|
哥林多后书第七章拾穗 【林后七1】「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」 “除去身体灵魂一切的污秽”，指肉身与心灵两方面的污秽。N.A.S.B.与R.S.V., V.R.等都译作body and spirit。身体的污秽指一切与肉身有关的私欲；心灵的污秽，指内心的不忠、不专，也包括心思方面的罪。但使徒绝无意认为某些罪只污秽身体，不污秽灵魂，因为实际上人的灵魂与身体是紧密不分的，只不过身体是人所能见能摸的，灵魂却是人所不能看见或触摸的。所以身体的污秽偏重于心思方面的事，使徒的意思是各方面的污秽都要洁净。 “敬畏神得以成圣”这是指生活上的成圣。信徒在基督里是已经成圣的，既然我们已经被分别为圣，就该有跟成圣地位相称的品德。这样，成圣的恩典在我们身上才算完满。――陈终道《新约书信读经讲义》 『我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。』可见我们得以成圣，是和我们对神的敬畏有极大的关系。神是圣洁的，人越就近祂就越感觉到自己的污秽，人越事奉祂就越怕有自己。所以在我们起首学习敬畏神的时候，就很自然的在一切的事上怕有自己在里头。敬畏就是在神面前有一个存心──怕有自己。人在神面前最宝贵的存心，就是有一颗敬畏的心，就是说，在神面前的有你自己在里头。这就叫作敬畏。── 倪柝声 『亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。』神的应许就是前章所说，祂要作我们的父，我们要作祂的儿女；祂与我们竟有父子之情，这是何等荣耀的应许！为此我们自然要除去全人一切的污秽，得以完全成圣，才能与这应许相配。──《读经指引》 神的这些应许（六16,17,18）应可激励我们在实际生活中有相对应的行动，得以完全圣洁。──《启导本圣经注释》 与6章的内容相连,概括了圣洁的三种原则:①神的恩约是圣洁的基础,神的圣洁条件与不信者无关,只适用于信徒;②圣洁的生活应体现出对神的敬畏。丧失敬畏神的圣洁是没有意义的,是停留在伦理上的义;③应在灵与肉,即人的全面人格保持圣洁。只注重属灵的圣洁会有陷入享乐主义的危险,只注重肉身的圣洁会陷入禁欲主义的危险。 ──《圣经精读本注解》 【林后七1~16】本章重提在2:13中断的关于保罗宣教旅程的故事。当时,保罗因在以弗所发生的骚动（1:8）和在特罗亚没能见到提多而失望地来到马其顿。却在那里不仅见到差派到哥林多教会的提多,而且听到哥林多教会的问题已得到解决的消息,因此以喜乐的心情记录了本章。本章给我们两种教训:①真喜乐来自于对罪的悔改;②出自爱为弟兄担心是有益的,也或为激起悔改的力量。 ──《圣经精读本注解》 【林后七2】「你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。」 保罗虽然说了一些话语，叫哥林多人很难堪，但并不就是他品格上有甚么错失。他是为主的缘故而说的，不是随便发泄怒气，他自己的生活是很严谨的。哥林多人应该有宽大的心来接纳他的忠告。 “我们未曾亏负谁，……未曾占谁的便宜”，这是保罗可以向哥林多人提出上文的要求的权威，如果保罗曾经占过他们的便宜，就不能这样要求他们了。哥林多人该因着使徒为人的清洁公正而收纳他们，不该只因他们说了责备或忠告的话就把他们当作外人。――陈终道《新约书信读经讲义》 保罗回到六11∼13要求宽宏相待的题目上。他继续为自己的行为辩护，因他知道教会中有人在曲解、诬陷他，说他不公平、破坏、占人便宜，其实这正是攻击他的那些人的大毛病。──《启导本圣经注释》 【林后七2~4】本文与6:13的内容相连,保罗向哥林多信徒证明自身的清白和爱心,呼吁大家与自己和好。在这里我们可以知道:①信赖是爱的前提条件;②哥林多信徒对保罗的责难,起因于误解;③可以学会保罗真正谦卑的美德,对信徒的过犯,不以使徒权柄来压制,而是呼吁信徒的信仰良心和合理的判断。 ──《圣经精读本注解》 【林后七3】下半。当有如此的心情，才足责备人！―― 倪柝声 他不是说哥林多的信徒心中对他有这些想法。他在前面（六11）已说过，他心胸宽宏，爱他们甚至可以和他们共生死。──《启导本圣经注释》 常在我们心里: 生动地描述了保罗对哥林多信徒的爱。无论毁谤和死亡,任何试炼都不能断绝保罗对他们的爱,这是甘愿为他们付出生命的忘我的爱。另一方面又论到劝勉的正确态度及目的:①引导大家悔改（路3:17,18）;②鼓励顺服（多3:1）;③信心的持守和成长（徒14:22）;④勉励圣洁的生活（帖前4:1-6）等。──《圣经精读本注解》 【林后七3~4】这两节经文再次表示保罗对哥林多人的关心，甚至他情愿跟那些信徒同生共死。保罗劝哥林多人收纳他，这不是定他们的罪，也不是生他们的气。这不过是保罗把哥林多人看成自己人，所以就很放胆说坦白的话，免得他们跟保罗之间存有甚么成见。 在保罗的劝告中，我们看见保罗跟信徒之间的关系非常亲切，就像有血统关系的同胞骨肉。所以信徒受了他的责备之后，还是觉得很快乐。因他们所感受的是父爱的劝责，而不是审判官判罪。在保罗的书信里面常有这种真情的流露。 “我因你们多多夸口，满得安慰，我们在一切患难中分外的快乐。”这话连续下文，含有称赞哥林多人的意思。保罗为他们夸口，满得安慰，是指他们接受劝告而悔改说的。虽然他们有很多亏欠，但由于他们的悔改，肯听保罗的话，叫保罗大得安慰。劝责人常要准备可能受反击，甚至被朋友看作仇敌。但是一旦发现自己的劝告发生了效力，自己的弟兄从错路上回转，那种安慰和喜乐，只有用爱心劝告人的，才能体验到。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后七3，7】本章说到保罗和哥林多教会间的交通是何等真挚、热切。保罗向教会是，『你们常在我心里，情愿与你们同生同死』；教会向保罗也是『想念、哀恸』，并『热心』。这是工人与教会真实相爱的光景，是正常的，是必须的。──《读经指引》 【林后七4】「我大大地放胆，向你们说话。我因你们多多夸口，满得安慰。我们在一切患难中分外地快乐。」 『我们在一切患难中分外的快乐。』不信主的人，患难越重就越忧愁。基督徒却相反，越在患难中就越快乐。因为我们有主住在里面，祂能使我们在患难中充满快乐。这真是奇妙的恩典！──《读经指引》 保罗从二14开始讲的使徒职事的插话，一直到本节才告结束。他现在听到提多带来的消息，这个等待已久的消息是好的也叫人得安慰（6节）。他实在非常快乐。──《启导本圣经注释》 【林后七4，16】哥林多教会原先光景是那样败坏，但保罗在前书中，专一以基督和十字架来供应他们，解决他们中间一切的问题；以致当保罗写后书时，他们已经有很好的回转，使保罗能『因他们多多夸口，满得安慰』(4)，甚至『能在凡事上为他(你)们放心』(16)。哦！这是多么美好的结果，也是多么明亮的见证，证明钉十字架的基督的确是教会中一切难处的解答。──《读经指引》 【林后七5】「我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。」 “我们从前……”很容易叫读者误以为指很久以前的事。其实原文没有“从前”。中文新旧库与吕振中译本都略去这两个字。英文标准译本如N.A.S.B.,
K.J.V., R.V., R.S.V.也都没有“从前”，只译作For even when we came
