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加拉太书导论短篇信息 目录： 加拉太书启示的基督──从谬误认清基督(江守道) 加拉太书研究(巴斯德) 加拉太书精华(漆立平) 加拉太书──律法的总结是基督(张向晨) 加拉太书 从谬误认清基督(江守道) 「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思；因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我袓宗的遗传更加热心。然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的；惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。」（加一6-17) 「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？」（加三1-3) 「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在 十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。 阿们！」（加六11-18) 祷吿：亲爱的天父，我们实在仰望圣灵来照亮祢的话，把祢的话放进我们心里，叫我们不但明白，还要进入祢的真理里，我们将这段时间交托在祢的手里， 惟愿祢的儿子得荣耀。奉主耶稣的名。阿们。 我们已经很多次提到圣经是耶稣基督的启示。神的旨意是要我们在圣经六十六卷书中每一卷里面都看见主耶稣。如果我们在圣经任何一卷书里看不见主耶稣，就会完全错失了神把祂的话赐给我们的缘由。我们要在各种不同的处境中看见主耶稣各方面的表现。 现在要进入加拉太书去思考。我们可以说：在这封书信里我们可以透过谬误——教义上的谬误——看见基督。从使徒行传十三和十四章里，我们知道圣灵把巴拿巴和保罗分别出来去作使徒的工作，他们一开始就先到加拉太几个城镇——彼西底的安提阿、以哥念、路司得，和特庇，传讲耶稣基督的福音，许多人信了主，教会建立起来。在加拉太这几处的教会，可以说是使徒保罗的起初的爱，因为那是他最初作工的果效。他一而再去探望他们，以后他差不多每次的行程都会经过加拉太。可是过了十年，他第三次的传道行程末了的时候，他必须写这封信给加拉太的信徒， 反对那已经进到他们当中的教义谬论。 保罗写给加拉太信徒的信中所指出的教义谬论是甚么呢？若果把哥林多前书和加拉太书作个比较，我们发现哥林多的信徒有许多问题，但大多数是道德上和实际生活上的问题，虽然也有一些教义上的问题， 但比不上那些在道德上和实际生活上的问题那么严重。加拉太的信徒却不像哥林多人有那么多的问题， 他们只有一个在教义上的问题，是个真理上的问题。 这个谬误影响了他们每天的生活。对哥林多的信徒来说，他们不愿意跟随主，以为只要得救就够了，乐得一生做婴孩，受人照料，自己不用负责，所以一直作婴孩，活在肉体里，没法长大成为神的众子，这是叫神的心何等伤痛！ 但对加拉太的信徒来说，情况差不多刚好相反， 他们信了主耶稣以后，渴慕长成到完全的地步，结果受引诱接受了一种谬论，希望马上进入属灵的情况。 保罗对此谬论的反应，也许可以说是保罗所领会的神的反应，比对哥林多信徒的问题的反应更强烈。保罗写了这封措辞严厉的信给加拉太的众教会，流露出他心里极深的伤痛。写哥林多前书，他流了不少眼泪， 但我想当他写这封信给加拉太人的时候，他可能真正痛哭，他真的心碎了；因为在他们当中那基本的谬误，不但会毁坏保罗以前作工的果效，还会破坏耶稣基督的福音。 那么在加拉太书里，保罗所反对的谬误是甚么呢？是那「别的福音」。在希腊文里有两个不同的字 表示「别的」意思，一个是ALLOS——「别的同类型」的意思；是另外一个是HETEROS——「别的不同类型」的意思》保罗所说的「别的福音」，不是用 ALLOS，是用HETEROS，那就不是与来自耶稣基督的福音相同类型的一种福音。相反地，那是与耶稣基督福音背道而驰的福音；是作为福音去传讲，却不是福音；是坏信息，不是大好的信息。唯一是大好的信息的福音，是耶稣基督的福音。换句话说，耶稣基督是这福音，祂是那大好的信息。如果是在主耶稣以外所传讲的，都不是大喜的信息，是坏信息，因为会引到灭亡。 保罗所极力抗拒的所谓「别的福音」，是律法和恩典的混合。耶稣基督的福音却是恩典的福音。可是有些引人信奉犹太教的人来到加拉太的众教会，这些人可能是犹太人，也许是归信了基督教的法利赛人； 他们接受了主耶稣，但仍旧紧紧抓住他们犹太教的信仰。 早些日子，有些怂恿人信奉犹太教的人，由耶路撒冷来到安提阿，他们开始向当地大半是外邦人的信徒游说，吿诉他们必须受割礼和遵守摩西的律法，不然他们就不能得救，也不能作完全人。因此引起了极大的争议，最后安提阿教会派保罗和巴拿巴并几位弟兄上耶路撒冷见使徒和长老们，要调停争论，解决这个非常基本的问题：「相信主耶稣的外邦人，是否要受割礼和守律法？」或者用另外一个说法：「外邦人是否必须归化为犹太人才可以得救，才得以完全？」 在耶路撒冷教会有了一场冗长的辩论。感谢神， 圣灵和使徒并长老们在那里最后决定，外邦人信主并不需要受割礼或作犹太人，也不需要守摩西的律法， 因为反正没有人可以守得完全。他们只要禁戒吃血， 禁戒偶像和奸淫。事实上，这些并不是摩西的律法，而是追溯到挪亚时代那全地性的定规。洪水退了以后，神与挪亚和他的儿子并所有其他活物立约，而这约到现今仍然生效。 耶路撒冷教会作出决定以后，接着就用书信的方式传递到亚细亚的众教会。可是奇怪得很，虽然有了这决议，问题却没有解决。耶路撒冷教会的会议以后，仍有诱人入犹太教的人到小亚细亚和加拉太，教导那些信基督耶稣的人，都必须受割礼，守摩西的律法和旧约律法一些典章。他们并没有断然排斥基督， 但把律法混和在恩典里。他们接受耶稣基督，但实际上是认为祂的救恩仍有所不逮，不完全管用，认为人信了主耶稣以后，还得要受割礼，守摩西律法和其他典章才能得成全。他们要把基督的福音犹太教化，要把基督教放入犹太教的模式里，而没有认定信仰基督是与基督有生命里活的联结，基督是一切。他们所作的是把对基督的信仰改造成一个体系，一种律法性的宗教，一套规定、法则，和礼仪。这样作无疑是阴险地把耶稣基督的福音的根基全都毁坏了。 人的天性是我们永远不该忽略的，这个「别的福音」其实相当吸引人本能的天性，因为人往往喜欢插一手去干。如果全不用自己动手，白白送上门的事，就叫自己面目无光，因此人的天性总叫人喜欢去作点事，好能夸耀一下；甚至在救恩的事上，也有这样的情况。为甚么很少人乐意接受神白白赏赐的救恩呢？原因是人白白领受。如果神有所要求的话，那么也许有更多人会设法去符合神的要求，但救恩是白白得着的，神已经作成了一切，我们不能再作甚么，神也没有要求我们再作甚么，因为祂知道我们甚么都不能作，就白白的赐下给全地的人。说也奇怪，人就因此认为这简直是太好了，叫人难以置信；白白赐下来的，人反而都不要接受。这是人的天性。 甚至在人相信了主耶稣以后，人的本性还存留。 换言之，当我们多方努力结果都不成功，最后才恍然大悟，知道不可能自救，然后才会服下来接受神在耶稣基督里白白赐下来的救恩。但尽管是这样，我们还会说：「现在还是由我去成全吧，我得要在救恩的事上作一些事。」这是人的本性在作祟，总要自己去动手。就是如此，那些诱人入犹太教的人来对加拉太的信徒说：「你们信了主耶稣，这个很好，因为你们必须相信主耶稣。但如果你们要得完全的话，就要受割礼，守摩西律法，只有这样作，你们才得完全。」于是加拉太的信徒们，因着他们肉体——人的天性—— 的喜好，就掉进陷阱里去了 。 在这里还有一个问题也是反映人的本性。人总喜欢每件事都马到功成，甚至都想凡事水到渠成。哦， 假如能立刻达到目的，那该多妙啊！这些引人入犹太教的人来到加拉太的信徒们当中，就这样教训他们说：「你们要长大成人吗？要作完全全人吗？要成功吗？要属灵吗？很容易的，只要接受割礼，恪守几条法则和规条，你们就可以达到完全的地步。」这些加拉太信徒马上雀跃起来，说：「好极啦！很不错，因为这可以使我们一瞬间成了属灵的。」 我们都想凡事速成，甚至在属灵的事上，也想迅速成为属灵。如果有人传福音给我们——真实这并不是福音，只是冒牌货——应许我们能马上成为属灵， 恐怕会有许多人趋之若鹜，就像加拉太的信徒一样。 他们很不耐烦，不愿让圣灵天天在他们身上作工， 使基督更多成形在他们里面，好叫他们真正长成，更多像基督。这样的过程，他们感觉太冗长乏味，太缓慢，他们要速成，所以就接受了那「别的福音」。当然结果是把神的恩惠搁在一边，就从祂的恩惠中堕落了，福音的根基受到毁坏。他们没有叫基督得荣耀，只是自己韬了光；他们想靠行律法成全自己，而不要接受神的恩惠；他们倚靠自己的肉体，而不肯信靠耶稣基督，结果当然就很明显了。因着这基本上的谬误，他们日常生活也受到不良影响，只见人肉体的行为，而不见圣灵所结的果子。这就是保罗所对抗的「别的福音」——其实这并不是福音。 在四百年前的宗教改革，马丁路德和其他的改革者所面临的处境，类似保罗当年在加拉太所面对的情况。马丁路德和那些改革者面对当时被同化了的基督教。四百年前的基督教的光景是怎样的？当时基督教里没有基督；基督给埋没了；圣经给锁链捆住了。人寻求救恩不再是凭对耶稣基督的信靠，而是靠好行为。人如果积存足够的功德，就可以上天堂，不必先到炼狱。如果不够功德，就要下炼狱。 基督教当时已流为一个体系，变成一种宗教，成 了一大堆规则、条例，和礼仪。人设法要救自己，但又说他们信主耶稣。基督教就像给犹太教化了，不再是信靠基督，是靠人去作一切，甚至要靠自己得救。 那段时期就称为「黑暗时代」，非常黑暗，甚至福音的真理也不为人所知。感谢神，祂兴起马丁路德和其他的改革者。马丁路德说：「加拉太书是我的书信， 是我的凯瑟琳（他妻子的名字），是我所热爱的。」 