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哥林多前書導論拾穗 【何謂哥林多前書？作者是誰？（林前一1-2）】 答：①哥林多前書，為保羅達哥林多教會第一封書信，是列為新約保羅書信的第二卷（羅，林前至門），其內容要義，系記述哥林多教會紛爭結黨之願意，屬神的智慧，教會建造的根基，神的管家，淫亂之罪行，真訟彼此告狀的虧欠，解決嫁娶的問題，禁吃祭偶像之物，靠傳福音養生，逃避拜偶像之事，不可妄用自由，論婦女的地位，聖餐的意義，屬靈的各樣恩賜，教會設立的組織，愛心的偉大，作先知的重要，用合宜的恩賜，復活的憑據，捐輸的方法，以及最後的勸勉和安慰祝福等事。本書明顯地是一封譴責的書信，雖只論哥林多教會的事，但卻與歷代以來的眾教會息息相關（林前一7），對於教會行政原則，合一之道，聖潔生活，聖靈的交通，恩賜的運用，在本書中皆有明確的解釋，並且啟示一條適當的途徑，由此可知對於教會之重性了。 ②哥林多（意使飽足）是希臘的商業都市，為亞該亞省的省會，屬羅馬帝國最大最富最重要城市之一，受羅馬所派的方伯管理（徒十八12）。該城坐落在希臘的狹地上，在帝國主要商業路線上佔有相當的地位，各地的貿易都在此城之海口出入流動，成為歐亞二州通商的中心，因此哥林多人民雜居會集稠密，成為奢華宴樂罪惡之城，人民醉於酒色，放縱情欲，其宗教風俗，非常邪惡敗壞，他們敬拜女神阿富羅底，迷信為海神的女兒，在女神的廟中管理敬神的事，都是娼妓，男子在廟中祭拜女神，宴樂縱欲，任意妄為，極其淫亂。 ③本書為使徒保羅（林前一1，2，其生平參一四五題5項）與所提尼（其人參一六五題2項），聯名的書信，其對象是給哥林多的信徒，時當保羅第三次旅行傳道，約在主後五十七年，五旬節之前，於以弗所工作時所著（林前十六8；徒十九20-41；參林前十六19；徒十八26）。由於書中的文法和句法與保羅其他書信，並且所論的事與使徒行傳相符，足見本書實為保羅的著作，且為古教父如路嗎之格利免，波利克，猶斯丁等皆曾引用本書，並鹹認系保羅的著作，毫無疑議。 ④保羅著本書的起因，是當他在離開哥林多，居留在以弗所（距哥林多以東二百哩，愛琴海之彼岸）三三年的期間（徒十九及廿31），其時聞哥林多教會有紛爭結黨與嚴重的問題發生（林前一11，12，五1，六1，七7，八1，十一18，十二1），說明心中掛念，解答這些問題，他為平息這些紛擾，改正教會的弊端，勸勉或安慰為道被打的信徒（林前十六13-24；參徒十八12-17），因此就寫了這封書信，他曾寫了另一封前書（林前五9），是已經遣失了。 ⑤由於哥林多教會的信徒，因受其環境背景之影響，使此教會多沾染周圍異教社會的邪風惡俗，淫亂犯罪，好紛爭結党，各戴首領，彼此嫉妒，他們雖然大半來自下等階層（林前一26），仍不免過於重規希臘哲學與世俗智慧而驕傲自大。希臘人是以其言語，文學，智慧與邏輯自豪，常用哲理來解釋基督教，而那些成為保羅勁敵的猶太主義者，是早已堅決主張希臘人需恪守摩西的律法，才能作基督徒，他們除因某種教義各立門戶之外，更以附和某一首領而標榜自己的宗派，所以教會就四分五裂，形成許多門戶黨派了，保羅寫此書信，即針對當時此等弊病予以辯駁和譴責（林前一13，17，19-35，二4，5，三3，4，18，21，四6，18，八1，十三2），以期教會能夠分別為聖，信仰純正，走向合一之途。 ⑥保羅與哥林多教會之關係密切，從他設立此處教會以來，即時常為之祈禱，掛心，辛苦，屢次達信督責教導，或親自料理栽培，我們從下列幾項情形看來，便知他與教會之交往來往，用心之專，其牧羊工作，該是何等的殷勤。 A、保羅第二次出處旅行佈道時，即在哥林多住了一年零六個月，傳道教訓人，設立了哥林多教會，受到猶太人的控告和攻擊，他又住了多日，就和同工亞居拉，百基拉離去，遷居於以弗所（徒十八1-19；林前十六19）。 B、亞波羅在哥林多繼續作工，他在眾人面前，極有能力，駁倒猶太人，引證聖經，證明耶穌是基督（徒十八27，28，十九1），後來至以弗所見了保羅，保羅再三的勸他，趁機再去哥林多（林前十六12）。 