unto Macedonia ......（就是当我们到了马其顿时）。所以，本节经文所说的事，应该与林后二13所提的行程配合，就是保罗在特罗亚没有遇到提多，心里非常挂念哥林多教会，于是到马其顿去，在那里才得着哥林多教会的消息，因而大得安慰。――陈终道《新约书信读经讲义》 利用三重并列法记述了保罗在马其顿所受的苦难。第一,因着艰难的宣教事工和疾病,保罗因肉身的痛苦而煎熬。第二,因来自四方的许多敌对者的攻击。第三,没能见到提多的保罗,因担心提多和哥林多教会而陷入不安和恐惧中。 ──《圣经精读本注解》 【林后七5∼7】 参二12∼13注。保罗回到有关自己行程的叙述。他来马其顿等候提多回来报告访问的结果时，外面有许多反对他的人，心里又惦记着哥城教会的事。刚强如保罗也免不了感到软弱，但神借着环境上的转变，峰回路转，提多此时出现，带来好消息，使他大得安慰。──《启导本圣经注释》 【林后七5~16】本文是充满喜乐的部分,因为哥林多教会的问题得到解决,保罗和哥林多信徒之间达成了和解。在本文中保罗的喜乐来自:①结束彼此反目和诽谤,恢复了和好的喜乐;②对哥林多信徒的信赖没受排斥,而得以实现的喜乐;③因自己差遣的人受到厚待和爱而来的喜乐。 ──《圣经精读本注解》 【林后七6∼7】圣经没有明记保罗从什么地方，什么时候打发提多到哥林多，但本节及13－15节确定了提多曾奉派去哥林多。又按徒十九21－22看来，当保罗要离开以弗所之前，曾打发提摩太、以拉都到马其顿等地。这样我们可推测保罗大概在离开以弗所前后打发提多到哥林多，预约在特罗亚和他会合（林后二12－13），但未能相遇，直到了马其顿才相遇。这样提多回程到马其顿时，就把哥林多人怎么样想念保罗的消息，告诉了保罗。使他在争战正激烈，内心正丧气的时候，得着了安慰。――陈终道《新约书信读经讲义》 借着提多来: 当时保罗陷在失望和恐惧中,这里具体提及神对他的安慰:①把提多派到保罗那里;②哥林多教会厚待并尊敬提多;③毁谤过保罗的哥林多信徒悔改并与他和好。在这里我们看到神的帮助和工作是有自己的时候（加6:9）,苦难和试炼越深得胜的喜乐也越大,并且神的计划和旨意通过蒙拣选的人实现。 ──《圣经精读本注解》 【林后七8】「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。」 “我先前写信叫你们忧愁”，这是指前信对哥林多人的责备，那些责备的话使他们很难过。“我后来虽然懊悔，如今却不懊悔”，这意思是指保罗恐怕自己前信所说的话太重，不知会不会伤了哥林多人的心，因而有些“懊悔”。但他说“如今却不懊悔”，因为他确知那些话已经产生了良好的效果。可见保罗的书信，并非凭他自己缜密的心思，而是出于圣灵的感动与支配。“因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的”，前书的话虽然叫人难受，但这种难受是暂时的，对他们的灵性到底是有益处的。忠言逆耳，人们虽然都明白这道理，却不容易接受这个事实。――陈终道《新约书信读经讲义》 写信: 指保罗“泪水之信”（2:3,4）。 ──《圣经精读本注解》 【林后七8~11】保罗写信给哥林多教会，使他们『忧愁』(8)，这就是他作了『死的香气』叫他们死(二16)。后来他们却因着这忧愁，『生出没有后悔的懊悔来，以致得救』；也就是『生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、念、热心、责罚』(10~11)。这就是他『作了活的香气』叫他们活。真实供应复活基督给人，必有这样结果。若是只有前半──叫人忧愁，却没有后半──叫人得救，这供应必有问题，恐非基督，乃是自己。──《读经指引》 保罗为那封流泪写的沉重的信担心、懊悔。但教会之受责备而忧愁只是暂时的，这种忧愁也有神的旨意在其中，叫人悔悟归正，是积极的，也是必须的。 所谓“依着神的意思忧愁”，是指为着自己的罪恶和软弱而难过，向神悔改，因而得生。“世俗的忧愁”，是以自己为中心，只记挂己身的得失。──《启导本圣经注释》 【林后七9】「如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。」 “如今我欢喜，不是因你们忧愁”，这意思是说保罗如今所以欢喜，不是单单因为信徒受责而难过而已！更是因为他们受了责备以后，就照着神所感动的，为他们的罪忧伤，为这个缘故保罗就欢喜。哥林多人受了保罗的责备，不看作是人的指责，乃看作是神的责备，而在神面前为自己的错失难过。这种态度，使他们的灵性得到复兴。