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哥林多前書第三章短篇信息 目錄： 基督徒生命的成長 林前三1—3 （盧褀沃） 屬肉的基督徒 林前三 1—4 誰是屬靈的呢？ 林前三1—5 我們是與神同工的 林前三1—9 （丘安路） 「與神同工」 林前三1—10 （蔡仁理） 聖潔與事工 林前三1—17 （林佩軒） 怎樣建造教會 林前三3—15 （蕭文科） 與神同工 林前三6 （施義勝） 神的農場 林前三6—9 （郭應啟） 屬靈的工程 林前三6—15 （黃卓雲） 得賞賜 林前三8 （郭榮源） 我們是神的同工 林前三9 （楊兆滇） 基督徒生活的原則 林前三10 （範約翰） 人生的根基 林前三10—15 （阮大年） 唯一根基 林前三10—15 （鍾端能） 得救與得賞 林前三10—15 （楊浚哲） 教會的根基 林前三10—17 （建 信） 基督徒是愚拙的人 林前三10—18 （滕近輝） 今日的聖殿 林前三16—17 （王明道） 你們是神的殿 林前三16—17 （王 峙） 十字架的福音 林前三18—23
（林寶祥） 「全屬神」 林前三18—23 （李聰顯） 基督徒生命的成長 盧祈襖
經文：哥林多前書三章1—3節 哥林多前書第三章1—3節，保羅說：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的，我是用奶喂你們，沒有用飯喂你們，那時你們不能吃，就是如今還是不能，你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒。」保羅提到哥林多教會，幼稚如嬰孩，在哥林多教會的信徒有的屬靈，有的屬肉體。亦言這種屬肉信徒，在哥林多教會占著大多數，所以說，當時哥林多教會仍是幼稚如嬰孩，至於屬靈及屬肉的兩種基督徒，今日到處教會皆有的。 以屬肉體的生命面吾，我們是隨年月而增長，過一年，生命即加一歲，而屬靈的生長，則不是這樣。可能信主十二年，其靈性較信主二、三十年更進步，假使一個重視靈性生活的基督徒，他們以愛主的心，勝過愛一切，對主倚靠順服，重視讀經，祈禱為主努力做工，則他們靈性生活，已至成人。那般不重靈性生活，都注重肉體享受、愛惜世上的錢的基督徒，他們的靈性，始終停滯在嬰孩時代，馬太福音第六章21節：「因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」以這種愛財的心，則不能愛主，靈性永遠得不到長進。 天天讀經祈禱，靈命才能長進 要求肉體生命的生長，一定每天需進食物。使生命增長。同樣地要求屬靈生命的長進，需要天天讀經祈禱，多多事奉主。許多基督徒，有時一天、甚至一星期、一個月、一年都沒有讀聖經、祈禱，屬靈生命便停滯不前。這在教會方面，可稱為怪現象，是很不好的。教會中若有太多這種人，以致發生爭執糾紛，因為嬰孩是容易發生吵架、哭鬧的，而教會中，漠視靈性修養的基督徒，亦似嬰孩，是以造成教會紛亂。若教會中沒有太多重視靈性生活的基督徒，這個教會根本上是失敗的。我們要求自己靈性進步，與教會的復興，我們應本「舊人死，新人生」的態度，我們屬靈生命應求長進，做一個幫助教會的基督徒，其生命長應像主耶穌基督那樣的長大。 約翰給三種人寫信，請看約翰一書第二章15節：「小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免，父老啊，我寫信給你們，因為你認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者，不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面。」我們讀這段聖靈，即知我們應認識神，倚靠祂與順服祂，愛父的心應勝過愛一切，世界上的榮華富貴，金銀財寶轉眼成空，唯有父的旨意永遠長存，我們靈性應藉愛父的心與日長進。
屬肉的基督徒
經文：哥林多前言三章1—4節 基督徒是有兩種的。保羅在哥林多前書第三章1—4節提到：「弟兄們，我從前對你們說話不能把你們當作屬靈的，只得你們當作屬肉體、在基督裡為嬰孩的。我是用奶喂你們。沒有用飯喂你們：那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒分爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼。有說，我是屬保羅的；有說，我是屬亞波羅的。這樣你們豈不是屬肉體的麼？」 現在我們要拍出屬肉的基督徒的張照片來，我想或許你的可以在它裡頭看到你自己。它將是完全精確一張，因為它是由徹底知道我們每一個人的神的攝影師所拍攝的。他的模樣如下：他無時不在鬥爭之中：「因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律。但我覺得肢體中另有個律，如我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。」（羅七22—23）「因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」（加五17） 兩種根本不同的律在同一人性中彼此爭戰著，彼此完全相反的兩種力量，為著它的管射權爭奪。這是確是鬥爭。兩種本性，屬靈的和屬肉體的，在基督徒裡面作殊死的爭鬥。有時屬靈的佔優勢的地位，於是信徒便享有片刻的喜樂、平安和安息。但是較多的時候，屬肉體的本性在掌權，喜樂又如煙如霧地消失了。 我可以用很平常的例子來說明這鬥爭。一個朋友告訴我，他有個私逃離家壞習慣的六歲侄兒阿福。有一天他的母親告訴他，假如他再私逃出去，她必懲罰他。不久引誘他私逃的試探來了，他又向它降服。當他回來的時候，他的母親說：「阿福，你不記得我曾說過，假如你再私逃，我要懲罰你嗎？」他說：「是的，我記得。」他的母親問他：「那麼為什麼，你仍要這樣做呢？」他回答：「那是這樣的，媽媽。當我站在路上想事靖，就把一隻腳給主耶穌，而魔鬼也拉我另一隻腳，並且拉得更用力！」結果我魔鬼投降，腳被它控制了。」這是屬肉的基督徒的可憐情形。 「因為我所作的，我自己不明白。我所願意的，我並不作，我所恨惡的，我倒去作。」「故此，我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。」 （羅七15—19） 羅馬人書第七章是某一個人的靈命傳記。毫無疑那是保羅的。但是保羅可以得勝，我們就要註定失敗的嗎？其實保羅也曾苦歎：「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七24） 我們有誰沒有這樣的呻吟呢？在新的一天，或是一個新年的開始，我們曾經立下數不清心志：「那些事我們要做或不要做」結果總是事與願違。故犯和忽略這兩方面的罪，像邪惡的靈，騷擾我們，甚至叫我們不能好眠。我們已失去我們的柔和，充滿了驕傲、自私和憂慮，正像去年的情況一般。我們已忽略了讀經和禱告，我們今天比昨天並未對靈魂更加關心。困難不是在於決定，因為所下的決心原是非常真誠，完全想把它們實行出來的。羅馬人書第七-八章使我們能得到拯救和釋放。你曾否接納這樣的拯救和釋放呢？ 這等人到底都是幼稚的 「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。在基督裡為嬰孩的，我是用奶喂你們，沒有用飯喂你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。」（林前三l—2） 屬肉體的基督徒是從不長大的。他不過是一個「在基督裡的嬰孩」而已。哥林多教會的信徒應該已經是發育完全、強壯，食飯的成年人。然而他們卻是沒有發育、軟弱，仍是吃奶的嬰孩。他們無論在身材上或力量上，都沒有達到他們應有的成長標準。 對於慈愛的父母而言，在世上沒有比自己的嬰兒更可愛的了；但是，假如那可愛的孩子，在身材和智力上永遠都是一個嬰孩，作父母親的要忍受多麼痛苦。在地上一個人得救，天堂滿有喜樂，但是每一個重生得救的人，如果都是不會長大的嬰孩，豈不叫天父感到痛苦、難過嗎？ 各位，在屬靈上你是嬰孩還是成人呢？要回答這問題，你可能要先瞭解，一個嬰孩的特徵是什麼？一個嬰孩是不能自助，一切需要依靠別人，一個嬰孩自我為中心的，假如一切都過得很好，他就快樂微笑，但是假如他的欲望未得到滿足，他便非常易怒的。屬肉體的基督徒也是如此。 為什麼哥林多教會的基督徒，多數如的嬰孩呢？保羅在哥林多書前文的第一、二章已明白告訴我們，他們是隨從人的領袖，重視人的智慧高過神的智慧。他們以牲畜的飼料代替糧食，企圖用糠粃來滿足饑餓。 一般信徒未直接到聖經裡去找靈食、信靠聖靈賜他真道的營養。他們單單仰賴人的供給作為他屬靈的糧食。他像一條屬靈的寄生蟲，靠著消化過的食物生活，因此他營養不足而且貧血。在這種軟弱的情況中，他給各種的罪惡、疾病敞開門戶，使他成為容易被怒氣、驕傲、不潔、自私的掠物。 他們是不結果子的 「凡屬我不結果子的枝子，祂¦就剪去；凡結果子的，訑就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約十五2） 屬肉體的基督徒影響力常常是負面的。他不能贏得別人來歸向基督，或是擺出一個忠心的榜樣給其他基督徒，由於他的生活的言行不一。因此他是真葡萄樹上不結果子的枝子。 他們是與世俗為友的 「你們這些亂的人哪，豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵。」（雅四4） 這句話是非常的激烈。神顯明地說，任何一個與世俗為友的基督徒是祂的敵人，不止是一個淫亂的人而己。要體會這句話的特殊意義，一個人必須知道什麼是「世俗」的意義。正如教會是屬於基督，世界是屬於撒但。它正他的爪牙，聯合起來形成他擄掠世人的靈魂。它是撒但為未得救的人所預備的獸穴陷阱，叫得救的人離開神。 因此，神說那與世俗為友的，是與淫亂相等，有什麼好驚奇呢？在世界的歡樂中與它交好，在它的追求中與它合夥，用它的原則來形成一個人的生活，用它工作來實行它的方針，這一切使一個人成為邪惡者抵擋他自己所愛的神，不是淫亂是什麼？ 「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼見的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」(約壹二15—16)這裡所給的是世俗的嚴格測驗。「一切不是從父來的」就是世俗。凡在地上的生活與基督在天上的生命不相符合，就是世俗的。 世俗也就是「肉體的情欲」、「眼目的情欲」和又「生的驕傲」。世俗可能在一個人的言語，髮式、衣飾、交友、娛樂、所有物、讀物、欲望和動作中顯明出來。凡是滿足或縱容情欲，就是「肉體的情欲」。凡是單供應那世界習俗的需要，激動佔有的俗望，使眼目專注在看見的，就是「眼目的情欲」。凡是抬高自己，培養驕傲和炫耀，致剪斷靈魂的翅膀，因此使它墮落在地上的塵土中，以代替向天高飛的任何東西，就是「今生的驕傲」。
誰是屬靈的呢？
經文：哥林多前書三章1—5節 幾年以來，多次聽人在談話中，說到某人是屬靈的基督徒，某人是屬靈的傳道人，或說某人不是屬靈的。詳細一查問他們所說的「屬靈」是甚麼意思？原來有些人趼說的「屬靈」竟是指著「熱心」說的。他們以為一個人熱心聚會、熱心奉獻、熱心作見證，便是屬靈的基督徒。 又有些人所說的「屬靈」乃是指著「信仰純正」說的。他們以為一個人信聖經中的要道，不隨從不信派的謬說，便是屬靈的基督徒；一個人本著聖經講道，傳揚基督代死，復活，再來的福音，便是屬靈的傳道人。不用提那些外面看著好像熱心事奉神的人，有許多並不是真熱心，口裡說篤信聖經。也不能就因此稱他們為屬靈的人。因為聖經中所說的「屬靈」既不是指著熱心，也不是指著篤信聖經。屬靈的人自然一定都是熱心的，都是篤信聖經的，但熱心的人和篤侰聖經的人，卻不都是屬靈的。有許多人真是熱心，然而並不屬靈；也有許多人，確實篤信聖經中的一切要道，然而連一點屬靈的氣味也沒有。熱心和信仰純正怎能代表「屬靈」的意思呢？ 一般人將「屬靈」這個名詞用得更奇特了。他們稱一切注重說方言，見異像，作夢，被提，僕倒在地，跳舞、喊叫的人為屬靈人，也稱講這些道理的人，為屬靈的傳道人。他們稱一切不注重、不追求這些事的基督徒為不屬靈的，稱一切不宣傳這些道理的人，為不屬靈的傳道人。有些注重這些事的人，竟至大言不慚的稱自己為屬靈的，批評那些不隨從他們的人，為不屬靈。可惜！聖經中極好的名稱竟被人錯用到這種地步！ 聖經中所說的「屬靈」不是指著熱心和信仰純正，更不是指著注重異象，異夢，僕倒，跳舞等等。我們要明白「屬靈」究竟是甚麼意思，必須細細的讀經上的話：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在某督裡為嬰孩的。我是用奶喂你們，沒有用飯喂你們；那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒分爭。這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？有說『我是屬保羅的；』有說，『我是屬亞波羅的：』這豈不是你們和世人一樣麼？」 （林前三1—4） 在這一段經文裡，我們清楚保羅將信徒分作兩種；一種是屬肉體，在基督裡為嬰孩，只能吃奶的，一種是屬靈，能吃飯的。他又告訴我們，「照著人的樣子行」就是屬肉體的。「這豈不是屬乎肉體照著人的樣子行麼？」在這裡他責備他們，不當有「嫉妒分爭。」他指陰嫉妒、分爭是「人」的樣子。要他們知道在他們中間有「嫉妒、分爭，」就證明他們是屬肉體，而不是屬靈的。在這裡我們可以清清楚楚的看出來，凡照著「人」的樣子去行的，都是屬肉體的。縱使一個人極熱心，信仰也極純正，他若照著「人」的樣子行，他就是屬肉體的。縱使一個人天天說方雷，常常見異象，他若照著「人」的樣子行，他仍舊是屬肉體的。縱使一個人能講道，也能幫助許多人，並能引領許多人信主，若是他照著「人」的樣子行，他還是屬肉體的。反過來說，惟有不照著「人」的樣子，只照著「聖靈」的樣子行的人，才可稱為屬靈的。我們若詳細念誦這一段經文，誰也不能不承認這就是經上所說「屬靈」和「屬肉體」的正意。 豈獨「嫉妒、分爭」是「人」的樣子呢？看見財物、利益就起貪心，用不誠實、不光明的方法獲得自己不當得的，這不是「人」的樣子麼？無論作甚麼好事，都願意叫人知道，希望博得稱讚，這不是「人」的樣子麼？無論在甚麼地方作甚麼事，都設法顯露自己，榮耀自己，這不是「人」的樣子麼？心存虛假、口出謊言，行事詭詐，與人同處不以誠相待，這不是「人」的樣子麼？看見別人比自己強，或比自己的多得了利益、尊榮，便心存嫉妒，這不是「人」的樣子麼？騙傲狂妄，自高自大，看別人都不好，惟獨自己好，這不是「人」的樣子麼？一開口就批評人，論斷人，辱駡人，定人的罪，這不是「人」的樣子麼？剛愎自用，毫不虛心，一點不肯接受別人的規勸、忠告，這不是「人」的樣子麼？說話作事暴躁、激烈，一點不能忍耐，言談舉止缺少溫柔、良善的美德，這不是「人」的樣子麼？高抬自己、諂諛自己的，就喜愛他，與自己意見不合的，就憎惡、反對、攻擊他，這不是「人」的樣子麼？除去這幾樣以外，還有許多事都是「人」的樣子。有許多信徒是很熱心的，然而他們有許多事就是這樣「照著人的樣子行。」有許多信徒說他們被聖靈充滿了，他們得了屬靈的恩賜，然而他們許多事上的表現仍是屬肉體的。「照著人的樣子行」的就不是屬靈的，那麼請問這些被稱為屬靈的人，究竟是屬靈的呢，還是屬肉體的呢？ 弄清處些罷。不要以為熱心的信徒，就都是屬靈的。也不要以為信仰純正的信徒，就都是屬靈的。更不要以為自稱被聖靈充滿了的人，就都是屬靈的。我們若徹底明白「屬靈」是甚麼意思，我們便曉得會說「屬靈」的人，不都是「屬靈的人」。明白「屬靈的教訓」的人，也不都是「屬靈的人。」事實告訴我們，許多熱心的信徒，信仰純正的信徒，自稱降聖靈充滿的信徒，不但不屬靈，而且很屬肉體。因為在他們的生活中，有許多事都是「照著人的樣子行」，正像保羅所責備的那些哥林多教會的信徒一樣。 那麼，誰是屬靈的呢？說話，行事，徒人，作工，都不「照著人的樣子行」，只「順著聖靈而行」。在生活中滿有「聖靈所結的果子：是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制」。這樣的人才真是聖經所說的「屬靈的人」。這樣的人是以書以行，一同為基督作見證。這樣的人不為神招來羞辱，卻在一切的事上榮耀神。這樣的人到處使人得幫助，受造就。這樣的人是世上最需要的，也是教會中所最缺少的。自然我不是說這樣的人到處都得人的歡迎。這樣的人要受世界的恨惡，像主受世界恨惡一樣。不信的人和作惡的人有時要逼迫他們，譭謗他們，殺害他們，但人卻「查不出他們有甚麼罪來」。有時人乍遇他們，看不出他們有甚麼特點來，及至與他們同處日久，方覺得他們真是高尚、可愛。他們的人生雖是這樣高尚，但他們自己卻常以為不足，因此孜孜勉勉，追求進步。他們是那樣的「虛懷若谷」。他們樂意接受人一切的善蓄和勸告。他們常「存心謙卑，看別人比自己強。」他們凡事不求自己的榮縫，只求神的榮耀，不求自己的益處，只求別人的益處。他們恨罪，但他們愛人。他們嚴厲的拒絕罪惡，和一切抵擋真道的事，一點也不肯妥協；但他們待人卻是非常寬大，能容納人，諒解人，顧恤人。總而言之，他們在一切的大事小事上都「順著聖靈而行」，不再「照著人的樣子行」。因此，基督在他們身上得以顯大，神的名因他們得著榮耀，許多人因他們得著益處。 遍觀各地的教會，像這樣的基督徒有多少呢？未曾真悔改得救的假基督徒，我們不必提他們。就是那些真信了主得了救的人裡面，又有多少不是屬肉體，在基督裡為嬰孩的呢？不冷不熱的信徒我們暫且不提，就是那些熱心服事神，勇敢為神的聖道爭戰的信徒中又有多真是「順著聖靈而行，」不「照著人的樣子行」的呢？ 我個人的看法，聖經中所說的屬靈不是指著信仰，不是指著知識，也不是指著所講的道理，更不是指著一些特異的經驗，乃是指著生活說的。一個人必須過著順聖靈而行那種聖潔、高尚的生活，方是屬靈的人。若沒有這種屬靈的生活，無論一個人有怎樣純正的信仰，有怎樣豐富的聖經知識，或是有過多少奇異的經驗，或是為神作過多少工，引領幫助過多少人，都不能稱為屬靈的。或有要問我說：「你怎麼說，為神作過多少工，引領幫助過許多人的人，還有不屬靈的呢？不屬靈的人能為神作工麼？」我的回答：「是的，這樣的人不少。」不屬靈的人也能為神作工。許多不屬靈的信徒也能得著恩賜。哥林多的教會幾乎全體都是不屬靈的，因為他們都在那裡分門，別戶，嫉妒，分爭，但他們中間有不少人得了恩賜。神若只選擇屬靈的人使用，請問有幾個人能被他使用呢？神能使用，也常使用不屬靈的信徒。不過，這種信徒繼續前進、追求也可成為屬靈的人。我們實在看見不少被神使用，作了許多事工的信徒，在生活上並不屬靈，但神對使用了他們。我信如果這些人奮勉前進，再追求得著屬靈的生活，他們的見證一定比現在更有能力，他們所幫助的人，也一定比現在更多。 「屬靈」這一個名詞被人錯用了，好像沒有多少關係，其實若詳細思想起來，因誤解這個名詞所發生的惡結果，實在不小。因為這能使許多不屬靈的信徒，誤認自己已經到了屬靈的地步，再不追求前進，因此停留在屬肉體的地步中。如果他們真明白了「屬靈」的意思，他們必要認識自己是屬肉體的，是不能改變的，因此自覺慚愧，勉力前進，這樣，他們才有指望成為一個真屬靈的人。 經上說：「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」（加六3）「不認識自己」的害處與危險已經變大了，何況「自欺」呢？從今以後，我們都不要因為別人稱我們為「屬靈的，」便自以為真是屬靈的；也不要因為自己看自己是屬靈的，便以屬靈的人自居。我們當用神的尺來量一量自己，究竟合不合尺寸。如果合呢，我們不要驕傲，不要自滿，要「百尺竿頭，再進一步」。如果不合呢，趕快求神修理、造就，使我們快些走到屬靈的地步。 我們是與神同工的 丘安路
