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羅馬書全書綜合短篇信息

目錄：

完全的救恩 羅一~四 （鐸邦舒）

我站在這裡！ 羅一16~17 ；四1~5

更新變化 羅一18~32；十二1~2 （劉普市）

神不偏待人 羅二11，九13~16 （林義傑）

耶穌我救主 羅三23 ；六23 （計志文）

「信心的盼望」 羅四19~五5

得勝的秘訣 羅六14；羅八37 （何理培）

欠債的人 羅八12；十三8 ；一14 （周志禹）

完全的救恩 鐸邦舒

經文：羅馬人書一~四章

第一件事的發生，也是最奇妙的事，那就是「寬容人的罪」（25）。有什麼能像罪得赦免的情景那樣甜美呢？如同查理衛斯唱過:「我的神與我和好，我聽見寬容的聲音，祂把我收為子；我不會再恐懼。」約翰牛頓——一個悔改的奴隸販子，他是藉著他母親的祈禱而得救得。他也唱過：「因信看見流血的主，感覺贖罪愛心。」

在羅馬人書第三章裡，我們看到有十次的「信」字，分別記載三章3，22（二次），25節；九章26，27，28，30（二次），31節。十次是完整的數位，是不分時間、地點的。就是說在任何時間，任何地點都「信」。所以我願說：「凡信的人在任何時間，任何地點都可以信而得救」。

第三章裡亦有五個「稱義」，分別記載在20，24，26，28，30節。「五」是代表恩典，在髑髏地耶穌擔當著五處「流血的創傷」，使我們因祂的寶血而能稱義，所以我們因信稱義，就是這贖罪的第一大效果。

在下一章裡我們就要看到神如何完全的寬容我們，祂的饒恕是多麼的豐富。但是在本章裡，只說明了神藉者贖罪、證明了祂的誠實。你是否願意接受祂的贖罪，並願意跟隨祂，來證明你的誠實呢？因為只有真誠的人，它才能相信，也只有這樣，神才能接受。對不誠實的人，不可能有信。然而「人非有信就不能得神的喜悅」（來十一6）。你自己的心告訴你，你需要這個贖罪。聖經告訴你，在歷史的中心點，有過這樣一次的贖罪的作為，如果：你願意相信耶穌基督為你而死，你就能明白這罪被赦免的驚人事實而因之重生。由神的喜愛所賜的平安與保障，必能顯明基督所流寶血之贖罪功勞的真實性。你於是就能說：「 被釘十字架為我，主被釘十字架為我，十字架，主被釘為我死，主被釘十字架為我。」

在第三章裡，我們看到耶穌作了贖罪祭，付出了完全的代價。現在我們所需要作的事只要相信，我們就必得救。

這就是保羅在羅馬人書這一部份所已經漸次提到的事。人棄絕了神的愛（一）。神的潔淨要求審判與懲罰（二），神的愛預備了贖罪（三）。現在，在這奇妙的第四章裡，保羅個素我們神的不自私，白白地赦免了所有接受的人，凡信的人，神絕對不以任何原因方式懲罰他。

亞伯拉罕對神所告訴他的，他都是深信不疑。神說：亞伯拉罕是對的，他這種對神的態度是正確的。他在神的面前蒙神認為，他與神的關係是頂對的。這也就是我們唯一所應當作的事。只要相信耶穌為我們死，「為我，為我，主為我釘十架。」那麼我們就稱義了。且讓我們永遠抓住第三章中的應許。有十次曾經告訴我們「信心是得著的秘訣。」有五次告訴我們稱義乃是結果。

所以在第四章裡，有七次告訴我們不需要作任何事，我們就可以得救。只要相信就是了，這也就是算為義的條件，也就是神把基督的義加在我們的身上。神並不是看我們，而是看祂十架上的兒子。「七」是代表完全。所以這救贖的事在我們的心中是一個完全的工作，是屬靈的事。與我們用手、嘴唇所作的，全然兩樣。

我站在這裡！

經文：羅馬人書一章16—17節；四章1—5節

主後一五一七年10月31日，馬丁路德在威丁堡禮拜堂門前貼出95條論赦罪的抗辯文，敲下新教會的第一響。當時的羅馬天主教販賣赦罪卷，使人相信因購買赦罪卷，可提升煉獄中之人。路得雖身為修道士，但心中常為罪感到苦楚，一日由聖經羅馬人書一章17節：「義人必因信而活」得著新的啟示，深知無論是向神懺悔或赦罪卷，皆不能蒙赦罪。唯獨因靠基督救贖功勞始能赦罪。當他因95條抗辯文而站在國會教宗、主教、諸侯面前受審，被要求拆下他所發表的文書時，他回答說：「除非由聖經清楚的理由與確信，無論羅馬教皇或任何教會權威也不能使我接納，我的良心已經為神所補，我不能取消任何一條，我站在這裡，別無他法，願神幫助我。」路得說：「我站在這裡！」這句話有何啟示？

一、偏離本質之教會挑戰：

教會的本質是什麼？①教會之元首是耶穌基督，②教會是蒙恩得救的人信徒團契，是以信徒為中心，來建立在耶穌基督之上的身體，③教會存在的目的乃在於宣場福音，顯然的當時以教宗為首，以教職者為中心，以爭權奪利、誇耀權勢，富有的羅馬天主教會已經脫離教會的本質，但今日，我們看我們教會傾向如何？我們是否也失去其存在之意義，偏離其本質？長老教會，仍靠牧師、長老來推動教會之一切，教會失去使命感，我們今日是否也同樣聽見路德向我們挑戰。

二、我站在這裡！

堅持我由聖經所得之啟示：路德不是靠人之傳說，或自己之意見，乃是由神的話所得的啟示而勇敢向偏離神赦恩，神的啟示的教會挑戰，人得救惟有在信，人得赦惟靠基督的寶血。然而今日新神學潮流之氾濫，多少神學家、信徒，也失去聖經所啟示之救恩，滲入人為之思想代替救恩。不相信聖經是神的話，不相信基督是惟一之救法，今日，我們需要反省自己之信仰，看我們有否偏離自己由聖經所得之啟示。