反之，他们如果把保罗的责备，看作是人的恶待，他们的灵性就可能因此受亏损（对保罗怀怨在心）。所以保罗说：“你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。”――陈终道《新约书信读经讲义》 如今我欢喜: 保罗欢喜是因哥林多信徒的悔改。悔改是神所喜悦的真正的祭（诗51:17）,对主来说一个罪人的悔改比九十九个义人更贵重（路15:7）。但悔改不是人类自觉的行为,而是人对神热情呼召的回应（罗2:4）;并不是单纯停留在自责的消极行为,而是在思考和实践上要求完全变化的主动而积极的行为<路13:1-9,关于悔改>。 ──《圣经精读本注解》 【林后七9何谓依着神的意思忧愁？】 答：在圣经的教训中，有些地方是叫人不要忧愁挂虑，要靠主常常喜乐（约十四1；太六25-30；林后二1；腓四4-7；尼八10-11）。有些地方是叫人应该常有忧愁，经历痛苦（太十七23，廿六37，38；约十六20；罗九2；林后七8；诗卅八18，五一17；耶四五3），在这两方面各有不同的启示，并无矛盾冲突。按照保罗所说，可区分为两类，前者是指世俗的忧愁，后者是指为依着神的意思忧愁（林后七9-10）。所谓世俗的忧愁，概指为日常生活、衣食住行、金钱财富、健康荣美、功名地位、事业前途、利害得失、以及一切罪行情欲之事，等等不胜枚举，这些是使人不断追逐，日甚一日，贪求无厌，永无止境满足之时，以致人的灵性堕落，结局是令人心灵死亡。所以保罗说到世俗的忧愁是叫人死，就是这个意思。所谓依着神的意思忧愁，换言之，就是依照圣经和圣灵的启示，在神面前顺从祂的旨意而忧愁（太五4，十七23，廿六37-38；罗九2，3，诗五一17）。保罗说：「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。」（参二四二题），这一种忧愁是由于主为世人的罪忧愁而发生出来的悔改的反应，其结果就是罪人得救。保罗在此并且说明依着神的意思忧愁，就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚等这些因素，其总意就是依着神的旨意忧愁，而能有知罪为罪自恨自责，向神悔改，在这一切的事上表明自己是一个靠神自洁的人（诗五一3-20；路十五21；提后二21）。这样的忧愁是要变为喜乐，是合神心意的（约十六20）。——李道生《新约问题总解》 【林后七10】「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。」 “以致得救”不是指灵魂的得救，而是指他们从失败之中起来，也就是指生活上的得救。因为保罗在这里不是为哥林多人的灵魂灭亡忧愁，而是为他们过去的失败忧愁，所以这里所说的得救，也不是指灵魂的得救，而是指生活上胜过罪恶“得救”。
在这里保罗提到一种忧愁，是“依着神的意思忧愁”，不是普通世俗的忧愁。那就是说如果我们为自己的失败忧愁难过，却没有想到应该回转向神，也没有想到神的恩典够我们使用──事实上我们可以靠着祂的恩典得到赦免，胜过失败──那就只是世俗的忧愁了。这样的忧愁，徒然为失败忧伤，对灵性生命没有益处。――陈终道《新约书信读经讲义》 极其明确地对照了神的意思忧愁和世俗的忧愁产生的结果。通过本节指出信徒不应为世上的事忧愁,应为他人灵魂得救忧愁。 ──《圣经精读本注解》 【林后七10后悔与懊悔有什么分别？】 答：保罗在这一节圣经中提到「没有后悔的懊悔」一语。「后悔」一词原文为（）（( )更，( )虑），中文意译甚为适合，其与8节及太廿一29，32节的「懊悔」，廿七3节的「后悔」原文字同，（见新译本及吕译本皆作后悔），意思表示后悔regret，to repent知错而已，但并非是心意的转变，不是悔改，如卖主之门徒犹大，只知悔而不改，仍未得救，终于走向自我毁灭之途（太廿七3-5）。至于「懊悔」一词原文为（）（( )更，( )心），应译为悔改（吕译本作忏悔），其与9节的懊悔，及太三2，8；可一4；路三8各节的「悔改」原文字同（新译本皆作悔改），意思表示回心转意，更新To change one s mind，此字比较（）谓入有弃奋从新之意，是人生内心的转变，如税吏撒该的内心悔改，以致得救（路十九1-10），所以这译为「后悔」与「悔改」，在字义上及真理上是有分别的。「没有后悔的悔改」，意乃表示一种极为真实而坚定的悔改，是没有后悔，既然悔改得救，就不再作罪人了。——李道生《新约问题总解》 【林后七10 “没有后悔的懊悔”一语，如何解释？】