C、保羅由以弗所達信與哥林多教會，此信已在哥林多前書之前，業已遺失，或許不止一封（林前五9），足見保羅對於此處之關心。 D、在革來氏家中，有人去以弗所，報告哥林多教會有紛爭不幸的事情（林前11），後來保羅打發提摩太由以弗所起程，去馬其頓和哥林多，但只到了馬其頓（林前四17，十六10；徒十九22；林後一1）。 E、哥林多教會曾寫信與保羅（林前七1），此信約由司提反，福徒拿都和亞該古帶來（林前十六17），保羅在五旬節前，由以弗所達哥林多前書（林前十六8）。 F、哥林多教會發生新困難，是有人對保羅作使徒的職權起了懷疑，甚至有人竟是公然反抗他，說他的信，又沉重、又厲害，是氣貌不揚，言語粗俗，一個詭詐的人（林後十7，10，十一5，6，十二16，17）。 G、保羅打發提多（林後八16-18，十二18），在哥林多前後二書之間，另一「又沉重又厲害」的書信（林後十10）去哥林多，（據多數聖經學者認為該書信大部分，即林後十至十三章），並囑咐他由馬其頓到特羅亞在那裡回見保羅（林後二12，13，七5，6）。 H、保羅在馬其頓會見了提多的報告，大得安慰鼓勵，更加歡喜暢快（林後七6-16），他在馬其頓作哥林多後書（有些解經家認為只是林後一至九章），打發提到並另外二位弟兄一同送往（林後八16-24，八1），後來保羅到哥林多，在那裡住了三個月（徒廿2，3），由此就達羅馬人書，時在主後五十八年。 ⑦保羅達各地書信的性質各有不同，如本書與羅馬書，以弗所書等，雖具有同樣的價值，但羅馬書，以弗所書，是多注重教義性質，論到基督屬靈的事，而本書除十五專論復活之道外，其餘多論關於教會行為方面的實際視範的事。保羅在這封書信中對於哥林多教會信徒無關是非之事，充分表現他的寬容與厚愛，惟對於是非罪惡之事，其斥責與教訓卻是十分嚴格的，由上述可知保羅的為人是非分明，秉公行事，恩威並濟，而在呢對於教會牧者治理教務實施方法，都作了明顯的貢獻。——李道生《新約問題總解》 ※ 在保羅所有的書信中，哥林多前書是最淺顯的，因為它提到甚麼是好的，甚麼是對的，所談的事並不深。哥林多前書所對付的，是許多外面的疑難和問題，然而最有價值的，乃是由中引出了極深屬靈生命的實際。其中之一就是神揀選了世上軟弱的、卑賤的、愚拙的、被人厭棄的和無有的，為要叫有智慧的羞愧，使一切有血氣的在神面前一個也不能自誇。另一個重點是我們所有的都是從主領受的，因此沒有人能自誇。還有一點是保羅講明一些不同的恩賜和它們的價值。更可貴的，他用一整章聖經來講愛。此外在全卷書中也論到蒙頭，同時啟示一個極重要的原則，就是教會應該照著神所安排的次序，服在祂的權柄下――神是基督的頭，基督是男人的頭，而男人是女人的頭。此外在書信的開頭，他也提到合一的問題，嚴肅地勸誡我們在肉身裏合一。 ※ 哥林多人非常注重恩賜，保羅說，你們在恩賜上沒有一樣不及人的；所以到林前十二、十四章，保羅就說出各種的恩賜來。你就在那裏看見，一個有恩賜的人，一個有恩賜的教會，可能很幼稚，可能很紊亂。保羅在前書不是講恩賜，乃是對付恩賜。他給哥林多的教會看見，光有恩賜不能應付教會的需要，不能解決教會的難處。能夠叫教會的難處得到解決的，乃是釘十字架的基督。 ※ 你把十二章和十四章聯在一起讀的時候，你就明顯的看見，十二章裏的身體，到十四章發生作用了。十四章是大家聚集在一起，十二章沒有說聚集。一邊說身體，一邊說聚會；一邊說身體在恩賜裏，一邊說恩賜在聚會裏。很明顯的身體的作用是特別在聚會裏彰顯。身體的互相生效力、起作用，眼睛幫助腳，耳朵幫助手，手幫助口，互相影響，互相扶持，是特別在聚會裏發生的。所以如果有人少聚會，他就很少機會能夠知道甚麼叫作身體的作用。 ※ 林前十章是講主的筵席，林前十一章是講主的晚餐。主的筵席乃是注重神的兒女的交通，主的晚餐是注重記念主。林前十章是向著彼此的：『我們雖多，仍是一個餅。』這一個餅乃是代表我們這些人，我們個個都在這個餅裏有分；你和我是一塊餅的人。