马丁路德使用加拉太书，就像用宝剑一样，来打击十六世纪中给犹太教同化了的基督教，用剑粉碎当时给同化了的基督教体系；向人启示了因信称义的真理，不是靠人肉体的行为。他为当时欧洲的人供应了一本打开的圣经，让他们能回到神的话里去，不用只信奉祖宗的遗传。这是四百年前发生的事。 现在是在接近二十世纪末叶，我们今天面对的是甚么呢？情况比保罗所面对的较好吗？我们的处境是不是比马丁路德和众改革者的处境更好？面对今天的基督教，我们看见甚么？基督教岂不是又再度犹太教化了吗？岂不是成了律法与恩典的混合物？不错，基督没有被完全摒弃，还没有给扔出去；人还提说基督的名，可是他们认为光有基督不管用，需要律法去成全。人还是靠基督入门，但必须有摩西的律法才可以得成全。人可以从圣灵入门，但必须靠人肉体的行为才可以作完全人。就是这样，我们再一次要面对这混和了律法行为的救恩。 你相信了主耶稣以后，人还要求你作甚么呢？他们要求你守一些规则和律例，要求你作某些事；这样作的话，你才得以完全。今天的基督教成了一种宗教，不再是与基督一种活的关系。基督教成了一个体系，不再是「基督是一切」。今天的基督徒不晓得恩典是甚么，因为都在律法的束缚之下；也不知道何谓信心，因为都是要行为；他们也不认识圣灵，因为都是要靠自己努力。今天的基督教给犹太教同化了，耶稣基督福音的根基大受威胁。哦，惟愿我们回去读保罗的加拉太书，就知道耶稣基督的福音实际是甚么。 为了对抗这「别的福音」的谬误，保罗在这封书信里没有用负面的辩证。在反对一些谬论的时候，我们的言词往往流于负面，指出了一切错误，但真理在哪里？保罗受圣灵感动，以非常积极且正面的态度写这封书信；不是用比较的方式去评论，而是直接把耶稣基督的福音表明出来。我们若认识真理，真理必能释放我们得自由。 加拉太书很容易分成三大段，每段各两章。当然我们知道经文章节是后人随意加上去的，但加拉太书刚好明显分为三大段。开头两章论到保罗所传的福音的真实可信或它的源头，说到保罗从哪儿得着福音， 他怎样接受这福音？第三和第四章说明保罗所传的福音的性质，内涵是说甚么？末了两章提到保罗所传的福音的果效。这福音传出去的时候，结果是怎样？这福音带出甚么实际的成果？ 福音的根源 「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思；因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」（加一 11- 12) 保罗说他所传的福音，不是出于人意；因为他不是从人领受的，也不是受人教导的；他所传的福音是从耶稣基督启示来的。然后他追述一点他个人的过去。他曾经在犹太教中长大，也全然认同它的教导。 他曾经是法利赛人中的法利赛人，在犹太教中，他比 同辈的人更长进，非常热心祖宗的遗传——拉比所教导的神的话——甚至认为自己的责任是要逼迫残害基督徒，就是基督和跟随祂的信徒。根据犹太教父老们的教导，主耶稣是他们必须铲除的骗子，所以保罗说他极力迫害教会。他不要与基督拉上关系，他只要跟随摩西的教训。他甚至远到外邦的城邑中捉拿那些信 徒，把他们解去耶路撒冷受刑。但主耶稣在他往大马色的路上遇见他，质问他说：「扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？你甚至还不认识我，为甚么要迫害我？你不知道用脚踢刺是难的么？你难道不知道你是在我手中，你该要遵行我的旨意么？但你在用脚踢我。」 神既然乐意将祂的儿子显明给保罗和在保罗里面作启示，他整个人就改变了，他接受了这个从耶稣基督启示来的福音，没有人教导他，是主亲自把祂自己向他启示。 保罗既然认识了主就是那大喜的信息，是那福音、是那救恩、是那盼望、是那信和那大爱，他就作甚么呢？他有没有跑去耶路撒冷，去见那些比他先作使徒的，好从他们多得一些有关耶稣基督的福音的教导呢？没有。不是他骄傲不想求人，而是他渴慕要直接认识这福音，不要经由第二手间接来的认识，所以他就往亚拉伯去。在当时，亚拉伯是个相当模糊的地名，可能是泛指好些地方。但当细读加拉太书，我们会得着一些提示，因为书中提到西乃。 在主把自己向保罗启示以后，他与一些门徒聚了几天，然后很可能他就往西乃山的旷野去。西乃山是律法赐下的地方，也是先知以利亚为了要在神面前重估情势而逃难到了的地方。这地方曾经有过律法和先知，所以保罗很可能也到那里；他远离人群，目的在单独与神同在。我相信在那里，他在新的基督真光下，重读他所谙熟的旧约。旧约是当时人所读的神的话，保罗深谙旧约；他以前读旧约，是从祖宗的遗传的角度去研究。他犯了何等严重的错误！现在他必须在基督的光中重读神的话。这样去读的时候，保罗定规在旧约每一页里面发现了基督。 然后他回到大马色，传讲耶稣是基督，是弥赛亚，正是旧约所应许的那一位。过了三年，他上耶路撒冷寻求交通，免得在信徒之外独自行事，他见了彼得和雅各，和他们同住了十五天。然后回到他的家乡大数，在大数所在的叙利亚和基利家境内住了几年。以后过了十四年，他奉启示上耶路撒冷，表面上是为了那些引人入犹太教的人在安提阿所引起的争议，教会差派保罗去耶路撒冷。但实际上，正如保罗所说的，他是奉启示上去的；神启示他必须为了福音真理的缘故上去，他就把提多带去。提多是外邦人，从来没有受过割礼。他同去是作受试验的个案。 读加拉太书二章，如果懂希腊文的话，你会发现保罗在使用文法上显得很混淆，很不合理，错得厉害。读使徒行传十五章，我们所得的印象是当年的会议并不太激烈，但读加拉太书二章，从保罗那文法杂乱的措辞中，显示他相当激动。无疑当时在耶路撒冷有人施加压力，要保罗让提多受割礼，但保罗在书信里说：「我们就是一刻工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」（加二5) 感谢神，在这番厉害的冲突中，保罗为福音的真理不屈不挠的屹立。对他来说，福音纯粹是恩典，不是恩典再要加上律法。那场战役告胜，可是争战并没有止息，因为这些引人入犹太教的人一直追着保罗，不管他往那里去，终其一生尾随不舍。他们到了加拉太的众教会那里，几乎作成功把基督徒同化为接受犹太教的阴谋，要他们成为犹太人，不再持守基督教的信仰。 耶路撒冷教会的会议以后，彼得去探望加拉太地方的信徒，和这些外邦信徒一起用膳。初期教会的信徒经常聚在一起用膳，他们称之为「爱筵」。彼得在他们中间的时候也参加爱筵，和外邦信徒们一起。 当时有人从耶路撒冷雅各那里来，都是主张犹太教化的人，彼得恐慌起来，心里想：「雅各对我会怎样想呢？这些热衷律法的人会怎样想呢？」我们深知彼得的为人，对他当时的反应不会感到意外。他马上与外邦信徒们分离，不再跟他们一起用膳，就好像他们很不洁，当时甚至巴拿巴也跟着这样作。这就当场考验耶稣基督的福音：福音要受犹太教同化呢，还是要保持纯全？ 为了维护福音的真理，保罗虽然资历较浅，却公然反对彼得，当面对他说：「我们都知道，我们这些犹太人，也得像外邦人凭信主耶稣才能得救，那么我们怎能勉强外邦人做犹太人呢？我们没有能力守律法，又怎能把这重担加在外邦人身上呢？若是这样作，我们就在恩典中堕落了。」感谢神，耶稣基督的福音通过了考验，因为在基督里不分犹太人或外邦 人，也不分受割礼的或不受割礼的。保罗所传的福音 是耶稣基督的那福音，他是蒙启示接受到的，而这启示经过考验，证明是真的，这是我们所相信的福音。 福音的牲质 「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？」（加三1) 保罗所传的福音是「基督钉十字架」。在哥林多前书，他说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」那就是福音。而「基督钉十字架」已经「活画」在他们眼前， 放在他们中间像一幅海报——「基督钉十字架」。这就是福音。基督已经为我们成就了一切，没有留下甚么还未成就的，我们只需要相信祂，这是恩典，全然是恩典。 救恩是神的应许，神应许亚伯拉罕和他的子孙承受产业，承受祝福。既然是应许，就不是凭行为去接受，律法也不能把它废除。四百三十年后的摩西律法，不能把神给亚伯拉罕的应许废掉或取消。应许是给人承受的，是在恩典中赐下，人就得凭信去接受。 既然是这样，那为甚么还要赐下律法？律法是叫我们知罪的途径，因此律法就像我们启蒙的师傅，引我们到基督那里。 保罗吿诉加拉太的信徒，基督钉十字架就是福音；基督钉十字架就足够了。这是在恩典中神的应许，是借着信就得着的，这样也就同得应许的圣灵。 圣灵赐下来是叫人得以完全，得着儿子的名分。神已成就了一切，为甚么还要回头去靠守律法的行为呢？ 如果你要这样作，要记得你若犯律法中的一条，就是犯了全律法，就会落在律法的诅咒下。引用神的话所说的：「把这使女和她的儿子赶出去，他们在神的产业上没有份。」（参创廿一 10)只有凭应许生的，才能承受神所应许的产业。这就是福音——基督钉十字架。愿我们常常牢记着。 我们看见基督被钉在十字架上。为甚么祂要被钉呢？祂被钉在十字架上，不但是在祂身上背负我们的罪，好叫我们的罪得赦，而且祂要我们的旧造——这个「老我」——与祂同钉。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且如今我在肉身活着，全是因信而活；这不是我的信，而是神儿子的信；祂是爱我，为我舍己（加二20) 。这就是福音。 福音的果效 「基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制，」（加五1) 你相信主耶稣，祂就使你得释放；你若晓得真理，真理必叫你得自由。人子——神的儿子——要释放你，你就真的得自由了。感谢神，我们是在基督耶稣里得自由，那就要在这自由中站稳，不要回头去受律法的轭挟制，叫我们走回去把自己放在律法的轭下。这是很大的试诱，甚至在我们成了基督徒以后的生活，也很容易在律法的轭下。 让我问你们每一位：你相信主耶稣以后，有没有常把主放在你面前？