經文：哥林多前書1—9節 使徒保羅所以成為神所重用的人，不是偶然的。哥林多前書第三章9節告訴我們，保羅認定自己是與神同工的。保羅與我們是一樣性情的人，神能重用他，神照樣也能重用我們，問題是在於我們作神的聖工所抱的態度怎樣。我們如果認為自己是與人同工，我們難免會因為看見人的敗壞，軟弱而灰心，冷淡，退役甚至跌倒，何況人與人之間還免不了有誤會和摩擦，我們如果能效法保羅認定自己是與同工的，神是不偏待從的，祂要重用我們好像祂重用保羅一樣。 保羅在哥林多前書三章1—9節不但告訴我們，他是抱著「與神同工」的態度來作神所託付他的工作，並且他也告訴我們，與神同工的人，必須是不斷追求屬靈上長進的「屬靈的人」。因為神的工作是屬靈的，只有屬靈的人才能與神同工做屬靈的工作，正如哥林多前書第二章14節所說，只有屬靈的人才能領會神屬靈的事，是一樣的道理。哥林多前書第二章14節所說：「然而屬血氣的人，不領會神聖靈的事……因為這些事，惟有屬靈的人才能看透」。 既然是屬靈的人才能與神同工，那麼誰是屬靈的人？我們對這一個問題，常常會有下面兩種錯誤的見解： 一、以擔負聖職為屬靈的標準 這種錯誤的見解是以那些在教會中擔負牧師，傳道，長老，執事等聖職的人，就是屬靈的人，其實這些聖職並不是屬靈的標準。我們雖然是教會的牧師，傳道人，或執事，但是我們可能仍然是屬肉而不是屬靈的。我們不要滿以為自己的正牧師，傳道人，長老，或執事，我們就是屬靈的人，甚至擺出假間為善屬靈的樣子來，就以一位牧師的一生來說，我們常常看到有些牧師開始出來為神工作的時候很屬靈，所以他很能與而同工而被神所重用，但是到了晚年，他的靈性墮落而變成屬肉的了，所以，他就不能與神同工，而不被神所用以致被神棄絕了。像這樣的例子實在不勝枚舉，足見教會裡的聖職是不能作為屬靈的標準的。 二、以屬靈的知識恩賜為屬靈的標準 這種錯誤的見解是以這些熟悉明白聖經，能講道，善祈禱的人，就是屬靈的人。其實屬靈的知識恩賜，也不能作為屬靈的標準。哥林多教會的信徒，也有許屬靈的的恩賜，甚至保羅哥林多前書第一章7節也這樣稱讚他們說：「你們在恩賜上，沒有一樣不及人的」。但是保羅在哥林多前書第三章1—4節，並沒有把他們當作屬靈的，仍然把他們當作屬肉體的。這證明屬靈的知識和恩賜並不能作為屬靈的標準。 教會裡的聖戰以及屬靈的知識與恩賜，不但不是屬靈的標準，反而是追求靈性長進的一個最大攔阻。多少人就是因為擔任了牧師，傳道，長老，執事的聖職，熟悉明白聖經，能講道、善禱告的各屬靈知識與恩賜，便以屬靈自居，而自高自大起來。他們好像老底喜教會的使者，以為自己「是富足，已經發了財，一樣都不缺」，「卻不知道自己是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的」（啟三17）。 我們不怕自己不屬靈，我們最怕的是自已沒有自知之明，瞎眼，看不見自己是屬肉體的。因為我們如果能看見自己是屬肉體，不是屬靈的，還可以激勵自己追求屬靈上的長進。我們如果看不見自己是屬肉體的，反以為自己擔負教會的聖職，有些屬靈的恩賜知識，就是屬靈了，而無形中便攔阻了自己對屬靈長進的追求了。但願神的話光照我們，使我們可以看見自己屬靈上「困苦，貧窮，瞎眼，赤身的」景況，快迎頭趕上追求屬靈上的長進。 這樣說來，甚麼才是屬靈的標準？羅馬人書七，八兩章與加拉太書五章告訴我們，一個重生得救的人有聖靈住在他裡面，但是他的肉體仍然存在，於是聖靈和他的肉體情欲常常在他裡面相爭，他若順服聖靈行事，他就是屬靈的，他若順服肉體行事，自然他就是屬肉體的了。所以屬靈的真正標準乃是在於我們是否順服聖靈的感動，管理，帶領來行事遵幫。我們甚麼時候順服聖靈行事，我們就是屬靈的人，我們甚麼時候順服肉體行事，我們就是屬肉體的人了。就拿我們一天的生活來說，可能早上有祈禱、讀經、靈修的生活很好，很屬靈，可能下午由外面工作回來累昏了，像以掃從田野回來累昏了才會因一碗紅頭湯輕易地將長子的名皆賣了一樣，我們也會因為稍過不如意的事，肉體的脾氣發作起來，就變成屬肉體了。所以，有聖職，有恩賜，有知識的牧師，傳道，長老，執事如果不順服聖靈行事，仍然是肉體的人。沒有聖職，恩賜，知識的平信徒，如果順服聖靈行事，反而是屬靈的人了。 使徒保羅在林前三1—9的經文裡面還提出了下面所說的一些屬靈和屬肉體的顯著表現，好叫我們每一個信徒可以因此而省察自己到底是屬靈的人，還是屬肉體的人來。 屬肉體的表現 （一）嫉妒：第3節說：「你們仍然是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒紛爭，這豈不是屬肉體，照著世人的樣子行麼。可見嫉妒是屬肉體的一種表現。馬太福音廿七章18節告訴我們，大祭司，文士，法利賽人怎樣因嫉妒把主耶穌交給巡撫彼拉多釘十字架，我們若有嫉妒的心，我們照樣會成為屬肉體的人了。還有加拉太書五章19—21；節列舉許多屬於肉體情欲的事，而嫉妒就是其中之，證明嫉妒實在是屬於肉體情欲的事。 （二）分爭：第3節經文裡面告訴我們，除了嫉妒以外，分爭也是屬肉體的一種表現。「分爭」在英文欽定本聖經是譯成「爭與分」Strife and
Diuisions是「爭」在前「分」在後，與中文聖經的「分爭」兩個字是「分」在前「爭」在後，次序剛好相反，我認為英文聖經「爭」在前「分」在後的次序比較更合理，使我們能把「分爭」的意思解釋得更加清楚透徹。因為「爭」在前「分」在後，表示先有「爭端」「爭競」「爭大」「爭權奪利」「爭地位」，爭來爭去爭到不能得到所爭之時，然後才有「破壞「「挑撥」「離間」「分門別類」「結黨」等分裂教會的工作，把教會分出「屬保羅的」「廚亞波羅的」「屬磯法的」「屬基督的」許多小團體來，結果縱使不能在全教會裡為大也可以在分裂出來的小團體裡面做一個小皇帝來爭一口氣，這和幾個嬰孩爭洋娃旁，把一個洋娃娃爭得頭是頭，手是手，腳是腳，身體是身體，四分五裂，各人爭得洋娃娃的一部皆來滿足各人的佔有欲有甚麼分別呢。保羅在這裡第一節所以會把哥林多教會分爭結党的信徒當作「在基督裡為嬰孩的」就是這個原因呀。加拉太書五章19—21節也把分爭列為屬肉體情欲的事，證明在教會裡結黨分爭的人，實在是屬肉體的人。 屬靈的人便不是這樣，僚們不爭也不分，馬太福音十二章19節引用先知以賽亞論到主耶穌的話說：「祂不辭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。路加福音廿二章24—30節則記載當門徒爭論誡為大時，主耶穌教訓他們說：「你們不可這樣，你們裡頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。主耶穌是屬靈人的標準榜樣，可見效法主耶穌，不爭競，不喧嚷，不爭大，凡是不爭的人，才是真正屬靈的人。還有以弗所書四章2節告訴我們，聖靈所賜的乃是合而為一的心。屬靈的人既是順服聖靈行事的人占你們一定會「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」在教會裡不作危害教會，破壞教會，分裂教會的事，只有這樣不分爭結黨的屬靈人才能與神同工，被神使用。 屬靈的表現 保羅在這裡提出了嫉妒，分爭這兩種屬肉體的表現，作為我們分別一個人是屬肉體的根據以外，他也提出了一些屬靈的表現作為我們分別一個人是屬靈的根據： （一）謙卑：這是屬靈的一種表現，我們在哥林多前書三章4—9節的經文裡，可以看到一個謙卑的人，對自己和對工作這兩方面都必須有下面所說的正確態度： 對自己的態度是不自負，所謂不自負，就是不自以為了不起，不把自己看得比別人強，比別人更有恩賜，比別人更愛主，更屬靈，正如保羅在這裡所說：「保羅算甚麼，無非是執事……」「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長，可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神」證明保羅對自己實在有不自負的謙卑態度。 論到謙卑的人下列作的態度可以分為下面的兩點來說。 （一）工作前的態度：事無大小，都忠心去作，保羅在第8節說：「栽種的和澆灌的都是一樣」這句話的意思乃是說，神的工作雖有太小，輕重、顯著，隱藏，等等的分別，但是我們都當一律平等看待，都當殷勤忠心去作，因為「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義」 （路十六10） （二）工作後的態度：工作成就，都歸榮耀於神，保羅在第6，7節說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長」的「神」表明他一而再地將工作的成就和果效都歸功勞和榮耀給至高的神，他一點不居功，一點也不自誇。 保羅因為有上面所說的謙卑屬靈表現，所以才能與神同工，被神所重用。「因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」(彼前五5 ) （三）忠心：這是屬靈的另一種表現。順服，與忠心是互為內外的屬靈美德的表現。外面有順服的行動表現，就可以證明裡面有忠心。 保羅在第5節對哥林多信徒說，他與亞波羅無非是執事，照著主所賜給他們各人的，引導你們相信，其中「照主所賜給他們各人的」這一句話告訴我們，保羅對主是何等的順服，他完全照主所賜給他的恩賜，命令，託付，豈非去引導哥林多信徒相信耶穌為基督為永生神的兒子。 保羅不但對主完全順服，表明他裡面對主的忠心，他也「知道他的忠心勞苦，在主裡面不是徒然的」（林前十五28）所以，他在這裡第8節說：「將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜」。 哥林多前書四章2節說：神所求于管家的，是要他有忠心，保羅因為有忠心的屬靈表現，所以才能與神同工，被神所重用。今天我們對神的工作態度怎樣？我們是給人作、還是給主作，用作忠心事奉主呢。 但願神在我們當中興起更多像保羅一樣能與神同工，能被神重用的屬靈人。也願我們都能效法保羅的榜樣，不嫉妒，不分爭，肯謙卑、肯忠心順服，都作能被主使用的屬靈人來與神同工。這樣，我們便叫教會復興，福音興旺，我們的主早日再臨了？ 「與神同工」 蔡仁理
經文：哥林多前書三章1—10節 在這五月初之時，報上常見有關勞工之報導，因此我的講題也注重在這方面。勞工是神聖的，這也是本世紀的一大革命，各基督徒大部也在勞工的行列，但是今天我要講的，乃是我們的工作，不但是屬地面上的，也是屬天上的，換句話說，我們是與神同工的。 亞當犯罪以後，地受咒詛，亞當也受刑罰，他要汗流滿面才得糊口，這樣看來，工作已成為一種重擔，常聽人說：作工真艱苦，若不作工有飯吃那就好了。但是有一節經文，我們卻常忽略了，那就是；使他們治理這地，管理這地上一切的活物。這是神的吩咐，要亞當有分於神管理宇宙的工作，換句話說，人是神創造、管理宇宙的工作執行者，人是應該工作的，不工作的人不配生存在這個世界上，因為神造人原本就要人去工作。一個人若不瞭解工作的真意，那麼他當然會抱怨他的工作太辛苦。在教會裡，有各種事工，若是我們不瞭解我們事奉是為了神，是與神同工，當工作繁忙，心情煩躁時，自然會抱怨沒有人來幫忙；但是我們確是與神同工的，因此不要計較工作的輕重、多少，神必然會看顧、完成祂所動的善工，我們只要順服就行了。 我們所作的工作其實是在美化，造福這個世界及人群，這也是神要我們做的，我們是與神同工。我們的神不是只坐在寶座上，等人去供奉的；而是一個做工直到如今的神，耶穌在四福音書中不間斷的工作，可見一般。 耶穌雖已復活升天，但聖靈卻一直在世上，幫助我們行各樣的善事。天國是努力進去的。耶穌吩咐我們要往普天下去傳福音，不是叫我們在那兒等候救恩就算了。我是與主同作工的，這是我們的特權，而不是義務、勞苦。我們是神所種的園子，所建的房屋，園子需要有人去栽種，房子需要有人去蓋。園子就是你的心，你的家。這個社會，若不是你加入工作，如何使它不荒廢呢？神的工作需要你作媒介，才能使別人得見神，與神接觸。如接線生，我們要引人到主面前，接受主的救恩， 不但需要見證，實在需要每個人與主親自的接觸。我們是神的同工，我們必得那榮耀的冠冕：我們作工在一個小子身上，那就是作在主身上，神必報答我們。 我們正投身在神巨大的工廠，在神偉大計畫——救世救人的大工程上，我們都是神天上計畫的地面執行者，若我們閑閑坐者，那麼神的工程如何完成呢？讓我們一起來與神同工，使神國度能早日來到。阿們！ 聖潔與事工 林佩軒
經文：哥林多前書三章1—17節 第1—2節：「弟兄們，我從前………就是如今還是不能。」哥林多教會的人，地位雖然是成聖（林前一2)，但他們的行為並不成聖，所以保羅不能把他們當作屬靈的，只得把他們當作屬肉體，好像以色列人，仍在曠野飄蕩屬血氣就是了。「奶喂」是表聽道，「飯喂」表讀經。哥林多的教會，是保羅第二次出門傳道時所創立的。「保羅在那裡住了一年零六個月，將神道教訓他們。」（徒十八11）幼稚的嬰孩，是只能吃奶，卻不能吃飯的。一個靈命尚未發展的信徒，也是只能聽道，而不能讀聖經。屬肉體的人，既是半屬靈半屬血氣，只有一點的生命；所以就常常可憐自己，容易快樂，容易憤怒，如同以色列人在曠野時一樣，若不照己意就不快樂。一個屬肉體的人，也是沒有大器量的；又要靠環境；祈禱也是勉強的，看聖經也沒有滋味，是不能吃飯的。「就是如今還是不能」。奮與會後，仍然不能讀聖經，雖然聽過了許多的道理，還是不能為主作見證。 第3—4節：「你們仍是屬肉體的………如世人一樣麼？」哥林多教會裡面有分爭（林前一11）彼此嫉妒，分爭結黨，行事和世人一樣。「有說，我是屬保羅的；有說，我是屬亞波羅的；」並不效法基督，都是效法世人。仍舊是屬乎肉體的。現在那些世俗化的教會，也是這樣三個學基督，不傳十字架道，不領會聖靈的事，分門別類，互相鬥爭，彼此嫉妒，與世俗來往，容忍罪惡，污穢淫亂，並不分別為聖。「豈不知與世俗遵，就是與神為敵麼」？（雅四4）可憐那些世俗化的教會，照著世的樣子行事，與神為敵，他們還不知道，真是可歎！ 第5—8節：「亞波羅算什麼………得自己的賞賜。」屬肉體的有派；屬靈的就不是如此，因他已將肉體釘死了，完全沒有自己了。保羅並沒有嫉妒，也無分爭；他勸哥林多教會的人，「不可分黨；只要一心一意彼此相合。」（林前一10）他「只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」（林前一22）亞波羅到哥林多傳道，可比作裁種的；保羅去後，亞波羅才來，那就可比作裁種後來澆水的人了。「裁種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼？」因栽種的和澆灌的，都不能叫所種的生長；叫牠生長的，只在神。所以對於哥林多教會，保羅和亞波羅都是一樣的，都是照主所賜給的來引導人，又何用分別什麼叫做屬保羅，和什麼叫做屬亞波羅呢？現在教會許多人的靈性不能生長，就是因為效法人的樣子，作屬世的的行動；惟那效法神的，才能生長。我們不但要把肉體釘死，成為聖潔，還須要求聖靈來領導，與世分別為聖，順著聖靈去撒種，靠著聖靈以行事，做個屬靈的人，為主作證，若不灰心，到了時候，就要收成了。「但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。」遵主工作，所結的果子並不空的；將來主到空中時，要審判我們的工作，照著我們各人所作之工，賞賜我們。 第9節：「因我們是與神………所建造的房屋。」一個屬肉體的人，是不能與神同工的；因他既不成聖，就不能與主合一，怎能與主同工呢？但保羅說：「因為我們是與神同工。」保羅是個成聖潔人，他完全是屬靈的，當然能與神同工；如果我們是成聖屬靈的人，也就能得與神同工了。