加拉太书第五章注解 壹、内容纲要 【要持守从恩典福音所得的自由】 一、免于遵行律法和受割礼的自由: 1.基督使我们不再受律法的挟制(1节) 2.若再去遵行律法,便是从恩典中坠落了: (1)受割礼就是否认恩典,基督便与人无益(2节) (2)受割礼就是欠遵行全部律法的债(3节) (3)受割礼就是要靠律法称义,故与基督隔绝(4节) (4)恩典是使人靠圣灵,凭信心得着义(5节) (5)在基督里的功效全凭信心,不凭割礼(6节) 3.传割礼者必要担罪: (1)他们叫信徒不顺从真理(7节) (2)他们的劝导和教训是面酵,会使全团都发起来(8节) (3)他们是搅扰人心的,必担当罪名(9节) (4)他们是讨厌十字架的(10节) (5)真巴不得他们把自己割绝了(11节) 二、免于受肉体和情欲败坏的自由: 1.蒙召得自由的真谛实意: (1)自由不是放纵情欲的机会(13节上) (2)自由虽是脱离字句的律法,但却进入了基督的律法(加六2) (3)基督的律法就是「爱」的律法(13节下~14节) (4)违反「爱」的律法原则的人要受制裁(15节) 2.脱离肉体的情欲不是靠律法,乃是靠圣灵: (1)圣灵和肉体的情欲相敌、相争(16~17节) (2)被圣灵引导的就不在律法之下(18节) (3)凡有情欲的种种表现的人,不能承受神的国(19~21节) (4)惟有圣灵的表现(果子)才符合律法(22~23节) 3.信徒须与圣灵合作: (1)凡属基督的人已经将肉体的情欲同钉在十字架上(24节) (2)我们既是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事(25节) (3)我们不当有肉体情欲的表现(26节) 贰、逐节详解 【加五1】「基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。」 ﹝原文字义﹞「站立得稳」坚定不屈,拒绝撤退;「挟制」服从,甘受(是现在式,表示进行中的动作)。 ﹝背景注解﹞「轭」:是放在牲畜颈上的木具,用于挟制牲畜,使牠不能随意行动,而完全照主人的意思劳役。 ﹝文意注解﹞基督的救恩,已经使我们脱离罪和律法的奴役,得以有灵里的自由。基于这种有福的情形,「所以」:我们要在基督里的自由中站稳立场,以免再度被迫沦入那曾令我们长久奴役的轭下。 「自由」:在原文有定冠词,表示这种自由不是一般世人所称的『自由』,而是基督救赎所成功的自由,惟独基督徒才拥有这种自由。 本节的「站立得稳」:乃指不要因为畏敌而让步倒退,去选择一条容易奔走的路。 ﹝话中之光﹞(一)牲畜在轭下完全没有自由,人在律法下也无自由。 (二)在基督里的自由,必要带领我们进入自由的生命;在基督里自由的身分,一定要带出影响行为的自由经历。 【加五2】「我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。」 ﹝原文直译﹞「看哪!我保罗告诉你们,你们若...」 ﹝背景注解﹞犹太人的男婴,出生后第八天须受割礼,做为神与祂的子民立约的记号(创十七10~14)。 ﹝文意注解﹞犹太人受割礼,并不拦阻他们成为基督徒;但外邦人却不需要受割礼,才算属乎基督。 加拉太人若是为得救的缘故而受割礼,便是抛弃救恩的盘石──基督,因为受割礼等于使基督的死徒劳无益。他们以为受割礼在得救的事上,是基督的附加,但保罗认定这是他们以割礼来代替基督。对于加拉太人,割礼成为选择律法还是选择恩典的象征。因守律法是另外一条路,所以是『差之毫厘,谬以千里』。割礼事小,但关系太大。 ﹝话中之光﹞(一)基督徒不要接受任何规条做为得救的条件,因为任何附加的条件,都会更动我们与基督之间的关系。 (二)基督对于一个信徒,若不是他的『全有』,就会变成他的『全无』。 (三)今天的基督教异端,并不是全面否定基督,而是在基督之外,再加上这个和那个,但他们的『加』,使基督与他们无益了。 (四)守律法与信基督,只能二者择其一,不能又要守律法,又要信基督。 