林前十一章裏的餅，乃是主的身體，在這裏我們的臉是向著天上去――我們記念主。林前十章，乃是說信徒與信徒彼此的關係；林前十一章，乃是說信徒與主的關係。 ※ 哥林多書簡介：(1)著者――使徒保羅。(2)著時、著地――約在主後五十七年，保羅第三次出外傳道時，寫於以弗所。(3)主題――耶穌基督並祂釘十字架，乃是教會中一切問題的解答。(4)鑰節――「我們卻是傳釘十字架的基督」(一23)；「不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架」(二2)。(5)鑰字――「主」(共有69次)。――《讀經指引》 ※ 林前四章說到使徒的見證，是何等降卑；五章說到使徒的權柄，是何等威嚴。這正是基督豐滿彰顯的兩面，並且後者乃是前者的後果。使徒乃是先交通於基督的卑微和苦難，而後就有分於基督的榮耀和權能，審判了一切黑暗和罪污。真實能解決教會難處的屬靈權柄，都是如此的。――《讀經指引》 【哥林多前書簡介】 作者 保羅書信向來有其獨特與一貫的作風，不容假冒，本書一開始已聲明是奉神差遣的使徒保羅寫給哥林多教會的信，而全書的風格與保羅一向的寫作風格十分相符。早期教父革利免，愛任紐及亞力山大的革利免也承認本書的確是保羅所寫的。 年期 保羅在第二次旅行佈道時在哥林多住了十八個月（徒十八1∼11）。他在第三次旅行佈道時曾在以弗所寫過一封信給哥林多教會，勸他們不要與惡人相交（林前五9∼11），但他們誤解了保羅當中的意思。保羅知道他們誤解了先前的信，又從革來氏家人口中聽聞哥林多教會的混亂情況；另外教會差來司提法那，福徒拿都，亞該古作為代表，帶來一些問題待保羅解答，於是保羅寫了林前，是年為主後五十五至五十七年左右。 目的 首先保羅想再解釋清楚先前那封已失傳了的信中所提及的問題；繼而要詳細解答司提法那等人所帶來的問題，如紛爭、結黨、教會中會友的淫亂、爭訟、婚嫁、獨身、吃祭偶像之物、拜偶像、蒙頭、肢體生活、基督復活等等，於是保羅寫了林前這封書信。――《新舊約輔讀》 【哥林多前書簡介】 寫作背景 哥林多位於愛琴海與亞得里亞海之間的狹窄地峽，是繁榮的都市與富庶的商業中心，也是亞該亞省的省會。居民由希臘人、羅馬人，及東方人組成。哥林多人素以驕奢淫侈聞名，許多神廟實際上就是妓館。由於社會上道德低落，犯罪事件層出不窮，甚至該地教會亦受影響，被一些鄙風敗俗滲透了。保羅在哥林多期間目睹異教的敗壞，所以當他在該地寫羅馬書時多方刻劃外邦人的黑暗情景（見羅1:18-32）。 哥林多教會是保羅第二次旅行佈道時所建立的（徒18:1-18），起初他每逢安息日就在會堂傳道，後來因猶太人剛硬不信，保羅就轉向外邦人傳福音。如此一年半時間，直到猶太人群起攻擊他，向亞該亞省長迦流控告他不遂，過一些時候保羅就離開哥林多，此後與教會繼續以書信往返。 除了哥林多前書、後書外，保羅還寫了二封信給他們（參林前5:9; 林後2:4）。這是一個具有各樣恩賜的教會，但因靈性仍幼稚（3:1），以致內部問題叢生。 哥林多前書是保羅在以弗所傳道三年的末期所寫成的（參徒20:31; 林前16:5-8），當時約是主後五十五年春。由於革來氏的家人帶來了教會分爭的消息（1:11-12），保羅乃去信糾正信徒分門結黨（1-4章）與敗壞的道德行為（5-6章），同時答覆教會來信所提出的問題（參7:1, 25; 8:1, 12; 16:1）。 主題特色 書中討論屬靈的與道德的難題，顯示教會在一個墮落的異教社會中所面對的挑戰，使徒對此提出了神的標準與神審判的真實性，指示基督徒行為準則的最高層面是「凡事為榮耀神而作」（6:20; 10:31）。 本書所討論的問題相當複雜，但作者卻處理得很有條理。其中有關主的晚餐與復活的真理，是新約討論最詳細者，第13章的「愛之歌」尤稱動人。 【保羅寫給哥林多教會的書信是否只有兩封？】 我們的聖經只有哥林多前書與後書兩封。但在哥林多前書之前應該還有一封“失去的書信”。在前書五章9節說：“我先前寫信哥林多前書給你們”，表示還有一封在哥林多前書之前。