但實在來說，我們所作的工，並不是我們作，側是神自己的工作；因「我們原是祂的工作」，所以我們的本分就應當為主作工了。「神所耕種的田」就是基督徒的心。田地「若長荊棘和疾藜，必被廢棄………，結局就是焚燒。」(來六8)人心若「生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15）如果田地「合乎耕種的人用？就從神得福。」（來六7） 一個要從神得福的人，他的心就不可長出荊棘和蒺藜來；因為非能阻神的福，神不能在一個有罪的人裡面來耕種；所以基督徒最怕的，就是自已不聖潔。「所建造的房屋。」神所建造的房屋，就是教會。教會要靠基督得以合一，同被建造。（弗二21—22）所以主的教會，是不可分門別類，不可互相嫉妒分爭；應當在主內彼此聯絡，彼此相愛，合而為一的。房屋也是須要潔淨；教會若不聖潔，神就不能居住在裡面。「要用水藉著道把教會洗淨。」（弗五26）基督徒若能聖潔，就得「被建造今為靈宮」 （彼前二5）被聖靈充滿；所以成聖作靈工的人，就為神所喜悅的了。 第10—11節：「我照神………沒有人能立別的根基。」基督是教會的根基；保羅是教會的根基；保羅傳道，卻是傳釘十字架的基督。」（林前一23）這就是「一個聰明的工頭，立定根基了」保羅既立好了根基，那「在上面建造」的，就是後於保羅到來傳道的人了。只是根基雖然好，建造的還是須要謹慎啊！如果要去請一個傳社會福音的來講道，那就糟糕了。「已經立好的根基，就是耶穌基督」；因祂已在十架上，成就了「救贖」之功。我們傳道，只要高舉基督十架，此外就不可再去傳那「別的福音」啊！在現在的教會裡，已經是有了好多不傳十架寶血的了；所以我們要認識，把他們分別出來，小心防備，才免被其錯謬所誘或。主既在十架上為我們「成了永遠贖罪的事」，（來九12），我們就當持定基督十架，保守真理，與主合一為聖，努力為主工作。 第12節：「若有人用金銀寶石………在這根基上建造。」在這裡可分為兩種的工程：屬靈的，屬肉體的。 （一）屬靈的工程是「金」——表信心，聖潔；「銀」——表盼望，忍耐；「寶石」——表愛心，勞苦。正如保羅所說：「帛信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望……所存的忍耐。」(帖前一3 )完全是靠聖靈，這是得勝的工作。 （二）屬肉的工程就如「草」——表血氣，決定；「木」——表肉情，感觸；「禾秸」——表人意，克己這些都是憑肉體的，也是失敗的工作。 第13—15節：「各人的工程……從火裡經過一樣。」人的工程，無論是用金銀寶石，或用草木禾秸，那一種的質料建造，若經火一燒，就試驗出工程怎樣。我們所作的工，是屬靈的，或是屬肉體的；在主來空中審介工作的時候，閱主面便知道各人的工程怎樣？用金銀寶石建造的，火是不能燒滅去的；如果你是用草木禾秸建造的，經火一燒，就歸於烏有了。「人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就是受虧損。」可憐我們好多時候的工程，並不是用金 銀寶石來建造，沒有信心聖潔，盼望忍凡，愛心春苦；卻用草木禾秸，就是卻是傳社會福音，靠自己的智慧，去爭辯言詞，博人稱讚，討人喜歡，巴結人，用肉情的話，重人意，順潮流，談世俗，並講那似是而的學問等等……，致使十字架落了空，你就要虧損了。可惜，我們好多時候的工作是空的，並沒有憑著聖靈，不是作金銀寶石的工夫；乃是憑著肉體，去作那草木禾秸的工夫。若是要盼望將來能得主的賞賜，現在就應當趁早覺悟啊！「雖然得救乃像從火裡經過的一樣。」一個人的工程受了虧損，他自己卻可得救，好像那些「從大患難中出來的」（啟七14）一樣，不過是僅僅得救罷了。 第16—17節：豈不知你是………進殿就是你們。」聖徒就是神的殿。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，往在你們裡頭的：」 （林前六17）哥林多教會的人，因為嫉妒分爭，以致毀壞神的殿樣互捆尊重，在主裡保守成聖。「毀壞神的殿，神必變毀壞那人；」我們聖徒既是神的殿，就應當自己保守聖潔；如果用自己的身體去做壞事犯罪；或是因嫉妒，分爭，譭謗人，與人不和睦，使人犯罪等等……，都是毀壞神的殿；這樣，神必要毀壞我們。因此我們更當盡心保守這殿，免得遭受神毀壞；若不保守聖潔，仍去吃煙，吃祭物，喝酒，看小說，看電影，好裝飾，穿豔服，喝戲曲，妄語，和戲笑的話等等……那都是不相宜，並不合乎聖徒的體統，就你不單是毀壞神的殿，也是毀壞工程，毀壞根基了。 怎樣建造教會 蕭文科
經文：哥林多前書三章3—15節 我們根本算不得什麼，神的工作是祂自己的計畫藉我們來建立的，因此，我們只要照祂旨意去行，神的家（教會）便興旺了。在哥林多前後書很清楚見到，建造教會的原則足夠我們作為根據：「那已立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」但有人在建造工程用的是金銀寶石，有的是用草木禾秸，前者是尊貴恒久的，後者卻是卑賤易毀敗的。 一、原則 我相信每位神的工人——牧師、傳道、長老、執事，以至一般信徒，都想把自己的教會建造得很好，當然不單指建物的建造，乃是屬靈光景的栽培興盛。 但由於各人觀點不同，很難要求一致，正如有一家鋸木廠，七、八個工人，照著工程師藍圖去鋸木板，但做出來的便不能一致，因為工具有問題。所以在同心力建造教會的時候，應該想到運用那不變的原則——同心禱告。教會歷史二千年了，這原則一真不變，將來也是這樣，惟有禱告當能使人侮改；禱告才能使人同心，禱告才能把事情成就。當日哥林多的教會，看重保羅，亞波羅等，分成派別，而保羅是神所差在哥林多做過很好工作的，若不及時提醒他們，恐怕問題越弄越大，甚至工作會因之拆毀。所以他說：「保羅算什麼，亞波羅算什麼，無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信，我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」那便是告訴他們知道，教會的建造，不可看人過於神，要禱告仰望主，不把人放在第一位，而是要把神放擺第一位了。 二、路線 建造教會是有路線的，若不明白路線該怎樣，便很可能以長期的經驗，傳統看為最好的，沒有把事情做好的可能，除非那人謙卑下來，放棄成見照著神的指示。我們都曉得種植的道理，種子播下來，澆灌，長大，都盼望它結出果子，然而，植物生長到一定程度，便停止發育，不會長此以往生長下去，反之漸漸衰老以至於枯萎。但近今有使用「接枝法」的，把樹枝剪下一部份，把另一部份插上去，或許把剪下的枝移植，總之是不滿足于那原來的一棵樹，而希望由此多生幾棵。或許我們會為所剪的枝子的惜，可是若不經過剪接，便不可能多生幾棵，也不可能保守得較久。同樣，教會所走的路線，許多人以為把自己現有的禮拜堂建設得較大氜美便好了，殊不知這就是停留在那階段，不再向前發展了，人心也漸變冷淡了。一池水沒有流出，不久便會發臭，加利利海與死海最大的分別，加利利海是有來源也有出處的，所以非常有用，而死海卻有進沒有出：因此不是活的。 我們若體會到建造教會的路線，便不滿足停留於某一階段，乃一再向前發展，雖然多設立一間福音堂，便要多一分精神，多一分責任，然而我們要記得這樣做，是討神喜歡的，祂會加我們力量，使我們越肯做越有力，成為美好的見證。保羅一生的事奉，就是一個又一個地把工作擴展，不是倚靠自己才能，乃是倚靠神，所以他手所作的工非常興旺。我們讀保羅的話說：「我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地；所建造的房屋。」首先我們看見神是教會之主，我們不過與祂同工而已；其次我們是神所耕種的田地。耕種的目的是希望有收成，即或那塊地土質較差，但肯上功夫耕耘，也會多結果子。所以站在人的立場，在神面前是分忠心與不忠心兩種基督徒，怎樣才可以成為患心？乃願意把我們心中這塊剛硬的土地，讓神藉各種方法，把我們的剛硬除掉，把砂石——私欲除開，能夠又軟和又乾淨的被祂使用，巴不得我們樂於這樣，能夠被造就成忠心良善的僕人，為主所使用！ 三、對付 多少時候我們只在表面上做一些舉動，喜歡做在人看得見的，卻沒有切切實實做在人看不見的地方。而當我們明白是與主同工的，便真實地肯在神面前認真對付自己，能夠卻踏實地而工作了。一些大塊的石頭，本來是在海灘的，因為棱角鋒銳，常把人碰到破損，引起人很討厭，但由於它長期經受水的衝擊，菱角磨鈍了，從大而小，本來大而無當的，現在卻輕巧晶瑩，人們到海灘來喜歡把它拾起來擺設了。同樣，我們原來也如一塊大石，很多銳角，對人沒有多大益處，但經受了琢磨，鍛煉，那些鋒芒已經磨光，不但可以為神作見證，並且在別人身上有很好的幫助。 主在約翰福音說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們」約翰又告訴我們：「我們愛，因為神先愛我們。」所以我們必須把自己交給主，讓祂在我們身上造就，帶領，訓練，好在這世代成全祂的託付。而我們為主作工的時候，也巴得所作的是金銀寶石，能夠經得起考驗，有存在的價值，感謝神，祂已經在我們中間動工了，尤其是近日看見青年團契的活潑，青年人的事奉，足見不是人的工作，卻是聖靈在那裡。所以我們也希望復興的火在教會燃燒，大家為了神的家能夠同心合意的祈禱，按著祂指示的路線努力遵行，認真地對付自己，把主的名高高舉起，吸引許多人都到祂的面前來，這樣，不但我們個人靈性復興，就是家庭也蒙恩典，教會更是建立得好好，一步一步更向前。
與神同工 施義勝
經文：哥林多前書三章6節 「我栽種了，亞波羅澆灌子，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。」從這一段經文，我們可以學到幾樣功果： 一、與神同工何等榮耀 詩人說，人算什麼，祂竟顧念他。卑微的人可以與萬王之王，萬主之主同工，這是何大的榮耀。 有一個人問三個工人你在做什麼？第一個回答，我在做水泥匠；第二個回答，我在蓋房子；第三個回答，我在蓋一座美麗的教堂。我們每做一件事，是否像第三個工人，覺得自己有與主同工的榮耀？神在每一個人的身上，都有祂的計畫，中國先賢說；「天生我才必有用」。每一個人應當珍惜與神同工的榮耀。 二、與神同工要有合一的見證 一家紛爭必然家道衰微，一國分裂必然國被滅亡，有合一的見證，才配與神同工。 近年來教會有一件值得欣慰的事：由我們的聖經學者新譯了三本新約聖經，其中聖經公會新譯的版本在翻譯之初，邀請天主教會協助修釘的工作，於是他們派了輔大二位聖經學者參與。沒料及新譯本出版之，他們覺得譯得很好，於是要求聖經公會將「神」或「神」改成「天主」，發行天主教三版本。這實在是新舊兩教同工的美好見證。最近我們也見到各教會又一次合一的見證——報好消息運動。利用大眾傳播工具，將主耶穌降世的好消息傳播給全國的同胞。 三、與神同工要勤盡本份 主人要求僕人的是忠心。近幾年來，長老教會推展一項教會奮興運動——忠僕運動。這個運動是從聖經裡耶穌所講的比喻得到啟示的。有一個主人將出外遠行，分別交給三個僕人五千元、二千元、一千元，一段時間之後主人回來，乃與三個僕人算帳。這個教訓給基督徒很大的挑戰——我是那領五千的，還是領一千的？「流淚撒種的必歡呼收割」，「各種的多收，少種的少收」，像戴德生，巴克禮，馬偕、孫雅各，這些信心的難雄在世之時，無不是盡本份與神同工，使信仰的佳美腳蹤。 四、與神同工要彼此配搭 任何一件偉大事業的成就，必須群策群力。基督是教會的頭，教會的是基督的身體，信徒是教會的肢體，肢體各有功用，要彼此配搭聯絡得合適，在同一個根基上（基督）建造同一個目標理），必須同工、同心來努力。 在一個教會裡，有信徒，長執、牧師，各種團契要彼此配搭，教會才會興旺。一所學校有董事會，校長、各主任、老師、同學、工友，要求進步，必須學校中的每一個肢體彼此配搭。 五、與神同工不可灰心 我們在事奉上凡事為主做，不是為人做，就不致於灰心。「行善不可喪志」、「殷勤不可懶惰，時候一到，必有收成」。十年前浸信會與信義會在山仔後（華岡）設一個佈道所，半年之久沒有一點成果，主事者在灰心之余，將佈道所中的設備贈給畢弟兄，這位弟兄憑著信心殷勤工作，十年後的今天（去年十月底）舉行一座一百萬元聖殿的獻堂禮拜，在禮拜中，信奉神的戴院長報告，依他的統計，全省各大專院校的畢業生，進入神學院深造，奉獻成為全時間傳道的，以山仔後基督教會華岡團契的契友，占全國之冠，這是多麼美好的見證。 耶穌在傳道生活中，有一次在海邊見到信徒整夜打魚，毫無所獲，於是吩咐他們將船開到水之處，下網打魚，結果滿載而歸。常常我們覺得勞力而無成效，乃是我們的船隻在淺海打轉，沒有開到水深之處。 愛迪生的母親憑著耐心與信心，教導被學校拒收的兒子，終於使愛迪生成為發明大王。奥古斯丁的母親摩尼迦，終身為兒子的悔改禱告，終於蒙神垂憐，拯救並重用奥古斯丁，使愛迪生成為發明大王。奥古斯丁的母親摩尼迦，終身為兒子的悔改禱告，終於蒙神垂憐，拯救並重用奥古斯丁，使他成為傑出的上神學大師。 六、與神同工要榮耀歸神 神是創造者，人是受造的，人在神面前要謙卑不能驕傲。栽種的、澆灌的都是微小、局部的，人的蒙恩乃是神的恩典，因此誇口要指著神誇口。 從以上幾點，我們知道要教會興旺，必須要與神同工，凡是一個人在炫耀自己的聰明才智時，必然會失敗，因為他忘了歸榮耀與神。 願我們每一個人都謹記著這一成功的秘訣——與神同工。 神的農場 郭應啟
經文：哥林多前奢三章6—9節 哥林多前書三章6—9節「……你們是神所耕要種的田地。」 農場的主人最關心的一件工作就是耕種。若有了一塊很好的農場卻不去耕種的話，該農場就必荒廢，永遠沒有農作物可收穫。當然為要有更豐盛的收穫，在農場實地耕種的人，必須有耕耘的專門技術和工夫，也要有真正肯努力率種的精神。 淡專自創校迄今已經十周年了，我們自十一月十七日起一連有三天的十周年校慶慶祝活動，如今我要用哥林多前書第三章6—9節的經文，配合著「神的農場」的題目，來談一些聖經的教訓，以共勉之。 一、農場的土地 馬太福音第十三章出耶穌在撒種的比喻中曾提起，撒種的人將「天國的道理」—即福音（參照太十三19。注：按照可四14記載撒的是「道」；路八11雲種子是「神的道」。無論馬太的「道理」或是馬可及路加的「道」，原文都是Logos
-系ImIIJ之意。）——撒種下去。原來是相同的種子，卻因為落在四種不同的地方，使得其成果太不相同。落在路旁的，不僅被行人踐踏而已，並且被飛鳥啄盡，所以沒有效果是理所當然的；還有落在淺土的石頭地上的，因為太陽的幅射，石頭有了熱氣，種子由是發苗得最快，但卻經不起太陽的曝曬，因根在石頭地上的淺土中無法劄根，又得不到滋潤，於是很快就枯乾了。同樣地也沒有收成，另外又有落在荊棘裡的種子，雖然萌芽，並且似乎也長大了。但是荊棘一併生長，就把福音的農作物擠住了，自然也不能結實。最後一種是落在「好土」裡就萌芽長大，有了豐碩的收穫。 可見接受福音的田地。從「收穫」的觀點來看，是極其重要的。淡專是福音的田地，如同耶穌在解釋稗子的比喻中所說明：「田地」就是「世界」（太十三38），而世界中有許多不同的田地，有路旁式的田地，有土淺的石頭地，有荊棘地，也有好土地，盼望本校是好土地的農場。土地的好壞和土地的適宜對收穫的影響的確很大，這就是本省麻豆文旦為什麼有名氣的原因。 本校福音農場的土地是本校全體師生，應該努力開墾除莠，可以使在淡專所撒福音的種子，能夠切實地結實，接時收穫，榮耀主名。 二、率種的工夫 按以上所提述撒種的比喻，落在好土裡的，到時候就結實，有的一百倍，有的六十倍，但有的卻只有三十倍的收護(太十三8)，據統計普通的收穫率是二十五倍，若能達到四十倍是相當不錯了，可是福音種子的收穫，甚至還可以達到六十倍或高達一百倍，這是極其難能可貴事。 這種收穫成果的不同，最主要的原因介在耕種的功夫，聽說猶太地石多，耕種相當不易，但在猶太地能收穫一百倍或甚至六十倍，皆是喜出望外之事。可見耕種的人不知花了多少勞力的精神，也不知流了多少汗珠，才有的結果，若盼望要好的收穫，必然要下大的工夫去耕耘，收穫是不能坐享成果的。 保羅在哥林多前書第三章8節說：「栽種和澆灌的都是一樣」，可見在農場裡有許多不同的工作和工人，當然農場要是越大，做不同工作的工人就越多，而這些工人必須目標相同。換句話說，這些工人必須要同心，若是農技很好的幾位農夫，同在一個農場工作，彼此嫉妒不和，甚至互相攻擊，澆灌的人心中不悅那栽種的人，就故意不澆灌，任憑那農作物枯萎，等農作物萎絕之時，又錯怪別人栽種不良；或在不該多澆水的作物上故意灌滿水，使其淹死，以大快其心。在這種農場裡，土地雖然優良，工人們各個的農技雖然極高明，也無法得到好的收穫。 盼望在淡專的良田上耕種的工人，都要動工，不懈怠，所所負的工作不埋怨，默默的耕耘，更重要的還要同心協力，為最後的收穫來賣力，我們應該認識工作種類雖然不同，但其重要性都是相同的，栽種和澆灌的工夫都是同樣重要，所以不可重此輕彼，也不要因工作性質或教派的不同，就不願在淡專的農場工作，因為「將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」（林前三8）。那時，對同樣認真的栽種者和澆灌者，神賞賜必定相同。 三、農產的生長 保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」（林前三6）所以農場上的工人不應該驕傲威風，更不應該將榮耀與尊貴歸到自己身上，農夫絕不能忽視真正能使農作物生長的陽光和空氣，更不忽略種子本身裡面的生命力和生長力，因為要不是有這些基本的要素，農夫的勞苦和熱心的耕耘也必定是徒然的，所以若有收穫時，我們應該感謝神才謝，尤其在十周年校慶的時候，我們要大大感謝神，使這個學校在各方面所生長和收穫，我們確譬這都是神的恩典，絕不是人的功勞所致，因此在十一月十七日早晨八時十分，我們才舉行了創校十周年的感恩禮拜，有將近三百人參加，將榮耀歸給使本校成長的神。 保羅在第二次傳道旅行時，將福音的種子傳到哥林多（使十八1—18）當保羅離開哥林多之後，亞波羅隨後也來到哥林多，用他的口才和學問教訓那些藉著保羅的傳道而悔改信主的人。（使十八24；十九1）。可見保羅在哥林多做撒種的工作，而亞波羅做澆灌的工作，工作性質稍異，但目標相同，他們才能稱為是神的同工，也因為這樣神才使哥林多教會生長，因此哥林多教會應該感謝神，而不應該不黨派來感謝撒種的人或澆灌的人。 上自校長，下到工友，本校全體師生，尤其本校的基督徒們都是「神的同工」(林前三9 )能做神的同工是一件極光榮的事，同時也是積任重大，不可不謹慎負責，用各自所承受的不同恩賜，不斷「栽種」和「澆灌」才能盼望神在淡專的農場，使農作物生長又茁壯，開花又結果，有的三十倍，六十倍，甚至一百倍。 我們不要忘記我們有叫農作物生長的神。(林前三7)我們要依靠他，我們絕不要依靠自己的聰明才幹，我們只要大大地發揚神賜給每一個工人的聰明、才幹去耕耘和種植，而天天用心來承受神的力量，在神的淡專農場工作，將來就必定有更多的收護才對。 屬靈的工程 黃卓雲
