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哥林多后书第五章拾穗 【林后五1】「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」 “帐棚”就是比喻我们血肉的身体。“天上永存的房屋”就是指着将来复活荣耀的身体。帐棚只是暂时居住的，房屋是为长久居住的。保罗在这里是要说明我们肉身生命是暂时的，好像人住在帐棚里那样；而复活的身体却像房屋那样是长久的居所。――陈终道《新约书信读经讲义》 现今的身体乃是一个「帐棚」；复活的身体乃是一个「房屋」。―― 倪柝声 『拆毁』或译『解下』，原是行人到家，解下行囊而安息的意思。── 牛述光 解经家对本节至10节一段经文的讨论相当丰富。一般相信这是保罗对复活一事进一步的探讨。他曾在《林前》15章讲过复活的奥秘：当主再来时，死了的要复活成为不朽坏的；未死的要改变，不经历死亡和腐坏，成为不死的（林前十五4，44∼53）。本段所讨论的似乎是人死后与复活之间的状态。保罗对此没有特别的启示，只是根据已知的启示和经验来说明。他似乎认为借着住在人里头的圣灵，复活的能力已作用在信徒身上。人的内心一天新似一天，那灵性的身体已在成长（四16）。血气的身体的死亡与复活之间不会有灵魂脱离“形体”的“赤身”时刻，而是可以立刻穿上衣服，与主同在。 “我们原知道”指以下要说的事是自己深信而大家应该可以同意的。“地上的帐棚”指四16所说的“外体”或“血气的身体”（林前十五44）。“天上永存的房屋”指现在还见不到但一定可以得到的天上永远不坏的灵性的身体。在人的外体如帐棚被拆毁后，有“永存的房屋”在天上等着，为神所造，所以永存。──《启导本圣经注释》 帐棚: 比喻人的肉身。拆毁: 有肉身的死亡和基督再临时期等两种观点,在这里普遍认为是指死亡。可视作本书被记录的当时,保罗在亚细亚遭遇多次危难关头（1:8-11;帖前4:15）,因此对死亡具有深刻的体会,从而也有了本文的信仰告白。天上永存的房屋: 从现今的观点上是指已死信徒的灵魂,与神一起得享荣耀的天上的住处,照末世论的观点来看指基督再临时将成就的信徒荣耀的复活体（约14:2;林前1五38-54）。 ──《圣经精读本注解》 【林后五1地上的帐棚和天上的房屋是指什么？】 答：「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」保罗在这里所谓地上的帐棚，乃是指着人在地上的身体，好像一个帐棚；所谓天上的房屋，乃是指着将来复活荣耀的身体，好像一座房屋。当我们死后离开身体，灵魂要到那永存的天家去（参九十题），或至主耶稣再来时，身体也要复活过来，变成灵体被提到天上去，与主永远同在，享受福乐。保罗在此的说法，是将信徒在地上暂时的生活，与天上永远的荣耀福气两相对照，乃给予我们信心一种盼望的激励（参彼后一13）。——李道生《新约问题总解》 【林后五1~2】『地上的帐棚』，就是我们的肉体；『天上永存的房屋』，就是将来的圣城新耶路撒冷，也就是永世里得着最丰满彰显的基督。凡被基督吸引的人，都会感到肉体的拘困，而『叹息劳苦』却『深想』进入基督永远的丰满里。为此，宁愿受今生的苦楚，把这地上的帐棚──肉体『拆毁』了；好使自己得以有分于神所经营、所建造天上的永屋──丰满的基督。──《读经指引》 【林后五1~10】在前一章保罗比较外体和内心,在此借着帐棚和永存的房屋的比喻,对比了现今世界和来世的生活。尤其保罗是以作帐棚为业的,因此清楚明白帐棚的不坚固和暂时性。保罗把这样的帐棚比喻为人的肉身,明确指出了肉身的暂时性和局限性及复活不可缺少的必要性。本文的核心主题是“通过苦难走向荣耀”,充分表明了对末世确凿的盼望是战胜现今苦难的动力。 ──《圣经精读本注解》 【林后五2】「我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。」 “叹息”指人在肉身活着时，因肉身的各种需要和各种软弱而有的烦恼，或各种力不从心的限制。