這封失去的書信，有些原文專家認為哥林多後書第六章14節至七章1節是那書信的一部分，那是在哥林多教會建立初期，信徒火熱追求靈性長進的時候。 此外，在哥林多後書與哥林多前書之間似乎也有一封失去的書信。後書二章3一4節所說的一封信，原文專家說並非哥林多前書，乃是另外的一封，他們相信另外這封失去的書信可能是後書最後的四章，即由第十章至十三章。該信被哥林多人認為“嚴厲可怕的信”，與前面九章的寫法完全不同雲。 當新約聖經在紀元後325年的尼西亞（NICAEA）大公會議中被公認時，現有的新約二十七卷被認為適合於新約教會所需的經典，其餘保羅失去的書信與保羅前後各人的著作（即次經）皆不被採納，表示神暗中引導及指示的毫無錯誤也。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【哥林多教會是誰創立的？與保羅的關係如何？】 哥林多教會為保羅親手所創立，是毫無疑問的。看使徒行傳十八章所載，保羅離開雅典到哥林多去的時候，與亞居拉夫婦一同謀生，同時展開佈道事工。那時有管會堂的基利司布全家信主，提多猶士都也可能信了主（7一8節）。另外，還有“許多”哥林多人信主，由“許多”二字，便知哥林多教會發展迅速，主也有計劃在該城拯救多人（10節）。因此保羅在哥林多住了一年半，建立教會基礎（11節），以後又到了希臘（徒二十章）再住三個月，可能當時是第二次訪問哥林多，哥林多是在希臘地區內，雅典之西（林後十三章2節）。 保羅在哥林多後書二章說“再到哥林多去”（1節），是即上文所說在希臘住三個月的時候，還是有第三次訪問哥林多，無法證明，不過林後十二章8節說保羅準備作第三次之行。 保羅自稱為哥林多教會信徒之父（四章15節），顯然他是哥林多教會的創立者。 保羅的同工提多，曾奉保羅命到過哥林多（林後八章16一18節，十二章18節）。 至於亞波羅，也在哥林多傳過道（徒十九章1節），所以有人猜想建立哥林多教會，亞波羅也有份，而且可能哥林多教會有不少人擁護亞波羅，甚至結成一個“亞波羅派”。林前一章12節，保羅說哥林多教會分為四派，其中之一便是亞波羅派，他們喜歡亞波羅，可能是被亞波羅的口才或學問所吸引（徒十八章24節）。 亞波羅在哥林多教會有不少勢力，是一件不能否認的事實。保羅承認此點，所以他在林前三章把亞波羅和自己並列在一起，承認亞波羅有澆灌的恩賜（6節）。 保羅在晚年仍然重視亞波羅的工作，所以吩咐提多要給他送行（多三章13節）。我們相信亞波羅與保羅之間有衷誠合作的精神而無嫉妒的意念。有一次保羅建議亞波羅再到哥林多去幫助他們，但亞波羅不願去，並非亞波羅與保羅不同心，可能是亞波羅“當時”不願意，免得哥林多信徒有機會再表示擁護他而減輕他們對保羅的重視（林前十六章12節）。 提摩太也曾奉保羅之命到過哥林多教會（林前四章17節，十六章10節），可見保羅非常關心他們，與他們屬靈的關係非常密切。 彼得和哥林多教會有無關係，是一個有趣的問題。保羅說哥林多教會分為四派，其中有一派是“礬法派”（一章12章），礬法是亞蘭文的文，彼得是希臘文，礬法即彼得。彼得曾否到過哥林多呢？一般注釋家認為彼得並無到過哥林多教會的證據。但這些用亞蘭文的人，顯然是猶太人（當時猶太人通用亞蘭語，那穌亦然），他們可能是由耶路撒冷遷居來哥林多的，可能是在五旬節之時或之後信主而愛護彼得的人。從林前林後二書中，可能看得出，這班礬法信徒曾在哥林多教會引起不少糾紛，有些解經家懷疑下列各事是由礬法派所為： 一、他們擁護彼得，可能與保羅派作對。 二、他們是猶太人，可能仍以守割禮為重要的事而輕視不守割禮的哥林多信徒（參閱加拉太書二章11一l4節保羅公開反對彼得的事，便知肌法派在哥林多也可能有同樣的裝假作風）。 三、他們以民族優越感而驕傲（林後十一章22一23節），甚至反對保羅，保羅因而自辯。 四、他們可能由彼得寫薦信到哥林多教會，希望以老信徒自居，在教會內多得權柄（三章1一2節）。 五、他們可能否認保羅為使徒（林前九章1一3節；林後十二章11節）。 