經文：哥林多前書三章6—15節 什麼叫屬靈的工程 工程，就是整個工作的程式。有屬世的工作和屬靈的工作之別。屬世的工程，是指土木工程；水利工程；機械工程……等等。是世上身外看得見的工事。 屬靈工程，乃是屬於靈界的工程，如傳說福音、讀經、祈禱、靜修、默想等等，是心理不易看見，內涵工夫。 保羅對於靈工的看法： 一、對外傳福音方面 「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只是那叫他生長的神……但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。」「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造？因為那立好的根基，就是耶穌基督……若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣？人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救乃像從火裡經過一樣。」 （林前三6—8；10—15）他又說：「我為這福音奉派作傳道的……為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥，因為知道我所信的是誰？也深信秘能保全祂所交托我的，直到那日」。（提後一11—12） 「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓、責備人，警戒人，勸勉人」。（提後四2） 「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」。（提後四7） 「我為這福音受苦難，甚至捆綁，像浪人一樣。然而神的道卻不被捆綁，所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩，和永遠的榮耀。」（提後二9—10） 二、對內靈修方面 保羅蒙主特別光照之後，將一生的光陰，奉獻在傳道的工作上，不是在這裡短短幾個字，可以描寫出他努力作工的概況。同時他在自己的台修工程上，也是非常特別重視的。 他說：「……我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的，不但如此，我也將萬事看作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶，我為祂已經丟棄萬事，看作糞土為要得著基督」。「這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追，或且可以得著基督耶穌要我得的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只是有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」。（腓7—8；12—14） 「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作」。（腓四12—13） 「豈不知在場上賽跑的都跑，但得將賞的只有一人，你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞，凡較力爭勝的……他譬不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕……我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」。（林前九24—27）「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著……」。（加二20） 保羅事事都得著基督、得著冠冕著想，不像普通的信徒、冷淡、軟弱、退役，不求進步，馬馬虎虎，作一個掛名的基督徒。 三、勉勵別人作工方面 保羅勉勵提摩太說：「你當竭方，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道」。（提後二15）「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。」（提前二1）「你們要謹慎，無論是誰，都不可以惡報惡，或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善，要常常喜樂，不住禱告。」 （帖前五15—17） 讀經的善工 「聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，都導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」 （提後三16—17） 讀經是聽取神的話。保羅稱讚庇哩亞猶太人說：「這地方的人，賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天查考聖經，要曉得這道是與不是。」 （徒十七11）值得我們效法。 我們要用謙卑、誠實的心，天天查考聖經，遵守祂的誡命，明白祂的旨意，和寶貴的應許。耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎」？（可十二24）
「……這聖經能使你因信耶穌基督有得救的智慧。」 （提後三15） 「……聖經證明耶穌是基督」（徒十八28）按著聖經的應許，可以加強我們的信心。 祈禱的善工 祈禱是我們向神說話。「耶和華就二次向所羅門顯現……對他說：『你向我所禱告祈求的，我都應允了……』」 （王上九2—3） 「出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免，所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫穀。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」 （雅五15—16） 「……約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：「日頭阿！你要停在基遍，月亮阿！你要止在亞雅侖穀，於是日頭停留，月亮止住……在這曰以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的……。」 （書十12—14） 耶和華說：「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們只呼求我，禱告我，我就應允你們，你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶廿九11—13） 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上的事，就是對這座山說你挪開這地，浸在海裡，也必成就。你們禱告，無論求什麼？只要信，就必得著。」（太廿一21—22） 保羅說：「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘。」 （弗六18—19） 我們如果要做一個剛強、薦勝的基督徒，就要效法保羅的做事為人，並要勤讀聖經，多方禱告，常常接近主，用虔敬的心求賜我們豐盛的生命，幫助我們的靈程登峰造極。 得賞賜 郭榮源
經文：哥林多前書三章8節 每位基督徒都該知道得救的真理，就是「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。」（羅十9）這是基本的福音，應該認識和接受它。 依聖經所記：「你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來」（徒一11）。相信許多信徒對主再來的事，不但欣然亦盼望實現，但卻有不少信徒忽略其中一件重要的事，就是「那時候，祂要照各人的行為報應各人。」 （太十六27）這裡所說的行為，乃是指信徒在世上的生活見證，如待人接物，周濟人，捐獻事奉，傳福音祈禱等，都要呈獻在主面前，經火試驗，看看我們的工程，是屬金銀寶石的呢？還是屬草木禾秸的呢！按金銀寶石的工作就是實在的，寶貴的，永存的，和討主所悅的，而草木禾秸的工作，就是虛假的，暫時的，做給人看的，討人歡喜的，兩者經主一試便可分別出來的。各位，今天我們的工作如何！讓我們一同省察。 不錯，所有得救的信徒有一天都要從地上被提在雲中與神相遇，但不都是得賞賜，惟有真正為主而做的，才有份兒，因此可看出有得救信徒中有得賞賜與不得賞賜兩種，凡真心做主的信徒，必須注意兩件事： （一）熱心——保羅說：「要心裡火熱，常常服事主」（羅十二11）。如汽車所以能走勤全靠汽油的燃燒，產生熱力而推動機器的，汽車須要熱力才能行動，照樣團體須要熱心才能活躍興旺，且做得有聲有色，教會的工作亦須要信徒的熱心，群策群力來做，若果傳道人興會友都熱心教會的事工，教會一定顯得興旺，反之，大家不熱心，態度冷淡，教會一定荒涼無疑。「熱心」，對做主工而論是重要的，保羅還在熱心方面提醒我們，就是熱心須按著真知識，換言之，熱心也須要智慧，否則，縱使熱心也是徒然。 （二）忠心——請看中文「忠」字的寫法，它由「中」與「心」兩字拼字，只要看其字則明其意，這是中國文字的優美點，「忠」意即「事在心中；心在事中」，如使徒保羅在其心中所存記的事，就是「……只知道耶穌基督，並祂釘十字架」(林前二2)。只有此事在其心中，保羅及其他使徒對其信仰非常「忠心」，從他們的工作態度與殉道精神，足以證明，過去主對祂的門徒的要求就是忠心，同樣，今天主要求我們的，也是忠心，主說：「務要至死忠心，我就賜給你們生命的冠冕」(啟二11)。可見信徒忠於信仰何等重要與寶貴，不但信徒須忠心于信仰，對教會的工作也要忠心。保羅說：「……常常竭力多作主工，因為知道你們的榮苦，在主裡不是徒然的」（林前十五58）。啟示錄第十四章記載：「聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效，也隨著他們。」由此可知將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜」(林前三8 )。 各位，讓我們趁著白日，多作主工，使主名被高舉，並得著當得的賞賜。 我們是神的同工 楊兆滇
經文：哥林多前書三章9節 在新約教會裡，誰是神的同工呢？我們查考聖經就可以得著這答案：不但每個傳道人是神的同工，每個會友也是神的同工。換言之，每個基督徒都是神的同工。（林前三9，林後六1；徒八1—2；十一19—20）神是工作的主，這是我們所承認的真理和事實，但祂又是我們的同工，那末，我們這位至尊貴、至榮耀的同工，對我們這些不配，最無能的同工，有甚麼心願呢？我們根據聖經，可以找到祂對我們有下列三個願望： 一、祂要我們倚靠聖靈 基督是教會的元首，在祂復活後，將福音傳到萬邦的任務交給教會時，祂對門徒說：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路廿四49）祂升天之前，又對門徒說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」(徒一8 )聖靈的能力就是「從上頭來的能力」。在舊約時代的未期，神就已經藉著撒迦利亞先知宣佈：與祂同工時，不是倚靠勢力，不是倚靠才能乃是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠祂的靈，方能成事。（亞四6）由此可知，祂要我們與祂工時，完全倚靠聖靈（即神自己）。 不錯，神要因時因地，按照我們佈道或栽培的物件，賜與我們當用的方法、工具和技巧等等，但我們在工作時，仍要完全倚靠聖靈；惟獨佑能使人知罪悔改，使人重生，使人靈命增長，使人在基督裡長大成人。 二、祂要我們把握機會 教會元首基督在世上傳道時，曾特向門徒說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。」（約九4）這話顯明神對於我們的一個重大的願望，就是要我們把握機會與祂同工。這是與祂同工所當尊守的重要原則。 神喜歡常常賜給我們與祂同工的機會——宣講福音，或幫助貧病者，或栽培慕道友，或探訪主內兄姊，或教導主日學生，或參加詩班，或分發單張，或為教會刊物撰稿；或負起代禱責任，或參加廣播工作，或盡力獻金支援一項聖靈，或作團契導師，或作教會理事，甚至或到遠方作宣教士等等；祂所賜的機會一來到，就要及時把握，絕對不可放棄。祂不會隨便賜給我們機會，祂是照著我們所得的恩賜、力量和才幹，給與我們和同工的機會；因此我們若輕易放棄機會，就是不與祂同心，並且徒受祂的恩典了。（林後六1） 三、祂要我們得著寶賜 從前，使徒保羅論到自己和其他主的工人與神同工時，他對哥林多教會說：「我栽種了，亞波羅澆灌了；惟有神叫牠生長……，栽種的和澆灌的都是一樣；但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。因為我們是與神同工的。亡（林前三6—9）後來，他又對那教會說：「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」（林前十五58）聖靈使保羅看見：與神同工，永不徒然；一切勞苦，神必紀念；一切功夫，都 有賞賜。 教會元首在世時曾說：「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」（太十42） 神願意我們各人將來在祂台前，都得著祂的稱讚和賞賜。(羅十四10；林前四5；林後五10)現今，我們要繼續把握機會，倚靠聖靈，與神同工，直到基督再來。 基督徒的工作觀 工作是人的一種權利，也是一種義務，更是一種必需。除非我們不做人，我們既然作了人，就不能夠沒有工作。事實上人若想生存在現代社會中，職羅是不可缺少的生活條件，職業本身就是工作，有了工作，生活才有意義，生活也才有樂趣。 既然我們瞭解人人需要工作，那麼對於「工作的問題」重思考也是必需的，人類雖然靠工作來延續自己的生命，但這並不就是人生之目的，因為最主要的乃是清楚瞭解自己，與神是同工（林前三9 ) ，凡事願意去榮耀祂，事奉祂。 一、聖經對於「工作」觀念之指向 在現代社會中，要找一份理想之工作是不容易的事，所以「失業」的困擾成為社會上最嚴重的問題，有很多人失業，當然是受社會影響，但是有些人失業，乃是因為自己之間題，如同保羅所說的：「因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工作都不作，反倒專管閒事，我們靠主耶穌基督，吩咐勸戒這樣的人，要安靜作工，吃自己的飯。」
（帖前三11—12）可見人也要負起自己為何「失業」的責任。 聖經中極清楚的召示我們，人人都應該有工作，要求生存就該工作，雖然耶穌曾說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」（太四4），以致有些教內人士，常以為談「吃飯」「工作」未免太俗氣！甚至引用耶穌這席話，來旁證之，其實你若詳細研讀這一般經文，你必然會發現，耶穌並不否認「工作」「吃飯」的重要佳。重點是我們應注意，「單」這一個字，正如有人說：人活著最重要的是「水」，若我回答說：「人活著不單靠水，也是靠陽光與空氣」，如此不但無否認，推翻水的重要之言論，且是進一步也承認兩者都是重要，從這一角度，我們就能體味耶穌所教訓的是什麼了。 回觀當人被造時，除了可享受一切物質外，神是託付使命給人，那就是「修理」「看守」伊甸園。（創二15）與神同管這一切宇宙萬物。 進一步的，在神所頒佈給以色列人的十誡中，也是極深入而實際的討論到工作之問題「六日要勞碌作你一切的工」 （出廿9）這也是一個極為嚴謹之宣告。 到了新約保羅教訓中，更是不斷的向信徒們教導其工作觀。 「不肯作工，就不可吃飯」 （帖後三10—13）