自从亚当犯罪以后，人类就要汗流满面才得餬口，劳苦叹息成为在肉身活着的人的普通现象。基督徒在身体还没有得赎的今天，虽然心灵可享安息，身体仍不能摆脱人所共有的“叹息”。――陈终道《新约书信读经讲义》 『帐棚』是临时性的，表示漂泊、暂居的意思。『房屋』是永久性的，表示长久居住的意思。── 牛述光 我们在今生肉体中劳苦叹息，切望住入天上居所的快乐。保罗又用衣服作比喻，说信徒得到灵性的身体有同穿上另一衣服。──《启导本圣经注释》 【林后五2~3】本文的内容为:“现在住在肉身帐棚的我们,渴望披戴天上的房屋,并叹息如同我们穿衣服一样,我们穿上就不会是赤身了”。叹息: 与悲观主义者的自暴自弃不同,乃是希望脱离人的有限和无力的状态,进入永远的释放和自由;不是要脱离肉身成为属灵的存在,而是盼望脱掉能腐朽的肉身,穿上永不朽坏的荣耀复活体（罗8:18-25）。 ──《圣经精读本注解》 【林后五3】「倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。」 保罗忽然间把房屋和衣服混起来讲。“好像穿上衣服”，原文没“衣服”这字，但下文第3节说到“倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。”显明是指衣服说的。我们所得的这荣耀的身体，不但像房屋可以给我们居住，可以让我们安息，而且像衣服一样，可以遮盖我们的赤身。――陈终道《新约书信读经讲义》 「赤身」──没有穿上身体的灵魂，不能显现在神的面前。―― 倪柝声 『赤身』古时旅行常先撤去帐棚，叫睡的人露天。这里的赤身只是说明死到复活之间的情况罢了。── 牛述光 本节为上一节的注脚，说明为什么切望得到从天上来的房屋。住房屋好比穿上衣服，我们现在的身体虽然短暂、受限制、不完全，今生却不能没有它，要靠它与外界维持关系。这身体一旦死去，好比衣服脱去了，要不赤身，必须有天上的衣服穿上。──《启导本圣经注释》 【林后五4】我们这必朽的身体陷在世间苦难中，因此叹息劳苦，巴不得能把这“地上的帐棚”早日拆毁。不过一旦脱此躯壳，不愿赤着身子，希望能“穿上那个”灵性的身体。这种从天然身体到灵性身体的改变，只是“眨眼之间”（林前十五52），其间应该没有“赤身”的时刻。根据本节及8节，以及《林前》十五章、《腓立比书》一23，保罗似乎认为信徒的死是“离开身体，与主同住”（8节），无论人间的历史时刻多长，在离世的信徒的感觉上，离开肉身和享受与主同在的快乐之间，没有间隔。 一般的观念，人死是被死亡吞灭（参诗六十九15），保罗把这观念反过来，说信徒肉身的逝去是“被生命吞灭”，因他已进入主基督复活的生命里，必死的变成不死的，必朽坏的变成永存的（林前十五53）。──《启导本圣经注释》 并非愿意脱下这个: 脱下指离开肉体的灵魂状态。保罗如此强调肉体复活的原因,并不单是因为不相信灵魂不灭说,而是考虑到否认一切肉体复活的哥林多教会内的诺斯底主义者<约壹 绪论,诺斯底主义>。必死的被生命吞灭: 指基督再临时发生的肉体的复活（林前1五54）。保罗这样的表达,也表明他盼望基督在自己在世时再临,从而自己变为荣耀的复活体,进入永远的荣耀。 ──《圣经精读本注解》 【林后五5】「为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（注：原文作“质”）。」 『培植我们的就是神』。当我们重生的时候，是神将基督的生命放在我们里面，我们就得着了一个我们从来所没有的生命。这重生的生命如何绝对是出于神的，此后这生命的长大成熟也如何绝对是神培植的。在这里，人的手没有分，出于人的『最好』都搀不进去。人最大的责任是与神合作，是不拦阻神工作。── 倪柝声 圣灵是赐生命叫人从死人中复活的，因此有了圣灵就是有了必复活的把握。── 牛述光 『为此培植我们的就是神。』我们幪 以后，神就在我们身上一直作培植的工作；或是吸引我们亲近祂，或是开导我们明白圣经，或是借着教会保养顾惜我们，好使我们长大、成熟，达成祂的心意。