六、他們可能是自稱為使徒的人（林後十一章13節）。 七、他們可能批評保羅的為人，做事反復不定（林後一章17一24節）。 然而保羅在哥林多書信中並不指責彼得，顯見他已懂得愛護同工的重要性。 哥林多前書是在紀元後56年所寫，由以弗所寄出（林前十六章8節），當時他代表亞西亞眾教會的信徒問他們安（林前十六章19節），更證明該書寫於亞西亞，而以弗所為亞西亞首府。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【在正典中的獨特地位】哥林多前書是一本“問題專著”，因為保羅在書信中處理（“論到……”）教會在邪惡的哥林多城所遇上的各種問題。故此，這書信正是教會現今內外文困時至為需要的。所處理的問題包括分爭、領袖崇拜、道德敗壞、法律爭訟、婚姻問題、低劣的行徑和運用屬靈恩賜的規則。 然而，如果以為全書只是問題重重的話，那就錯了！哥林多前書第十三章是關於愛的篇章，是全本聖經甚至在文學上最美麗的。此外，書信對基督和信徒的復活，有卓越的教訓（一五）。還有關於守主餐的規則（一一），和對捐助聖徒的指示（一六）。 假如沒有哥林多前書，信徒就會貧乏得多了。在基督徒生活的教訓方面，這卷書堪稱彌足珍貴。——《活石新約聖經注釋》 【本書的重要】本書對於信徒如何與世俗分別，設立教會應依循怎樣的秩序或規則，例如處罰信徒，與外人交往，聚會的秩序，男女之關係等等，都有極重要的指示。雖然現在教會所處的時代與當時之情形不同，但其中的原則，萬古常新。並且都是十分實用的教訓，信徒若要明白有關教會的真理，必須細心研讀本書。 本書雖然不是專講救恩的書，如羅馬書、加拉太書等。但本書所提到的要道，都有它獨特的神學價值，是救贖要道中不可缺少的，如：在第十五章詳細講論復活之道，許多有關基督復活的重要真理，是別的書信沒有提及的。在十4，指明以色列人在曠野所喝從磐石流出的活水說：“那磐石就是基督”，換言之，基督在未降生之前，已經與神同在。舊約在律法下的以色列人，雖然按儀文遵守律法，獻祭守節，其實他們信心的真正對象不是那些儀式，乃是儀式所預表的基督。二13提及使徒們的講論不是用人的智慧，乃是“用聖靈所指教的言語”。這些話十分清楚地說明聖靈是有位格的，是跟神一樣全知的。雖然只是簡短的幾句，但在教義方面占很重要的地位。本書對傳道人如何愛顧靈性軟弱而不順服的信徒，留下十分美好的榜樣。保羅對哥林多教會，充份流露出一種父親的愛（林前四15）。雖然哥林多教會令他極其失望傷心，但他在責備之中仍帶著愛心。細讀本書，必能從保羅身上看出他對羊群的關切，應付異端的智慧，對反抗自己的人，以無比的忍耐和靈巧的表白來挽回；對與信仰無礙的事採取寬容的態度，對罪惡和與信仰有關的事卻認真而嚴厲；這些都是現今傳道人牧養教會的好榜樣。――陳終道《新約書信讀經講義》 【哥林多教會】哥林多教會，是保羅第二次遊行佈道時所設立（徒十八1－17），保羅曾在那裡住了一年半。他可能有短時間一面織帳棚，一面傳道（徒十八3,11），後來有亞波羅等繼續在這裡工作（徒十八27－28;十九1）。雖然按保羅所設立的教會來說，哥林多教會所受保羅的栽培，僅次於以弗所，但教會情形卻遠不如以弗所。從本書內容可知，會眾中有結黨、分爭、淫亂，與各種屬肉體的壞事。有人以為使徒時代的教會是完全的，但事實上，地方性的教會，從使徒時代開始就是不完全的。甚至像哥林多這麼敗壞的教會，在保羅傳道工作的較早期就已經出現了。除哥林多以外，加拉太的各教會情形也並不好，而她們都是保羅冒著生命的危險和各種猛烈的逼迫建立起來的。所以，從使徒時代開始，有形的教會就是不完全的，否則在新約的書信中，就不會那麼多責罰警戒的話了。但感謝神，教會──那屬基督的“身體”卻始終是完全無缺的，是基督所洗淨保守的。 哥林多教會的情形，使我們看見真理的知識、屬靈的恩賜、跟靈性生命的長大，雖然有關聯，卻並不就是同一回事。哥林多教會雖然有恩賜，有知識（一7;八1;四6－8），但在靈性上卻是屬靈的嬰孩（三1－3）。――陳終道《新約書信讀經講義》 【作者】學者們都同意，哥林多前書確實出於保羅的手筆。