三、我站在這裡，只有信靠神：

忠於神的啟示的人往往會遇見困難、迫害，然而只有信靠神的人必要勝利。路德冒生命之危險，到審判他的人面前受審，有人攔阻他時，他卻說：「雖然那裡（沃木斯域）有魔鬼如屋瓦之多，我也不怕，我信靠神，必然前往。」我們今日在這種時代，要堅持由神所得之啟示及信仰，必定要有絕對信靠神的心。

新變化 劉普奇

經文：羅馬人書一章18—32節；十二章1—2節

最進我們過了新年，但不多日又要迎接一個新年，不過是農曆新春，因為幾十年來我們都是過著這種雙重年關，在此叫我們越發想起聖經教訓：「新」，新的生命，新造的人，新的天地，新的耶路撒冷，這樣筆者藉起頭經文（羅馬人書），題為：「更新變化」，想與讀者同道共勉。

論變化有二

一由壞變好，一由好便壞。羅馬人書十二章1—2節，乃是勸告我們由壞便好，因為在此漸舊的世界中，基督徒不要與世界同流合污，倒要潔滌其身。但同一章所提，乃描寫人性墮落之事實，即始祖遺傳下之罪性，卻有某某先生說：人是站在天使與魔鬼之間，可能成為天使，同時也可能成為魔鬼；但變成魔鬼卻很容易，成為天使宛如鐵樹開花一般難；人既有罪性，對自己常常無法抵制，這樣社會如何期待成為理想之世界。

就如私心利己，變節失貞，詐欺行兇，姦淫污穢，悖仁義破廉恥等之行為，如每天報紙所登，犯罪事情陸續發生；尤其晚近所鬧：什麼太保太妹學生，阿飛青年，問題兒女，使父母痛心疾首，使社會莫不為憂了。

然大凡世人對一切事物，都期待曲壞變好，就如對未成器女兒之出嫁。臺灣俗語說：「女子上轎十八變，圓會變扁，扁會變圓」。並指摘由好變壞的人謂：天變則雨，人變即死！然要變卻變不來，要好不能好，究其遠因不外幾點：

無神

神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他顯明，自從造天地以來，神的永能和神性，是明明可知的，雖眼不能看見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉（羅一19—20）。

萬物可以證明神的存在，因為萬物是第二部聖經。南市李佰青博士，前年治療筆者之耳疾，因鼓膜已經裂開，不但失掉聽覺，有時候空氣也要進入，痛苦異常難受。李博士為我著急，慢慢的看見我的鼓膜合起來，他甚然歡欣，看見創造者的能力，在我身上顯現，叫我恢復起來，他向人說：「這不是我的本事、技能，乃是神的作為，我醫生不過幫助而以已。」

此如農人只得把一條地瓜藤植下去，但不能命令那藤紮根，長起地瓜來。又如人播了稻秧，而不能命令它結實。尤其人體之構造，由於至小的一部份，仔細查考觀看，就得明白神的奇妙，創造的偉大。雖是這樣，世上還有很多不信神，而不當作神榮耀祂，也不感謝祂。

思念為虛妄

他們無知的心就昏暗了（羅一21）。虛妄可譯為空空，這是中了魔鬼所張之羅網，很厲害而危險之話，比喻你向他說：你當信耶穌免得下地獄上天堂。他要回答你：地獄在何處？天堂在那裡？把聖經神的話，當為無稽之談。有個故事說：從前有人養一隻豬，豬的頭在南京，豬尾巴在北京，後來屠殺之把其皮做了一面大鼓，一打那聲音響起來，從南京到北京都聽得見。世人常把聖經的道理看為神話，置之不理，不信什麼是來世，永生之福祉。不過對死後之事，門徒會問孔子，孔子回答說：未知生焉知死，但孔子曾說一句；朝聞道夕死可矣。孔子也如亞伯拉罕期待耶穌之降世（約八56）。耶穌是律法與先知的完成者。而曲于無神，思念變為虛妄，接下去就如羅馬人書一章22節所說，自稱為聰明、反成了愚拙。

變為偶像

易言之，以偶像代替神，以假代真，是非顛倒，棄掉生他之父親，隨便認識一個陌生人為他之爸，此乃勢所必然，這是心靈昏暗之結果。但是罪是無底洞，猶如水之驟下，將神的真實變為虛謊，順性變為逆性，結局好像發臭之蕃薯，亦如長腐之花生米一樣，沒有救法。結果造成可怕的現狀。但是基督徒所期待的變化是什麼？印如聖經所謂

更新變化

這更新變化，是心靈上之問題，先決問題即要奉獻自己，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。于心靈上變化于行為上表顯出來。

更新，可譯為換新，或更換為新，又如把舊的衣服脫掉，穿上新的服裝，裡外作個新人，是新造的人，走上新道路，過新的生活。但聖經還有一個地方指示我們；若有人在基督裡，他是新造的人，舊事已過，都變成新的了（林後五19）。易言之，要做新人，不能離開主耶穌，而要在基督裡面；猶如花草不能離開泥土，魚蝦不可離開水，生物不能璃開空氣一樣。

然要如何在基督裡？就是把舊人與耶穌同死同埋，如保羅所說：我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著（加二20）。它如羅馬人書六章3—4節說：豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入佑的死，所以我們藉著洗禮入死，和祂一同埋葬，原是叫我一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。可惜現今世界。一看

似新卻不是新

或是科學要告訴我們說：你看我能夠把大山開為公路，大河架起大橋，把老舊的房屋，改成洋樓大廈，由微光的燈盞變成電燈。電燈，使晚間都市變成不夜城，而交通工具，由船馬變成火車、汽車、輪船，再由火車汽車輪船變成飛機，由水上陸上發展到空中，天涯成咫尺，把整個世界縮小起來；就如武器方面，由刀劍變成炮火，由孢火進入原子彈。按時代說—由石器進入銅器，銅器進入鐵器，鐵器進入蒸氣，或電氣，由蒸氣電氣，變成今日太空時代，這樣於科學方面，誰也不敢否認，與從前完全不同，變成新的時代了。