哦，神的恩典何其宽宏！──《读经指引》 信徒能得到这不朽的身体是神在我们身上的工作，是祂奇妙的预备（参腓三21）。圣灵在我们内心工作，让基督救赎的功效逐渐改变我们。祂复活的大能令我们日新又新，正是此事的证据。神这样培植我们，好在基督再来时，可以穿上灵性的身体，有“属天的形状”（林前十五49；参罗八11）。──《启导本圣经注释》 【林后五5，9】为着这荣耀的盼望──进入基督丰满，一面父神在各方面来『培植』我们，一面圣灵也赐在我们里面作为『凭质』，叫我们预享其中实际。所以无论父神的栽培，或是圣灵的内住，其一切的意义，都在于达到基督的丰满。我们也真该为此立下『雄心大志』，竭力追求，在这专一的事上，讨『主的喜悦』。──《读经指引》 【林后五6】「所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。」 “时常坦然无惧”表示良心常清洁无罪，这是为主活的人应该有的存心。“并且晓得我们住在身内，便与主相离”，所谓的“相离”是指身体的相隔离。――陈终道《新约书信读经讲义》 住在身内,便与主相离: 强调了保罗将来要复活,穿上荣耀身体的盼望,内容上与8节的“愿意离开身体与主同住”相同。说明信徒虽在地上只能带着有限的肉身生活,但在圣灵里与主同住,最终将复活得荣耀。 ──《圣经精读本注解》 【林后五6∼7】信徒既有这美好的盼望，决不会丧胆（四1），反而信心倍增，毫无惧怕，因为这盼望有圣灵作凭据（5节）。我们今天住在肉体中，好像寄居的旅客暂时离开家；但有主的灵与我们同在，随时帮助我们走这世上的旅程（约十四16）。──《启导本圣经注释》 【林后五7】「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」 “凭信心不凭眼见”，是新约信徒行事为人的原则。林前1章已经告诉我们，犹太人要神迹，希利尼人是求智慧。求神迹就是凭眼见，求智慧就是讲理智、讲逻辑，要通得过理智的才信。这两样都不是信心的原则，都是要凭人的观感和才智来考验神的存在，不是凭信心认识神的作为。但是今天信徒行事为人的原则，不是凭眼见，乃是凭信心。――陈终道《新约书信读经讲义》 『因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。』在神的儿女中最大的错误，就是许多人的是非，都是他的眼睛给他的。许多人的是非，都是他的背景、经历给他的。所以他不知道真的事，也不知道真的非。许多人在神面前就是按着外面来断定事情的是非。请你记得，基督徒的生活是凭着里面的生命，都该在这里──心断定的。里面起来的事，就都是对的；里面瘪下去的事，就都是不对的。我们行事为人，不是凭着外面的律法在那里能够断定，能够看见。我们是凭着主在我们里面所给我们的引导。── 倪柝声 『我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。』我们未信主前行事为人的原则，只是凭着自己的眼光、见地，来处理一切的事。现在蒙恩得救了，应该凡事从里面用信心来仰望神，接受神的带领。──《读经指引》 基督徒生活的原则，只该『凭着信心』──里面的认识，不该『凭着眼见』──外面的感觉。(眼睛心是最有感觉的感官，代表一切物质界的感觉。)但愿主叫我们外面的眼睛越过越盲，越过越脱离属地，属人的感觉；却加增我们里面对基督的属灵认识。正如诗人达拉所说，『求主使我目复盲。』是的，许多时候，我们缺少里面的认识，就是因为我们外面的眼睛太明亮了！──《读经指引》 这是对上节“与主相离”的说明。我们现在虽然不能眼见，但凭信心可与主相交，所以不是绝对的离开。──《启导本圣经注释》 【林后五8】看五1及4注。信徒死后灵魂不是飘游无定而是与主同住。保罗盼望那时刻的到来（参腓一21,23）。──《启导本圣经注释》 【林后五9】「所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。」 “所以”可以表示本节是对上文讨论所作的一个结论，但也可以表示本节是解释上文的原因。――陈终道《新约书信读经讲义》 『所以无论是住在身内，离开身外，我们立下了志向，要得主的喜悦。』住在身内就是活着，离开身外就是死去；在我们信主的人，无论生死，惟一志向，就是要讨主的喜悦。──《读经指引》 住在身内,离开身外: 意为“无论停留在肉身里,还是在主旁边”即指或活或死（罗14:8;帖前五10）。 ──《圣经精读本注解》 【林后五9∼10】保罗说，无论是在如6节所说的“与主相离”的状态或如8节所说的“与主同住”的状态，他的目的都是要得主的赞赏。人怎样评估他对主的侍奉，他毫不在意；重要的是主怎样判断（林前四1∼4）。他要大家明白，包括他在内的众人，都要在“基督的台前”交代，各人按行为受报。信徒因信得救称义是充分且永久的事，但我们生活在世，仍有道德的责任要担负。“本身所行”指的是用这个身体所作的事：行善受称赞（林前四5；弗六8） ；行错受责备（西三25）。不信的人也要受审判（罗二5,16），那是“白色大宝座的审判”（启二十11∼13）。──《启导本圣经注释》 【林后五10】「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」 “我们众人”不是所有的人，而是特指信徒。“基督台前”指基督对信徒的审判。按林前四5：“所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从神那里得着称赞。”这意思是当主耶稣来的时候，祂要显明人心的意念，叫凡服事祂的人，从祂那里得着称赞。祂要判断我们各人所做的事。所以这里所说的“基督台前”，是指基督再来的时候，在信徒中间所行的审判。――陈终道《新约书信读经讲义》 『基督台前』是指运动场发奖的台子，而不是审判人的宝座，是为赏赐不是为刑罚。── 牛述光 『受报』原文不是报应，因此地只重盼望，未重受亏损。── 牛述光 基督台前: 指基督再临时执行的最后审判（约五22）。这时,所有人都将复活受神审判:①不信者按生命册受永远的刑罚;②信徒得救,按自己的行为得赏。本节的审判是指对得救信徒在世时的行为进行的审判,但这审判根本上不能消除得救带来的喜乐（启22:12）。 ──《圣经精读本注解》 【林后五11】「我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。」 “既知道主是可畏的”，指上节主要按各人所行的报应人说的。“劝”peithomen是peitho的多数式，有劝告、说服、赢取的意思。――陈终道《新约书信读经讲义》 主一面固然是可爱的，但另一面也是『可畏的』。我们当因的客爱，而爱戴祂；也当因祂的可畏，而敬畏祂。──《读经指引》 保罗现在回到他使徒职分的讨论。他侍奉是对主的敬畏，主再来时必须清楚交代。他传讲福音劝勉人，所说所行坦白诚实，毫无隐藏，就象他在神的审判台前一样。他盼望这样做也可以叫哥林多信徒凭良心见证他行为和动机的纯洁。──《启导本圣经注释》 在前面保罗绪论为了与哥林多教会和好,强调自己使徒职份的神性起源<提前 绪论,书信的问候语和使徒权柄的主张>和蒙圣灵带领的福音事工。在这里保罗辩护自己担当使徒职分的动机和诚实无伪的心,将哥林多信徒引向“和好之章”。 ──《圣经精读本注解》 知道主是可畏的: 不是单纯对耶稣的恐惧（创3五5）,而是指自大马色途中的经历以后,保罗对主基督敬虔的畏惧,即敬畏之心。“知道”希腊语是超越表面上的认识,意指“发生关系”,“认识到”,“经验到”等。在这里我们明白:①大马色途中的保罗的信仰经历是他维持福音事工的支柱;②对信徒来说悔改的经历是他们人生的根本转折点。 ──《圣经精读本注解》 【林后五11~21】本文中保罗讲到自己担当职分的动机和对待职分的心志,并且论及赋予新的被造物—— 信徒的劝人与神和好的职分。尤其对于自己的作用和存在,保罗介绍说:①新的被造物;②劝人与神和好的职责（18节）;③基督的使者（20节）;④与神同工的人（6:1）;⑤神的执事;⑥仁义的兵器（6:7）等,辩护自己的使徒职分和正直。