有没有持定基督钉十字架的真理？还是在你信主耶稣得救以后，你开始冥想，自言自语：「我现在得救了，该作一点事好叫自己完全；我得要作这件事，也得要作那件事；我得要讨神喜悦，看来要出尽全力去守神的律法才成。」你是否回转去想靠自己去得完全？还是你认识到，虽然你已经得救了，但活着不再是你，而是基督在祢里面活？你不再努力去过基督徒的生活，努力要讨神喜悦，而是承认在你肉体里没有良善，你已经在基督里死了，现在是靠祂的生命向神活。你要学靠你里面的基督的生命去活。难道你又落在捆绑中，去接受律例和规条的轭？还是你如今已经在基督耶稣里得自由？让我们在我们所得的自由里站稳。 但在基督里的自由，并不是叫你现在可以为所欲为。相反的是：在基督里的自由是叫你不能任意去作肉体喜好的事，你只是有自由去靠祂的生命去行神的旨意。因此保罗说：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，……使你们不能作所愿意作的。」（加五 17) 这是一节惊人的经节，跟罗马书七章很不一样。 罗马书七章说：你不能作你所愿意的，反而去作你不愿意作的；这就是受捆绑。伹这里的第十七节说： 「……这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」因着圣灵在你里面，你是靠圣灵而活，就不会去作自己肉体所要作的。你有能力可以不去作自己不愿意作的事，并且有能力去作自己所愿意的，因为你如今是靠神的灵生活。 在基督里的自由，并不是叫你现在可以随己意生活，倒是叫你有自由可以跟随神的心意生活。在基督里的自由并不是叫你随肉体喜好生活，而是叫你可以随从圣灵去活。如果我们活在圣灵管治下，就真正得自由，因为肉体的行为被钉死在十字架上，结出圣灵的果子。这是耶稣基督福音的果效。 有人以为既然是恩典，全是恩典，那么在信了主耶稣以后，就可以自由任意，可以为所欲为，不受任何规矩或条例限制。不！你若真认识甚么是恩典， 恩典在你里面就会产生像基督那样的性格；你若真认识恩典就是基督在你里面活，你自然就会在圣灵里行事，不再靠肉体。这就是恩典。 保罗在书信末了说：「请看我亲手写给你们的信，是何等的长呢！」（加六11，英译）保罗写信通常是口授，由别人把它写下来，可能这是他视力的缘故。那个时候他视力很差，所以有人认为这句话该是：「请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢！」 他通常只是口授，但这封信可能是他亲自写的。如果是他亲自下笔，对他来说当然是很长的信，而每个字一定也写得很大，这是因为他视力不良。 为甚么他要亲自写这封信呢？这是表明他的心因着当时加拉太的情况是多么的伤痛。哦，他可以想象：如果这种教义上的谬误不更正的话，基督教就会完全给犹太教同化，耶稣基督的福音最终就会给埋没，人就都会从恩典中堕落。为此他心中何等伤痛，不能再口授等别人执笔，他必须亲自写这封信。他写的字很大，又难看。他视力差，书法不可能见得优美，他其实是有这个含意：「不要看外表。你要看优美的书法吗？我没有。但我有的是实际，我有基督。」 你怎样会有基督呢？如果你不接受十字架，你不可能有基督。是十字架把基督给你。那些引人入犹太教的人要逃避十字架所带来的迫害，所以要别人像他们那样受割礼，以为在他们肉身上作点甚么，就可以免受痛苦。他们认为并不需要十字架在生命里深处作工，除去肉体的邪情私欲，好让基督能活在里面。但保罗说：「我要的是实际，我只夸十字架，因为它能把我从世界里救出来，甚至脱离犹太教化的基督教那种宗教势力。十字架把基督带给我。」就是这样，他身上带着主耶稣基督的印记，他身上满带着伤痕，受苦的印记。但借着这些印记，他向世人证明他所传的福音是大有能力的；这福音也在他生命里产生果效。 你所接受的福音会影响你的为人。如果你接受 「别的福音」，你就会成为另类的基督徒，是不同类别的另一种，不会是同类型的。但如果你接受保罗所传的耶稣基督的福音，那么你会成为神心意中的基督徒。所以，愿主耶稣的恩与你的灵同在。阿们。 祷吿：亲爱的天父，我们祈求圣灵的大能，保守这耶稣基督福音的真理，使它在我们中间成为实际。求祢救我们脱离试探，免得我们落在另一种别的福音的陷阱。哦，叫我们不要把祢和恩典撇在一边，免得从神的恩惠中——就是耶稣基督——堕落。求祢把基督和祂钉十字架常活画在我们眼前，好叫我们走十字架的道路，得着基督成为我们一切的一切。奉我主耶稣的名求。阿们。 加拉太书研究(巴斯德) 第一百三十三课 加拉太书 之一 题示：研读这一课之前将全书最少读两遍，而且要一口气读完。 加拉太像哥林多一样，曾经被一些从犹大上来的滋事之徒搅扰。不用说，我们必须花相当多的篇幅来研究他们的来临，他们观点的散播，和他们所造成的破坏消息怎样传到这位使徒那里……这位使徒的敌对者虽然不能把在哥林多攻击他的坏话成功地传入加拉太。但他们能渗进去，散播谣言，说他的传道工作是低等的；并且指控他，说他的福音知识和权柄原本是来自彼得和十二使徒的。但现在他竟敢公然自高，与十二使徒作对！这个保罗自称很有经验，其实他只是一个很会装模作样的初入门的小子吧了。而且，他经常自相矛盾：例如大家都知道他以前也传扬割礼的，但如今竟在加拉太大大地反对割礼(五11)。所以，我们发现加拉太书和哥林多书有一个相同点，就是里面混杂着个人的和教义的问题，两者交织着分不开。在这卷书信里，神学上的问题比较重，但在哥林多后书这问题比较轻。它占了加拉太书大部分的篇幅，又是这书的中心思想。尤其是头三章，保罗用了最有力，最深奥，最浓缩的话来辩明它。
——芬尼(G.G. Findlay) 保罗为福音辩证 这一卷写给「加拉太的众教会」的书信，实际上说并不是一封普通的信，而是一本辩证的小册子。但在受信的人来说，作者的热诚，并个别的关怀，使它确有书信的情调。再者，对那些感到急切须要为纯正福音而争辩的人来说，这卷书纠正了那些似是而非，经常出现的谬论，又以情以理解决了当时的大难题。所以这卷书诚如一份宝贵的护教文献，是由神的启示和人的感情并技巧编织成的。 正如我们在较早之时所说，九卷教会书信(罗马书至帖撒罗尼迦后书)是天然地分成三组的。加拉太书就是称为福音书信第一组的最后一卷(罗马书、哥林多前后书、加拉太书)。又在前一课之时，我们曾经指出提摩太后书三章十六节的话：「圣经都是神所默示的，于教义、督责、使人归正，教导人学义都是有益的」，恰好把这几组的书信分成「教义」类的，「督责」类的，「使人归正」类的。所以，这第一组的罗马书真的注重「教义」；哥林多书注重「督责」人的坏品行；加拉太书注重「纠正」教义性的错误，我们也可以说，尤其是对初信主的人来说，要在信仰上打好根基就必须读罗马书；要有好的品行就必须读哥林多书；要坚守真道就必须读加拉太书。 司布真(C H。Spurgeon)曾经说过：「今天，不学会为道争辩，很难成为一个真正的基督徒。」若果司布真的日子是这样，现今的时代就更是这样了。不但如此，原来这句话早在保罗的日子也是真的。这就是加拉太书所告诉我们的。要知道，当日保罗所说：「那美好的仗我已经打过了」，这句话也包括了他所写的书信在内。研究这些书信之时，我们岂不是感到，他为福音真道所作的斗争是何等的辉煌吗？我们能得到这些书信好好的保存到今天，这实在要十分的感谢神。它们所载的是何等伟大的争辩，何等价值的战斗，何等崇高的动机，为真理付出何等大的代价！在每一卷书信里都有这位伟大使徒所留下为福音真道作战的彪炳战迹。当然，这卷加拉太书也不会例外。 在保罗的时代，「加拉太」这个名称有两个不同的用途。通常它的意思是指加拉太人(高卢人的后裔Gauls)所居住的地方(位于北亚细亚)；但在罗马人或罗马政府来说，它的意思是指一个很大的罗马省名，而加拉太城只是其中一个很小的地方而已。所以这引起了一个问题，到底保罗这卷书信是为那一个加拉太而写的呢？要解决这问题实不容易，因为太复杂，不是我们在这里可以办得到的。但在这里，我们经过思想考虑，认为这卷书信是写给加拉太城的可能性较高。 保罗到访加拉太 大多数的人都同意，保罗在三章十三节的话——「我头一次(或作前一次)传福音给你们」——暗示他曾到过加拉太两次。使徒行传的记载也与这一点吻合。使徒行传十六章六节告诉我们，保罗在第二次旅行布道之时到过加拉太一次；十八章二十三节又告诉我们在他第三次旅行布道之时，大约在三年之后，他到过第二次。 第一次访问 在第一次访问之时，圣经告诉我们两件重要的事。第一件，当时恰巧是保罗身体不适。圣经这样说：「你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病」(加四13)。明显的，本来保罗没有打算去加拉太传福音，但他突然患上某病，甚至他的外貌都受到影响，并且加拉太人会很容易因此而「轻看」他(四14)，但加拉太人却因这病而得听到福音(神使万事互相效力的作为是何等奇妙)。第二件是加拉太人的热情接待，他不嫌保罗患病和难看的外貌，尽情的款待他，「你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣……那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿，这是我可以给你们作见证的」(四14、15)。这位孤单受创的传道者所发出的热情，与及他的听众所作出的同情回应，是任何疾病都不能胜过的。于是这位使徒渐渐康复，并且在他们尽心的款待之下，还多住了好几个月呢。 第二次访问 可是保罗第二次访问之时，他就没有像第一次那么好受了，他察觉到气氛起了变化。他在加拉太信徒中调查，有关这第二次访问的资料，我们不难在书信中找到，他感到须要「咒诅」那些传不同的福音给他们的人(一9)。他质问说：「如今我将真理告诉你们就成了你们的仇敌么？」(四16)——这些话必然是指第二次访问说的，因为第一次访问没有人与他对敌，同时也不可能是他的书信引起的，因为他们根本上还未读到他的信！