这里“后悔”与“懊悔”，二字原文不同字，中文亦译得不妥。“懊悔”应译为“悔改”，该字原文META一NO亡0（＊＊Tavov＊），在新约圣经均译为“悔改”。“悔改”一词，原意为“心意的转变”，是“人生的转变”。施洗约翰传“悔改之道”（太三章；路三章），该字即此字。但在这里译为“懊悔”则不妥，应作划一的译词，译为“悔改”，可译为“没有后悔的悔改”，表示“后悔”与“悔改”在字意上及真理上都是不同的。
至于“后悔”原文为MATA一M亡LOMAI（lleraP＊叫at）译为“后悔”，表示与“悔改”不同。此“后悔”原意为“主观的判断或主观的决定有了改变”（但不是心意与人生的转变），亦即俗语所谓，“知错”而已，但不是“悔改”。
因此“悔改”可解释为“悔悟即改”，但“后悔”可解释为“悔而未改”。
比方，彼得因软弱而犯罪，后来“悔悟即改”，至于存心犯罪的卖主者犹大，则“悔而不改”，径自上吊去了。这两者有很大的区别。
施洗约翰曾大声疾呼说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（太三章8节）。“悔改的心”原文是一个字，由悔改一词而来，该字META一NOIA（Peravo＊），有“悔改”的人必须有悔改的行动来配合，但后悔的人，虽然一时知错，转瞬即忘。
保罗所说”没有后悔的悔改”一语，意即有了一种非常真确而肯定的悔改，在这种悔改的状态中不带着“后悔”的不可靠的转变，既然悔改归正，就不重作罪人。
至于七章9节的懊悔，原文也是“悔改”，应更正。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【林后七10~11】真正的认罪，必有依着神的意思而忧愁的经过，这忧愁就要生出没有后悔的懊悔来。这懊悔有七种的表显，就是︰(1)殷勤；(2)自诉；(3)自恨；(4)恐惧；(5)想念；(6)热心；(7)自责。有这七种光景的人，才是一个真认罪的人。不然就是口是心非的认罪，口里认罪，心里并不恨罪。宝血对于这样的人不发生功效。── 倪柝声 蒙恩者并非不忧愁，然而必须是『照着神的忧愁』(10~11直译)；那就是照着神丰满的心意，基督的标准，看见自己的亏缺和够不上，因而生出忧愁。这种忧愁才会产生复活的后果。但『世俗的忧愁』，就是为着属地的利益，本身的得失而有的忧愁，只能『叫人死』，落入属灵的死亡中。所以我们的忧愁是否正当，只要看后果就知道了。──《读经指引》 【林后七11】「你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（注：或作“自责”）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。」 本节是保罗根据哥林多人的见证，来说明他们为自己的失败而难过，是一种依着神的意思的忧愁，不是世俗的忧愁。怎么知道他们的忧愁是合乎神的旨意呢？因本节下半节说，他们的忧愁生出了殷懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚……等事，而不是生出徒然的悲观、灰心、失望、自暴自弃。所以他们的忧愁，是合神旨意而可以蒙主的血洗净的。――陈终道《新约书信读经讲义》 心中忧愁而受圣灵光照就生『殷勤』，里面有了动力、有了光照，就想到已往的不好就『自诉自恨』，越自诉就越想到已往的危险而生『恐惧』，从恐惧就想起保罗的好处，觉得幸亏有他的责备，这就是『想念』。