但是于心靈方面，不但仍然站在舊的生活，外面一看很充實，裡面越發感覺虛空，外面雖新裡面越舊，老舊人老舊性，越發顯露。按司法界統計，現在本省犯罪率，比較戰爭之前，加了六倍之多。這不但是我們自由中國，全世界差不多都是這樣，犯罪作惡的方式也簇新出奇，很多事叫人耳未聞，目未見，心未想到的，竟然做出來，，長此以往要如何設想？！諸位對此現實，你我心境如何？

可是我們不必絕望，幸虧有耶穌基督，因信我們能從聖靈得到重生，由基督我們能得到新生命。在基督本不能衰老，如保羅說：外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。詩篇一0三篇4—5節說：祂救贖你的命，脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕，祂用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹鳥返老還童。因老舊人，老亞當，老脾氣已經埋葬了，活著乃是新的人，是新的生命新的生活，不但年年更新又是日日更新，直至進入新天新地永遠作神的子民了。

神不偏待人 林義傑

經文：羅馬人書二章11節；九章13—16節

我們的神，是公義正直的，祂絕不偏待任何一個人。神每做一件事，都有祂的原則在。但人的愚昧，常會誤會神，以為神有偏心，那是因為用錯了眼光。用屬世而非屬靈的眼光，因此，人才會有錯覺。求主賜下真理、啟示、智慧的靈，使我們能夠從心裡明白我們的神，實實在在沒有偏待人。

人常常自以為是，譬如羅馬人書九章13—16節所說的，一切事的成就，不在乎我們的奔跑，我們的定意，乃在乎發憐憫的神。也許，有人會覺得聖經的話太武斷，神要憐憫誰，要恩待誰，祂如果不憐憫，恩待我，我就什麼都完了，這憐憫恩待的權，是操在神的手裡，人是無可奈何的，這樣一來，豈不好像神有偏心嗎？祂為什麼憐憫這個，不憐憫那個呢？恩待這個，不恩待那個呢？如果我們用人的頭腦去讀聖經，用人的尺度去衡量神的旨意，我們常常會得出一種歪曲的結論，像這一節經文，就會引起心懷不平的人一種錯誤的想法；認為神有偏心。

神喜惡的標準

雅各和以掃兩人是雙胞胎，以掃是哥哥，雅各是弟弟，他兩人在母胎中就打架，使作母親的受不了，等到生出來，以掃有點傻氣，雅各非常聰明。可是聰明的人，常常心存詭詐，難免自私，雅各就是這一類型的人，在希伯來文，「雅各」就是「抓」的意思，抓名分、抓利益、抓祝福，按人看，這人非常之壞，他的哥哥以掃不過笨一點而已，還不算太壞，如果用屬世的眼光看，我們都會同情以掃，討厭雅各，但是，神的看法為什麼正相反呢？現在世上做父母的，有的特別喜歡那些越是頑皮搗蛋，惹人生氣的孩子。有人說：做父母的就吃這一套，因此，用這眼光去推論神也是如此。這種看法，是錯誤的，我們不該用人的常規，去判斷神的作為，神的選擇和愛惡，是有公平標準的，祂不能隨便有所偏愛。

神為什麼說：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的」呢？最重要的一點，是神依據他們兩人所選擇的對像，來決定對他倆的態度，因為經上說，以掃喜歡打獵，一天回到家中累到不得了，看到雅各正在煮紅豆湯，就跟他要一碗喝，弟弟雅各乘機漫天要價，要以掃把長子的名分賣給他。按神的規定，猶太人的長子要歸給耶和華，分別為聖。但以掃不顧這些屬天的福分，先解決眼前的民生問題要緊，竟輕易地把長子名分，拿去換一碗紅豆湯，從以掃的眼光看，長子名分很抽像，紅豆湯很實際，他敬拜肚腹的神（腓三19），輕看神的名分。因此，神就從一點上，決定了對他們兄弟二人的愛惡。

神說：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的」，雅各這人用詭詐的方法，用盡心機，先把長子的名分隔去，後來又把長子的祝福也騙去了，他想得到的，盡是些屬靈的好處，對於物質方面倒看淡了，神決定對人喜歡這事關係重大，是喜愛或厭惡的標準。

神不忽略管教

今日世人中屬世的錢財、權勢、地位、愛情等有形的物質享受，忽略了精神方面的虛空，忽略了靈裡飽足的重要，而神所看重的，都是屬靈方面的事物看為寶貴，這人便有神了，他必蒙神喜悅，誰把屬世的東西看為重要，這人便有了禍，神的福份便離開他。所以我們常說，屬世的富足，往往帶來屬靈的貧窮，就是這個理，因為以掃把屬世的享受放在第一，而雅各卻想盡方法追求屬靈的福分，所以神對他倆愛惡便有所不同了。但是，因為雅各行了詭詐，神也沒有放過他，把他放在一個更詭詐的人，就是他的舅父拉班手裡，叫他受了二十年的苦，這是神對他的管教，管教是一回事，喜愛又是一回事，而且經上說：「主所愛的祂必管教」(來十二16)，被神管教的人有福了，這說明神愛他，他懂得爭取屬靈、屬天的福分，雖然他用的方法不正當，神會糾正他，饒恕他，神一方面管教他。可是，以掃卻不然了，他愛的是屬世的富足，只希望把肚皮喂飽，卻不知道已失去了更重要上好的福氣。

今天我們做基督徒，必需撇下一切，還要擺上一切，全心全意費財費力為主而做，就走在主的道路上，行在神旨意中，為主活，為主做，這就是追求屬靈的福分，主將來有冠冕給我們存留，有寶座給我們預備。欲得將來的福分，必須今天肯出代價，我們爭取的不是一碗紅豆湯，乃是天上各樣屬靈的福分（弗一3）。這也是為什麼雅各是神所愛，以掃是神所惡的道理。

從彼得和雅各看神的公義

神沒有偏心，祂喜愛一個人，厭惡一個人，都有祂公正的標準在，我們千萬不可用屬世的頭腦去褻慢神，妄自評斷神（參伯一22）求主保守我們舌頭不犯罪，保守我們的思想不犯罪，真能尊主為大，深信神所做的都是美好的，應當有這樣的存心，人才能蒙主賜福。這是第一點應該記住的。