再者，他在信中指出他早已感到须要警告他们一分明是在第二次访问之时——他们的荒宴醉酒和各样的坏事是不应该有的(五21)。此外，更重要的，是差不多整卷书都布满保罗针对他们中间一些致命的错误。这些错误是在保罗第二次访问时就立刻开始调查的，而现在，查清楚了，他要亲自写信去责备他们。 加拉太人的错误 究竟加拉太人所犯的错误是什么呢？保罗指出说：「你们……去从别的福音，那并不是福音」(一6、7)，又说：「不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」保罗的意思是要加拉太人明白，他们被吸引去接受的，并不是同一种福音的更高级形式(他们被欺骗了以为是这样)，而是一种根本不同的所谓福音。为了使他所表达的意思更清楚，他还加以指出，那些搅扰他们的人，其实是「更改了基督的福音」。「更改」这个动词，在希腊原文含有把事情扭转方向的意思。所以保罗指出的事实是，那些搅扰加拉太人的人，他们不是只传「另一个同类的福音」，他们乃是把基督唯一的福音扭转了方向，使这福音变了质，成为一种不是出于基督本意的信仰。 或许我们问，谁是加拉大的滋事者呢？在保罗写这书信时，似乎看来是加拉太教会里的一部分信徒。六章十三节提到他们时是用现在式的，意味到当时犹太教的割礼仍在暗中执行；又表示出这是他们从前未有过的，因为他们都是外邦人。五章十二节可能也是指这一方面说：「恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。(那是说，既然他们这么热心追求肉体上的记号，为什么只是行割礼就算了呢？为什么不割绝自己，正如他们的异教司比利〔Cybele〕祭司所行的呢？)本来这些加拉太民族的天性就是喜欢倾向外表化和礼仪化的宗教了。现在还加上他们中间有一些犹太信徒，不断的影响他们，他们更难摆脱犹太教的律法礼仪了。 但是，事情似乎相当清楚，这个趋势是有外来的力量发动的。以整卷书信来看，当时加拉太信徒的思想被影响至与保罗对立，这是毫无疑问的。然而这种情况只有外来的力量才有可能办得到。因为事情发生得太突然和太激动(一6，四14一20)，根本不像是从内部慢慢演变出来的。当保罗这样问：「无知的加拉太人哪……谁又迷惑了你们呢？」(三1)，很清楚的表示在他的脑海里，存在着某一些外来的份子，在某一个肯定的时间里，改变了加拉太人对保罗的态度。五章七节同样有这情况：「你们(所有的人)向来跑得好，有谁拦阻你们？」四章十七节也是这样：「那些人(与二十一节的『你们』不同的人)热心待你们却不是好意。」 从耶路撒冷上来的犹太人 耶路撒冷有一小撮的犹太人专门跑到各处去传扬犹太教式的基督教。使徒行传第十五章告诉我们，这些人在安提阿滋事。保罗在这一书信里也提及他们(二12等)，他说他们是耶路撒冷的「假弟兄」(二4)。我们知道这些假使徒曾在哥林多教会里做过不少扰乱的事(参看哥林多后书)，其中有些甚至带有「荐信」的(林后三1)。即使耶路撒冷方面没有人差来，各地的教会还会与当地的犹太人领袖接触；而这些犹太人领袖也会照样影响各教会的犹太信徒，从而影响教会，所以这是很难避免的。犹太教主义分子如影随形，无论保罗到那里去，他们也跟着去，要消灭他的工作。(正如保罗所说，撒但的差役化作「光明的天使」)他们一次又一次的伤透保罗的心，但却又同时激起他最凛烈的义愤：在哥林多，他们攻击他的使徒职权，可以说是人身的攻击。在加拉太，他们攻击他的教训，这是我们在书信中可以看到的，对保罗来说，这样的攻击是最严重不过的——犹太教的主义竟然危及基督的十字架，他说：「义若是借着律法得的，基督就是徒然死了」(加二21)。 书信本身 我们思想完了上述的基本问题，现在让我们来想一想这卷书信本身。有一句话说得有多少道理：「像保罗这一类的作者」，若果想要把他的书信作「有系统的分析」，不免会出现「多少人为化」，尤其是当他在情绪激动时候写的信(加拉太书是其中一个例证)，更是如此。不过，照我们看来，虽然保罗的信是一口气写成的，它们里面的思想层次仍然是明显而有次序的。加拉太书也不例外，它分成三大段，每段有两章。读者在第一次读这书信之时就可能发现这一点了。头两章是叙述(关于保罗自己的事)，跟着两章是讨论(关于福音的真伪)，最后两章是劝勉(关于加拉太的信徒)，换言之，头两章是个人性的，中间两章是教义性的，最后两章是实践性的。 这三大段的目标又是什么呢？这是我们在这里分析的目的，我们不求多仔细深入的分析，我们只用释经的立场来分析。所以我们要注重的是书的大意、中心点，和其中的意义。 第一和第二章 请看第一、二章——就是我们所说叙述个人事迹的一段。为什么保罗要作一个这样的叙述呢？通常的意见是他要为自己的使徒职分自辩。但严格一点来说，这还不能把其中的真正目标讲出来。小心读一遍：我们会发现，他正是在证明他所传的福音是真实的和准确的。 保罗一开始就指出，他所拥有的使徒职分可不是由于人，而乃是出于神(一1)。他的福音也「不是出于人意」，因为这不是从人接受的，也不是别人教导他的——乃是直接由神自己启示他的(11、12节)。他得到了这个直接的启示和差遣之后，他「没有与属血气的商量」(第16节)。他的福音绝对不是经别的使徒传给他的(他的敌对者这样攻击他)，因为他根本上没有上耶路撒冷去见他们(第17节)。即使在后来，三年之后，他曾到耶路撒冷去作过短暂的访问，也只是见过彼得和雅各(第19节)。而且自从那一次之后，他一直再没有与犹大各教会的人见过面(22、23节)。所以，无可疑问的，保罗在这一段是要证明他所传的福音，自始至终都是出自神的。 第二章是继续上一章的证明，不过重点不同吧了。保罗从砷领受了这个纯正的福音之后(一20)，不久他有机会与其他使徒对证和比较一下。前十四年他去访问过耶路撒冷之后，一直到现在才有机会上去对证(二1∼2)。对证之后发现他们与他自己的观点完全相同(6∼10节)，大家得到彼此了解，并且一致认为救恩的中心教义就是得救是完全本乎恩。有了这一次的对证和了解，到后来彼得在安提阿表现出迁就犹太教主义者的行为的时候，保罗就有了根据公开斥责他(二11∼21)；所以这一章的重点是使徒们公认保罗的福音是纯正的。保罗把比较的经过(二1∼10)，和与彼得争论的经过(11∼21节)说出来，目的是要指出他所传的，与使徒们所传的都相同。 这样我们看清楚第一、二章是为证明福音：(a)证明它的来源(第一章)；(b)证明它的本质(第二章)。再者，这两章经文还有一点很重要的，就是它表达出保罗和使徒们所传的福音都是相同的。小心提防今天有人把「保罗的」、「彼得的」、「约翰的」分开了！ 第三和第四章 现在我们要看第三、四章了，里面的神学论点究竟是什么呢？要解答这问题，首先我们不能不指出，在这整整两章经文里，保罗一直保持惊奇的态度。他表示似乎很难叫人相信，竟然会有人甘愿离开福音的自由和高贵，转去接受律法主义的捆绑和低贱。他第一句话就是：「无知的加拉太人哪……谁又迷惑了你们呢？」——他好像表示有人用催眠术迷了他们一样，不然怎会有这样无知的事做出来！到第三节他又再用「无知」这个字说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样无知么？」又在四章九节他再说：「怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？」他的语气好像表示他感到大惑不解。事实上他在四章二十节说出来了：「我为你们心里作难。」 在这两章经文里，保罗不断的指出福音胜过犹太教；例如「属灵的」胜过「属肉体的」(三3)；「信心」胜过「行为」(三2)；「被称为义」胜过「靠律法行义」(8、11节)；「得福的」胜过「被咒诅的」(9、10节)；亚伯拉罕得的「应许」胜过摩西的「诫命」(12∼14节)；「亚伯拉罕的约」胜过「摩西的约」(16∼22节)；「长大成人」胜过「被监管的小孩」(25、26节)。「儿子的地位」胜过「奴仆的地位」(三26，四6)；「儿子成长的权利]胜过「在律法做无能为力的婴孩」(四1、3、5)；「自由」胜过「受捆绑」(四8、21∼31)。这一切是何等的超越！反映出退回去律法主义的地步是何等的无知！ 请注意，虽然这两章经文都是论福音的超越性，但每一章的重点仍然是不同的。小心读第三章，我们会发现中心点是在第七节：「所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」「所以」这两个字暗示前文的因由，那么前几节经文说些什么呢？前文指出我们因信接受圣灵；这就是驳不倒的得儿子名分的凭据。全章其余的经文都是解释这一点：(a)基督救赎我们脱离律法的咒诅，好叫圣灵因我们的信住在我们心里(10∼14节)。(b)神赐律法并没有废掉给亚伯拉罕的应许(15∼29节)。这一章结束时候，再强调说：「所以你们因信耶稣基督都是神的儿子」(第26节)；「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」(第29节)。所以这一章的重点是「儿子名分」。换言之，我们得以进入这个超越的关系里，证明这福音真的具有极大的超越性。 第四章的重点是在儿子名分的权利，接着第三章最后一节的「后裔」二字，保罗现在强调作儿子也是作后嗣(1、7、30节)。这里用两个词把我们作儿子的权利总括起来——「收纳(直译adoption)」(第5节)和「承受」(第30节)。这里译作收纳(保罗其他的书信也是一样)的字，在希腊原文的意思并不像英文或中文所译的意思，把一个孤儿收纳为自己的儿子。它所指的乃是当自己亲生的儿子长大到了法定年龄之后，在法律上正式接纳他为有一切权利的儿子。在保罗的时代，一个儿子长大到了法定的年龄，通常就要公开举行这种收纳的仪式。这个公开收纳的仪式，在信徒来说要等到将来才正式举行(参看罗八18∼23)；但在属灵的意义上说，我们已经得到了长成的儿子所应有的权利，因为(正如这里加四6、7所说)「神就差他儿子的灵，进入我们的心，呼叫阿爸父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。」 