因想念就遵守保罗的吩咐而责罚罪恶。人若觉出自己的不洁，就是有了圣洁生命的明证。── 牛述光 本节的内容是保罗从提多得知的哥林多信徒悔改的具体情况。其内容如以下图表。 ──《圣经精读本注解》 【林后七12】「我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。」 “不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的”，这意思就是他写信不是要特别偏护是与非的任何一方面，乃是要哥林多人体会使徒们的心意，并顺从他们的教训。他的信把哥林多人的态度显明出来，证明他们还是敬爱使徒，愿意接受他的劝告的。――陈终道《新约书信读经讲义》 “亏负人的”指二5所说的那位问题人物。“受人亏负的”指保罗自己。参二5注。 “从前”写的信，就是二4说的那封信。“你们顾念我们的热心”一语，说明保罗和哥林多教会之间，一直以来保持着相当亲切的关系。比较二4，9。──《启导本圣经注释》 那亏负人的……那受人亏负的: 有两种观点:①那亏负人的是指娶继母的人,那受人亏负的是指被儿子夺走妻子的父亲;②那亏负人的是指进入哥林多教会的假教师和保罗的敌对者,那受人亏负的是指使徒保罗。这两种观点都有它的道理,所以无法确定哪一种观点是正确的。顾念我们……表明出来: 指出保罗写严肃的信给哥林多信徒的目的。保罗写信不是为了树立自己失去的威望,或发泄自己的情感,而是为了让哥林多信徒正确地站立在神话语上,悔改自己的罪,恢复信徒之间的交通。 ──《圣经精读本注解》 【林后七13】「故此我们得了安慰，并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。」 “故此”指上文保罗因哥林多人的悔改而得了安慰。更叫保罗欢喜的，是他所打发去哥林多的代表提多，获得哥林多人热诚的接待和尊敬。提多既是保罗的代表，若哥林多人因保罗的责备起了反感，必然会用不大欢迎的态度对待提多，但他们却很有礼而热诚地接待提多，这证明他们是真心接纳保罗的劝告。――陈终道《新约书信读经讲义》 哥林多人受了保罗的责备，就懊悔改正，使他得到『安慰』、『欢喜』。同样的，我们不怕有错，只要肯接受神的光照，和神仆人的指正而悔改，就能讨神欢喜，使神得安慰。──《读经指引》 【林后七13∼16】提多探访哥林多教会后，回报保罗教会热诚款待他的情形，说信徒战战兢兢，认真接受了保罗信中的劝谕和教导。这消息令保罗欢喜、放心，大得安慰。哥林多教会与提多之间建立了新友谊，为以后的事工奠下了坚固的基础（参八6,16）。──《启导本圣经注释》 【林后七14】「我若对提多夸奖了你们什么，也觉得没有惭愧，因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话也都是真的。」 保罗当面指责哥林多人的错，为的是要挽回他们。可是在背后向别人却提起他们的好处，这不是他的手段，而是他的美德。当然哥林多人也有好处，并非只有坏处。许多人当面只说好话，背后却说坏话，甚至还可能是捏造的坏话，跟使徒待人的原则恰好相反。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后七14~15】哥林多信徒恐惧战兢地接待提多,并且顺服他的话。因此,提多对他们的爱更加深,保罗因着能证明自己对哥林多信徒的赞扬成为真实而喜乐。心肠: 有“心”,“爱意”,“爱”等意思。 ──《圣经精读本注解》 【林后七16】「我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。」 “我如今欢喜，能在凡事上为你们放心”──保罗怎能在凡事上为哥林多人放心？难道他们以后不会犯罪跌倒了吗？保罗所以能为他们放心，不是相信哥林多人此后不会再失败，而是知道他们会从失败中诚实回转，这样的信徒纵会失败，也可以放心，因他们回转以后必然更爱主。――陈终道《新约书信读经讲义》 |