第二、請看使徒行傳第十二章1—11節。這段經文，會給初信弟兄姐妹帶來一個印象：為什麼兩個都是神所重用的使徒，一個叫雅各的被殺死，一個叫彼得的，被關進監牢，神就差遣天使，把他平平安安地救出來，這件事引起了神有關無偏心的問題，同樣忠心事奉神，為什麼一個讓他死，一個救他活呢？祂既有力量救全世界的罪人，為什麼偏偏不救雅各呢？神的力量難道有限度嗎？神為麼要厚此薄彼呢？這不是神的偏心嗎？對於這件事情，我們要好好在神的光中來揣摩神的旨意。

神讓雅各死了，讓彼得活著，神有沒有偏心？當然沒有。雅各死了，彼得活了，這兩個都是神重用的人，為什麼一死一活呢？死有死的價值，活有活的功用，各有千秋，都是好的。彼得活在地上要背十架傳福音，彼得有傳福音的恩賜，神要他活著，使三千、五千人悔改，主要他活，因為工作沒做完，不能回天家。但是雅各卻得到另一種殊榮，他是主耶穌門徒中第一個用血見證主道的人，我們今天只是用言語來見證，或用愛心來見證，雅各是用性命來見證主道，我們千萬不可替他叫屈，他死得非常有價值，第一個罷出血證，為主殉道，有生命冠冕為他存留（啟二10），因此，死有死的價值，活有活的功用，我們不能懷疑神的愛。今天神留給我們在地上做什麼呢？是為了升官發財，吃喝玩樂，享受世界嗎？如果我們這樣想，我們就錯了，神要我們活在地上，就是要像彼得一樣，背十架跟隨主，走主路，傳福音，救靈魂，這是我們生活的目標，縱要不虛此行，假如有一天主要我們殉道，效法雅各，我們也甘心樂意。如果有資格被主選中去殉道，那實在是好得無比。感謝主！所以無論生也好死也好，保羅說我們都是主的人，那有什麼不同呢？活在地上背十架跟著主，死了到主懷抱去享受主裡安息。活、死同樣都有主的美意，主沒有偏待人，祂沒有偏心。

第三、請看馬太福音第廿章1節，這段經文，第一次讀到難免心懷不平，覺得神這樣做，實在沒有道理，我們世上作工講究工資，同工同酬，但神為麼這樣處理呢？從下午五點做到六點，只做一個小時也給一錢銀子工錢，做了九個小時，也只拿到一錢銀子工錢，九比一，拿同樣的待遇，無論計件計時，怎麼算似乎都不合理，神怎麼能高興給誰就給誰，不高興給就不給，這麼說，神似乎沒有原則，求主寶血遮蓋，我們這樣說是用人的眼光來看神，結果當然會錯，所以我們不用人的眼光，不要再靠人的常識，應當遵照神的法則，用聖經的觀點來看，聖經中說，在葡萄園做工，應按靈意來解釋，耶穌說：我是葡萄樹，你們是枝子，葡萄園就相當於今日的教會，在葡萄園做工，可以說就是在教會做聖工。我們基督徒應當清楚，知道聖工該怎樣做，才能討神的喜歡，做聖工的人，不在乎他做了多久，年資多老，世上一切事情可以賣老，越是在主內多年的人越謙卑，越覺得自己什麼都不懂，都不敢輕舉妄動，這是真正的屬靈，他一旦以老賣老，神的恩典和福份就離開他，經上說：「耶和華看內心，人看外貌」（撒上十六7），這些從上午九點做到下午六點，做了九個小時工的人，他們自以為很有功勞，有資格夠得享受，拿更好的待遇。但是從下午五點才進去做工的人呢？他心裡有數，閑站了大半天，沒有人要他，感謝主！他有這個自知之明，就不會驕傲自大，人不要他神還要他，感謝主，真理就是這樣，人把他棄絕，神就來收留他，人人在爭取他，神就不必照顧他，人人都在稱讚他，神就不再祝福他，事實就是這樣。我們看了也看多了，受也受夠了，他實在知道沒有人要他了，他就會真正謙卑下來，雖然只做一小時，比做九小時的，在神看來更為寶貴，因為是拼上全心全力來做，是心被恩感，不計酬勞做，只是以知恩、感恩的心來做工，這才是神所喜悅的，所以假如存著功利主義的觀念來做工，講待遇，談條件，爭名位，存著這種心來做工，不要想從主那裡得什麼，就是做了整天的工，只不過一錢銀子，因為神看工作，不單看量，還要看質，祂是品質並重，不單看外面的動作，不單計算工作的時間，也要品質工作的態度，你可能剛剛蒙恩不久，但你真是拼上一切去做工，按「質」來看很寶貴，另外一個兄弟做了廿年或卅年的工，單他敷衍塞責，虛應做事，那麼「量」再多也是偷工減料，經不起檢驗的，所以不在乎你的年資長短，不在乎你的工時久暫，只在乎你的存心是杏存正，存著知恩感恩的心，雖然做得少，神還是紀念你，神

給你的待遇，不會比那些雖然做的多卻心存財利的人少，賞賜還是一樣的。照說做一小時工怎麼與做九小時工的相提並論呢？但神有權如此做，神告訴那做了九小時自以為很有功勞的人說：我也沒有虧負你，當初你講好，做一天給一錢銀子，拿你的走吧！不要管別人的事。沒有偏心的神。我們的神實在沒有偏待人。願主成全祂的話。