保罗之所以感到希奇，就是因为他们竟听从了那剥夺他们作儿子权利的「别的福音」；他特别要指出那些迷惑他们的新师傅是欺骗他们的，他说：「那些人热心待你们却不是好意，是要离间你们」(第17节)。 最后他用以撒和以实玛利(21∼31节)作为根据，指出我们信的人都是以撒，是正式有权承受亚伯拉罕的产业的。但那些在律法以下的人都是以实玛利，是婢女所生的，又是被逐不能承受产业的(第30节)，这产业就是神的应许(三14、16∼22、29等)。 这样，我们看到三、四章论及福音的超越性：(a)第三章论这福音带给我们的新关系；(b)第四章论及这福音带给我们的权利。 第五和第六章 最后两章是保罗的劝勉，它的大要是什么呢？开始第一节就告诉我们说：「基督释放了我们，叫找们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」所以它的大要是论及在生活道德上怎样运用在基督里的自由，这一段全经文没有什么复杂的地方，我们打算稍微解释几句就够了，小心看很容易察觉到这裹不外论及自由的两方面。 第一、五章一节至十五节论及用爱心互相服事的自由取代用律法挟制。二至十二节实际上应该加上一个括号。保罗插入这一段话不外是要证明若不靠基督里的自由，我们就「欠着行全律法的债」，而且还「从恩典中坠落了」。跟着第十三节再接续第一节的话，他指出福音的真自由就是爱的自由，不是放纵情欲的机会(可能保罗这句话是为要反驳那些假师傅，他们指摘保罗所讲论的自由原是放纵情欲的机会)。 第二、五章十六节至六章十节论及福音所带给我们的自由就是「在圣灵」里面的自由，这自由取代了被「肉体」所捆绑。相信这一段不须要怎样解释就能明白了。第六章的末后，即十一至十八节，其实是一个附录。这样我们看完了五、六章，知道里面的大要就是福音的自由：(a)五章一至十五节论及用爱心互相服事的自由取代了被律法捆纡而失去自由；(b)五章十六节至六章十节论及圣灵的自由取代了被肉体捆绑。 现在我们可以把我们所分析的简单列出来了；但在列出来之前，我们要自问：这加拉太书的主旨是什么呢？答案只有一个，就是福音带给我们的自由。「自由」这个字在这卷书里面最少出现过十次以上。一、二章是自由的基础，它指出了福音的真确性，又在教义的辩论上作一个比较；跟着三、四章是自由的真理；最后在四、五章论及自由的功效，整卷书的最高潮是五章一节。 「基督既然释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」 第一百三十四课 加拉太书 之二 题示：在研读这一课之前，请再把这书信小心看一遍，看的时候，对照一下下面的分析大纲。 加拉太书 福音带给我们的自由 问安：一1∼5 Ⅰ 福音的真确性(一∼二) 个人的叙述 它的出处真确(一) 它的本质真确(二) Ⅱ 福音的超越性(三∼四) 教义的争辩 它所产生的新关系(三) 它所带来的新权利(四) Ⅲ 福音的自由(四∼五) 实践应用 爱心服事取代律法捆绑(五1∼15) 灵里自由取代肉体捆绑(五16∼六10) 附录：六11∼18 今天迫切的需要 但愿没有一个读者以为这卷书信所讲论的，只是针对当时的需要而写的。保罗当日所写的，也是今天这时代的迫切需要。律法主义和真福音之间的斗争，是一个持久性的危机，可能外表环境改变了，但里面的真理仍是不变的。今天仍有不少混乱律法和恩典的所谓使徒存在。他们虽然不是来自耶路撒冷的犹太教主义者，但他们混乱福音的情况实际上是一样的，同时也是可咒可诅的。今天那些人仍然认为遵守犹太教的礼仪，规矩和圣日，是在神面前得称为义的途径！当日在加拉太迷惑人的「别的」也是可咒诅的「福音」，我们今天在基督教圈子里岂不也经常听见吗？ 今天的仪式主义 请看罗马天主教的加拉太主义！他们很聪明的把当日保罗所指摘的「扰乱者」换上别的装束，其实这个「坐在七个山上的大淫妇」依然进行着混乱律法和恩典的工作。看她把弥撒、十字架像、告解、忏悔、圣餐、敬拜马利亚、敬拜圣徒和各种各样的功德，与基督耶稣恩典的福音混为一谈，使恩典变成不是恩典(罗十一6)，使福音的纯正真理变为迷信的教条。 看今天仪式主义在英国教会里再度复出，看教会里穿着祭袍的牧师们，和戴上高帽的主教，把主的圣餐桌变成了祭司的祭坛！看英国的天主教派继续高举仪式主义和各样的礼节，其实这些在新约圣经里是不能容纳的，正如光明不能容纳黑暗一样。看那些自以为比较高级一些的教会领袖们，用多神气的眼光态度低看我们这些维护简单的福音的人！他们穿着古怪的衣服，以宗教领袖自居，还不知所作的是害己害人。他们欺骗了信徒，降低了他们的地位，劝他们去吻罗马［彼得」的脚。昔日的「扰乱者」怎样贬低保罗高举彼得，贬低基督高举摩西，今日的罗马教主义岂不也是这样吗？罗马天主教憎恨保罗。罗马教会从不敢让它的信徒研读保罗为他们写的书信。假若敢这样做，相信到处都兴起不少马丁路德和加尔文之类的反叛者。因为在圣经的亮光之下，任何人都会轻易的察觉到，罗马天主教正在不断的混乱信心与行为、恩典与律法、灵性与肉体、真理与谬论、教会与国家、基督教与异教、基督与假基督、真神与污鬼。(编者注：这是作者当时的情况。) 今天的新神学主义 可恨的，昔日的加拉太主义不但只侵进了罗马天主教而变成仪式主义，而且还以笑脸的姿态渗透了各抗罗宗教会而变成新神学主义。请看那些神学主义者，他们引世上的博士学位自豪，竟也在救恩上以自己的行为为根据。当日保罗所攻击的与现今他们所作的有何分别！他们岂不也是企图要把自己的功劳混在神的恩典吗？他们高声说，单靠十字架是不够的，救恩最少也要加上一部分好行为才成。 看这卷古老的加拉太书岂不也是针对现今的时代而写的吗？今天改革宗放松，抗罗宗被律法主义的酵发起了，恩典与律法再度混淆起来。错误的思想漫延极广，人的功德与宗教上的守则变成了基督教经常传讲的信息，差不多在各宗派的教会里也有这个现象。结果还不是和昔日的律法主义一样？——信徒不但没有变得更加敬虔，反之，在继续高举人的功德和外表的仪式之中，人们感到越来越虚空，越无法维持自己的道德水平。因为昔日保罗不但指摘他们的形式主义，而且还痛斥他们最可耻的行为(五19∼21)。 这是一个很好的理由，为什么今天我们须要再三的熟读这卷加拉太书，直到里面的真理深印我们的脑海为止。我们要紧记，由始至终，信心是救恩唯一的条件，十字架是这救恩足够的根据。由始至终信心与行为都是要分开的，恩典与功德是不能混淆的，基督与摩西是不能并靠的。在这卷加拉太书里面，保罗为福音作了最激动的辩护。他自己说出他最高的目的就是「为叫福音的真理仍存在你们中间」(二5)。但愿神这份感情、这个目的，永远保存在我们心中，好叫我们保存基督教的纯正！神会帮助我们打这个「美好的仗」的——我们知道这仗一直在进行中，而且一直进行到主基督的再来，他要亲自把那些假先知丢在无底坑里。 加拉太书的宝藏 现在我们要思想一下一些比较开心的事了。这卷书信除了是一盏警告提防律法主义的红灯之外，它还是一个充满真理教训的宝库。我们大可以花许多的篇幅来研究里面的好处，但为了课程编排的缘故，我们还只举几个例证好了，其余的希望读者自己研究。 请再看这卷书信的第三大段(五、六章)，这段的中心思想是福音的真自由。我们已看过这自由分成的两方面：(a)用爱心互相服事的自由取代律法的捆绑(五1∼15)；(b)在圣灵里的自由取代了被肉体捆绑(五16∼六10)。就在这最后的一小段里，保罗用这个方法指出圣灵里的自由就是真自由。这卷加拉太书原本是写给一些散居在乡间的人，他们大多数是务农的。保罗先明白了这一点，所以他所用的句语和比喻都是特别适合他们的。例如书中提到四种「担」(英文是bearing)，都是加拉太人比其他人更熟识的，这四种担就是：担果子(fruit-bearing中文意思是结出果子)，担重担(burden-bear-ing)，担种子(seed-bearing)，担牌子(brand-bearing中文的意思是带着一个商标记号)——当时做农夫工作的多数是奴隶，所以他们身上常带着一个印记，表明自己是属于某某主人的。请看保罗怎样利用这四种担来解释在圣灵里的真自由： 担果子：「圣灵所结(英文是担)的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐……等」(五22∼23) 担重担：「你们各人的重担要互相担当，如此，就完成了基督的律法」(六2)。 担种子：「人种的是什么，收的也是什么」(六7)，「我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成」(六9)。 担牌子：「我身上带着耶稣的印记」(六17)。 这一点亮光是何等的美丽又何等的实际。这书信还有许多其他的亮光，例如，当我们为基督的缘故去传福音给别人，我们应该用他们所熟悉的名词术语来讲，正如保罗在这书信所表现的。他十分技巧的运用适当的话语。当然，我们自己也不可忘记，我们也是为基督的缘故担果子、担重担、担种子、担牌子的人。圣灵所结的果子(五22、23) 我们既然研究到这一段，我们就不能放过机会去想一想保罗怎样讲论信徒生活上所结圣灵的果子。他称为圣灵的「果子」，并且带有九种品德。初看第一眼，这九种品德似乎是没有按着次序写的；但小心想一下，就发现里面存在着一个非常有意义的进程。这九种品德分成三组，每组三个。第一组——「仁爱、喜乐、和平」——是我自己心中所经历的情况，即是说是直接与自己有关。第二组一「忍耐、恩慈、良善」——是我对别人的表现，即是说，与我的邻舍有关。第三组——「信实、温柔(或谦卑)、节制(或自抑儿)」——是我为要保持自己敬虔的基本要素，即是特别对神有关的。这样我们看见这三组分别向自己、向邻舍、向神表达出基督徒的生活来；换言之，第一组向内观看，第二组向外观看，第三组向上观看。 这三组品德已经把我们生活上所有的关系都包括在内的。