有些（主要是自由派）作者認為，信中有加插部分。然而，這純粹是主觀的猜測，並沒有抄本上的證據。哥林多前書五章9節所指的，顯然是保羅在早前寫了一封信（非正典）給哥林多信徒，內容卻被誤解了。 哥林多前書的外證早已存在，羅馬的革利免（約主後95年）明確地稱這書信為“蒙福的使徒保羅的書信”。其它引用這書信的初期教會作者包括坡旅甲、殉道士猶斯丁、雅典拿哥拉、愛任紐、亞曆山太的革利免和特土良。這書信列於穆拉多利經目，又在異端者馬吉安所輯成的“正典”（Apostolicon）之中，編列在加拉太書之後。 這書信也有十分強而有力的內證。除了作者在一章1節和十六章21節自稱是保羅外，一章12節至17節，三章4、6及22節的論點也顯示作者是保羅。書信的內容與使徒行傳和保羅其它書信有不少相符之處；而所關注的問題強烈地帶有使徒的特色，排除書信的偽託性。書信的真實性是毋庸置疑的。——《活石新約聖經注釋》 【作者】保羅書信向來有其獨特與一貫的作風，不容假冒，本書一開始已聲明是奉神差遣的使徒保羅寫給哥林多教會的信，而全書的風格與保羅一向的寫作風格十分相符。早期教父革利免，愛任紐及亞力山大的革利免也承認本書的確是保羅所寫的。――《新舊約輔讀》 【著者】本書是使徒保羅所寫，除一1明說之外，全書語氣與保羅其它書信相合。本書所論有關保羅不受哥林多教會供給（林前九4－18）的事，也與徒18章所記相合，可見本書確是保羅所寫。――陳終道《新約書信讀經講義》 【寫作日期】保羅告訴我們，他是在以弗所寫這封信的（一六8，9，比較19）。由於他在那裡事奉了三年，所以哥林多前書很可能是在這段時間的後期，或大約主後五十五或五十六年寫成的。部分學者將寫作日期推得更早。——《活石新約聖經注釋》 【年期】保羅在第二次旅行佈道時在哥林多住了十八個月（徒十八1∼11）。他在第三次旅行佈道時曾在以弗所寫過一封信給哥林多教會，勸他們不要與惡人相交（林前五9∼11），但他們誤解了保羅當中的意思。保羅知道他們誤解了先前的信，又從革來氏家人口中聽聞哥林多教會的混亂情況；另外教會差來司提法那，福徒拿都，亞該古作為代表，帶來一些問題待保羅解答，於是保羅寫了林前，是年為主後五十五至五十七年左右。――《新舊約輔讀》 【著書地點時間】本書是保羅第三次遊行佈道時著於以弗所，因十六8保羅說：“但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節”，下文十六19“亞西亞的眾教會問你們安，亞居拉和百基拉問你們安”，也可以作為有力的助證。以弗所教會是亞西亞眾教會之首。啟示錄七教會書信中，最先的是以弗所教會。一般推測亞西亞的眾教會都可能是由以弗所教會產生的。所以保羅在本書代亞西亞眾教會問安，暗示他當時正在以弗所。保羅又為亞居拉和百基拉問安，按徒十八26，當時他們正在以弗所（徒十九1），這樣，本書大約著於主後五十五年。――陳終道《新約書信讀經講義》 【目的】首先保羅想再解釋清楚先前那封已失傳了的信中所提及的問題；繼而要詳細解答司提法那等人所帶來的問題，如紛爭、結黨、教會中會友的淫亂、爭訟、婚嫁、獨身、吃祭偶像之物、拜偶像、蒙頭、肢體生活、基督復活等等，於是保羅寫了林前這封書信。――《新舊約輔讀》 【背景與主題】古代的哥林多（今天也一樣）位於希臘南部，雅典市以西。在保羅的時代，處於貿易要道上的有利位置。這城是當時的國際商業中心，交通往來頻繁。由於哥林多人的宗教信仰腐敗，不久這城便成為各種卑污敗壞的中心，而哥林多這名稱也成了一切不潔情欲事情的代號。這城臭名遠播，以致有一個動詞衍生而出，就是korinthiazomai，意即過腐敗的生活。 使徒保羅在第二次傳道旅程時，首次踏足哥林多（徒一八）。他首先向猶太人傳福音，有百基拉和亞居拉與他一起同工，他們同是做帳棚的。後來，因猶太人大多拒絕保羅所傳的信息，他便轉而向哥林多的外邦人傳福音。因福音宣揚開去，有靈魂得救了，並且建立了教會。 