同时强调归荣耀于神的前题是彼此之间的和好和宽恕,对基督代赎之死感恩的心。 ──《圣经精读本注解》 【林后五12】这些“凭外貌不凭内心夸口的人”，就是十一18所说“凭着血气自夸”的人。这些人曾到哥林多教会肆意诋毁保罗的人格，贬低他使徒的地位。保罗说他不是要在这里夸奖自己，而是给信徒资料，可以答复那些假使徒。这些人关心的不是信徒的灵性，而是名誉和金钱。──《启导本圣经注释》 凭外貌……夸口的人: 指犹太人信徒,他们夸耀与道成肉身的耶稣的关系或血统,遵守律法等外在条件（16节）。他们曾毁谤耶稣癫狂了（徒20:24）,他们力图从割礼或受洗等外在形式和学识、血统中寻找得救的条件,而不是信靠基督。在这里保罗辩护自己的使徒权柄和诚实:①是出自爱哥林多信徒的心;②为了固守纯全的福音;③为了保护哥林多信徒脱离假教师的谬导（可3:21）。 ──《圣经精读本注解》 【林后五13】「我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。」 “颠狂”原文existeemi，原意是惊奇，或神智失常，这字在新约中共享十七次，和合本译法如下：译作“惊奇”共十一次（太十二23;可二12;五42;六51;路八56;二十四22;徒八9,11,13;九21及徒十二16）。译作“希奇”共两次（徒十45;路二47）。译作“惊讶”共两次（徒二7,12）。译作“颠狂”共两次，除本处外，另一次是在可三21。――陈终道《新约书信读经讲义》 『我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。』颠狂，就是发狂了。所以这样，是为神。但是，另一面谨守，是为人。这，一面是非常之个人的，一面是非常之团体的。按颠狂来说，是个人的事；按谨守来说，是团体的事。在神面前，心越热越好，可以顶自由，颠狂的跳起来都可以，一直说阿利路亚都可以。今天顶不好的光景，是许多人把在神面前的颠狂，搬到人的面前来。你在神面前能作的，在人的面前不一定能作，还得为着人来谨守。谨守的意思就是又谨慎，又自守，有礼貌，规规矩矩。我们在人的中间，要竭力顾念到别人。── 倪柝声 『颠狂』是交出、出奇、惊动等意思，是人发疯发狂的样子。── 牛述光 保罗在神前『颠狂』，在人前『谨守』，这正是基督徒持平的生活。可惜我们受基督爱的冲激不够，因此在神前颠狂不够，常常发死；又受基督的约束不够，所以在人前的谨守也欠缺，过于放纵。求主怜悯！──《读经指引》 可能有些人批评保罗“颠狂”，指的也许是他在大马色路上与主相晤（徒九1∼9），或者他所得到的特别启示与隐秘的经验（参12章），还有他在批评者眼中超乎理性的行为。保罗的答复是：这得由神来判断。他甘愿受苦、忍受常人不能忍受的，也是他与神之间的事。可是在他与哥林多人的相处上，他所行所为决非狂热，而是合情合理，冷静谨慎（参林前十四15∼19及注）。──《启导本圣经注释》 【林后五14】「原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；」 “激励”原文sunechw是受压迫、紧迫、团结一起的意思（参Arndt & Gingrich经文字汇及Dr. W. E. Vine新约字解）。在新约中有时候指疾病之临到人（太四24;路四38;徒二十八8），有时指内心之“迫切”（路十二50;徒十八5），在路十九43节却译作“困住”。――陈终道《新约书信读经讲义》 「基督爱激励」。所以，「为神颠狂」，为人「谨守」（13节）。代死的爱就是激励的爱。―― 倪柝声 『激励』是挤压、催逼等意思，如瀑布下泻使河水不静。『想』是律法上常用的名词，是『判断』，神是判断基督替我们死，我们也当这样判断。── 牛述光 基督的爱: 指神在耶稣基督里的爱,为了人的罪,神的独生子耶稣基督道成肉身,在神面前成为平安祭,具有奉献精神的爱（罗8:39）。