这是说，一个受圣灵管理的生活就是最完美的生活。这三组又指出，基督徒真正美丽的生活，是在内心的质量上，不是在外表的做作上。它们强调一个事实，就是我们本身是怎样，我们所作出来的也就怎样。只有圣灵要在我们的心里造出这些质量来。有些人可以模仿得很相似，但真正活出可爱的生活来就非要圣灵居衷不可。再者，我们也不要忽略，圣经把这些向内、向外、向上的内心态度描写成为「果子」；那是说，它们是生长起来的，并不是人工制成的。通常果子生长都是渐渐长成的，这一点使我们这些曾为过去许多的失败，和现今许多软弱而难过的人感到仍有得胜的希望！是的，基督徒的品德是「果子」；是由内心长出来的；是分阶段渐渐长成。请问一下自己有没有经历这样的「圣灵的果子」呢？秘诀是让圣灵完全管理你的心，这样结果就有圣灵负全责了。 活现的比对、比喻和思想 活现的比对是加拉太书的特征之一，例如恩典和律法的比对；信心与行为的比对；圣灵与肉体的比对；割礼与更新的比对；十字架与世界的比对；自由与被捆绑的比对；属肉体(以实玛利)与属灵(以撒)的比对；基督与摩西的比对等等。保罗用这样比对的方法来解明真理，显得更活现、更有感力；单就这些比对来说，这卷书信己是值得我们小心再三研读了。 除了这些比对之外，这书信还有一些非常宝贵的比喻、思想和金句，是新约圣经其他书卷很难找到的，例如一章八、九节那可怕的咒诅，我们可以说，若问在新约圣经中，有那一句话是今天的形式主义者和新神学主义者须要小心思想的？那就是这一个咒诅了！二章二十节那些宝贵的话和称律法为我们训蒙的师傅的那一段重要的经文都是十分宝贵的。 以实玛利和以撒的预表又怎样呢？那指出历史给我们解释了这两个孩子的意义。人类再没有两个比较他们更有意义的孩子出生了。他们出生之前都有显著的预言论及他们。是那些以实玛利人首先买了又卖了约瑟；奴隶的买卖自此就成了他们特长的事业。由他们这一族系生了穆罕默德。在他所设计的旗号上，他以极黑暗中的月亮为征号，以剑为武器，建立了回教。而这宗教是世界上迫害妇人和基督教最利害的宗教。另一方面，由以撒的族系这一边带来了许多祝福，使这世界得到无限的丰富：就是新旧约圣经、救世主并神给人类恩惠的福音。试想，这两个多奇特又极度不相同的孩子竟然出自一位父亲——一个孩子带来祸害，一个孩子带来祝福，这是多希奇的事？加拉太书四章二十一至三十一节给我们解释说：两个孩子代表两个不同的约，在亚伯拉罕里面争取主权。以实玛利是从肉体生的，代表不信。以撒是从应许生的，代表相信，研读亚伯拉罕的生平是何等的有价值，正如经文所记，两个约彼此斗争，互相排挤，结果亚伯拉罕接受信心的约，得到了足够的力量，就在献以撒的事全然得胜！ 又请注意五章一、十三节所载两个有关福音自由的忠告。两者着重不同的两方面，但两方面都是必须的，而且又是互相平衡的。圣经劝我们要坚守它不可放松它(第1节)，但又劝我们要在爱中运用它，不可滥用它(第13节)。 请看五章十六、二十五节另两个有关基督徒「行事」的忠告。第十六节的「行」字在希腊文的意思是指行普遍的事，指我们的品德态度，指我们通常的品行和不变的生活习惯。但在第二十六节保罗所用的「行」字，是军事用的，是指一队军队的行列；意思是劝勉我们在生活的一切细节上都与圣灵保持同一步伐！ 请注意六章十节那吸引人的比喻，「信徒一家的人」；教会确实是信徒的家，可惜今天的教会并不是这样了，基督徒信心崩溃到一个可悲的地步，人们把教会当作一种社团。只由于大家的观念很相似就聚集在一起，或由于各人的感情不错就经常见面，绝少是因为大家有相同的信仰，就是以神所启示的真理为根基的信仰。我们也不要忘记教会是「家」，我们之间的关系是家庭的关系，我们在主里是兄弟姊妹，我们有享受家庭的权利，也有维持家庭的义务。还有一点，我们这属灵的家庭是清清楚楚的与世俗的人有分别的。圣经说：「有了机会，就当向众人行善」，但是「向信徒一家的人更当这样。」倘若我们的教会真的活出家庭的味道来，那么教会将会变成何等快乐的地方！ 以上所举的几个例子，只不过是加拉太书中许多宝贵亮光中的几个吧了。我想单凭这几个例子，读者应该可以察觉到这卷书是何等的「肥美」，倘若继续下苦功「耕种」，一定会有丰收的。 附录 即使是这书的附录(六11∼18)，里面也是充满了发人深省的话语；但在这里，我们只能拿最后的一句来讨论一下：「从今以后人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」通常身上有印记的有五种人：就是奴隶(他的印记表明自己是属于那一位主人的)，士兵(他的印记表明向国家贞忠)、献身者(他的印记表明分别为圣)、罪犯(他的印记是要暴露他的身分)，和可憎的人(他的印记表明他是备受指摘的)。保罗身上所带耶稣的印记就包括了这五种意义在内！这究竟是指什么呢？部分答案记载在哥林多后书十一章二十三至二十八节。保罗受尽各样的苦难和鞭打，当然他身上累累的伤痕就成了永久性的印记了。举例来说，那一次他在路司得被人用石头打，以致众人都以为他是死了，把他拖到城外，试问这种苦难岂能不会留下终生的疤痕呢？再者，那五次受犹太人鞭打，又不知留下多少印记！被棍打三次又有多少伤痕！此外还有暴徒的虐待、仇敌的攻击、强盗的殴打等。这一切，必定使保罗的样貌外表看来十分难看，别人会以为他是因犯罪而遭受如此刑罚的。事实上，他自己在哥林多前书四章九至十三节，也承认是这样。 或许有人问，为什么保罗要在加拉太书最末后的地方才提及这些印记呢？第一个理由我们可以找到的，就是「我」字在原文是加重语气的：「我身上带着耶稣的印记。」保罗的含意是要加拉太人把那些犹太教主义者作一比较。那些人曾说许多自大的话，但他们却没有像保罗一样，身上带着为主受苦的印记。他们只会大叫，教人而不自教，在讲台上说漂亮的话，在讲台下却畏首畏尾。 第二个理由是他们讲的那一句话也强调是「主耶稣的」印记。他的意思要把耶稣的印记和摩西的印记(即割礼，参看12∼15节)作一个比较。摩西割礼的印记是表明作律法的奴隶，「耶稣的印记」却表明自我牺牲的事奉，是出自快乐、自愿、得释放的心境的。 第三个理由是在「从今以后人都不要搅扰我」这句话里面。我们经已看过，这卷加拉太书充满了搅扰人的事，而这些事都是从那些专门拆毁别人信仰的犹太人那里来的。他们攻击保罗的方法就是叫人不要信他是使从，叫人怀疑他的真诚是假的。这一个攻击已经够受了，他们还恶意攻击这位本来已经千疮百孔的保罗本身，这就叫他难以抵受了。在「从今以后人都不要搅扰我，因为我身上带着那稣的印记」这句话里面，他实在有感人的苦衷在内。倘若那些假师傅是有半点良心的话，他们看见这位保罗为道吃尽这么多的苦头，最低限度亦应停止搅扰他，不再拆毁人们对他的信心才是。保罗感想到自己所有的疤痕，应该是够表明他向基督的忠心，别人不应再怀疑他的使徒职分。是的，他想得对，因为他身上累累伤痕，正是耶稣把印记印在他身上的明证。 或许我们又这样问，保罗的印记对我们有何教训呢？有三点教训：第一、我们不应该以为主受苦为耻；第二、我们不应怕为主带着这些印记；第三、让我们一起祷告，求主把他的印记印在我们的品格上。 基督教每次的胜利，无论在任何情况之下，都是靠它独特的神学教义；靠传扬基督的代死和牺牲；靠高举基督在十字架的代罪并他的宝血；靠教导人因信称义并因信藏在这位救赎主要面；靠指出罪的工价乃是死，基督的恩赐乃是永生；靠高举那铜蛇；靠指导人相信悔改并归向基督。这是神在过去十八个世纪以来战胜一切的唯一教训，也是今天我们在家或在外得胜的秘诀。
——莱尔博士(J．C.Ryle D.D.) 试测验白已是否记得哥林多书和加拉太书！ (1)你能述说出哥林多前书的大纲吗？ (2)哥林多前书第二章开头的几节指出保罗做传道者的理性和灵性两方面的危机。这些危机是什么呢？ (3)请照哥林多前书所提示的两种方法，指出福音对这世上有智慧的人来说是愚拙的。 (4)究竟犹太人对吃肉的问题，后来又怎么变成哥林多教会的基督徒的难题？ (5)你怎样解释保罗的话：「我对其余的人说，不是主说。」和 「我说这话，原是准你们的，不是命你们的。」 (6)你能说出哥林多前书十二、十三、十四章，这三章有关于 「属灵恩赐」的分析结构吗？ (7)究竟那些攻击保罗又拆毁他的工作的犹太主义考是谁？请略说明之。 (8)你能说出哥林多后书的大纲吗？ (9)你能把哥林多后书三至四章所载，七点新旧两约的比较说出来吗？ (10)加拉太人犯了什么错误？这卷书信的主旨和三重的结构又是什么？ (11)保罗在加拉太书四至五章所说四种「担」是什么？这四种担怎样应用在加拉太信徒身上呢？ (12)请列举三个理由，说明为何保罗在这卷加拉太书结束之时才提及他的「印记」？ 加拉太书精华(漆立平)
壹、加拉太书简介
一、加拉太省的众教会
在第一世纪时，加拉太是当时罗马帝国在小亚细亚的一个省份，位于今土耳其的中南部。加拉太的众教会，是使徒巴拿巴与保罗第一次出外布道时，在两年之间（约于主后47至49年），所建立的教会。包括：彼西底的安提阿、以哥念、吕高尼的路司得、特庇等城市的教会（参阅徒13：13∼14：26）。 由于两位使徒在当日布道过程中，经常受到异教势力的攻击，以及犹太教徒的搅扰和阻挡，以致他们在那几处地方，停留的时间都不长。他们往往是在一城传过福音，带一些人信主接受救恩，把教会刚刚建立起来不久，还来不及对那些初信的信徒，施以更多信仰与真理的教导，他们就迫于形势，不得不离开往别城去了。在两年之间，两位使徒在那四个城市停留的时间，平均不足半年，由此可见他们的仓促。 两位使徒在离开加拉太那一带，回叙利亚的安提阿之前，他们虽然曾先后到各城的教会，帮助他们选立了各教会的长老，教导他们往后如何彼此服事，继续传福音为主耶稣基督作见证，把他们交托所信的主。毕竟那些都是很幼嫩的教会。信徒都是初信的，长老其实也是初信的。 二、使徒保罗写加拉太书的背景