耶穌我救主 計志文

經文：羅馬人書三章23節，六章23節

罪是十分普遍的東西，全世界的人都犯了罪，沒有一個例外，假如有一個人沒有犯罪，甚至連一點罪痕都沒有的話，那他並不是人乃是神。只有我們的救主耶穌才是無罪的。人都犯過罪，雖不犯明顯的罪，也會犯隱藏的罪，不犯行為上的罪，就犯思想上的罪。那一個人敢說：我是毫無罪惡的。世上到處都有罪，不論在香港、臺灣、日本都充滿了罪，在英國、俄國、美國有都有罪的存在，所以罪是十分普通的，範圍也是很大的，可以說上至君王，下至走卒，沒有一個人不犯罪。罪也是永久的，從古至今，沒有人不犯罪。罪的工價乃是死，這是很憂愁痛苦的事。為甚麼要死呢？就是因為罪的緣故。假如世上沒有罪，人就不會死；罪惡叫人沉淪死亡。你無論到那一個城市，有三樣東西是少不了的，那就是醫院、監牢、墳場。換句話說，甚麼地方都有疾病、罪惡，死亡。聖經說：「按照定命人人都有一死」。這都是因為罪的緣故，價如我們沒有罪就不必怕得報應，沒有觸犯國家的法律，逍遙法外，沒有人可以找我們。但如我們死了，還是要對神負責的，因為神要審判罪惡。世上誰會不死，所以，沒有一個人不需要耶穌的拯救。我們需要一位元救主拯救我們，解決我們的罪惡，假如罪惡沒有解決，我們在神面前擔當不起這大的重責。因為罪的工價乃是死，惟有神的「恩賜」在我們的主耶穌基督裡，乃是永生。甚麼是「恩賜」，恩賜是神白白贈給我們的，本來沒有人可以配得的，但神因我們在主耶穌基督裡，就將那恩賜白白賜給我們。所以只有主耶穌基督才能拯救我們，他是獨一的救主：

（一）祂是沒有罪的 耶穌是沒有罪的，如果祂本身有罪，祂也是是罪人了，罪人怎能救罪人呢？正如在海裡的人怎能救案上的人呢？只有岸上的人才能救海裡的人。現在，人人都有罪，只有耶穌沒有罪，惟有耶穌配作我們的救主。耶穌的仇敵也為祂作見證說：「我們在祂的身上，找不出什麼罪來。」直到今日為止，還沒有人能找出耶穌錯過。假如你看四福音，你會發現人常用的話：「對不起」，「很抱歉」，「請原諒」，「下次不作」，「我錯了」等等。朋友應該多一些。仇敵要少一些。假如我們得罪別人，不肯說：「對不起」，「請原諒」，仇敵就多了。假如我們多講幾句：「我錯了」，「很抱歉」，「下次不作」的話，朋友就多了。從四福音中可以看見，耶穌的行事為人是毫無過錯的，因之祂能作我們的救主。

耶穌和我們有甚麼關係呢？聖經告訴我們說，神使無罪的耶穌替我們成為罪，好叫我藉著祂成為義。換句話說，我們站在耶穌的地位，耶穌站在我們的地位，神代替我們的罪惡，釘死在十字架上；我們站在耶穌的地位，得到耶穌的義。雖然我們的過錯很多，但因耶穌的關係神看我們是好的，這是甚麼緣故呢？這是因為神在耶穌基督裡面看我們，只要我們能在耶穌基督裡，乃得永生，這是神的恩典。

（二）祂是復活的 關於耶穌定死在十架上，代替我們的罪之死，或者友人說：「孔子死了，也可以代替我們」。這是錯誤的。因孔子死了，可以在山東找到他的墳墓，他已經長眠地下死了，不能救自己，怎能救我們呢？耶穌基督死了，第三天從死裡復活，由於耶穌是活的，不是死的，故祂能救我們的罪，拯救我們的靈魂，賜我們以永生，能使我們完全改變，有新的生命，只要我們在耶穌基督裡面，就成為新造的人。禮讓我們有能力在世上發光。或者你會疑惑，耶穌死了怎能活過來？那不是神話？不是迷信？科學家說，人死了是不可以活過來的。耶穌怎能復活呢？耶穌復活是有憑據的。假如耶穌沒有復活，今天便沒有教會。因耶穌死的時候，門徒的信心也會死了，耶穌復活向門徒多次的顯現；耶穌向他們說話，他們親眼看見復活的耶穌，並且摸過祂，門徒的信心因此也復活過來，基督教的根基是建立在耶穌的復活上面。

（三）祂是聽祈禱的 我們所信的耶穌，祂是聽祈禱的，當你祈禱的時候，祂會聽見，這是你可以體會的到的。我怎能知道祂聽見我的祈禱呢？比方說我的太太在美國洛杉磯，而我得到處去傳福音，她怎知道我活在世上？我們的辦法是一個禮拜三四次航空信，我的信寄出去，她的信寄回來，有回音的。我們向耶穌祈禱，也是有回音的。祂垂聽我們的祈禱，答允我們所求的，這是每一個人都可以試驗出來的，也是千千萬萬的信徒可以做見證的，耶穌聽祈禱是千真萬確的事。信耶穌得救，也是千真萬確的事，耶穌的十字架是獨一的救法，這是神的恩賜，白白賜給你的，一個人若不接受耶穌的救恩，就要在地獄裡哀哭切齒了。所以，我勸每一位未會信耶穌的人，快快接受救恩。

以賽亞書一章18節告訴我們說：「耶和華說，你們來，我們彼此辯論，你們的罪雖像朱紅，必變成雪白，雖紅如丹顏，必自如羊毛。」這裡告訴我們，罪是甚麼顏色的，不是黑色的，乃是紅的。因為罪是我們的心裡，心裡都是血，血是紅的，罪在我們的血裡面，血液迴圈到人的全身，所以全身都有罪。手會打架，打「麻雀」。腳會犯罪，有好路不走，走壞路。眼睛會犯罪，聖經不看，看小說。嘴會犯罪，有聖詩不唱，唱小調。耳朵也會犯罪，有道理不聽，愛聽唱戲。腦子也有罪，終日思想的盡都是惡的。罪是紅的，紅的顏色是罪難除去的，也很難遮蓋的。只有一種方法，使紅變白，就是用紅眼鏡來看紅色，只有耶穌的血才能冼淨我們的罪，我們的罪雖像朱紅，祂使之變為雪白。

民數記卅二章23節說：「若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。」「追上你們」英文的意思是「找出你們來」，即是說：「你們的罪必把你們找出來。」找東西是用眼睛找的，所以罪惡是有眼睛的。

以賽亞書五十九章12節：「我們的過犯在你們面前增多，罪惡作見證告我們，過犯與我們同在，至於我們的罪孽，我們都知道。」我們怎能知道？因為罪惡會說話的，它會作見證控告我們的，所以罪惡有嘴巴的。