这爱是世上的任何东西都不能隔断的坚固的爱（罗8:35-39）,其目的为:①通过自我牺牲实现人类的救赎和救恩;②让信徒效法基督的爱,爱弟兄;③为传福音和神的荣耀而生活着（太6:33;22:3-40）。 ──《圣经精读本注解》 【林五14~15】第十四节：爱──死。十五节：死──爱。「基督的爱激励我们」，「叫人不再为自己活；乃为他们死而复活的主活」。「祂替众人死是叫人活」，「因一人既替众人死，众人就都死了」。―― 倪柝声 这里的『想』，在原文是断定的意思。基督的爱所以激励我们，是因为我们断定两件事︰一，基督一人死，就是替众人死了。基督的爱，与基督的死，是分不开的；所以有基督的爱，是因为基督死了。二，活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，这是目的。因着基督的爱激励我，我没法不为祂活，没法站在自己的地位。林后五章所说基督的爱是为著作仆人的，事奉主的。── 倪柝声 这里说，人为着主活，是因为被爱的激励。激励就是圈住，相当紧的圈住。爱把我圈住了，我逃不了了。英文Constrain这一个字还不够紧。意思就是圈的紧紧的，把我扎在里头。人被爱摸着的时候，就有这个味道。你给他缚住了，你没有办法。祂为着我死，我今天该为着祂活。── 倪柝声 『原来基督的爱激励我们…叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。』蒙恩之人每逢想到主耶稣的大爱，常会觉得里面有一种激励的力量，叫我们甘心愿意一生为主活着。这是每一个正常基督徒的经历。──《读经指引》 真实为主活着，乃是由于基督大爱的冲激；也是由于爱的基督的异象拘禁了他，捆绑了他，迫他失去自由，不得不如此。(『激励』也可翻作『拘束、或压迫』。)哦，看见基督异象真是一件可怕的事！一生的自由都要断送在此！──《读经指引》 “基督的爱”指基督为人类受死牺牲的大爱。祂一人代替我们众人死，我们众人因此都被当成已死；但并非所有的人都接受祂，只有以祂的死和复活当成自己的死与复活的人，才能活在复活的主里头。也有解经家认为保罗指的不是基督救赎范围的大小，而是祂的死对信徒生活的影响。“众人”因此不是指全人类，而是指基督为他们而死的人，因为信的人在祂的死上有份，所以也在祂的活上有份。信的人不可再象过去为自己活，要做新造的人，为主而活。──《启导本圣经注释》 【林后五15】「并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」 乃为替他们死而复活的主活”，这里有两种活：一是复活主在天上的“活”，另一种是我们这些蒙恩的人在肉身中，在地上的“活”。复活主虽是活的，但祂不是在地上活，是在天上活，怎么能够叫地上的人知道祂还活着呢？怎么能够使地上的人认识天上主的慈爱和荣美呢？祂需要我们这些蒙恩的人，为祂在地上“活”，叫人们可以借着我们认识天上的基督。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后五15~18】人在基督里成了新造的人︰(1)对基督的认识新了；(2)对神的关系新了(和好)；(3)自己的生命新了(成了新造的，成为神义了)；(4)生活的目标新了(替主活)；(5)对人的关系也新了(劝人和好)。总之，旧事已过，都变成新的了。── 牛述光 【林后五16】「所以，我们从今以后，不凭着外貌（注：原文作“肉体”，本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」 本节上半节的“认”原文oidamen，下半节的“认”原文则是ginoskamen都是认识或知道的意思，不是承认与否认的“认”。不凭外貌认人，就是不凭外表肤浅的认识判断人的意思。――陈终道《新约书信读经讲义》 自从主耶稣复活以后直到如今，人对于主耶稣有两种不同的认识。一种是『凭着肉体认』(原文)祂，另一种是在圣灵里认识主(参加一15~16)。── 倪柝声 『凭着肉体』来认识基督，不仅是指单按基督身体的外貌来认识基督，是何等不准确，更是指凭我们肉体的能力，天然的智慧来认识基督，是何等的不可能。