大約三年後當保羅在以弗所傳道時，他收到從哥林多來的一封信，告訴他哥林多教會內出現了嚴重困難，並向他提出一些關於基督徒操守的問題。為回答這封信，保羅就寫了哥林多前書。 這書信的主題，是怎樣將一個世俗化和屬肉體的教會糾正過來。這教會對保羅嚴重警惕他們的種種態度、錯誤和行動，都掉以輕心。莫法特簡練地將實情表達出來：“教會處於世上，這是必然的；不過世界進了教會，這是不應該的。” 這樣的情況，仍是今天很多教會的寫照。哥林多前書一直以來都適切時弊。——《活石新約聖經注釋》 【寫作背景】哥林多位於愛琴海與亞得里亞海之間的狹窄地峽，是繁榮的都市與富庶的商業中心，也是亞該亞省的省會。居民由希臘人、羅馬人，及東方人組成。哥林多人素以驕奢淫侈聞名，許多神廟實際上就是妓館。由於社會上道德低落，犯罪事件層出不窮，甚至該地教會亦受影響，被一些鄙風敗俗滲透了。保羅在哥林多期間目睹異教的敗壞，所以當他在該地寫羅馬書時多方刻劃外邦人的黑暗情景（見羅一18－32）。 哥林多教會是保羅第二次旅行佈道時所建立的（徒十八1－18），起初他每逢安息日就在會堂傳道，後來因猶太人剛硬不信，保羅就轉向外邦人傳福音。如此一年半時間，直到猶太人群起攻擊他，向亞該亞省長迦流控告他不遂，過一些時候保羅就離開哥林多，此後與教會繼續以書信往返。 除了哥林多前書、後書外，保羅還寫了二封信給他們（參林前五9;林後二4）。這是一個具有各樣恩賜的教會，但因靈性仍幼稚（三1），以致內部問題叢生。 哥林多前書是保羅在以弗所傳道三年的末期所寫成的（參徒二十31;林前十六5－8），當時約是主後五十五年春。由於革來氏的家人帶來了教會分爭的消息（一11－12），保羅乃去信糾正信徒分門結黨（1－4章）與敗壞的道德行為（5－6章），同時答覆教會來信所提出的問題（參七1, 25; 八1, 12; 十六1）。──《聖經──串珠注釋本》 【哥林多地方】哥林多城在希臘半島南北部的樽頸地帶，連接島之南北，兼有東西兩面的海口。是希臘南北部的交通要衝，歐亞二洲的貿易中心。有“兩海之橋”之稱。又是亞該亞省的省會。不論文化、藝術、經濟都十分發達。羅馬時代，希臘每兩年舉行一次大運動會，歸哥林多城管理。這些都足以顯示哥林多城之重要。 哥林多城既是當時的大城，也就像一般的大城吶樣，有各樣邪惡風俗。人民奢華宴樂，耽於酒色，縱欲放蕩。宗教信仰腐敗不堪，許多神廟實際上就是妓館。社會風氣之敗壞，可以想見。――陳終道《新約書信讀經講義》 【哥林多前書】 主後五十一年左右（相當於東漢光武帝中興漢室、平定西域之時），保羅在建埠不到百年的哥林多城建立了一個新的教會；證明基督的愛，在這個崇拜物質、性欲和偶像的東歐商業城市，一樣無堅不摧，可以紮根。 教會裡的信徒、單純、軟弱、身世低微、受人輕視，還有備受苦難的奴隸；尊貴和有能力的不多，但都在基督裡成為新造的人，互稱為兄弟姐妹。 教會處在一個新舊交替的時代，新的不分種族，以饒恕代替怨恨，崇尚聖潔的道德規範，與講究階級，放縱肉體的舊行為模式有了衝突，而猶太人泥守律法的傳統和基督徒所享的新自由，其間也多爭執。希臘尚智的文化和一種尚靈的“說方言”的熱情，同時在教會中激蕩。保羅離開哥林多不久，便聽到教會出了問題的消息，近二千年後的今天，這些問題不少仍在教會中出現。保羅對這個富有恩賜但尚在“吃奶”階段的年輕教會，寫了他所有書信中最長的一封，信裡的教導有許多正是為今天的教會而寫。 保羅在信中針對教會的分裂、 淫亂、訴訟、飲食、聖餐、教會的職事和信仰上的問題，分別責備和糾正，本著牧者的無比慈愛規勸信徒堅守基督徒應有的標準行為和品德，人人本著無私的愛心，來鞏固教會中的秩序、道德與靈性生活。 他在信中所寫的“愛頌 ”（13章），是千古傳誦的偉大詩章。他關於基督復活的教訓（15章），讓我們可以與他一同唱出：“死啊，你得勝的權勢在哪裡？” 這封信是在隔著愛琴海與哥林多城遙遙相對的以弗所城寫的。時間當在主後55年左右。──《啟導本聖經註釋》 【參考資料】 一、 本書作者 本書作者是使徒保羅，一1已經明述。