当两位使徒，巴拿巴和保罗，离开加拉太，回到叙利亚的安提阿去之后。不久，就有一些有强烈犹太教背景，却对基督福音不甚清楚的犹太人，先后到了加拉太这些城市的教会去。他们依仗他们对旧约圣经知识的强势，欺负那些在真理和生命上，都比较幼嫩的弱势外邦信徒，告诉那些外邦基督徒说，他们虽然接受了主耶稣基督的救恩，作了神的儿女，他们还要像以色列人一样行割礼，并且还要像犹太教徒一样，遵守摩西律法的规条，否则他们就不能得救，在神面前不得称义。 因此，他们的话，使加拉太各地教会中的信徒受到搅扰不安。有的信徒就信以为真，就照着犹太教徒的话去受了割礼。有些人就则有些存疑，他们想当日传福音给他们的两位使徒，为什么没有提起要他们受割礼的教训呢？有人就觉得要写信或差人去问问两位使徒。 正好就在那时，也有些类似的犹太教徒，同样也把基督徒是否需要行割礼的问题，带到叙利亚的安提阿去，在那里也引起了热烈的争论。（徒15：1∼2）当使徒保罗听说加拉太的众教会都受到影响，有些信徒甚至都已经受割礼了，他就非常焦急，他与巴拿巴商量此事。当时对于此事的讨论，他们尚未得出结论，同时他们也尚未上耶路撒冷，去与那里的使徒们讨论此事。然而，使徒保罗对此事已有明确而坚定的主张，并且为真理的迫切，他也认为不能容让加拉太的众教会受亏损，因此他很坚定的独自写了这封「加拉太书」，差人送去加拉太的各教会。 在使徒保罗所写的书信中，这是唯一一封，没有别的同工与他一同署名的。也没有别的同工与他一同问安的。甚至与他同工那样长久的巴拿巴都没有与他连名，在保罗的书信中，是很不一样的。这是本书的特色，也显明当时保罗写此书的气氛，他相当孤单。 加拉太书在新约圣经中，是使徒保罗所写十三卷书信中，最早写成的第一封书信。大约成书于主后50年左右。是他在第一次出外布道后，刚回到叙利亚的安提阿不久；也在他与巴拿巴去耶路撒冷参加第一次教会大公会议，讨论割礼问题之前。是他在安提阿独自写成的。 贰、加拉太书的主旨
加拉太书的主旨，是阐明「因信称义的信仰真谛」。在教会的历史上，加拉太书常被人称为「基督徒信仰的大宪章」。使徒保罗用明确强而有力的话，阐明了基督徒因信耶稣基督，而被神称为义的实质内容与福分。同时，也阐明了神儿女因信称义后的生命内涵，与生活的原则。 在加拉太书中，最常被引用的的要节： 「我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信 神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。我不废掉 神的恩．义若是借着律法得的、基督就是徒然死了。」（加2：20∼21） 「但我断不以别的夸口、只夸我们主耶稣基督的十字架．因这十字架、就我而论、世界已经钉在十字架上．就世界而论、我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人。」（加6：14∼15） 「从今以后、人都不要搅扰我．因为我身上带着耶稣的印记。」（加6：17） 这三处是保罗的信仰宣言，也应该是所有真正基督徒的信仰宣言。 下列这些经节也都是重要的真理主旨： 「所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙。」（加3：7） 「这便叫亚伯拉罕的福、因基督耶稣可以临到外邦人、使我们因信得着所应许的圣灵。」（加3：14） 「所以你们因信基督耶稣、都是 神的儿子。你们受浸归入基督的、都是披戴基督了。」（加3：26∼27） 「你们既为儿子、 神就差他儿子的灵、进入你们〔原文作我们〕的心、呼叫阿爸、父。可见、从此以后、你不是奴仆、乃是儿子了．既是儿子、就靠着 神为后嗣。」（加4：6∼7） 「弟兄们、我们是凭着应许作儿女、如同以撒一样。」（加4：28） 「基督释放了我们、叫我们得以自由、所以要站立得稳、不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们、若受割礼、基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说、他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。」（加5：1∼4） 「弟兄们、你们蒙召、是要得自由．只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会．总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」（加5：13∼14） 「圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。凡属基督耶稣的人、是已经把肉体、连肉体的邪情私欲、同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生、就当靠圣灵行事。」（加5：22∼25） 「顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏．顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生。我们行善、不可丧志．若不灰心、到了时候、就要收成。所以有了机会、就当向众人行善．向信徒一家的人更当这样。」（加6：8∼10） 参、加拉太书各章要点
第一章 保罗自述所得基督福音的启示和蒙恩的经历
1、保罗首先自我介绍，他乃是耶稣基督与父神所选召的使徒，为要传基督的福音，祂已照父神的旨意，为我们的罪舍己，要救世人脱离这罪恶的世代。（1∼5） 2、接着，他责备加拉太的信徒，那么快就离开基督的恩召，去信从别的福音。他明确的指出，那并不是福音，不过是假道，要搅扰人的信心，把基督的福音更改了。（6∼7） 3、保罗进一步明确的指出，任何传不同福音的人，都是应当被咒诅的。（8∼9） 4、保罗作为基督的仆人，只全心要得神的心，只传耶稣基督所启示的福音。（10∼12） 5、然后。保罗自述他自己的历史，以及他蒙恩被召的经过，他初期为主耶稣作见证的情形。（13∼24） 第二章 保罗自述他作使徒的见证与他对基督信仰的信念
1、保罗自述他与使徒们交往的经过，他与巴拿巴作外邦人的使徒，是经过三位使徒印证，行过右手相交之礼的。（1∼10） 2、保罗在安提阿为真理的缘故，曾当面抵挡矶法（彼得）与巴拿巴不合真理的行径。（11∼14） 3、既然我们这生来的犹太人，而且行过割礼的人，都不是因信律法称义，乃是因信耶稣基督称义，与那些外邦信徒一样，为何还要叫那些外邦信徒去走回头路呢，岂不是犯罪吗？（15∼18） 4、保罗明确的宣告，他已经向律法死了，他是向神活着：「我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信 神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。我不废掉 神的恩．义若是借着律法得的、基督就是徒然死了。」这是他的信仰宣言。（19∼20） 第三章 因信称义的信仰根据与得着应许的福分
1、接着，保罗在第三章进一步的阐明「因信称义」的信仰根据。他要加拉太人回想，当初他们受了圣灵，是因听信福音呢？还是因行律法呢？既然是因信靠圣灵入门，为何受人迷惑呢？（1∼5） 2、圣经明言「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」（创15：6）所以，信徒都「要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙。」既是亚伯拉罕的子孙，神是信实的，祂「便叫亚伯拉罕的福、因基督耶稣可以临到外邦人、使我们因信得着所应许的圣灵。」（6∼14） 3、神的应许是先于律法，也是大于律法的。神对亚伯拉罕的应许，是向亚伯拉罕和他「那一个」子孙说的。「那一个」子孙，是指着一个人，就是基督。神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕，不是凭着律法。律法只是因着过犯，后来添加的，目的是等候那蒙应许的子孙来到。（15∼20） 4、所以，律法只是训蒙的师傅，在因信得救的真理还未来以先，将神的子民看守住，要把他们引到基督那里，使他们因信称义，使应许的福，归给那信的人。（21∼25） 5、因此，信徒因信基督耶稣，都是神的儿子；受浸归入基督的，都是披戴基督了（在基督里了），并不分种族、阶级、性别，在基督里都成为一了。都属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，可照着神的应许承受产业了。（26∼29） 第四章 因信称义是得着神儿子的名分，不是作奴仆
1、神的儿子将信徒从律法下赎出来，叫信徒得着儿子的名分，神差祂儿子的灵进入我们的心，可以呼叫神「阿爸！父！」从此我们不是奴仆，乃是儿子，作神的后嗣。（1∼7） 2、保罗劝信徒不要回去再作奴仆，又去守犹太人的规条。（8∼11） 3、劝信徒要像当初初信时一样，接受基督耶稣作福气，不要上别人的当。在这样的事上，不要对他们客气。（12∼20） 4、应许与律法相较，是两种不同的约。就好比亚伯拉罕的妻与妾。从妾生的儿女是为奴的，指的就是出于西乃山，与现在的耶路撒冷同类，她的儿女都是为奴的。从妻撒拉所生的，乃是应许的儿女，是属天在上的耶路撒冷，才能承受应许的产业。我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。（21∼31） 第五章 因信称义后，随从圣灵结果子的生活原则