箴言書五章22節說：「惡人被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」我們捉東西，捉雞，捉狗都是用手來捉的，罪惡是有手的，手裡有繩索，能把我們捆綁。

以西結書卅五章6節說：「所以主耶和華說，我指著我的永生起誓，我必使你遭遇流血的報應，罪必追趕你。」走路是用腳的，罪能追趕我們，這樣看來，罪惡是有腳的。

以賽亞書五章20節說：「禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。」罪惡叫人思想癲到錯亂，所以無法信耶穌，特別是現代的青年人，晚上瘋狂玩樂，白天睡覺。香煙明明是臭的，確稱為香煙，偏偏要抽它。罪惡使人黑白不分，顛倒錯亂，所以這些人連可以拯救我們的主耶穌，也沒法相信。

哥林多後書四章4節說：「此等不信之人，被世界之神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是神的像。」一個瞎了眼睛，看不見東西，實在可憐的，因為看不見，沒法明白主的道。所以求主打開我們的眼睛。保羅作見證說：求主叫你們知道神有何等大的救恩。只有耶穌能救我們，祂是神的兒子，天上地下所有權柄在耶穌手中，要使一個人信耶穌，首先要將他的眼睛打開，使他能看見，思想才能正常。求主解開我們的捆綁，使我們得著釋放，為了自己的靈魂得救，必須接受耶穌作我們的救主。

信心的盼望

經文：羅馬人書四章19節~五章5節

信望愛是基督徒生活的生命，又是教會復興的力量。前月我們談過「信心」，本月我們要論及「盼望」。本日要講信心與盼望。

第一點、基督徒與信望愛：

基督徒與信望愛有何關係（~）是如今常存的：保羅向哥林多教會論愛心的要道，他結論說「如今常存的有信有望有愛，這三樣其中最大的是愛」，（林前十三13）。信望愛是基督徒常存的，是神所賜的三大恩惠。(2)不可缺的條件：信望愛是基督徒不可缺的三條件。為何？①沒有信心的人非基督徒：保羅說：「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人，被世界的神弄瞎了心眼…」（林後四3，4）。不信之人是滅亡的人，凡信服因者才是基督徒。②沒有盼望的人非基督徒：保羅向以弗所信徒說，他們未得救以前之光景如何？「那時你們與基督無關……，並且在世上沒有指望，沒有神」（弗二12）。非基督徒沒有盼望，惟有基督徒才有盼望。③沒有愛心的人非基督徒：約翰說：「凡有愛心的，是由神而生，並且認識神，沒有愛心的就不認識神，因為神就是愛」（約壹書四7，8）。凡有愛心的才認識神才是由神而生，才是基督徒。（3）才能顯出美德：保羅提起帖撒羅尼迦教會，他們做了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣，能顯出美德是因為他們有信望愛。①有信心才有行為，②有盼望才有忍耐，③有愛心才勞苦(帖前一3 )。各

位兄姊，我們要顯出美德必須要有信望愛。

第二點、信心與盼望：

究竟信心與盼望有何關係l（~）有信心才有盼望：農夫有信心在春天撒種才有在秋天收割。發現美國新大陸的哥倫布他相信地球是圓的，向西航行必能從東而還。同船的水手沒有信心失望害怕，說他瘋狂，想要殺他。然而哥倫布不失望，忍耐到底經過兩個月之久，終於AD1492年10月12日發現美國新大陸，這是因他滿有信心。保羅說，亞伯拉罕在無可指望的時候，他仍指望，是因他有信心（羅四18）。因他相信神的話是確實的。在他未得消息以前，隨人說有望無望而一喜一憂疑惑，等到上主答應疑惑消散，是因他相信上主的話確實有望。亞伯拉罕相信神的話，要賜他的後裔如天星海沙。各位兄姊，我們雖遇患難痛苦，不可失望，必要效法保羅忍耐生出盼望（羅五3~5）。（2）有盼望才有信心：保羅說「亞伯拉罕，他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體（按環境）如同己死，撒拉的生育已經斷絕（按智慧），他的信心還是不柔軟（有盼望），並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固」（羅四19，20）。各位兄姊，亞伯拉罕有這盼望，所以他就有信心（羅四21）。保羅的體驗正是如此（羅八26~35）。法國皇帝拿破崙有一次騎馬險摔倒，幸得有一小兵救他，拿破崙叫小兵說：「營長，謝謝你」。小兵抓住這句話，終久果然成為他的衛隊營的營長。各位兄姊，凡信主耶穌的必成為神的兒女（約一12）。你有盼望，才有信心，有了信心，才能蒙福。

第三點、基督徒信望之福：

保羅說基督徒信望之福有三：①因信稱義，得與神和好（羅五1）。這是過去之福。②因信蒙恩，得立主的恩典中（羅五2）。這是現在之福。③因信盼望，得望神的榮耀（羅五2）。這是將來之福。

得勝的秘訣 何理培

經文：羅馬人書六章14節；八章37節

「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅六14）

「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」（羅八37）

信徒要有得勝的生活。我們必能得勝，這不是誇口，而有實際的憑據。我們得勝決不因為我們自己有力量能夠做成的，乃是由於我們生命的根基有神的應許。保羅在羅馬人書二章說：「罪必不能作你的王。」你信這句話嗎？羅馬人書八章也告訴我們，這些罪我們自己不能避免，然而靠著愛我們的主，我能得勝這一切，而且得勝有餘。我們得勝，不需要假裝，假裝得勝是不行的，必需在心靈裡面靠耶穌基督的寶血。

耶穌的寶血是得勝的秘訣。

啟示錄十二章11節：「弟兄勝過牠，是因羔羊的血。」「他」是指撒但說的，不僅是撒但，也是一切的罪惡，我們得勝是基督的寶血。為什麼？我們再看約翰福音是六章33節：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安，在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」我們是靠耶穌才能得勝。耶穌已勝過了這個世界，祂的得勝是你我的得勝。若是我們信靠主，讓祂實在住在我們的心裡頭，耶穌得勝的能力必成為我們的。耶穌的寶血克服了這個世界，克服了撒但。這是一個信心的問題，也是一個必然的結杲。耶穌必需住在我們的心裡，我們因信祂而活著。於是耶穌基督得勝的能力必活潑地住在我們裡面。我們的成功，就在乎這一點。這是聖經指示的一條路。