「又要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工」（帖前四11）他不但如此教導人，他更是如此實際制帳棚為業，來支持其傳道之工作——，我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們所知道的」（徒二十33—34） 讓我們再度回到創世記觀察，就不難發現神本身，就是一個最偉大的工作者，神從創造天地開始，一直到永遠都是工作，主耶穌也為信徒立下最好之榜樣，根據馬可福音第六章之記載，當耶穌訪問故鄉時，在故鄉的居民口中，不經意的說出來：「這不是那木匠嗎？」，木匠在原文中指一個匠人或技術工人之意，事實上工作本身是無分貴、賤，耶穌基督，道成肉身，當秘為人時，為了生活，為度一完美的人生，祂意也選擇了木匠的工作，可見只要我們之工作對於社會有貢獻，能榮耀神，造益人群，那麼什麼工作都是神聖的，信徒應該有工作。 二、工作是神所賜的恩寵 許多人誤以為人類始祖若不犯罪，就可在樂園中坐享其成，而不必有任何工作的困擾，誤以為工作是由咒詛而來，工作是一種受苦，而事實上工作乃是神造人時所賜給人乏福份，工作本身就是一種享受，一種樂趣，是神給予人類最大之恩寵。 中央日報方塊文章有一篇提到「工作與健康」，我深覺得站在一個基督徒之立場，更加能體味到這一個道理，他說：「沒有工作，精神就沒有寄託，一個人如果沒有精神寄託，勢必像物體失去了重心一樣，終日搖擺不定，不知其可，長年遭此苦惱，怎能得到健康？」「沒有工作，生活就易無律，一個人如長久起居無時，動作無節，好逸惡勞，為所欲為，當然不會健康。」「沒有工作，機能就易萎縮。生理學家告訴我們，大腦新皮質，主管思考部份，十五歲就發育完成，如果不經常使用，就會逐漸變為遲鈍，心靈如此，體力亦然，一個身心兩不常用的人，機能勢必逐漸萎縮，健康何由而得？」「沒有工作，至樂就無從得到，自己釣來的魚，烹來特鮮，自己種出的小菜味道特美，由此可證。從工作成果中得到的快樂才是至樂，如不工作焉得此果，至樂不多，身體自不健康。」 事實上，「工作」對人絕非人犯罪後的咒詛，而是在被造時所秉賦之恩寵。據報載智利南部有一老人，西古埃瓦斯，活到一百三十八那，記者問以長壽之道。他說：「工作有恆，睡眠充足」，並加解釋道：二個人如遊手好閒，一定不會有良好之健康，也不會延年益壽。」……讓我們再說：「工作是一種享受，是神之恩寵。」 三、基督徒如何選擇工作 我們既已知道工作是出於神之恩寵，是極為神聖的，所以每一個人都有責任去工作，神呼召我們作為祂的兒女，但神並未曾呼召每一個人都放下其工作，全力去作專職聖工人員。倘若每一個熱心的會友，不問其才能，是否合宜，蒙召是否清楚，都要決定作牧師，這是相當危險的事。因為在各階層中，都需要基督徒。神願藉著他們的工作機會，傳福音、作見證。正如路德所說：「各人守著自己的職業，便是服事神，不論那職業是如何的卑賤、簡單，只要他這樣作，自知是出乎神的吩咐，一個貧苦的女傭，打掃房屋，比安東尼在曠野所作的更好，更能事奉神」 首先，我願提出聖經中有關工作的種類，這是一個值得分析參考之資料，我們深切的盼望，不是在形式上、種類上的效法，而是掌握住基本的思想與原則： （一）耕種——創世記第三章23節；第九章20節。聖經中所記，人類的第一個工作是「農業」，就是耕種，從大自然中，人類必須耕種生產，對己、對人都有益處。 （二）牧羊——創世記第四章2節；第卅章31節；出埃及記第三章1節；阿摩司書第一章1節。 這種牧羊工作，乃「畜牧業」是從牧畜上配合大自然，而作出生產來，也是對己，對人都有益處。 （三）打魚——馬太福音第四章18節。這是「漁業」，是從大自然的海裡，作出生產來，也是對人極有益處。 （四）製造帳棚——使徒行傳第十八章3節。這是一種「手工業」用大自然所出之原料，加上手工而作出生產來，也是人生所必需的。 （五）作醫生——歌羅西書第四章14節。除了人生所必需的東西外，「醫業」也是有益於人群之工作。 （六）作僕人——以弗所書第六章5節。這也是有益於人，服務於人之工作。 我們列舉這幾項，並不是除了這幾個工作外，基督徒都不可作，而是若我們照這些工作之原則，就如當教員，作護士、作工人……這類職業都與人有益，總而言之基督徒所作的工作，所有之職業，應該是人生必需，或的是與人有益的為基石。 讓我們再度由聖經的原則，省思我們今日之景況，不能否認，人的職業，工作應與他天然的秉賦相合。一個人費了許多精力，時間去作一種他不能，也作不好的事，這並不能算是神的旨意，所以人生的職業，我們應該加以妥善、慎重的選擇。 這裡所提供的幾點原則，誠然可以給基督徒作為選擇職業、工作之參考。 一、重視職業的性質 有些人以為學校畢業，到達就業年齡時，就迫不及待的盼望自己立刻找到職業，只求能賺錢幫助家庭，就毫不考慮職業之性質。有一位母親當她女兒學校畢業後，便親自四處托人為她尋找職業，她女兒本想當教員，但卻遭她母親反對，因為作教員月入有限，不符理想。後來由朋友介紹她女兒一份俱樂部的櫃檯工作，按月有可觀的收入，且有不少外快，於是她女兒順服她母親而答應下來，三個月後，這小姐因環境影響，而染上各種不良嗜好，和過去樸素生活回然不同，母親雖為其擔心，但已侮之莫及。 一份理想有意義的工作，主要的考慮不當在乎物質的利益，待遇之高低，我們也並不否認薪金優厚，生活固然可以舒適些，但若只是為了金錢之誘惑、為滿足自己欲望，而，亂地去從事某一種職業，這是一種最錯誤之觀念。今天我們可以看見不少報紙廣告，都以薪金優厚，工作舒服自由為號召，吸引不少無知的人，尤其是不少無知少女，往往一失足而成千古恨。應選擇有意義的工作，那怕是職位低微，也都可導致走入成功的機會，不要以目前的徒遇和地位的問題，作為決定選擇工作，職業之標準。 二、配合自己的志趣 神給於各人之恩賜，才幹各有不同，因此對於工作之志願也就有所差異，一份理想之職業，必須以志趣為主，我們以為不值得去做的，可是有人在從這項工作中得快樂。反過來說，工作多多少少總帶有幾份痛苦與勉強，但是如果你對它有高度興趣，這種痛苦的感覺立刻就會消失。那怕你遭遇到在工作上之困難，反而能增強你奮闘的毅力。所以選擇到一個有興趣的職業，正如選擇到一位知心之伴侶，你永遠感到幸福與快樂。所以不要讓金錢迷昏了我們的心智，視自己為奴隸，為金錢、為生活，駝背彎腰，去做些您不願意作的事。 三、能勝任而愉快的工作 要配合自己的才能，去決定工作的選擇，當選擇一項能發展自己才能的職業，不要為了貪圖生活的安逸，來麻醉自己，埋沒自己，摧毀自己，不要因地位低，報酬少而放棄一個足以發揮你才能，而步入成功之工作機會。 四、合乎神旨意 無論選擇什麼職業，都要讓耶穌的精神能實現，在工作上能榮耀神。若某種職業和聖經的教訓，或信徒的品德有所抵觸的話，則應有「勇敢」放棄，而不可輕易嘗試，要惜身如玉，千萬不要在生命白紙上抹上一點污痕，更不可出賣自己之靈魂，當作一個規規矩矩的人。 總而言之，基督徒找工作，必須作正經事(弗四28；提後三8—14)一切不光明，不道德、不名譽，不正派，不真實、不清潔、違法、有害於人的事，基督徒都不可為。 五、基督徒對工作應有之態度 （一）誠實正直——大部份基督徒除了主日外，從禮拜一到禮拜六都在社會上忙於工作應明白，基督徒行事為人，應照聖經的原則。在工作上表示出其基督品格，實踐真道，以誠實、正直待人，處事。正如保羅說的：「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要是在眼前事奉，像討人喜歡，總要存誠實敬畏主……因你們知道從主那裡，乃是基督。」（西三22—24）我們要誠實，不可為自己的利益詐欺，用不正當的手段升職發財，寧可勇敢的承擔失敗，決不可「不榮譽」的成功。 （二）盡責忠心——英國海軍大將威爾遜是擊敗拿破崙之英雄，他臨死時說：「英國盼望每一個人盡己任」，這句話成了其民族神聖之格言，影響到了十九世紀英國國家之發展。每一個人應在其不同的工作崗位上，盡上應盡之本份，則國家及個人前途，才會有希望。主耶穌只是進一步的說：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。」 （太六24），每個基督徒不管作什麼工作，其工作態度：「要在小事上忠心」凡事從小做起，在小事上能忠心，才能夠做大事。在小事上要忠，不是容易的一件事，因為小事不被人注意的，沒有人會佩服，可是人雖然看不見，但神得看得見。我們要凡事忠於基督，盡自己的力量，完成您該作的工作，就是最大的成功。 （三）敬業的精神——人們易犯好高騖遠，這山望那山高之毛病。如一般人說的：「吃這一行飯，怨這一行事」，不是嫌待遇葬薄，就是嫌地位太低，老是抱著懷才不過般的大發牢騷，不滿現實，因此反而作不出什麼好成績，其實應該敬業樂群，安心工作，只要肯下工夫，腳踏實地去做，到後來必有收穫，否則您只是一心想摘取在遠處的玻瑰，其實已在您眼前的，反而失去了。對工作要專心認真去作，勿輕心、草率，學習真正喜愛自己的工作，怎麼不會有一成功的人生呢？ （四）服務的態度——如果一個人想成為醫生，若目的是為了賺錢，而非服事病人，同情病人的話，那麼這就不是「基督精神」。因人生的目的不僅是工作賺錢，若是如此，人生就必然乏味了。我們工作應以服務社會，貢獻人類，榮耀神為原則。 （五）結論——感謝神，給予人類有工作之大恩寵，更啟迪信徒工作的基本觀念，不只是為了謀生，同時為了服務人羣，榮耀神，信徒若確具有如此純正之觀念，且能實際影響他人，則社會之進步必將更快，人生的價值必將提高，我們便有在地如天的喜樂生活，而天國不再是遙遠的將來，而是臨在我們的心中了。 基督徒生活的原則 範約翰
經文：哥林多前書三章10節 「遵守紀律是自由的代價。」撐竿跳者只要律己，可以隨意跳越，醫生也可以隨意給人施手術，同樣在自律原則之下。基督徒如果循規蹈矩，則可以自由擔任神的事工。許多人抱怨生活規規則太多，青年人有時會說：「我喜歡自由，隨己意而行。」這正和監獄的犯人所說的一樣，他要隨己意行事，結果殺了人，判終身監禁，或死刑。 屬靈的真理也是這樣，「你們得救是本乎恩，也因著信：這並不是出於自己，乃是神所賜的，也下是出於行為，免得有人自誇。」「祂救了我們，並不是因我們自己所得的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的浸，乃是照祂的憐憫，藉著重生的浸和聖靈的更新。」「你們卻要在我們救主耶穌基督恩典和知識上有長進。」神引導人——聖經有許多規則，說明那些當做，那些不當做。人雖然有了新的性情，仍需要操練自己要的身心。聖經就是依據的準繩。阿摩司書說：「他又指示我一件事，有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。耶和華對我說：阿摩司阿！你看見甚麼？我說：看見準繩。主說：我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。」 聖經訂出人生活的標準。神啟示阿摩司，使他看見一道牆是按準繩而建的，完成時主站在其上，用準繩來衡量人的工作——是否依祂而做。準繩是一種可見之物，神宣稱祂將這準繩放在我們中間，來教導我們除去罪，過蒙祂悅納的生活。 聖經是我們生活行為的標準，他對每一個人說話，也教導我們建立自己的生活，哥林多前書說：「我照著神所給我們的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」 生活的規則既是神所賜，就是對的；有人的出言反對聖經，他就不對，尋求神的人會常常明白神的話，足以作他每日的指引。 神賜我們準確無誤的信息，新約舊約都是我們生活的指引。生活的規則對人是好的，感謝神，祂給人在人生道路上建造藩籬。祂為要祝福人類，所以使用生活規則，把人放進正道，使人豐豐富富地承受屬天的祝福。 不過生活的規律並不是得救之道，得救之道乃是基督。有些宗派想把救恩定成一大堆規條，要人遵守這些，那些法令，實際上並不是那樣，得救乃在信主耶穌基督。可作為思想行事的規則，有下列三項： 一、神命令我們要依照祂的方式生活 人首先必須得救。得救之人才有聖靈住在他裡面，成為神家裡的人，享受天父的看顧與保守。如果不依照神的方式生活，祂就會施行管教，聖經說：「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話說，我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心。因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」 如果已信主的人頑梗不馴，不肯悔改，神有可能使他離世。如聖經所說：「…有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。」（約壹五16） 隨己意而不遵神旨意生活這件事，在哥林多前書保羅論到守主的聖餐時，他說：「人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。」（林前一28—30） 人遵行神的道，祝福便來臨，神的兒子遵依神所定的旨意行事、為人乃是明智。 有一個初到外地的鄉下人，背一著一個大包袱，好像天路歷程故事裡的天路客一樣，在鐵路的軌道上艱苦地行走，疲倦而暫息。經過車站附近，鐵路局人員告訴他，在軌上行走是犯法可能被拘控。他停下來，掏出一張火車票來證明。車站人員覺得奇怪，問他為什麼不乘火車而步行。他說他以為這車票只有讓他有行走鐵路的權利，那人向他解釋以後，他才乘車而去。 這故事在有些人聽起來似乎有點稀奇，對許多基督徒而言，卻是個好的解釋與譬喻。神既要我們行祂的道，又賜給我們與祂同行的權利。但是有時候神的兒女，卻決定由自己來親手管理。以色列百姓就是這樣，結果他們在曠野飄流將近四十年。 基督徒應當為神而活，遵守祂的誡命，不要違背神所訂立雖屬簡單，卻是意義深長的生活規則。如果你行在神的道中，你的生命裡就會有神的平安和喜樂。 有些基督徒像古舊的留聲機唱片，把它放在平價的機器上，放出不悅耳的聲音。樂音被藏在裡面發不出來。但是如果你把舊唱片放在新的機器上，就會發出甚至比新唱片更好的聲音。有些基督徒就像那樣，有時候他們的生活裡發出對主基督所作的見證，但有時則變成被棄置一邊一樣，沉默無聲。唱片上遮了塵垢，音樂發不出來。不過只要他們向主降服，行祂的道，他們的內心裡仍有詩歌。 二、神命令我們去傳福音 這是主耶穌的命令，有沒選擇的餘地。主吩咐我們：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的未了。」 相信神有一個規定，就是每一個基督徒都應當加入傳福音的行列，把祂恩惠的福音傳給世人，有人說基督的生活，就是來與去兩件事，如經上說： 「可以到我（主耶穌）這裡來……」 「你們往普天下去傳福音……」 神吩咐我們要去，我們必須個別的去，或用禱告支持，或奉獻金錢，總之，我們必須去！ 三、神命令我們儆醒等候 「耶穌說所以你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天來到。」 祂又說，「所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。」 雅各書說：「兄弟們哪，你們要忍耐，直到主來，看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的生產，直到得了秋雨春雨。我們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」 基督徒首先要謹慎自己的生活，因為別人注意你，不可使別人絆跌。如果覺得神所訂的規律難守的話，就要記住，別人正在注視你，有人可能跟從你。保羅說：「你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。」 其次，要注意周圍的情勢。「耶穌又設比喻對他們說，你們看無無花果樹和各樣的樹，他發芽的時候，你們一看見自然曉得夏天近了。」我們對周圍情勢注意思考，乃是明智之事，不要被異端欺騙，有人堅持世界會改善，但聖經說主再來以前，罪惡必定增加，我們雖不知主何時再來，但知世局演變，證明主道，主來之日已近。 再者，要注意別人，使之得救。人既是失喪的罪人，其最大的需要就是基督，我們不可片時忘記。神要我們從生活裡把基督彰顯出來，祂定出方法使我們能作有力的見證，預被聖靈充滿的方法，我們必須為主而活，遵祂命令，好把耶穌介紹別人。遵祂命令，好把耶穌介紹給別人。沉淪失喪罪人發出呼聲，我們必須把握每一個時．不要為自己玩樂，好像打魚者去到深海，把他所愛的女兒，放在岸邊，讓浪潮把她沖沒有一般。 神也許呼召你，但是你閉耳不聞，結果不關心別人的需要，神要你注意別人，領他們到耶穌基督面前。
人生的根基 阮大年