【加五3】「我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债。」 ﹝原文字义﹞「确实」见证,证明;「欠债」该,当,受义务束缚。 ﹝背景注解﹞犹太主义者大概对加拉太信徒说,犹太人须要遵行全部律法,但外邦人受割礼只须遵行一部分就够了,律法所规定的习俗、礼节等,尽可随便。 ﹝文意注解﹞保罗要他们明白,若真能靠行律法称义,单受割礼没有用,必须遵行全部律法才能称义。但世上没有一个人能遵行全部律法。 ﹝话中之光﹞守法难,犯法易;因守法需遵行全部的律法,犯法只需违法其中的一条。 【加五4】「你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。」 ﹝原文直译﹞「...离开基督归于无用...」 ﹝原文字义﹞「这...的」任何,凡是;「隔绝」脱离,离开;「坠落」脱落下来,用于指凋谢的花或松脱的锁炼。 ﹝文意注解﹞凡意欲倚靠律法以称义的人,他们是离开基督而归于无用。 「从恩典中坠落了」:指从恩典的领域中脱出,跌进律法的领域中,停止依赖神的资源,而依赖人自己的资源。 ﹝话中之光﹞(一)与基督隔绝就是从恩典中坠落,可见基督自己就是恩典。 (二)人不能同时倚靠基督,又倚靠律法;两者不能共存。 (三)人若想倚靠基督以外的任何人事物以得救,便等于废掉了对基督的倚靠。 (四)恩典是神丰富的祝福;人若想靠行为称义,便是关闭神祝福的门。 (五)甚么时候我们知道自己无何可恃,而专一仰赖主的恩典,甚么时候我们就会发现祂的恩典与能力都在支撑着我们。 【加五5】「我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。」 ﹝原文直译﹞「因为我们...热切期待义的盼望。」 ﹝文意注解﹞「靠着圣灵」:指『靠圣灵得生』(参25节);「凭着信心」:指『因信称义』(加三8)。 「等候所盼望的义」:指我们信徒乃是『照祂的应许,盼望新天新地,有义居在其中』(彼后三13)。 基督今天是我们的义(林前一30),将来是我们义的盼望──将来面见祂时,我们要得着全部的义(约壹三2)。 我们对这义的盼望,因着圣灵,并凭着信心,有确实的把握,故在此耐心等候。 ﹝话中之光﹞(一)救恩如何因着圣灵的运行并人的信心,而在人身上产生功效;照样,盼望的实现,也因着圣灵的大能,和我们坚持不放的信心。 (二)新约信徒和犹太主义者间的不同点有三:(1)前者靠圣灵,后者靠肉体;(2)前者凭信心,后者凭行为;(3)前者等候未来,后者是回顾过去。 (三)基督徒若要在真道上站立得稳,必须倚靠圣灵做三件事:(1)凭着信心;(2)坚守盼望;(3)生发爱心(参6节)。 【加五6】「原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效;惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。」 ﹝原文直译﹞「因为在基督...惟独借着爱运作的信心...」 ﹝原文字义﹞「生发」作工,运行;「有功效」有力量,能够。 ﹝文意注解﹞「受割礼」或「不受割礼」,并不能使一个基督徒得到所盼望的义,惟有在基督耶稣里借着爱心运作的信心才能。 活泼的信心是借着爱心运行作工的。 ﹝灵意注解﹞割礼的属灵意义就是对付肉体(西二11),也就是『死己』;真正死己的人,才有真实的爱心与信心。 ﹝话中之光﹞(一)只有一件要紧的事,就是在基督里有信心。而真信心是用爱心来表达的(参雅二14~19)。 (二)有爱心便算遵守了律法(14节)。 (三)仅凭一些外面的规条、习惯来事奉神,是没有甚么价值的,惟有存着真实的信心和爱心,才有属灵的价值。 (四)律法只不过给人生活的规范与知识,但真信心却给人生命的能力,以遵行神的旨意。 【加五7】「你们向来跑得好;有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理呢?」 ﹝原文字义﹞「顺从」:说服,信从,包含『控制人行动』的意思。 ﹝背景注解﹞赛跑有一定的规则,不可以违反。即使开头时跑得好,但中途若违犯规则,离开指定的跑道,就会前功尽弃。 ﹝文意注解﹞「跑得好」:的意思是不停止、不取巧、不绕圈,按照正常的规矩前进。加拉太人在信仰生活上本来跑得好,但在中途却被犹太主义者搅扰、迷惑、阻挡,他们竟选择让行动不受恩典福音的真理所控制。 「拦阻」:一词的时态,表示他们『已经』受阻,纵然还不知道赛事的最后结果怎样。 【加五8】「这样的劝导,不是出于那召你们的。」 ﹝原文字义﹞「劝导」说服,游说;「召」非强迫的呼召。 ﹝文意注解﹞「这样的劝导」:指犹太主义者的劝诱。 「那召你们的」:指的是神。 本节指出犹太主义者是与神为敌的。 【加五9】「一点面酵能使全团都发起来。」 ﹝背景注解﹞这句话是当时的谚语,用于描述一种影响力或因素,在开始时是微不足道的,但渐渐地展开,直到它影响或改变整体。 ﹝文意注解﹞「面酵」:在圣经里多指邪恶的异端教训(太十六11~12;林前五6)。 本节意指一点点的异端教训,不只会败坏整个的恩典福音,也会败坏全体信徒。 【加五10】「我在主里很信你们必不怀别样的心;但搅扰你们的,无论是谁,必担当他的罪名。」 ﹝原文字义﹞「心」人内心对一件事的看法、观念、态度;「担当」抬,搬运,携带,载。 ﹝文意注解﹞「我在主里很信」:表示保罗肯定的相信『主』能够帮助他们。 「你们必不怀别样的心」:意指你们必会和我有一样的看法;保罗在主里相信他们终必不至于离弃从前那使他们『向来跑得好』的观点。凡用假道理引诱人离开恩典之路的,必受刑罚。 【加五11】「弟兄们,我若仍旧传割礼,为甚么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。」 ﹝原文字义﹞「讨厌的地方」绊脚石,陷阱,罗网,圈套;「没有了」停止,消失。 ﹝背景注解﹞犹太人素以十字架的道理为绊脚石(林前一23)。 ﹝文意注解﹞「仍旧」:一词表示保罗从前在犹太教中曾传过割礼。 「为甚么还受逼迫呢?」意指他现在如果仍然把割礼放在福音里面,像犹太主义者一样,就不致于受他们的逼迫了。 「那十字架讨厌的地方」:保罗传讲基督的十字架是神惟一的救法,只有借着十字架的救赎,才能使人被神称义并接纳,这在犹太主义者的眼中,是他们的绊脚石,是他们最感讨厌的。 ﹝话中之光﹞(一)凡自义和自以为有智慧的人,都讨厌十字架;但真实的义和智慧,来自基督的十字架。 (二)真理常为人所讨厌;神的仆人若因怕受人逼迫,而迎合人的意思,结果就是不忠于真理。 (三)十字架是基督真理的试金石──凡厌弃十字架的,即显明已经远离真理。 【加五12】「恨不得那搅扰你们的人,把自己割绝了。」 ﹝原文直译﹞「我恨不得...甚至把自己割掉了。」 ﹝原文字义﹞「割绝」割掉,切去,砍下。 ﹝背景注解﹞「割绝」:就是断绝生殖的机能。古时异教的祭司常自行阉割净尽以示虔敬。 ﹝文意注解﹞在保罗看来,犹太主义者受割礼的方法,与异邦宗教的那种野蛮行为,毫无分别。他们所作的,不像基督教,完全像异邦宗教。加拉太人当识得这些字眼是将拥戴割礼的一群,与自断肢体的异教祭司相提并论。 【加五13】「弟兄们,你们蒙召,是要得自由;只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会;总要用爱心互相服事。」 ﹝原文直译﹞「弟兄们,因为你们蒙召原是为得自由...」 ﹝原文字义﹞「情欲」肉身,肉体,身体,血气;「机会」是军事用语,代表攻击的时机;「服事」是现在式,意即它是一种继续不断的态度和行动。 ﹝文意注解﹞从律法得自由,并不是犯罪的自由。脱离律法的捆绑,就是从罪恶的权势得着解放。但若把这自由「当作放纵情欲的机会」,就成了罪恶的奴仆。 「情欲」:是指与圣灵作对的堕落、败坏的人性。 「总要用爱心互相服事」:『总要用』意即无论别人怎样我们,总是要用爱心待他。『互相服事』意即作彼此的奴仆;这显示这种爱心的服事是双方面的。 基督徒蒙召得着了自由,乃是要作爱的奴仆,在爱里互相服事。 ﹝话中之光﹞(一)自由不同于放任,我们有了这自由,应该用在彼此相爱、互相服事上。 (二)有自由而无爱心,自由便会为人误用,因为有肉体的情欲在那里作用。 (三)自由像信心一样,要在爱心中实践。 (四)我们不可单单受人的服事而不服事人,乃要彼此服事。 (五)若要被人服事,就得先主动地用爱心服事别人。 (六)彼此服事,可以互相激发爱心。 【加五14】「因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」 ﹝原文字义﹞「包在...内」应验,完成,成就,充足,尽;「爱」指无私的爱。 ﹝文意注解﹞「全律法」:就是十诫和其他旧约的律法要求。 「一句话」:指一项准则。 本节的意思是说,我们若能作到爱人如己这一项的话,就已经行了全律法(罗十三8~10)。 【加五15】「你们要谨慎;若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。」 ﹝原文字义﹞「咬」蛇咬,撕片;「吞」吃尽,侵吞。 ﹝文意注解﹞「相咬相吞」:是禽兽的行为,不是基督徒相处之道。加拉太信徒不顾律法的真谛实意,而执迷于律法的条规,结果正走向灭亡之途,必要彼此消灭。 【加五16】「我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。」 ﹝原文字义﹞「圣灵」灵,风,空气;「行」行走,行事(现在进行式,指每天例行的公事,一个继续的动作);「放纵」完成,尽,成全,表现;「肉体」肉身;「情欲」渴望,渴求,贪求。 ﹝文意注解﹞人若选择活在灵里,让圣灵管制他们日常的行为,他们便不会实行或满足肉体的情欲,或继续在罪恶中生活了。 ﹝话中之光﹞(一)肯定可以打败肉体情欲的方法,就是顺从圣灵而行。凭自己的力量去抵挡肉体,有如逆水行舟;顺从圣灵而行,有如顺风推舟。 (二)信徒真正的自由,乃是活在灵里,顺着圣灵而行。 (三)我们若是体贴肉体的感觉,『成全』肉体的愿望,就是不顺着圣灵而行,其结果必然陷于罪中。 【加五17】「因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争;这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。」 ﹝原文直译﹞「因为肉体的贪欲和圣灵相争,圣灵和肉体相争;这两个相敌对着,以致你们不作所愿意作的。」 ﹝原文字义﹞「相争」镇压,压下;「相敌」敌对的态势。 ﹝文意注解﹞信徒的肉体和内住的圣灵彼此敌对,在我们里面相争──当信徒要为善时,肢体中犯罪的律就使他反倒不作(罗七18~23);当信徒要作恶时,圣灵便起而反对(彼前二11)──其结果是使我们『不作所愿意作的』(原文另译)。 ﹝话中之光﹞(一)这里是说圣灵与情欲相争,并不是说我们与情欲相争;属灵争战得胜的秘诀,乃是我们自己不插手其间,而让圣灵替我们争战。 (二)我们所以不爱世界,不是因为世界不可爱,也不是因为世界失去了吸引力,乃是因为圣灵在我们里面得着掌权的地位,使我们无法再去爱世界。 【加五18】「但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。」 ﹝文意注解﹞「被圣灵引导」:指使自己的意志服在圣灵之下,以跟随祂的引路。 「不在律法以下」:指不须靠守律法来取悦神。 ﹝话中之光﹞基督徒不是在外面的律法之下,乃是凭里面的爱心遵行律法。 【加五19】「情欲的事,都是显而易见的;就如奸淫、污秽、邪荡、」 ﹝原文直译﹞「肉体的行为...就如淫乱、污秽、邪荡、」 ﹝原文字义﹞「情欲」肉体。 ﹝背景注解﹞「奸淫、污秽、邪荡」都属官能感觉上的。这情形在保罗的时代相当普遍,异教社会且以此为拜偶像祭祀仪式的一部分。 ﹝文意注解﹞「情欲的事,都是显而易见的」:『肉体』(原文)的真本性,从表现的行动,便可见到。 「奸淫」:指不合法的性关系。 「污秽」:指思想和言语上的不洁。 「邪荡」:指行为和态度上的随便、放纵、不羁。 以上这三样都是犯『十诫』中的第六诫。 