聖靈的能力是得勝的秘訣。

我們必須讓聖靈在我們裡面作工。保羅在以弗所書三章所寫的禱告，是為我們禱告。這個禱告就是聖靈的禱告。神為你我彰顯祂得勝的大能。「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。」這個禱告就是神對你我的心意，你我沒有別的，就是藉著祂的靈，使你我心裡的力量剛強起來。我們當做一個剛強的人。我們可以做一個剛強的人，不是誇口，不是理論，乃是因為耶穌基督的靈住在我們的心裡。除非藉著祂的靈，我們沒有法子得勝，得勝的秘訣就在這個地方。我們自己沒有法子得勝，可是因著耶穌的靈，我就可以剛強。你我多少年事奉，真是難。我講道，我知道我所講的，我不能實行，每次我講道以後，撒但魔鬼說：「你應知道你不是一個得勝的人，你沒有做到。你講的是一樣，你做的又是另一樣。」唉呀！真難，這樣的生活，實在是難。感謝主的恩典，聖靈克服了這個老自己，把他完全摔碎了。那麼，神的靈住在我的心裡頭，能夠使我們得勝，使我心裡頭有那樣的把握。聖靈要做，使我們心靈裡面剛強。藉著聖靈的能力就能使我們剛強。在17節：「使基督因你們的信，住在你們心裡。」這樣，因為我們信靠祂，我們心裡剛強，耶穌就住在我們的心裡頭。凡是得救的人，耶穌就住在他的心裡面，這是時刻的一個問題，這也是永久的一個問題，我們把我們心裡的一切，都交托在祂的手裡，讓祂在我們心裡頭作主，祂當家，祂在我們的裡面，成了我們生活的中心。我們不能靠賴自己，不能靠我們的學問，不能靠賴我們的一切，唯獨耶穌基督住在我們的心裡。耶穌不能充滿了我們的心，我們就天天失敗了，我們不能天天克服一切罪惡，我們每天就過著不應該有的生活。我們必需讓聖靈克服老自己，把他摔破了，讓耶穌基督住在我們的心裡。那樣我們就剛強了。那樣我們就能夠接受聖靈，使祂的愛，祂的智慧與能力充滿我們。耶穌說：你們當等候在耶路撒冷，聖靈降臨在你們身上，你們就得著能力，你們可以作見證。這是我們必需的。我們每一個人必須被聖靈充滿，才有能力事奉神。當我們站起來，必好像是一團火燒起來！站在教會中，我們總要謙卑下來，人看著我們，就知道耶穌基督與我們同在！人看著你，聽著你，他們知道你說的是否實在。在你的心裡頭要有一個實在的生命，這是世人所必需的。靠我們不能得勝？這是一個確實的道理。誰能有？我們有耶穌的寶血了，我們靠賴祂，我們有神的靈住在我們裡面，充滿我們，我們必能得勝。

神的話語是得勝出秘訣。

你們所有的不是別的，不是我們的學問，不是我們自己的話，乃是神的話，我們用這個（聖經）聖靈的寶劍就有能力。保羅在以弗所書六章17節說：「務要穿上這一切的軍裝。」我們要拿著神的寶劍。聖靈的寶劍，就是神的話。我們要愛神的話，我們不要說自己的學問；我們不要說自己。

我們要信神的話，從創世紀一直到啟示錄，我都篤信不疑。若是你們懷疑1的話，你必失敗！如果你懷疑主的話，你還沒有開始傳道，你已經失敗了。這是神的話，你要信。你要知道，若是你不知道神的話，你出去打仗必定失敗。你要明白，你要研究，你要學習，你們要靠賴這個。有了信心還不夠，你還要拿出來。你拿出來，你得向那個敵人，用神的話奮鬥。神的話是不能落空的！我們放心，我們講神的話，就必被聖靈充滿。希伯來書四章12節說，神的話刺透人的心，能達到人的心。我們只有信，不必含糊。這是我們得勝的第三個秘訣。我講個故事：從前在歐洲一個地方，兩方面打仗，一方就抓著了一個俘虜，他們恐怕他逃跑，就用一個鐵鍊子捆著他的腳，把兩隻腳綁在一起。使他無法逃脫，因為兩隻腳被綁起來，不能泅水。朋友可以去見他，但必須有人監視，不准他們給他甚麼。有一天一個朋友去見他，這朋友拿出一本聖經詢問那監視的人，可不可以把這本聖經給他，監視的人答應了。可是那聖經三年只放在那裡，他全不注意。後來有一天，他忽然想拿這本聖經來看，他一拿起來，覺得裡面有些似乎很硬，他就去看，原來在那裡面藏著柄鐵銼。他一打開，就看見這個朋友送給他的這個秘訣。他就把那柄銼刀拿起，把鐵鍊銼斷了。那天晚上他就逃跑了。三年之久，有得救的方法在聖經裡面，他竟沒有查看。在你的手裡也有你得救的秘訣，可惜許多人一輩子用這本聖經，一輩子沒查出那個秘訣。

奉主名作的見證是得勝的秘訣。

啟示錄十二章11節：「弟兄們勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。」你要奉耶穌基督的名字作見證。耶穌說，聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，到處去做見證。我們得勝，就在乎我們的見證。我們得救後就拿神的話作見證。我也盼望每一個信徒必須被聖靈充滿，靠著耶穌的寶血，聖靈的充滿，神的話和你的見證。如果你接受這一些，你就成為一個得勝的人！