經文：哥林多前書三章10—15節 這是今年第一個主日，當我們來到神的面前，都有不同的感觸，有些人期待著過年，有些人是不知不覺地又過了一年，我們該感謝神，因為無論我們過去的一年是成功或失敗，現在，我們好像從神那裡得到一張白紙，我們可以有一些願望，今天該我們來思想一下我們的願望在那裡，我們活在世上免不了會受社會潮流的影響——一定要有表現，出人頭地等等，給人一個很大的壓力。但基督徒的人生根基與世人不一樣，說到有一位財主偶然走過痲瘋病院，看見一位傳道人正幫著病人洗血、擠濃，這位財主驚訝地對傳道人說：「就是給我一百萬我也不作這工作。」傳道人回答他說：「給我一百萬我也不作，我作完全是出於愛，基督的愛激勵我能作這樣的事。」這兩個人的人生觀是那樣不同，一個是將人生建築在金錢上，一個是將人生建築在神的愛上，他們所表現出來的行為也就不一樣了，我們每天的生活吃飯、睡覺，就像一張唱片在唱盤上回兜圈子走動，似乎沒有什麼不同，但這並不是唱片的目的，放出音樂來才是它的目的。人生就是一個音樂，長短不同，長不見得好，短不見得不好，人生的根基像是唱機，一個好的唱機，可以把沙沙聲減弱，放出好的原音，著是人生的根基不對，就像唱機不好，同樣的聲音會重複，令人厭煩，甚至希望早點斷裂算了。世人可能想到改善唱片，但問題並不在唱片本身，當人生根基放錯了，你遲早會灰心喪膽，但若把人生根基建立在基督的磐石上，你曾聽到那聲音是那麼美，超過我們所求所想的。 路加福音六章46—49節，每個人都努力地在建造，奇怪的是人不在乎建造的地方在那裡，人生的根基不重視，卻重視人生的表現，幼年的時候，蒙著頭向前跑，等到念了大學，發現人生沒有那麼美，這時須要別人的鼓勵；以後年紀老了，發現別人鼓勵的話沒有什麼道理，於是只好悲悲慘慘慢慢地拖到死為止。反省一下一生的目的何在？才發現人生的鑰匙沒有帶在身上，你的人生根基是否站穩了？若是沒有，還是不要急著趕路吧！當我們信耶穌以後，因為原來蓋在砂土上的東西要被拆毀，一切重新建造，在這過程中，我們會有痛苦，一個基督徒要反省自己有沒有好好建造，若只是根基對了，卻不講究建造，也是錯的。 我們要照主的話去作，不是照著自己方法，而是照著主的方法，這裡我提出兩點： （一）馬太福音第六章33節，先後的順序很重要，蓋房子要先把地基弄清楚，我們整個人生就是在學習什麼先，什麼後。主耶穌說，先求祂的國和祂的義，這就是主的方法。所以我們在今年的開始，立下志向照著祂的話去行。 （二）跟從主——馬太福音十六章24—26節，這裡主耶穌說得很清楚——「……當背起十字架來，跟從我……」，這個要求是對任何人的，這要求是否太高了呢？不會，「因為……凡為我喪掉生命的，必得著生命」，就如一個考上大學的人，他並不在乎短短四年辛苦的讀書生活，他看見的是他的將來，同樣作神的兒女，也不在乎短短地一生，在他看來是神給他的訓練，在不信的人看來基督徒的道路是窄的，是苦的，但我們有權利背起十字架，我們知道這不是目的，我們的盼望是榮耀地進到天國。 你是否找了人生的根基？若是你是以主耶穌為你人生的根基，你是否在上面好好地建造呢？
唯一根基 鍾端能
經文：哥林多前書三章10—15節 使徒保羅在初代教會時，傳福音、建設教會，可以說沒有一個人可以跟他匹敵。他到各處傳福音都使很多人來歸向主，且建設神的教會，貢獻實在很大。然保羅並不以此為誇口，將一切的功勞完全歸供給神，保羅告訴這個快要分裂的哥林多教會——他高舉主耶穌基督，只傳耶穌基督，不傳別的。保羅以農夫作比喻，播種的和澆水的都沒有什麼功勞。使生命長大的是神，應將榮耀歸給神，他再說地基就是耶穌基督，沒有耶穌基督就沒有福音，例如一個建築物最重要的就是地基，自己就是下地基的工頭。要如何小心來立下地基，保羅身上恩典這麼多，但是他都沒有因此誇口，將一切榮耀完全歸給神，這是我們每一位基督徒應向保羅學習的。我們今天早上要共同思考的就是保羅他所說的地基——就是耶穌基督。耶穌基督就是唯一的地基，這是什麼樣的地基我們來思考幾點： 一、耶穌基督就是地基、根基 這個地基就是教會的地基與根基，保羅說他是一名聰明的工頭來立好地基，在地基上面每個人來建造一棟美麗的房屋，這個地基就是教會的地基，保羅曾去哥林多傳福音設教會，對歷史神說他是一位貢獻者，在他工作背後和上面都有神聖神親自作工，神用他做器具，他只不過是一位工頭來下教會的地基，教會是建築在耶穌的根基上，這間教會才會強壯、堅固。主耶穌說我要建設我的教會在磐石上，這個磐石是什麼？這個磐石——說明耶穌基督做神的兒子。教會基督在這個地基上，教會才會堅固、存在。 二、耶穌基督的根基是什麼樣的地基？ 耶穌就是信仰的地基，我們信仰的根基如果不是建在耶穌基督上面，我們的信仰就會搖動。我們信徒生活時常只在某人引導我、某牧師傅福給我，或某長老很熱心帶領我，如果有一天這些人離開，我們也就離開耶穌基，這種信仰不是建立在耶穌基督的根基上，只是建造在人的感情上面。耶穌基督做我們信仰的地基，我們才會堅固、站立。在希伯來書第十二章l—2節：「耶穌基督是我們的創始及成終。」若不是和耶穌基督連系，我們的信仰是空虛、不堅固的。只要我們承認耶穌基督是神的兒子，是我們的救主，祂為我們來到世間被釘十字架而死、復活，我們的信仰才會堅固、站立。 三、耶穌基督是教會的根源 祂亦是教會的主宰者，教會是由神帶領。哥林多教會雖煞亦有分裂的情形，保羅強調耶穌基是教會的主，是會唯一的地基，保羅一再說，我們要小心在地基上建造房子。有些人用各式各樣的材料，不管用什麼來建，總有一天要接受考驗。用火試驗人所建造的，那是什麼意思？是我們各基督徒在神的教會傳福音工作是需要用精神來待奉主，當有一天主耶穌要試驗，我們如是金或是木草的話，當那天就會完全的顯露出來了。 各位兄姐，主耶穌是教會的地基，是信仰的根基，更是教會唯一的頭。我們更必須服從祂，在這地基上，應小心建立信仰的房屋，盼望在末日的那一天來接受考驗，得到主的讚美與報賞。 得救與得賞 楊浚哲
經文：哥林多前書三章10—15節 今天的題目是「得救與得賞」。題目的範圍太大，現在只講二者之間的分別。今日許多基督徒何以不能常常感謝主恩，奔走靈程，好好事奉主？大原因在對於得救與得賞之真理不清楚，假若能知道這個真理，一定會好好事奉主。 方才所讀的聖經論到得救與得賞的問題，先講主耶穌立了得救的根基。除主以外別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別名，使可以靠著得救。得賞是在得救的根基上建造，有人用金銀寶石建造，有人用草木禾秸建造，等到有一酙經過火的試驗，要顯出各人的工程來。假如工程被燒了一切都焚毀了，他就要受虧損，僅是自己得救；假如工程仍存在他就要得賞賜。在彼得書信上論到有人不過僅僅得救，有人則豐豐富富的進入神的國。怎樣得以豐豐富富的進入呢？彼得後書告訴我們要竭力在各種靈德上追求。得救與得賞的分別，約有五點： （一）得救是憑著神的恩典，得賞是因著神的公義。「你們得救是本乎恩，也是因著信，不是出於行為免得有人自誇。」這裡所說：「本乎恩」當然不是靠什麼，乃是因神的恩典。我們原來都是死在罪惡和過犯之中，地獄的火為我們燒著，地獄的門為我們開著，地獄的蟲子在準備著吞咬我們，但感謝主祂救了我們，不要什麼條件，只要信就必得著！ 得賞呢？請看哥林多前書第四章5節就知得賞是出於主之公義，我們的行為在主前不能隱藏，將來要照各人所行的受審判。今日有許多基督徒將這問題顛倒了，以為得救必須憑各人的好行為，其實恰恰相反。 （二）得救是白白得的，得賞是要出代價的。羅馬人書三章23—24節說：「世人都犯了罪，虧缺神的榮耀。如今卻蒙神的恩典；因耶穌基督的救贖，就白白稱義。」我們雖然犯罪，卻因主的恩白白稱義，主恩白白賜給我們，主永生的福氣也是白白賜給我們。得賞就不是如此的了！因為得賞要看行為，付代價，在腓立比書三章13節說：「弟兄們我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，你著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡由上面照我來得的賞賜。」保羅 講這句話表明得賞要付代價，只有一件事就是忘記背後，無論是羞辱或榮耀，失敗或成功。假如回想過去的成功恐怕驕傲，假如回想以後的失敗或羞辱時，便要灰心，所以說忘記背後努力面前，向著標竿直跑。不看人不看環境只向主直跑，要得主的賞賜，換句話說要付代價努力追求。 （三）得救是現在立刻得到的，得賞是將來才能得著。哥林多後書二章6節：「看哪！現今悅納的時候，現今正是拯救的日子！」得救是現在可得到，不是等到後來。我們見主耶穌到撒該家裡說：「今日救恩臨到這家了！」主被釘十字架時，一位強盜對主說：「求你得國降臨的時候紀念我！」他以為得救是將來，可是主怎樣回答呢？主說：「我實在告訴你，今天你要和我同在樂園裡了！」我們由此二人可得一個例證：得救是現在可以得到，現在主就能我們，不必等將來。但得賞卻是在將來。保羅說，我打了美好的勝仗，後來又說，到那日有公義的冠冕為我存留。彼得說到牧長顯現的時候才可得榮耀的冠冕。方才所讀哥林多前書三章各人工程必要現露的時候，那日子是指主來時，我們才能得賞。 （四）得救是自己可以知道的事，得賞不是這樣。請看約翰一書五章13節，約翰說「要叫你們知道自己有永生」，永生是自己可以知道的。誰能知道呢？請留意上句話；「就是信奉神兒子之名的人。」祂的名字是耶穌。天使對約瑟說：「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓由罪惡中救出來。」主能救我們脫離罪的刑罰及權勢，主的名能救我們藉著信就可預備永生。可知得永生不是我們不知道的。腓立比三章10—11節注意其中「或者」二字，「或者」我也得由死裡復活。難道保羅還不知自己已經得救嗎？不是。這裡他所說的，乃指得賞的問題，因為得賞是不能預知，故他才說「或者」，他不知自己可否得賞。也是這樣，不知誰能得賞，我們只能依人的表面說這個人熱心，愛主，但卻不知能否得賞，因為那是主給我們的，誰也不知。但可惜有些神的兒女不知自己有永生，雖然信主幾年，甚至幾十年，尚不知自己是否得救。 （五）得救是不能失去的，得賞卻是可以失去的！路加福音一章及約翰福音十章說一人得救是經過三隻手：第一是仇敵的手，原來人都在仇敵魔鬼手中，但主將我們奪來放在主自己和父的手裡。主耶穌說：「我又賜給他們永生，誰也不能從我手中奪去！我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去」。我們在神和主耶穌大有能力的手中是誰也不能將我們擄去的。 得賞卻不然，乃會失去的，啟示錄三章11節說：「你要持守，免得有人奪去你的冠冕。」這是經上清楚教訓我們的，我們如不小心，不努力，恐怕所要戴的冠冕被人奪去，所以我們必時時儆醒努力。 在古時有四十個基督徒是被羅馬政府捉去，將他們放在冰湖中，欲溺死他們，在冰湖上有哨兵看守，一日一他們表示不信耶穌，就可免死，但他們都情願殉道而死，不肯丟棄他們所事奉的主。有個哨兵聽見天上有歌聲說：「四十個殉道者，四十個冠冕。」歌聲之後，有冠冕飛翔天空，正在此時，有一人遠遠跑來，此人乃四十個人中之一。啃兵便問他說：「你來作什麼？」他說：「我願意從此以後不信主，請釋放我回家！」啃兵說：「你真是蠢！你如果看見我所看見的，聽見我所聽見的，你就不會丟棄你的主了。來吧！我願意為主而死！你可以在我的崗位代替我，於是交換了衣服。這哨兵就下到冰湖中去。這時天上的歌聲又唱起來：「四十個冠冕，四十個殉道者，」這樣唱著，那冠冕就升上去了，那個信徒失去的冠冕，那個哨兵卻得著他的冠冕。 親愛的弟兄姊妹啊！主來的日子近了，主再來作王，我們也同作王，主有冠冕，我們也有，主坐寶座，我們要與神同坐，而且與主一同審判世界，一同審判天使，想想我們與主同享榮耀的光景，教我們不得不追求更加愛主，好得賞賜！願主施恩使我們盡心竭力追求愛主！
教會的根基 建信
經文：哥林多前書三章10—17節 保羅說：人應當以我們為基督的執事，為神奧妙的管家。主于大馬色路上，選照他作聖的器皿，同樣也曾將許多奧妙的事啟示他，從中教會也是個奧妙，因教會有包托猶太外邦和一切的民族，在祂裡面成為聖潔新婦，等候基督再臨時，得入新婚筵席。筆者茲將右列經文，題為教會的根基，與諸位分開幾點來思想： 一、主耶穌基督 因為那已經立好的根基，就是那穌基督，此外沒有人能立別的根基，易言之則教會是建造在耶穌基督之上，耶穌即教會惟一的根基，教會離開這根基，就沒有辦法存留。卻有有人想將教會當建在人物之上，或金錢，或人之頭腦之上，或是在感情交誼，組織之上，這都如草木，禾秸之工程，縱使被火試驗時，就要完全被燒毀虧空，唯獨建立在耶穌堅固磐石之上，才得永遠站立，因為曾曆過世代之考驗，任雨淋，水沖，風吹猶原儼然存立，這就是在主耶穌基督根基上之故。 二、信仰的磐石 主耶穌有一度與門徒，到了該撒利亞腓立比境內，考問門徒，世人對於祂之認識，這時門徒中有的回答說。你是施洗約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或者先知中的一位，然後彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子，耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天的父指示你的，我還要告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰府的權柄，不能勝過它。（太二八13—18）。 這磐石亦即是彼得承認；（耶穌是永全神的兒子，是基督）的信仰，易言之是彼得之信，並不是彼得之身，教會到於令已曆二千載，是靠著建在此信仰之磐石上。 世上有種合理主義信仰，否認基督的神性，只認定耶穌是完人，或超人，人類的模範和標本，不相信祂是神的兒子，三位一體之神，否定神蹟，如同猶尼提利安， Unitarian之信仰，以五餅二魚餵養五千人的神蹟，釋為一孩童將此五餅二魚，應耶穌之需拿出交給祂。以致感動眾人，眾人隨將所有拿出，以致眾人都吃飽。於舊約摩西引導以色列百姓，過紅海，是因神用大東風，使海水一退去，海成了乾地，卻不信水撥開成了牆垣，及以下記事，這種學說根本是拆毀神的教會。破壞人之信心至巨。 反之如天主教為要維護自己權柄，主張使徒傳承，之正統思想，歷代教皇是繼承彼得之權，在世上作基督代表，以彼得為他們的教會根基，不以彼得之信仰為磐石，謂耶穌將天國鑰匙交給彼得，彼得傳授給歷代教皇，這樣移花接木，以教王之言等於聖經，這樣就差謬了真理。 三、使彼與先知之上 使徒與先知之上，意則為耶穌見證之上，祂當日簡選使徒先知，為的要為祂作彼活的見證，彼得在五旬節的講道說……大衛既是先知，又曉得神會向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他寶座上，就予先看明這事……這耶穌神已經叫他復活了，我們都為這事作見證，（行二22—32）。 教會於各時代的任務，就要要為耶穌作見證，教會若失落了見證，恐怕不成了基督教會，教會不能有見證，就像燈檯無光，鹽失了味一樣，耶穌加我們的目的，為的要作祂見證，祂所贖的教會，也當為祂作見證，這樣教會，才能站隱堅固了。 有一度一位天主教徒，為要主張教主權柄，向筆題起彼得之鑰匙，我就問他說，彼得有鑰匙，那麼保羅有無鑰匙？他卻不敢回答，我就告訴他，不但彼得有天國的鑰匙。保羅也有這鑰匙，連你我都有這鑰匙！ 「為什麼你、我都有鑰匙？」 「是的，主揀選你、我，有把這鑰匙（權題）交給我們，就是你肯為祂作見證，傳福音，聖靈動工，藉著你的話，感動人悔改相信耶穌，出死人生，重生得救，那就是鑰匙了。」 傳福音，作見證的工作，並不是單交給牧師傳道，乃托在蒙主所照每一位信主之兄弟姊姝了。教會建立，福音廣場，要每一位信徒，願意為主作工，為主作見證了。 四、建立在心靈上 物質上的聖殿總能毀壞，惟有時靈性上的聖殿毀不壞的。耶穌當日向那些隱匿惡意的仇敵，法利賽和文士說：「你們毀壞此殿，我三日就要建造。」法利賽人就想；「這聖殿費了四十六年修造的。你三日就要建造？」 教會的建造即是在此根基上，心靈作聖殿，讓祂坐在我心靈寶座上，掌理王權，治理我心，包括你、我之生活。如同保羅說：「現在活著的不再是我，乃是基督我裡面而活」（加二20），或「因我活著就是基督。」（腓一21）。 基督徒是跟從基督的人一一同時又是屬基督的人。「基督徒」這名詞原本是外邦人，目的為譏誚所起的名，不料信徒引此為榮，視本身當以耶穌作我們的樣本，生活動作要像祂。 有一次，一位農人與碾米廠主吵架，後來打聽才知道農人運來之穀，與樣本不合，廠主拒絕收購，這農人無奈把其穀運回。這樣基督徒如果不像基督，那就羞辱基督的聖名，成形基督，像基督，披戴基督，那是基督徒該有的生活了。 我們當儆醒，叫我們清楚自己的渺小，當在那堅固磐石——耶穌基督之上，建造祂的教會，才能抵擋洪濤逆浪，同時才能建造工程，成為金銀寶石，有存留之值價，以榮耀天父聖名。阿們！
基督徒是愚拙的人 滕近輝
經文：哥林多前書三章10—17節 使徒保羅勸勉信徒作愚拙人，為甚麼？其原因有二： （一）「你們中間若有人，在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。」（林前三18） （二）「我們為基督的緣故算是愚拙的。」（林前三10） 由以上兩節經文，我們得知：變作愚拙是成為智慧的條件；同時，我們為了基督的的緣故，把屬世的智慧放下，肯作世人眼中看為愚拙的事。基督徒作甚麼愚拙的事呢？ 一、基督徒是一個舍的人 基督徒的觀念與世人相反。世人以得為樂、為榮。但是基督徒人看好似，從主耶穌接受了一個愚拙的人生。「施比受更為福。」不僅施，且以之為福，施即舍、即失、即犧牲。一個以舍為福的人，不能不說是反常的人。拙字是「出手」二字拼成的。是的，一般人以「出手」為拙，但是基督徒卻以之為樂。保羅說：「我若被澆奐在其上（指犧牲而言）也是喜樂的。」（腓二17） 二、「情願吃虧」 保羅勸勉哥林多的基督徒，要「情願吃虧」（林前六7）。這是一般人所絕對不肯接受的。吃虧的人是愚蠢的人。但是基督徒為了榮耀主，竟肯「忍受冤屈的苦楚」(彼前二19)。他們知道自己的人生使命就是「榮耀主」，所以願意為了達成這個目標而付上代價。蒂伯來書告訴我們，在使徒時代的基督徒，為了信仰的緣故，「家業被人搶去，也甘心忍受。」（來十34）他們認為主比全世界更寶貴。但是今天有人竟為了一點利益而出賣了主的榮耀，多麼可惜。 三、「回轉成為小孩子」 主耶穌教訓祂門徒，要回轉成為小孩子，這正與世人的欲求相反。主耶穌的教育方向，是與世人背道而腧的：從複雜中求單純；從虛偽中求天真；從煩慮中求信心；從物欲中求樸實；從拘鎖中求瀾漫，從浮滑中求摯愛。主耶穌要我們做個大孩子，永遠保守屬靈的孩子氣質。這是世上難尋的珍寶，這是真正的返老還童，這是天父的好兒女。「鶴髮童顏」是一種具有異采的美，而屬靈的「鶴髮童顏」才是真美呢！一個閱世已深的老人竟然保持一顆童心的真純，是多麼令人羨煞！ 四、「是就說是，不是就說不是」 這是一個「不轉彎」的蠢人。會轉彎是聰明；作錯了事善於掩飾是高明；天花亂墜、無中生有是本領；善用手腕是能幹。「是就說是、不是就說不是」是不合時勢的因數。為甚麼主耶穌要祂的門徒這樣作呢？其意義至少有二：一方面祂要門徒以誠實為處世之道，拋棄詭詐與虛偽；另一方面祂要門徒作到以行動與品格保證言語的地步，只說一個是字就夠了，不需要多說，因為對方已經接受了他的話，不必用其他言詞來保證。他的一個「是」字已有足夠的信用分量。 五、將種子撒在水面上 「將種子撒在水面上「（傳十一1），這是無用的蠢事，但是一個信靠主的基督徒肯這樣作。「撒在水面上」好像是白費，好像是消耗，好像是拋棄，但是信心說：不！至終必有收成！有時行善好像落空，遵行真道好像白費力氣，奉獻好像虛耗，為主作見證好像石沉大海，愛心的行動好像吃力不討好，祈禱好像打空氣。這一切恰似「撒在水面上」，但是「日久必能得著」。一個有信心的人決不以眼前的情形，來衡量「行萬事之神的作為」（傳十一5），神的道路高過我們的道路。「你們行善不可喪志；若不灰心，到了時候就必收成。」（加六9） 六、將善事行在暗中 人人尋求光榮與稱讚，誰肯將善事行在暗中？如果報紙不將捐款人的大名登出來，香港每年一次的濟貧捐款運動的結果，就要大打折扣，甚至流產。但是希奇得很。每一個實行暗中奉獻的教會，都是綽綽有餘的，這研證明世上實在有許多愚的人。他們只要天父來欣賞，他們已經把「愛」代替了人的稱讚和榮耀。愛主愛人是他們最高的動機。 七、鴿子眼 在雅歌書中以「鴿子眼」來形容基督徒。鴿子眼只會直視，所以旁視必須轉頭。一個直視的人動作顯得遲頓，不夠靈活，比起那些善於邪視的人，愚蠢得多了。但是這種直視之拙卻得到主的稱讚，竟構成了屬的美麗。基督徒的眼睛註定在主的身上，「只見耶穌」目不邪視的向著標竿直跑，不看虛假，不像羅得的妻子轉眼看所多瑪，而是仰望「那為我們信心創始成終的耶穌」。 八、行走十字架的愚拙道路 不僅十字架的道理被人看為愚拙，十字架的道路更被人看為愚拙：孤單、捨己、犧牲、負重擔、「束起雙手被人帶到自己不願意去的地方」、誤會、痛苦。但是這十字架至終換取榮冕！「就世界而論，我已經釘在十字架上；就我說論，世界已經釘在十字架上。」誰喜歡這一個背棄世界的十字架呢？但是這正是主耶穌的道路！ 讓我們再聽主的話：「倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。」