要认识基督，人的『血肉』是全然无效，惟有借着诸天之父的属灵启示(参太十六17)》──《读经指引》 保罗说他未归主前，是用属世的眼光与标准来看主基督，一切的考虑从人出发；但新造的人有全新的价值观，远超过这世界的智慧的认知标准。他过去对基督的看法，在新的标准与亮光下，全属错误。他现在知道主耶稣就是救世主基督。──《启导本圣经注释》 凭着外貌认过基督: 指保罗接受主之前,只是单纯地以世界或人的角度判断了基督。 ──《圣经精读本注解》 【林后五17】「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」 “新造”显示与旧的创造全然有别。神造亚当是关乎肉身生命的创造，未有神的生命。但基督里的“新造”者，却是注入神生命的创造，使一切成为新造的，他都成为神的儿女，所以我们应该有新的人生目标──为主而活。――陈终道《新约书信读经讲义》 所以，不要「凭凓外貌认人」。―― 倪柝声 『若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。』这里不是说，我这个人有了多少的改变；也不是说，我作基督徒作了多少年，堧弱得很，到了某年某月，我复兴了。成了一个新造的人。乃是说，我在基督里，我就是一个新造的人。我们如何在亚当里，旧人所有的天性、生命、行为，都流到我们身上来，并不用我们费力；照样，只要我们在基督里，基督的一切，也流到我们身上来。神从来不在我们身上作一下，祂永远不作，祂乃是把我们放在基督里。── 倪柝声 『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』我们信主以后，神就把我们摆在基督里，而成为一个新造的人。已往一切旧的事故、旧的兴趣、旧的企图、旧的关系等等，一概成为过去；从今以后，我们过另一种新生活，走另一条新的道路。──《读经指引》 『若有人在基督里，他就是一个新创造』(原文)。这是因为基督乃是新造的元首(参西一18)，又是新造中一切的内容和实际。──《读经指引》 “在基督里”的意思，是信靠了基督得与祂联合。我们得到救赎，经历圣灵的重生，享有复活的主的新生命，成为新造的人（加二20）。新的人用新的眼光看事物，不凭外貌。──《启导本圣经注释》 新造的人: 指因信基督而得救,得享新生活的新人（弗4:24）。他们因基督的恩典从罪的奴役中得释放,成为义人（罗6:5-7）,从自我中心的生活转变为以基督为中心的生活,并结圣灵的果子（加五22-26）。 ──《圣经精读本注解》 【林后五18】「一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。」 本节说明在基督里的人，都领受一种职分，就是劝别人与神和好的职分。先是自己与神和好，然后劝人与神和好，所有藉基督与神和好的，也藉祂领受劝人与神和好的职分。但本节下半节，保罗比较偏重于说明使徒或传道人的职分，是一种劝人与神和好的职分。劝人和睦是八福之一，劝人与神和好的职分，可说是蒙福的职分，也是所有称为神儿子之人的天职（太五9）。――陈终道《新约书信读经讲义》 『借着基督』，神在第一个亚当里丢了的世界，要藉第二个亚当拿回来。── 牛述光 使徒劝人与神『和好的职分』，乃是根据基督藉十字架使人与神和好的救赎工作(参西一20~22)。所以真实基督的仆人，必定只作基督所作的工，绝不在基督的工作之外，另作别的工。──《读经指引》 新人身上带着新的职分，作神的代表去劝人与神和好，同享新人的福气。──《启导本圣经注释》 【林后五18~20】和好: 在本文保罗从基督教救赎论的核心教义“和好”的观点,叙述自己事工的性质,即和好教义的背景。他概论性地说明了神与人的和好,藉此强调人与人之间和好的重要性和必要性。从旧约赎罪祭中可找到其内容:犯罪的人借着信基督代赎之死,得与神和好,成为神的子女（弗2:16-19）。这种和好靠人的能力不可能实现,是神先让自己的独生子耶稣基督来到世上,被钉十字架,打开了救赎的道路（约壹4:10）。