使徒保羅的生平事蹟，參看《羅馬書》<參考資料>。 與保羅一同署名問候的“所提尼”，按《使徒行傳》十八17所載，原是哥林多城猶太會堂的管理人。此人可能後來信了主，跟保羅一起四處傳道，所以與保羅聯名問候哥林多教會。 本書所記保羅事蹟，和《使徒行傳》所載保羅在哥林多城的經歷吻合。譬如說，保羅不願接受哥林多教會的供給，寧可以織帳棚為業，供給自己和同工生活的需要等，都和《哥林多前書》中透露的作者精神相同。參本書九4∼18。 二、 寫作時間和地點 本書是保羅第三次旅行佈道時期所寫（十六8,19；徒十九1）。一般以為，寫書的地點是以弗所城，因為在十六8處保羅說：“但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節”；下文十六19又說：“亞西亞的眾教會問你們安，亞居拉和百基拉…
問你們安。”以弗所是亞西亞的首要城邑，保羅代表亞西亞眾教會向哥林多人問安，很大可能他當時是在以弗所。 學者計算本書寫於主後55年。這之前他還寫過一封信，但已散佚。參看《林前》五9。 三、 哥林多城和哥林多教會 哥林多城位於希臘半島南部的樽頸地帶，接連半島的南北，兼有東西兩面港口；是希臘南北部的交通要衝，也是歐亞二洲的貿易中心。 哥林多是亞該亞省的省會，不論文化、藝術、經濟都十分發達。哥林多既然是大城，是商業中心，也就象一般大城市一樣，有各樣的
邪風惡俗。人民生活奢華，耽於酒色，放縱情欲，道德腐敗。 哥林多教會是保羅第二次旅行佈道時所建立（徒十八1∼11）。他在哥林多住了一年多，一面織帳棚，一面傳道（徒十八3，11）；後來，有亞波羅和其他同工來這裡傳道，繼承了他的工作（徒八27∼28；十九1），而保羅也可以繼續他的旅程。這就是本書所說：“我栽種了，亞伯羅澆灌了，唯有神叫他生長”
一語的背景（三 6）。 按照保羅和同工們所花費的時間和勞力來說，哥林多教會應該有很好的屬靈根基。但是本書反映出的情況恰恰相反，會眾結黨、紛爭、淫亂，作了種種與聖徒身分不相稱的事。雖然教會的恩賜很豐富，知識不缺乏，工人不短少，可是靈性的表現並不成熟。所以保羅說，把哥林多教會“當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。”（三1） 四、 本書特色 因為《哥林多前書》是寫給保羅曾經牧羊過的教會，而且是談論教會內部的事和信徒生活問題，所以，涉及的內容豐富，是研究教會生活很實用的一卷書。 本書所討論的題目包括信徒如何與世俗分別，過成聖生活，“聖徒”的地位在本書得以界定。哥林多教會雖然滿了瑕疵，但因為題目都是蒙救贖的人，故此也稱為“聖徒”。保羅不但肯定他們“聖徒”的地位，而且還教導他們很高的屬靈標準去過成聖生活。 本書討論了比較專門的教會學及神學問題，是別的書信較少論及的。譬如第十一章講論教會聚會的秩序；第十二至十四章詳細講論說
、說預言和其他超然恩賜的運用。本書是研究初期教會問題很有用的材料。 第十五章剖析復活的教義，詳論基督再來及信徒將來的情況。 本書因為是保羅寫給和自己關係密切的教會的一封信，深情流露。雖然哥林多教會令保羅極其失望和傷心，但在責備聲中，仍然帶著愛心。細讀本書，處處見到一個愛主、愛人善牧的典範（九章）。 本書對教會生活的內容及秩序，有詳細的論述。保羅對教會生活的要求，著重合一，恩賜與表現居其次。保羅力斥哥林多教會自高自大，以致結黨紛爭，擁護領袖，破壞合一（一至四章）。 對於如何保持教會的秩序，本書很著重清除罪惡，力守聖潔。保羅不惜要求教會將犯罪而不肯悔改的人逐出教會，作自我反省（五章）。 就信徒日常生活來說，本書留下很多可依循的原則。譬如訴訟問題，保羅反對信徒間興訟，應在主裡用愛心尋求解決（六章）。 對於獨身問題，保羅認為獨身而能專心侍主，是很好的事。獨身不是缺陷，而是一種積極的選擇（七章）。 除此之外，保羅在本書更討論了吃祭偶像之物的問題，教導信徒如何在一個偶像充斥的社會裡與外人交往，又能在生活上持守屬靈原則（八章、十章）。 ──《啟導本聖經註釋》 |