今日的聖殿 王明道
經文：哥林多前書三章16—17節 我們當稱信徒聚集敬拜神的地方為會堂，或禮拜堂，或聚會的地方，卻不可稱那些地方為聖殿，免得聖徒因著以為房屋是聖殿，以致忘記了他們自己的身體是聖殿。 「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」 （林前三16—17)。 「你們要逃避淫行。人所犯的無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人。因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」 （林前六18—20）。 「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信的和不信的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神殿；就和神曾說，『我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。』」（林後六14—16）。 在今日的教會中，我們常聽見人稱信徒聚會的房子為聖殿，就如某處要建築一座禮拜堂，就說預備建造聖殿。在會堂中禱告的時候就說，『感謝神，引領我們到你的聖殿來敬拜你。」勉勵信徒常去聚會，就說，「不要忘記常到聖殿裡去聚會。」這些信徒誤以為今日各處信徒聚會的會堂，就是神今日在世上的聖殿，如同古時耶路撒的聖殿一樣。但如果我們回到聖經裡去詳細考查，我們便發現神告訴我們說，新約時代的聖殿不再是人手所造的，如同以色列的聖殿一樣，新約時代的聖殿乃是「聖徒的身體。」上文所引的三段經文極清楚的向我們解明瞭這個真理。「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？」「神的殿是聖靈的，這殿就是你們。」「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？」「因為我們是永生神的殿」這些話都明顯的告訴我們聖徒的身體就是神的殿。是今日的聖殿就是聖徒的身體，卻不是人手所建的房屋。我們當稱信徒聚集拜神的地方為會堂，或禮拜堂，或聚會的地方，卻不可稱那些地方為聖殿，免得聖徒因著以為房屋是聖殿，以致忘記了他們自己的身體是聖殿。 這是何等奇妙的真理，也是何等貴重的事實！我們的身體是神的殿。這真是我們都未曾到過的事。多年沉溺在罪惡中，遍染了污穢不義，放縱可恥的情欲，事事與神為的敵的人，竟因基督的寶血得了潔津，取了聖靈的膏，或為神所居住的殿。我們以為像我們適樣敗壞的人，蒙神的赦免收留，已經是恩施格外了，那裡想到神肯以我們的身體作為他所居璧的聖殿呢！ 「神的殿」是何等偉大，何等神聖，何等崇高的一個名詞。神的靈住在這個殿中。他要在這個殿中彰顯他的榮耀。他要從這個殿中發出他的憐憫。他要藉著這個殿使許多人蒙福。如果我們確知神在我們身上所要作的事，我們將要怎樣喜樂、感恩，又要怎樣戰兢謹慎呢？ 既知道我們的身體是神的殿，便應當從我們心中和身上，除掉一切不義的思想言語和行為，使我們的心身在神面前，常常聖潔，誠實，公義，謙卑，好使神能歡歡喜喜的住在我們裡面，而且在我們身上彰顯他的榮耀。既知我們的身體是神的殿，便應當棄絕一切不義的交際，朋友，娛樂，財物，免得使這殿被玷污，以致招神交惡，受神咒詛。既知道我們的身體是神的殿，便應當盡心保守這殿，不使這殿因著我們的疏忽，懶惰，放縱，任性，受摧殘，遭毀壞，以致成為一個殘破不完整的殿，使神的心憂傷，成神的名受辱。 在上面所引的第二段經文中，保羅特別的警戒聖徒要逃避淫行。因為「行淫的會得罪自己的身子，」也就是得罪神的殿，玷污神的殿了。淫亂的罪是何等普通的罪，也是聖徒何等容易犯的罪。許多信徒是那樣，眼睛滿了淫免，心中滿了淫念。許多信徒都那樣常常讀污穢的書籍，看淫邪的電影，談不潔的話語。許多信徒是那樣的自己的配偶以外戀慕其他異性的人，先是交友，繼是戀愛，最後使陷住淫亂的罪惡中。許多信徒在暗中，有一些不可告人的惡習慣，以致把那本來強健身體，毀壞得軟弱不堪。這些信徒都需聽聖靈藉著保羅警戒他們的話說：「你們要逃避淫行。人所犯的無論什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人。因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」想到我們的身子是神的殿，神的靈住在我們裡頭，誰還敢因著淫行玷污自己的身體呢？再想到我們是神用他兒子耶穌的血作重價買來的，誰還肯因著淫行玷污自己的身體呢？ 在上面所申的第三段經文中，保羅提醒聖徒不與不信的人相交。他說明聖徒是神的殿。神的殿和偶像怎樣沒有相同，信的和不信的也是照樣不可相交，如果我們與不信的人相交，（不是說有來往，乃是說發生密切的友誼和關係），便是玷污神的殿。如果我們確實的明曉我們的身份和地位，我們也就自然而然的知道自重，不肯與不信的人結交了。 上面所引的第一段經文說的更嚴重了。「若有人毀壞神的毀，神必要毀壞那人。」我們若因著嫉妒分爭毀壞了神的殿，（別的聖徒）。神必要毀壞我們，我們若因著自己的罪惡過失使神的殿（別的聖徒）受敗壞，我們自己也必受敗壞。我們當記得如果我們使別的聖徒受虧損，便是使神的殿受虧損，也就是使神受虧損了。誰敢這樣膽大妄為呢？ 除了以上所說的幾件得罪神的事以外，還有一件事也是同樣的得罪神，但許多熱誠的基督徒常這樣作還不知道是得罪上竄，就是他們任意摧殘毀壞自己的身體。他們忘記了這身體就是神的殿。他們雖然不像那些不信的人，因著染嗜賭，縱情欲，摧殘自己的身體，卻因著怠隨疏忽，沒有節制，過事任性，或貪圖虛榮，以致毀壞了自己的身體。他們中間有些人不按著時候吃喝睡眠，使身體受了虧損；也有些人吃喝睡眠過度，使體健受了影響；有些人任意行事，不顧神為他們的身體所定的規則，以致健康遭了破壞；還有人貪圖虛榮，以能克苦自己的身體為榮耀，以致將身體弄得瘦弱不堪。他們為神的榮耀和工作，本來應當（而且也能）吃些合且的食物，有些正當的休息和享受，但他們因為許多信徒以能吃苦為榮耀，為美德，所以故意過著一種克苦己身的生活，好博得一些信徒的稱讚，卻把神的殿（就是他們自己的身體）弄得軟弱不堪以致神不能任他們身上充分的彰顯他的榮耀，也不能作成他在他們身上所要作成的事工。他們也許自己一點還不知道這是得罪神的事，但甚麼時候他們明白他們的身體是神的殿，他們必定會因著以前的無知慚愧懊悔了。 如果我們都徹底明白聖徒的身體，就是聖靈的殿，我們不只不敢犯罪玷污這殿，不敵疏忽毀壞這殿，我們也要保守這殿，不使它在極小的事上受虧損，染污穢；我們要殷勤洗淨整齊的衣履，保守神所賜給我們的本有的美麗和尊嚴，不肯毀傷我們身體上的任何部分，就如拔眉毛，穿耳孔，紮腰，纏足等等的事。我們也不肯用人工改變神所給我們的本來面目，就如擦胭脂，抹自粉，燙頭髮，染指甲等等的事。如果我們明白我們的身體是神的殿，我們便看出來，信徒若隨定不敬畏神的人去作這些事，真是一件侮辱神，得罪神的事，同時信徒若是因自喪面，遍身一污垢，衣覆不潔整齊，也是一種輕慢神的表現。 信徒的身體是神的殿，這是何等寶貴的一種真理。我們徹底明白了這個真理以後，我們便知道應當怎樣尊重自己，也知道應當怎樣尊重其他的聖徒，知道應當怎樣保守自己的身體，使它聖潔健康也知道應當怎樣幫助其他的聖徒這樣作。當我們都能照著神的旨意照顧身子，這時候，我們便要看見身子要在這殿裡顯出祂的榮耀，如同祂在摩西為他造的會幕、所羅門為祂造的聖殿時，所顯出來的榮耀一樣。 「當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕，摩西不能進會幕，因為雲彩停在上面，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。」（出四十34—35）。 「祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿，基至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。」 （王上八10—11） 你們是神的殿 王峙
經文：哥林多前三章16—17節 「豈不知你們是神的殿，神的靈位在你們裡頭麼？若有人毀壞神的殿，神必毀壞那人。因為神的殿是聖潔的，這殿就是你們」。（林前三16—17） 「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭。並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們身上榮耀神」。（林前六19—20） 一提起神的殿，我們立刻就聯想到舊約裡所羅門王為神所建的聖殿。呃格的說，新約沒有神看得見的聖殿。但新約有神屬靈的聖殿，那屬靈的聖殿，就是凡信主耶穌為救主的人——「你們是神的殿」。 一、神的殿是神居住的地方 我們既是神的殿，那麼從舊約神的殿，我們必定可以得些屬靈的教訓。我們既是神的殿，我們自應有神住在我們的裡面，老底嘉教會所以荒涼，因為主耶穌不在他們的裡面。主耶穌對老底嘉教會說：「我站在門外叩門。若有人聽我聲音就開門的，我要進他到那裡，他與我，我與他一同坐席」。（啟三20） 什麼叫做「有名無實」的基督徒？沒有基督在他裡面的基督徒，就是有名無實，名生實死，假冒的基督徒。關於這一點，我們在前面已經說過了很多，切望我們各人自己要實際；我確實是而的殿嗎？我有基督住在我心裡沒有？若有人命在猶疑，不敢作答，就要趁早開起心門，接受主耶穌為救主，「使基督因你們的信住在你們心裡」。（弗三17） 我們已經有基督住在我們心裡的人，我們應當何等的感謝讚美主！我想這是一件最奇妙的事！神竟以我們為他的殿，肯自己謙卑來住在我們心裡。他是至高至上至聖，居住在永遠裡的神。但他也與心靈痛悔，謙卑的人同居（賽五七15）。「耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？……但我所看顧的就是虛心痛悔，因我話而戰戰兢兢的人」。（賽六六l—2）感謝、讚美主！ 二、神的殿是神分別出來的地方 這一個地方，與其他一切的地方不同。他是神所「分別」出來的地方。我們信主耶穌的人，使徒彼得說：「你們是披揀選的族類……，是屬神的子民……」（彼前二9）教會是蒙召出來的人，就是神從萬國、萬族、萬民中宣召出來的，與其他的人區別的。有許多的事，沒有信主的人可以作，但是信主的人不可以作，理由就是我們是信主的，屬於主的。譬如買賣牛羊，兌換銀錢，照著事的本身來說，有什麼錯呢？為何主耶穌的心那樣的焦急，把他們從聖殿裡趕出去呢？原因就是那地方是聖殿。別處可以買賣牛羊，兌換銀錢，但到了聖殿就不可以了。因為聖殿是而分別出來的地方。 這個分別出來的地方，是個特別的地方。在雅歌書裡，說起代表教會的新婦，說他是「關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源」。（歌四12）何以說新婦是「關鎖的園」呢？因為這一個園是特殊的園，專為著所羅門王建造的，只有王自己可以進去。他人不得進去。那是一個私家的園，不是普通的公園，公園是什麼人都可以進去，連狗都可以進去。很多公園是沒有門的，更沒有關，也沒有鎖。但是這一個園，與其他的園不同，是分別出來的園，是專為著王設備的。但望你我的心，也像關鎖的園，只讓我們的主，主耶穌進來，滿享（獨享）我們的愛情。（井與，源是代表愛情） 所以我常說基督徒行事為人，不僅以眾人所共認的善或惡為標準。惡的當然要一概戒絕，就是普通人所認為善的，也不能一概都行。我們乃要行主的旨意。有的人力辯看電影或跳舞是正當的，可行的；我以為就是正當的，可行的，我也不一定要行，原因就是我們在世不僅行那可行的，與那正當的，我們是分別出來的人，我們要遵行神的旨意，要討他的喜悅。看電影與跳舞，姑勿論正當不正當，可行不可行，但我認為不是神要我行的，所以就是正當，可行的，我也不行。 保羅說他是奉召為使徒，特派傳神的福音。（羅一1）「特派」就是分別出來的意思。保羅不是行那正當的，和那可行的，仍乃行神所特派的。信徒既是神所分別出來的人，要凡事遵他而行（西二6），要受他的分派，要在一切屬靈的智慧與悟性上，滿心知道神的旨意，並在他一切旨意上，站立完全。（西一9；四12） 主耶穌是我們最好的模範。在一切的事上，都是照神的旨意，行神所喜悅的。他說：「神阿，我來了，為要照他的旨意行」。（來十7） 三、神的殿是完全奉獻給神的 聖殿既是「分別」出來的地方，當然要完全歸給神，整個受神的管理。 神可以是住在我們裡面，但不是完全的管理我們。正如我在你家裡作客，當然我是住在你家裡的，但我的行動只限於客廳，飯廳，和你所指定給我的睡房，其他的房間，皆關上關，上了鎖，各問有各間的主人，不得由我管理。照樣，神住在我們裡面，可能只有部分的自由，我們竟將其他的部分，讓給界，讓給人，甚至讓給厲鬼，神並未完全管理。昔日黎元滿為大總統，他的命令不出於河北省之外，因為其他各省都獨立，不擁護他，不聽從他。神在今日許多信徒心中也是如此，神的命令並不完全生效。若神的命令與他們有益的，方便的，並不使他們損失太大的，他們就聽從。若神的命令與他們肉體的喜好衝突，或叫他們的經濟損失太大，或叫他們在世人眼前不得稱讚，他們就立刻拒絕。 因此我們今天要把我們自己，完全奉獻給神，把心內每一部分的鑰匙，都交給他，讓他自由的管理；將獨立的旗幟卷起來，整個向他投誠；不是在一些事上聽從他，乃是全部事上聽從他。他不但在我們心裡居住，乃在我們心裡為王，為主。我們要誠懇的對神說：「神阿，我是你所創造的，又是你所救贖的，所以從創造方面來說，我要讓你完全的管理我；從救贖的方面來說，我也要讓你完全的管理我，我不再是我自己的，我乃是你用重價贖回來的。我是你的殿，你的產業。求神今日進入你的殿，完全掌管你的產業」。 許多人以為奉獻給神，是個損失，實在不然。奉獻給神，是個大福氣。譬如一個兒子對他的父親說：「父親阿，我從今以後，要做一個完全順命的孩子，一切都要聽父親的管理」。 你想他的父親要作何感想？是否因他兒子要順服他，就故意虐待他，叫他去作苦工呢？或是因他兒子要順從他，就為他的前途打算，要給他上等的教育，栽培他作個特殊的人材呢？我想普天之下，沒有一個父親，會苦待他順命的兒子，總是要特別喜歡他，格外扶植他。世上的父親，尚且如此待他順命的兒子，何況天父？ 我們將一切所有的，都獻給主，似乎付出的很多。但要知道神要更多的償還。從前示巴女王來耶路撒冷見所羅門王，他來的時候，帶了得多的禮物來送給所羅門王，他的禮物中有香料，寶石和許多金子。聖經如此說：「於是示巴女王將一百二十他連得金子，和珠寶與極多的香料，送給所羅門王，他送給王的香料，以後奉來的不再有這樣多」。（王上十）可是當示巴女王回去的時候，帶著更多的禮物回去！他帶囤去的，包括他向所羅門王所要求的，和所羅門所饋途的。聖經如此說：「示巴女王所要求的，所羅門王都送給他，另外照自己的厚意饋送他」。我想示巴女王所要求的必不少。所羅門王的饋送亦必不薄，何況這裡明說他是照著「厚意」來饋送呢！ 所羅門未曾虧負示巴女王。他給王多，王給他更多，今天我們將自己奉獻給主耶穌，難道主耶穌還不如所羅門王，不會給我們更多麼？斷斷不會。主耶穌對於一切完全奉獻給他的人要做的事： （一）主要悅納我們的奉獻。 （二）主要潔淨我們，使我們全然成聖。 （三）要充滿我們。 （四）主要使用我們。 讓主完全得著你，同時你就完全得著主。只要完全奉獻的，將得著完全的充滿。 四、神的殿是神所充滿的地方 所羅門獻殿之後，聖經記載說：「所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭，耶和華的榮光充滿了殿。