因此信徒要遵守神的命令,效法基督,彼此之间要成就真正的和睦,有义务向不信主的人传和好的福音。 ──《圣经精读本注解》 【林后五19】「这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」 本节虽然只讲到人与神的和好，没有提到人与人的和好，但人与人的关系不和，完全是由于人与神的不和好而起。所有的罪都使人与神不和，也使人与人不和。例如“贪心”的罪，不但得罪了神，也必得罪人，叫人受亏损。所以人与神和好而胜过罪恶的结果，也必改善了人与人的关系。――陈终道《新约书信读经讲义》 神人在基督里相遇。―― 倪柝声 『归到』是『入账』，有和好的职分，也当有和好的道理。── 牛述光 人类太容易犯错误，而且甘于堕落，人类的历史不能自行圆满完成任务，最终的一段要由神来建立。在人类堕落于基督再临之间的这段历史也有其目的，这目的就是要人与神和好。凡是真正信靠基督的人都应该把与神和好的信息传给他人。神的一切计划都以耶稣基督为中心。人悔改接受基督的顷刻，罪便得到赦免（西一14），因为祂已在十架上完完全全担当了我们的罪（罗四25）。神又让我们称义，在祂眼中我们可以毫无瑕疵，好像根本未犯过罪一般。我们成为新人，新人不是旧人的改造或翻新，而是照着耶稣基督的形像重新被造。基督在他心里成为他的中心，作用在我们的思想与行为上。人的性格不是消失，而是借着与基督的联合变得更丰富、更有力量。 悔改是打开神国大门的钥匙，神的赦免是引进到神国的大道，也是到达神面前的门路。凡信有神，又能完完全全交托，神的慈爱和赦免都赐给我们。神是主动者，我们与神和好的计划已在神儿子耶稣基督身上完成。人只要接受并且相信。──《启导本圣经注释》 【林后五20】「所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」 “我们替基督求你们与神和好。”这句话就是描写保罗传福音到哥林多去的时候，他那恳切的态度，好像是在求哥林多人来信耶稣，来跟神和好，他为基督的福音和人的灵魂，愿尽一切力量。这句话也可以应用在犯了罪的哥林多信徒身上，保罗站在基督使者的立场，劝他们要与神恢复正常的关系。――陈终道《新约书信读经讲义》 “使者”亦作“大使”，是一国派驻另一国的代表 。信徒作主基督的大使，有责任向世人宣告万王之王基督所颁的“特赦文告”，也就是世人可以与神和好。“求你们”中的“你们”不是指哥林多教会的信徒（这些已归信的人已与神和好，原文“求”字后无受词“你们”），而是指保罗及同工传讲的对象。──《启导本圣经注释》 【林后五21】「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」
“成为罪”是很特别的讲法，指基督为我们成了该受咒诅的。按照加三13“凡挂在木头上都是被咒诅的”（参申二十一23）。基督在十字架上时，为我们受了咒诅，被神离弃（太二十七46）。有些英文意译本把“罪”译作sin
offering（如Williams译本），就是成为赎罪祭的意思，但一般标准译本仍译作sin（罪）。 按创四7的“罪”希伯来文chattath也可以译作赎罪祭（参杨氏经文汇编）。――陈终道《新约书信读经讲义》 基督原是『无罪的』，却『替我们成为罪』，代我们受了罪的审判，好叫我们这些不义的人，『在祂里面成为神的义』。无罪的成为罪，不义的成为义，哦，神的救法太奇妙了！──《读经指引》 “使无罪的…成为罪”这句话中的“罪”应解为“赎罪祭”。神差他的独生子为世人的罪当作“赎罪祭”献上（罗八3），使无罪的主为我们的罪而死，担去我们的罪，我们可以与基督联合而成为神的义。神用那义的担去我们的罪和刑罚，让罪人在神面前得成为义，与神和好。这是福音的扼要说明。这一切都是出乎神，祂白白的赐给相信祂的人。──《启导本圣经注释》 强调基督代赎之死和因信称义的教义。称义的前题是赎罪,赎罪的主体不是人,而是神（赛50:8,9;罗五18）。 ──《圣经精读本注解》 |