【加五20】「拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、」 ﹝原文字义﹞「仇恨」敌对,仇视;「争竞」不和,不协调;「忌恨」嫉妒,热心;「恼怒」盛怒,暴躁的脾气;「纷争」分裂性质的争论、争执;「异端」党派,派系,门户。 ﹝文意注解﹞「拜偶像」:敬拜图像、假神;「邪术」:法术,巫术,交鬼,符咒,用药物使人失去自制而恍惚。『拜偶像和邪术』乃是背离神随从异教的罪。 「仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端」:这是人际关系的罪恶。『结党』乃出于自私、野心而想增加自己的势力。 ﹝话中之光﹞本节把分门别类(「异端」的原文意思)列在肉体的事之一;许多基督徒知道我们不可以拜偶像、邪术、仇恨等,但不知道信徒彼此分门别类也是神所定罪的肉体行为。 【加五21】「嫉妒、(有古卷在此有凶杀二字)、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国。」 ﹝原文字义﹞「行」不是偶而的行,而是习惯于如此行。 ﹝文意注解﹞「嫉妒」:包括所有妒忌的意念,表明不独想得别人所有,且不欲别人得到之情绪;『嫉妒』也是属社会性的罪恶。 「凶杀」:指妄夺人命,是一种人际关系破裂的高峰。 「醉酒」:指过度饮用烈酒,以致失去知觉或控制;「荒宴」:多人一起醉酒而喧哗作声。『醉酒、荒宴』是失去节制、贬低人格的自我放纵的罪。 「等类」:表示不只这些。 信徒若习于随肉体的情欲行事,必不能享受那要来的神国的权利和好处。 ﹝话中之光﹞人类(包括信徒)在团体生活中所常见的通病,就是要高抬自己,使自己得好处,而要将别人压下去。 【加五22】「圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、」 ﹝原文字义﹞「果子」是单数词;「仁爱」不自私的爱,神圣的爱;「良善」驯良,美好,纯正;「信实」相信,信赖,可靠,忠实。 ﹝文意注解﹞「圣灵所结的果子」:『果子』是生命自然生长的结果;『圣灵所结的果子』是信徒顺从圣灵而生活的自然表现,不是外面的模仿与做作。这些不是圣灵分赐给我们的各种不同美德,乃是圣灵在我们身上生命成熟所结出来的整体果子。这整体的果子具有这些特性,但不能分割。圣灵的果子的意思,就是基督在我们身上,因着圣灵工作的缘故,被我们消化吸收,变作我们自己的性格、自己的特点,这一个叫作圣灵的果子。 「喜乐」:乃一种深而长久的情操,根于与神相交的属灵的欢欣。 「和平」:是从与神相交得来的内心的平安所自然表显于外的情形。 「忍耐」:长久牺牲而不发怒。 「恩慈」:对别人有仁慈的、和蔼亲切的性格。 ﹝话中之光﹞(一)基督徒的真善行,不是『作』出来的,乃是「结」出来的。 (二)每一个真实的基督徒,都应时常结出灵果(约十五1~8)。 (三)灵果的九种特性可分为三组:第一组以「仁爱」(爱)为首;第二组以「忍耐」(望)为首;第三组以「信实」(信)为首。故灵果以信、望、爱为纲领。 (四)第一组的「仁爱、喜乐、和平」特指信徒里面的光景;第二组的「忍耐、恩慈、良善」特指信徒显出于外的光景;第三组的「信实、温柔、节制」特指信徒分别对神(信实)、对人(温柔)、对己(节制)的光景。 (五)爱是联络全德的(西三14):喜乐是爱的情绪;和平是爱的心境;忍耐是爱的力量;恩慈是爱的同情;良善是爱的动机;信实是爱的话语;温柔是爱的态度;节制是爱的手臂。 (六)圣灵的果子是圣灵结的,不是人自己所能结的;这是神生命自然的表现:喜乐是爱的欢欣;和平是爱的宁静;忍耐是爱的宽容;恩慈是爱的精炼;良善是爱的行动;信实是爱的信托;温柔是爱的谦卑;节制是真正自爱。 (七)圣灵的果子是一颗,不是九颗;是属灵生命在各方面的表现:喜乐是爱的愉悦;和平是爱的信靠;忍耐是爱的安静;恩慈是爱的体谅;良善是爱的性情;信实是爱的坚定;恩柔是爱的文雅;节制是爱的征服。 (八)爱、喜乐、和平,是神给我们的享受;良善、忍耐、恩慈,是我们日常对人的表现;信实、温柔、节制,是我们对自己的功课。 (九)『爱』是一切圣灵果子之首:有爱,其他的果子才有意义;没有爱,其他的果子都算不得甚么(参林前十三1~7)。显见爱应在一切行事之先,是一切行事的总则。 (十)信徒在得救时既已尝到了『救恩的喜乐』(诗五十一12),就应当宝贵并追求在『圣灵中的喜乐』(罗十四17)。 (十一)信徒的平安既是圣灵所结的果子,所以和客观的环境丝毫没有关系,在逆境与苦难中仍有平安(参约十六33)。 (十二)我们真正的平安,来自我们与神之间的和平;所以我们若要常在平安中,就得与神相安无事。 (十三)出于人的『忍耐』,只能强忍一时,不能长久忍耐;出于圣灵的忍耐,是『到底』的忍耐(太十22),是『成功』的忍耐(雅一4)。 (十四)世人是待己有恩慈,待人严苛;信徒则是待己严苛,待人有恩慈。 (十五)除了神一位之外,再没有良善的(可十18),因此世人待人行事常心存恶意;但信徒既有神的灵住在里面,就能又良善又忠心了(太廿五21)。 (十六)基督徒不信实,是最难以获得世人谅解的罪。 【加五23】「温柔、节制;这样的事,没有律法禁止。」 ﹝原文字义﹞「温柔」柔和,安详,温顺,体谅,彬彬有礼;「节制」自制,自持,克己。 ﹝文意注解﹞圣灵所活出的生活和行事,乃是在律法之上,不受律法的捆绑与限制。律法只是对罪多少有点抑制的功能,却不能抑制圣灵的工作。 ﹝话中之光﹞(一)温柔的人,自己的心灵不易被人伤害,也不易叫别人受伤。 (二)信徒在凡事上都要能节制,不仅在恶事上应有节制,甚至在善事上也应有节制──不凭自己的喜好而行,乃照圣灵的引导。 【加五24】「凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。」 ﹝原文字义﹞「邪情」倾向,冲动;「私欲」愿望,欲望。 ﹝文意注解﹞肉体是最麻烦而很难胜过的;但神已经替我们得胜了。今天一切属基督耶稣的人,都不必再去挣扎、争战,因为神已经把它钉在十字架上了。这个『同钉』,不是指现在主观的经历,而是指已经完成的客观的事实;所以我们必须靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13),才能将此既成的事实继续且时刻地化成实际的经历。 【加五25】「我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。」 ﹝原文直译﹞「我们既然靠圣灵而活...」 ﹝原文字义﹞「行事」行走,排其成行列。 ﹝文意注解﹞保罗劝勉我们这从圣灵而得着属灵生命的人,要排成一行,跟随圣灵这领导者的引导向前行。 「靠圣灵而行」:也就是按圣灵的果子的特性而行事为人。 【加五26】「不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。」 ﹝原文字义﹞「虚名」虚荣心强的,自负的,自夸的。 ﹝文意注解﹞「贪图虚名」:就是『贪图虚浮的荣耀』(腓二3)。 ﹝话中之光﹞「贪图虚名」的结果就是「彼此惹气,互相嫉妒」;可见教会中争端的主要来源乃在于『虚名』。 叁、灵训要义 【信徒与作奴仆】 一、不作律法的奴仆(1~12节) 二、不做肉体、罪恶的奴仆(13~26节) 三、甘心乐意作爱心的奴仆,也就是作基督的奴仆(13~14节) 【异端教训】 一、来源──不是出于那召我们的(8节) 二、害处: 1.拦阻人顺从真理(7节) 2.搅扰人(10节) 3.会蔓延而影响全教会(9节) 三、传异端者必招致审判(10节) 【基督徒的特性】 一、他们是属基督耶稣的人(24节) 二、他们是在基督耶稣里(6节) 三、他们靠圣灵活着(25节) 四、他们被圣灵引导(18节) 五、他们在圣灵里行事(16,25节) 六、在与别人的关系上显明出上述的特性(26节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──加拉太书注解》 参考书目:请参阅「加拉太书提要」末尾处 |