因為耶和華的榮耀充滿了殿，所以祭司不能進殿」。（曆下七章1—2）又說：「祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿，甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。」 (王上八10) 我們既是神的殿，我們也是要神充滿。神怎樣充滿呢？乃藉著他的聖靈和他的道。所以聖經有「要被聖靈充滿」的話，又有「當用各樣的智慧，將基督的道理豐豐富富的藏在心裡」的話。（參弗五18；西三16） 聖殿既然被神充滿，其他的東西，不會使他多多，也不會使他減少。「祭司不能進殿」。因為殿是已經充滿的。我自今日若降神充滿，也當如此。世界的「得」，不會叫我們增多世界的「失」，也不會叫我們減少，因我們的心已經被神充滿。 西面看見主耶穌之後，就向神祈求說：「如今可以照你的話，釋放僕人，安然去世」。（路二29）西面的心已經被主先滿了，所以在他看來，生死無大分別，生無足戀，死亦無足懼。 被神充滿的，當然會聖靈於神。「心裡所充滿的，口中就說出來。善人從他心裡所充滿的善，就發出善來，惡人從他心裡所存在的惡，就發出惡來」。（太十二34—35） 五、神的殿是神顯現的地方 未有聖殿之前，神每在會幕裡向摩西發有了聖殿之後，神就常常在聖殿裡，向他的僕人顯現。在那裡神的僕人得著神的引導，在那裡神也聽他僕人的祂求。神說：「我必須他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿，必稱為萬民禱告的殿」。(賽五十六10) 我們今日是神的殿，神向我們顯現了沒有？主耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的，必蒙我父愛他，我也要愛他，並且向他顯現」。（約十四21） 我們在讀經的時候，聽見主的聲音，真見主的榮面沒有？我們的禱告蒙主悅納沒有？我們是否與主有密切的交通？ 詩人說他與主交通的經驗，有以下儆策的話，是我們所不可不注意的。他說：「耶和華阿，我要求告你。我的磐石阿，不要向我緘默。倘若你向我閉口，我就如將死的一樣」。（詩廿八1）又說：「不要向我掩面，免得我像那些不坑的人」。（詩一百四十三7）他不但向神求告，還要聽神的聲音，見神的面！若他聽不神的聲音，尋不見神的面，他就覺礙如將死的人一樣。弟兄姊妹們，我們若沒有見神的面，聽神的聲音，是否如同將死的人？神在聖殿裡顯現是一件必然的事。 若神絕不顯現，我們好趁早審察其中的緣故。 六、神的殿是見證神的地方 在所羅門向神的禱告中，有一段論到外邦的話，如此說：「論到不屬你民以色列的外邦人，為你的名從遠方而來，向這殿禱告，求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬國都認識你的名，敬畏你像你民以色列一樣，又使他們知道成建造的這殿，是稱為你名下的」。（王上八41）可知這一個禱告的殿，可以使天下萬國都認識神的名，叫他們敬畏神像以色列人一樣。當然這個殿要名符其實，然後才有如此的效力。不然的話，這個殿不但不能見證神，反倒令神羞辱。神曾如此警告所羅門說：「倘若你們和你們子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人，從我賜給他們的地上剪除。並且我為己名所分別為聖的聖殿，也必捨棄不顧，使以色列在萬民中作笑談，被譏笑：這殿雖高，後來經過的人，必驚訝，嗤笑……」（王上九章6—9） 保羅對哥林多的信徒亦有同樣的審告。他說：「要在你們的身上榮耀神」。又說：「若有人要毀壞神的殿，神必要毀壞那人。」讓我們都為神作美好的見證，叫人因我們來信靠主。若我們沒有良好的見證，成了神不能使用而掉在一邊的器皿，我們自己要蒙何等大的損失；同時恐怕要攔阻許多人的來歸主。求主憐憫我們，使我們成為神真實的聖殿。 十字架的福音 林寶祥
經文：哥林多前書三章18—23節 今天許多人喜歡把十字架當作裝飾品帶在身上，特別是孩子往往把它製成鏈子，掛在頸項或是掛在胸前；但在耶穌的時代，十字架是一種可怕、恥辱的刑具，它是羅馬政府處死犯罪者的刑具。從可怕、嫌惡的刑具而變成為我們的盼望與榮耀的記號，完全是在於主耶穌被釘在十字架，為我們的罪代贖的結果。 我們所盼望所引以為榮耀的十字架，用語言實在是很難解說明白，它乃是須要我們用仰望與信仰才能明白的。 使徒保羅未蒙召之前，他極力反對基督和祂門徒，但當他在大馬色的路上遇見了主，明白了十字架的救恩後，就說：「我也將萬事當作有損的，因為我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」 （腓三8）。他全心傳十字架的福音，他說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並釘十字架。」 （林前二2。）。他為了傳十字架以外不傳甚麼，雖然十字架的道理在那滅亡的人認為是愚拙的，但對於保羅，七字架是使他得救的大權能。 讓我們來思想，主為我們罪的緣故，所受苦難的情形。在客西馬尼園的禱告，祂明白神的旨意後，祂就被那背叛的學生猶大所帶來的兵丁捉去，接受非法的審判，在譏笑與鞭打之下，祂被迫背上沉重的十字架走向各各他，在路上，祂安慰為祂哭泣的婦女們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」（路廿三28）被釘在十字架後，主把所愛的母親交代與祂所愛的學生約翰照顧主雖被不法的人所殘害，但祂卻為害祂的人祈求神的赦免，然後就把自己的靈交在神的手中，來完成救贖的事工。 一、十字架使人想起我們的罪 雖然把耶穌釘在十字架上的，是當時的法利賽人和無知的群眾，但是我們全人類都該分擔這個罪，因為自從人離開了神以後，如同羊群離開了牧者一樣，各人走迷，偏行己路；如十字路的交通管制燈故障，失去了指揮作用，使交通混亂一樣，使人人任意駛自己的方向，引起衝突。這種問題小自家庭，大到社會，以至於全世界都在發生。萬物之靈的人類落到如此下場，完全是由於遠離了神，背向神走向自己的路所致。 罪的原義是離去焦點之義，就是原以神為中心、為焦點生活的人類，偏錯、走迷，行在完全錯誤之路。因為出發就偏錯，所以所行出來的便完都錯誤。聖經把這種離開了神的生活，用浪子的比喻來描寫。我們好像那不孝的浪子，離開了父親在，在遠遠的地方，浪費時間與錢財——就是天父的恩惠。最後的下埸是用盡了父親給他的財產，後又遇到大饑荒。由大富翁的公子而淪落為為人養豬的奴隸；我們本為神的子女，卻被魔鬼控制，而成為罪惡的奴隸。照聖經所說，我們的終局是「滅亡」。 一個在臭氣沖天的環境下住久的人，就不以為意。在黑暗、罪惡中生活的人，也就不知自己的罪惡了，大部份的人不知自己正在罪惡、滅亡中過著日子，這充分表現了罪的可怕。所以自古以來，越是聖賢的人，越會感覺到自己的缺點或是罪惡，就如我國的孔子曾過：「德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂了。」使徒保羅也曾說：「……我所致意的善，我反不作；我所不致意的惡，我倒去作……苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七1）。保羅把自己在罪惡中的生活形容做「死體」。雖然是活著，但離開神，過著開神，過著違背良心生活，尤如活的死屍在世上一般。所以他在苦痛中呼叫哀傷的聲音，「誰能救助呢？」後來他說：靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」——（羅七25 為了我們罪的緣故，神才差遣穌基督到世間來，為我們犧牲在十字架上，所以十字架就是為了人類的罪的緣故，神要拯救人類而犧牲自己的記號。 二、十字架使我們想起神的愛 離開神的結果，人類在罪惡中過著痛苦、空虛與不安的生活。神看見了這悲慘的生活，就動了慈心，差遣祂兒子基督耶穌到這世間來，為要拯救我們。 因為人在罪惡中墮落，做罪惡的奴隸，好像陷泥沼中不能自拔自救。想拔出右腳，卻反使左腳更沉陷下去，越陷越深，最後此人便因死的泥沼中了。人既不能從泥沼中救自己，便唯有靠那沒有跌落在泥沼中的人伸手給我們，將我們拉出來才能得救。基督耶穌從罪惡中將我們拯救出來，祂捨棄天堂的榮耀來到這世間。爬山過嶺，把神的愛傳給人類。像那不孝的浪子，人類若悔改回到父家，神會如那位父親一樣，要赦免我們的罪，並且歡迎、接納我們到祂的懷抱裡，這是何等偉大的愛，何等偉大的恩惠。 但因罪而瞎了眼的人類，非但不明白神差遣基督耶穌降世為人的救恩，不願接納祂做救主，反而迫害祂。他們以耶穌所傳的信息是與他們腐敗的宗教不同，加上耶穌自稱是神的兒子，所以他們就說耶穌冒犯神，而拒絕祂並迫害祂，最後把祂交給外邦人，釘死在十字架上。 原來耶穌若想逃避十字架，也是可能的，但祂為愛人類，為要從罪惡中贖回人類，祂就甘心樂意被交在敵人的手中，死在十字架神背負全人類的罪。正如以賽亞書五十三章4—9節所記載的預言：「祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。」並祂的受難是為我們的緣故「祂被神擊打苦待是為背負載們的罪孽。」「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（賽五三6。） 十字架實在是神要救我們脫離罪所付出的犧牲，耶穌的十字架就是神本身的十字架，換句話說，就是神為要拯救沉淪在罪惡中的人類，祂降世為人來到世間，受盡所有的苦難，流出寶血，何等偉大奇妙的愛。神為要拯救人回到祂的懷抱，祂必須來到世間受苦、流血，所以十字架是神無限的愛之結晶。 聖經把神的愛描寫為：「當我們做罪人時，耶穌為我們而死。」(羅五8 )「主為我們捨命，我們從就知何為愛。」（約壹三16）為要使全人類免于永遠的死亡，且脫離撒旦的掌權，神便犧牲祂的獨生子，被釘在十字架上。 三、十字架使我們想起我們的得救 十字架使背後讓想起人的蒙恩，乃因耶穌的死，祂給滅亡的人類打開了一條拯救的路，可以回到父神的懷裡。耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我沒人能到父那裡去。」（約十四6）人自古以來就很想用自己的方法，以學問種種的儀式以及道德的行為，企圖來救己身脫出罪惡，然而，儘管人的頭腦如何進步，到能飛天地的今日，仍不能制服罪惡，或是怎樣努力修改，也不能做出完完全全的好功德以救自己。 我們在世上看到有些正經的人，存心努力要去做好事，非但做不出完全的善，反而不是使他自己失望，就是使他成為自己稱義的偽善者，因為人背離神的結果，喪失心靈的自由與平安，罪影響遍及人的身心，最後將招致滅亡。 人的靈命已破產，成如罪惡的奴隸，所以不但不能行出完全的義來，或雖能行出些善事到某一個程度，但卻不能做到完全可被神接納的善。正如同在考場上能得到某一分數的學生，因不能達到考官的要求，所以在考官的眼中，他是和其他得零分、五分或是十分、二十分的，人一樣是不及格的落榜者。 人要解決罪必須流血來為罪而死，這樣罪惡的債務能償還，但假若人要為自己的罪而死，他就滅亡而不能得救，所以必須要有第三者就是別人來替找們死，但因世人都犯了罪，沒有人可替別的人而死，因為有罪的人不能替別人而死，這樣就是說沒有別人。那麼，就必須要有一位沒罪的人來替我們而死。世上沒罪的人只有一位，可擔當我們的罪，祂就是降世為人的神本身。 神看到人的罪惡，必須用刑法來成就祂的義，但照祂的義去處理時，我們沒有能逃離死亡，因此神為誕愛我們就自己犧牲，就是讓祂無罪的獨生子基督耶穌來擔當一切的罪，使祂代替人死在十字架上。人應付的罪的代價，今已由耶穌來代為負擔。祂受苦的原因是為我們的罪，「因祂受的刑罰，我們得平安，因祂受的鞭傷，我們得醫治。」（賽五三5）因基督耶穌的犧牲當我們的罪，我們才能得救，因淪在天下地上人間，沒賜下別的名，我們可以藉祂得救。（使四12）。 人無法以學問，依靠自己道德的努力，或是藉著儀式獲得拯救，所以不要因自己自尊心的緣故而不去接近主，當謙卑靠近十字架下接受耶穌基督才能得救。 十字架的愛與犧牲會使破碎，驕傲的人成為新創造的事。「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為神的大能。」（林前一18）神用這種被人看為愚拙的十字架的福音來拯救不信祂的人，早時猶太人求神跡，希利尼人求智慧一樣，現在的人求學問、權勢、財產、名譽但我們求釘在十字架上的基督耶穌。當信十字架的福音，並向失喪的靈魂傳說在主裡有拯救在主裡有生命，乃是我們今日基督徒的使命。 我們得到十字架救恩的人，不只要仰望十字架來思想主，當記得人人所負有神聖靈的責任，就是為答應神恩典不再為自己而活，當在聖靈的感動激勵和幫助下為基督而活。 「叫那些活著的人不再為自己而活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五15）（祈禱）：天父神感謝禰至大的愛，禰為了讓我們讓這些離開禰人類，能回到禰的懷裡，禰差遣耶穌來到世間。 我們人類都如離開牧者的羊群，如羊走迷。各人偏行已路，我們的結局的是滅亡的，主禰為要尋找我們而翻山越嶺，受盡多般的痛苦，為的是要引領我們這些迷失的人，能進入父平安的懷裡。 父啊！禰的愛是何等的大，但我們人類不但瞭解禰的大愛。反而遠離禰，違背禰，末後把禰釘在十字架上，擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，為我們的過犯受害，為我們的罪孽而受傷，受苦像羊被牽到宰殺之地，又像在剪毛的人手下裡都不開口，一直順從父神的旨意。因祂受刑罰我們得平安，禰受鞭傷我們得醫治，禰這偉大的犧牲，偉大的愛為我們開了一條拯救的路。 親愛的主，求禰使我們這些蒙恩得救的人，能真實感激禰的恩典，讓我們在世上時能遵行禰的旨意，並向我們的同胞傳播禰奇妙的愛。 這樣祈求都是依靠在十字架為我們犧牲的主名祈求。阿們！
「全屬神」 李聰顯
經文：哥林多前書三章18—23節 有人說：「這是一個痛苦的時代。」人苦什麼呢？當我們打開報紙、電視時，我們就知道人的苦悶：如何才能賺更多的錢？老算計——如何將別人的錢財變成自己的。在詩篇第廿四篇這樣寫著：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」這是說世間的一切：錢財、權柄、人類、智慧的主權都全屬於神的。這是每位基督徒都應有思想、觀念和為，但有些基督徒僅只有這種思想和觀念而沒有行為，甚至有些基督只是口頭上說說罷了，因而在管理和使用時，就以自我滿足的行為、或手段來使用與管理神創的世界。因此今早願以保羅所寫哥林多前書三18—23節中，來學習基督徒對世界財物應有的觀念及行為。 一、萬有全是你們的 哥林多前書三章21節「……萬有全是你們的。」在此保羅先生教導我們：世上的錢財、權勢、地位、智慧都屬於人的，因此有許多人拼命去賤取這些，在此我們也當承認，即人活在世間是須要這些的，因為這些，能使你活在世上更有意義和決樂，但要如何得到這些萬有呢？用什麼方法、手段來得到這些呢？有時萬有是含有危險性的；就如一把菜刀，它可以切菜利益人類，也會成了兇器危害人類，菜刀本身沒有什麼，乃在於人的使用方法—錢財萬物也是如此，在於人如何得到它，應用害。俗語有「有錢能使鬼推磨，殺頭生意有人做」等的說法，這是因為人應用的不得當，所以古人以「錢財是萬惡的根源」教導人遠離金錢。在我們的教會中，也有如此的看法；遠離金錢。不可否認，我們人是須要這世間萬物的，因此我們不能逃避它，或思想只用這萬有中好的部份，而私掉那壞的，這是錯誤觀念，也是不可能的事。保羅先生的教導是「全世界是活的、是死的、是現在或將來的，都是你們的」。無論活、或死；是好、是壞，全是我們的；因此我們當承受現今的一切：包括好與壞的一切，因全屬於我們的，這也是神對人類的祝福和恩典。 二、並且你們是屬基督的 哥林多前書第三章23節「並且你們是屬基督的」，今天很多人忘了，人之享有這些萬物，是出於神的恩典，人卻自以為是出於自己的智慧。保羅所說：「萬有是屬於你們，但你們是屬基督的。」意思就是指人在基督裡，是沒有可誇口的，因為神使世間的智慧變成愚拙，使世間的愚拙在神面前變成智慧。當耶穌基督被釘受死在十字架上時，許多人視祂是愚拙、軟弱；但耶穌基督的十字架牙征服了全世界的智慧，且使各界屈膝在祂面前，這是人的智慧所不能瞭解的神的大妙。因「有限」的人不能包容那「無限」的神，且邪「無限」的神取奴僕的形式成為人，而死在十架上；人因著耶穌基督的替贖，而成為神的兒女，通過祂而重生，在神的面前承認自己的愚拙。詩篇第廿四篇：「地和其中所充滿的，世界和往在其間的都屬耶和華」，保羅說：「萬有全是人類的，且人類是屬於基督的，基督又是屬神的。」這是大衛王和保羅先生他們所親身體驗和所信仰的信仰告白。這「全屬神」的永恆真理，是每位基督徒所當知道明白的。 三、全屬神 在哥林多前第三章23節和詩篇廿四章1節，都是強調「全屬神」思想，那麼基督徒該如何管理這世間的萬物？除了財務的處理、智慧的應用，當「榮耀神的名」為出發體，這也是基督長老教會的第一條教義！「人活在世上的目的，就是為榮耀神而活。」榮耀神的人就當成為「尋求耶和華的族類」的人；因為神是榮耀的王，我們的主，我們人類是永遠屬於神，而不是神屬於我們人類的一部份；神是這樣的榮耀與崇高，人類是如此的卑微與渺小，所以人當尋求活的神，而不是追求世間敗壞的萬物。 最後，在詩篇廿四篇寫著：「城門啊，抬起你的頭，榮耀的王要進入」基督徒抬起頭，打開我們的心門，等候榮耀的王進入，因我們是屬於祂的，世間的萬物和永生也是屬於祂的，「萬有」因此才屬於我們，所以我們當屬於基督，基督又是屬於神，是金屬於神的。 |