欠債的人 周志禹

經文：羅馬人書八章12節；十三章8節；一章14節

以上三處經文，都說我們是欠債的人。羅馬人書八章12節說：我們是欠債的人，並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。這節聖經的翻譯和原文不很貼切，原文的意思：我們是欠債的人，不是欠肉體去順從肉體活著。什麼叫欠債？中國俗語說：欠債就被債管。欠誰的債便要被誰管，要順服他。聖經說弟兄們這樣看來，「這樣看來」指什麼呢？就是說從第六章起直到這裡。第六章說我們與基督同死同復活，我們應過著死而復活的生活，行事為人不作惡多端，此後要有新生的樣式。這種教訓大家都歡喜聽，但實際上行起來便覺得困難了。我們每人都想做個完全的好基督徒，立志要絕對的聖潔、公義，絕對的誠實，慈愛。但總又覺得這個標準實在太高，這種基督徒屬靈生活的高峰，我們爬不上，做不到。因為我們想不犯罪，卻偏偏犯罪，想聖潔良善，卻無力量。這是什麼原故呢？就因為這敗壞的肉體裡育罪和死的律。(羅八9 )因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律。這句話照原文應該是：因為生命之靈的律，主耶穌用聖靈重生我們。聖靈就是生命之靈，祂裡面有一種「律」，是大有能力的。生命之靈的律釋放了我，使我能勝過罪和死的律。我們禱告祈求立定心志不犯罪，卻偏偏罪，罪和死的律在我敗壞肉體當中攪擾我，阻擋我。雖想做一個完全的純潔的基督徒，卻無力量，做不到；怪不得保羅在羅馬人書第七章大聲叫苦：我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？取死的身體有個比喻的，照羅馬的律法，如你打死了一個人，就把你口對口的和死人綁在一起，他裡面的臭氣和毒氣要你聞，綁好丟在外面，雨打日曬，不吃不喝，直到你死為止，這刑罰是蠻殘忍的。保羅因為裡面有罪和死的律，好像這律法一樣，和死人綁在一起，所以說我真是苦啊！誰能救我脫離這罪和死的身體呢？弟兄姊妹，你犯罪時有沒有難過？想不犯罪，要行善，卻做不到，就像和死人綁在一起似的，我真是苦啊！你有這經驗嗎？有很多所謂基督徒，天天犯罪也不難過，我不知道他是否已經重生，我初重生時，就有這樣經驗，因犯罪心中難過，立了很多好的志向卻做不到，所以求主接我回去不願做人了，但主沒有把我接去，祂安慰我，我就依靠祂藉生命之靈的律脫離這罪和死的律。

在紐約有座一百零三層的高樓，在樓頂可以看到全市的風景，有一個人想上去，這樣高怎上法？只好望「樓」興歎，當歎息時，看見旁邊有個電梯，有人走進電梯就上去，一點也不費力，電梯到八十六層，換另一個電梯繼續上升，於是他也照樣進了電梯，毫不費力便上去了。我們這敗壞的肉體，有罪和死的律，阻擋我們行善，且偏去犯罪，真是苦啊！但感謝主，因為在耶穌基督裡有生命之靈律，靠著這生命之靈的律，就好像進了電梯一樣，一切煩惱盡交主手，一切艱難都靠主得勝。前想絕對聖潔、公義、誠實、慈愛，把屬靈的高峰生活，做不到，現在靠著主，好像那電梯把我們帶上去了。

生命之靈的律要怎樣才能發生果效在你身上呢？不要體貼肉體，要完全順服聖靈，不要想享受、名利、富貴，不要為肉體打算，若這做得到，生命之靈在你身上就發生果效。所以我們這欠債的人，不是欠肉體的，很多人做人好像欠肉體的債，總是順從，體貼肉體，為肉體安排，世人怎樣你也怎樣，這麼一來，生命之靈沒有力量了。所以第一種所欠的債，不是欠肉體，是欠基督的，因為在基督裡面有生命之靈的律，弟兄姊妹，你願意生命之靈的律在你身上發生果效嗎！

第二種的債，十三章8節就是凡事都不可虧欠人，惟有弟兄相愛，若不這樣做就是欠債。愛是神的本性，神就是愛，愛也是主耶穌的新命令；你們要彼此相愛，不相愛，是債上加債，弟兄姊妹有肉體上的缺少，要幫助他，愛他，有靈性上的缺少，也要幫助他。肉體上愛弟兄比較客易，如果你有錢，有力量幫助他便行了，但靈性上的幫助卻就難了，例如有弟兄姊妹的靈性軟弱犯罪，你要幫助他，有時他不接受反而生氣，使他罪上加罪，我有過這樣的經驗，聖靈教訓我，要有智慧，歌羅西書說要用智慧教導人，要用智慧警戒人。在上海我有三個辦公處，其中一個是萬國讀經會，我請一個幹事打理這讀經會，他很有本事，但後來有人告訴我，他用辦公處的電話做生意，我去看看，果然是事實，我要幫助他，求聖靈加我智慧，就請他到我家裡吃飯，飯後我和他談話，我說弟兄！我們應彼此相愛，他說是的，我繼續說，弟兄相愛有一個本份，就是對方的過錯說出來，他說是的是的，我又說如我有什麼過錯，而我又不知道，你說出來好嗎？他想了一想後來說，我現在想不起來，我就說你可以慢慢的想，當你看出來想起來再告訴我，但若你有錯的地方，你願不願意我告訴你呢？於是我便把他用辦公處的電話做生意的事說了，並告訴他我們的經費是從外國愛主的人奉獻來的，為要幫助中國人讀聖經，所以這些錢是神聖的錢，這地方是神聖的地方，這電話也是神聖的電話，我們要尊重，當時他流淚悔改，我們一同跪下祈禱，這弟兄就這樣的接受了我的幫助。弟兄姊妹要彼此相愛，幫助肉體上的，也幫助靈性上昀，因為我們是欠了弟兄的債。

第三種的債，無論是希利尼人，化外人，聰明人，愚拙人，我都欠他們的債，就是福音的債，所以我將我裡面所有的都拿出來，領人聽福音，福音是神的大能，要救一切相信的——主耶穌的降生、受死、埋葬、復活，這就是神的大能，一個一個的流出來，流到什麼人身上，他信了，神的大能就救了他，所以每一個人都要傳耶穌盼生、死、復活，叫凡信的人都得救恩。我們的鄰居，同學，同事及親戚朋友，我都欠他們的債，要傳福音給他們，使他們信而得救。弟兄姊妹！你們都願意傳福音嗎？為他們祈禱嗎？帶領他們信耶穌得救嗎？我們是欠債的人！