1、信徒要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制，也不要因律法与割礼而从恩典中坠落。（1∼4） 2、要靠着圣灵，凭着信心等候所盼望的义。因在基督里，律法与割礼全无功效，惟独使人生发爱的信心才有功效。（5∼6） 3、向你们传割礼的教导，不是出于那召你们的，那种面酵能使全团腐败，是要搅扰你们的信心，巴不得他们把自己割绝。（7∼15） 4、你们蒙召得自由，不要当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事，「爱人如己」，不要相咬相吞。（13∼15） 5、你们若顺着圣灵而行，就不会放纵肉体的情欲。被圣灵引导的，也就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的罪恶，如奸淫、邪荡、…荒宴等，行这样事的人，必不能承受神的国。（16∼21） 6、随从圣灵所结的果子，都是美德，这样的事没有律法禁止。凡属基督的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。也就不会贪图虚名，彼此惹气。这是神儿女生活的秘诀。（22∼26） 第六章 因信称义后，顺着圣灵撒种的教会生活态度
1、属灵的人当用温柔的心，把偶然被过犯所胜的人，挽回过来，也当自己小心。各人的重担要互相担当，就完全了律法。（1∼2） 2、要谦卑受教，不要假冒自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么，顺着情欲撒种，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生。我们行善不可丧志，到了时候必有收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当如此。（3∼10） 3、保罗再警告信徒，那些勉强他们受割礼的，不过是要藉他们的肉体夸口，对他们毫无益处。（11∼13） 4、保罗最后再宣告：「但我断不以别的夸口、只夸我们主耶稣基督的十字架．因这十字架、就我而论、世界已经钉在十字架上．就世界而论、我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人。」「从今以后、人都不要搅扰我．因为我身上带着耶稣的印记。」（14∼17）作为他全文的结束。 这真是一卷明亮、刚强、有力的信仰宣言，把因信耶稣基督，而得以称义的救恩真谛，因承受圣灵，而得的丰盛福分，崇高的属天地位，荣耀的盼望，生活的秘诀，教会生活的价值，都明确的呈现在神儿女和世人面前。无怪乎，当日路德马丁，因读加拉太书而得的启示，使他放胆勇敢的站起来，高举因信称义的的大纛，宣扬教会应恢复真理的改革！ 加拉太书──律法的总结是基督(张向晨) 本卷书讲出福音的三根柱石： 一，福音的本质，是神的恩典，不是行律法 二，福音的接受方法，是人的信心，不是靠行为 三，福音的完成，是圣灵的运行，不是肉体的妄行 列出三根柱石：恩典，信心，圣灵 一，恩典：8 次 1. 一章3节 恩典 (惠)，从父神而来 2. 一 6 基督的恩典召你们 3. 一15 施恩典的神，母腹里召我 4. 二章9节 知道赐恩典给我的神，差我去外邦传福音 5. 二21 若律法赦罪，就废掉神的恩典 6. 五章4节 靠律法赦罪，就从恩典中堕落 7. 五22 圣灵结的果子之一是恩典慈爱 8. 六章18节 愿主耶稣基督的恩典，住在你们心里 二，信心：24次 1. 一章22节 信入基督的犹太教会 2. 二16 罪得赦免不是遵行律法，乃是信入耶稣基督 3. 二16 我们也信入基督耶稣 4. 二16 使我们因信入基督，罪得赦 5. 二20 因信入神的儿子而肉身活着 6. 三2 因听见信入福音，而得着圣灵的生命 7. 三5 听见信入福音，而得圣灵生命有神的作为 8. 三6 亚伯拉罕因信入神，算为无罪 9. 三7 以信入主为根基的人，与亚伯拉罕一样算为无罪 10. 三8 神为了使外邦人因信入算无罪，预先以亚伯拉罕为例子，
显明因信入而得的福 11. 三9 以信入为根基的人，将得着亚伯拉罕的福 12. 三9 亚伯拉罕因有信心接受神而得福 13. 三11 神算为无罪的人，必因信入耶稣基督而得着永远的生命（哈二4） 14. 三12 律法与信心无关，遵行律法就必活着 15. 三14 因信入耶稣基督得着神应许的圣灵生命。 神七次应许亚伯拉罕，因着信入神将得着一块迦南美地，和 一个后裔以撒所预表的基督。若全人类与亚伯拉罕一样信入神所差来的耶稣基督，也必得圣灵的生命，就是神应许亚伯拉罕的一块田，一个后裔。 从神应许亚伯拉罕因信称义得生命，可直接到达新约耶稣基督降世为人，使全人类也因信称义。430年以后的律法时代是外添的，如同夏甲是多余的，律法是因着人类需要启发认识自己是无可救药的罪人，而去求告耶稣基督。 16. 三22 神应许得生命，是归给信入耶稣基督的人 17. 三23 因信入耶稣基督得生命的真理还未来到以前，
众人都在律法的定罪之下。 18. 三24 律法显明我们不能遵守律法，引我们信入接受耶稣基督，
才有新生命能力遵行律法 19. 三25 因信入耶稣基督得生命的真理已经来到，主耶稣已经钉了
十字架，使信入耶稣基督的人不再受律法的定罪 20. 三26 因信入基督耶稣都是神的儿子 21. 五5 靠圣灵动工，凭信心接受，等候所盼望的义，就是耶稣基督 22. 五6 在基督耶稣里恩典的时代，受割礼与否全无功效，
唯有爱神的信心才有功效，蒙神悦纳 23. 五10 我在主里相信你们必不怀别的心，单相信主基督， 不受犹太人的搅扰，要你们守律法来成全救恩 24. 五22 圣灵的果子之一是信心的实际 三，圣灵：17次 1. 三章2节 因听见道信入福音而接受圣灵 2. 三3 靠圣灵进入救恩的门灵得救，也靠圣灵继续向前魂得救，
不是靠自己肉体继续得救，是神亲自使灵魂体全然成圣 3. 三5 神赐圣灵生命并作工给信入祂的人 4. 三14 信入神的人，得着祂赐的圣灵生命 5. 四6 神差祂儿子的灵进入我们的心，呼叫阿爸父 6. 四29 老亚当生的逼迫圣灵生的 7. 五5 靠圣灵凭信心等候所盼望的义耶稣基督 8. 五16 顺服圣灵而行，就不放纵肉体的情欲，新生命征服老生命 9. 五17 情欲与圣灵相争，老生命与新生命相争 10. 五17 圣灵与情欲相争，彼此为敌，新生命与老生命相争 11. 五18 受圣灵引导，就不在律法定罪之下 12. 五22 圣灵结出九样果子 13. 五25 靠圣灵作工而得生命 14. 五25 得了生命，就靠圣灵遵行神的事 15. 六1 属于圣灵的人当帮助犯罪的弟兄 16. 六8 顺从圣灵撒种的人，有永远的价值 17. 六8 必从圣灵收永远的生命 大纲：一，福音的源头是神 第一∼二章 二，福音的性质是基督钉十字架 三∼四章 三，福音的效果是得着基督 五∼六章 〔一章4节〕 指出耶稣基督降世的目的，是为全人类受死刑，拯救众人脱离魔鬼的掳掠（约壹三8，五19)。主耶稣客观上成就了这个旨意，主观上在于各人的相信与否。接受主耶稣以后生命长进与否，是否在实际上脱离了世界、撒但、肉体三条锁炼？（弗二2∼3） 〔一7节〕 顺从另一个福音必受咒诅，狭义上是指得救以后必须遵守律法，行割礼才算得救。广义上是指林前十五章3∼4节；20∼25节明文指出的神的福音，就是主耶稣为我们死了，埋葬了，复活了，升天了，还要再来，违背这五件事都是另一个福音。 〔一10节〕 若为了得人的心，讨人的喜欢，明哲保身，违背神的福音，都不是基督的仆人 (伯三十二21)。 这是窄门小路，有否为了保全房子财产不进监牢而放弃信仰？有否为了安逸的生活，宗教世界的名声而向巴力屈膝？受财主，宗教领袖的辖制，传扬他们的教义，扶持他们的势力范围？从人领受的还是耶稣基督启示而来的？听道是从基督的话而来的吗？（罗十17） 〔一章11节∼二章〕 一个大数凶手的见证 〔一15节〕 在母腹中就分别出来：雅各，撒母耳，耶利米，施洗约翰，以赛亚预言的古列王，神人预言的约西亚王等都有这个见证。创世前人的一生神就预定预知写在册子上了。 (诗139：16；徒十七26) 扫罗(名意有欲望的)，后改名保罗(名意小)，曾拥抱了三个世界：大数的文化世界；犹太公会议士的宗教世界；罗马公民的政治世界。法利赛人的严格训练，却残害基督徒，直到他在大马色路上遇见了主，物质的眼睛瞎了，里面的眼睛亮了。神使他在宗教世界中经历了头手资料，能帮助人脱离宗教世界的捆绑，进入基督里的自由。 他去亚拉伯的旷野，在基督的光中再次读圣经，看见亚伯拉罕的后裔是单数，乃是指耶稣基督的道成肉身。[加三16](启十九10) 不受名望人的传统捆绑，不容让他们叫提多行割礼，坚定在神的旨意中，已经与基督同钉死，向己死向神活，不再是我，乃是基督。他指责彼得的骑墙，装假，使彼得回到真道上来。(彼三15) 当面的责备强于背地的爱情。（箴廿七5) 既然因信入基督而算无罪，还要行律法才算完全吗？难道主的救恩不完全吗？需要律法来补满吗？ 〔二章9节〕教会四柱石是书信的四位写者： 雅各：信心的实际，祷告以致膝盖如骆驼皮。 彼得：职业撒网，传国度的福音，彼得前后书着重魂的得救。 约翰：职业补网，约翰福音恢复耶稣的身位，三封书信恢复耶稣的身体，启示录恢复耶稣的王权。 保罗：职业织帐棚，十三封书信讲教会成长的路。 〔三章∼四章〕 人听见耶稣基督钉十字架的福音，圣灵就作工使这福音活显在人的心中，人似乎在各各他底下看见主耶稣满身披血，为人代死。主的十字架活刻在人的心中，人决定信入接受主，圣灵进入人的灵中，点活人了的灵，人得着永远的生命，与主联合而得救了。 得救以后，新生命长进的路，不是守律法维持这个得救，乃是顺从圣灵，思念天上圣灵的事，不思念肉体自己的事，不顺从肉体。(罗八5) 靠圣灵进入救恩的门，继续靠圣灵走前面的路。主的十字架主观实行在人的一生中，十字架继续在人身上作拆毁建造的工作。 约六章29节，信入主耶稣，这就是作神的工，与基督联合，向己死，向神活，接受神在自己身上一切的工作，神的工作就从自己身上作出去。 众人原在律法咒诅下 (under)，基督为我们受了咒诅，撤去律法的死刑判决书(over)，赎出我们脱离律法的咒诅 (out)。 自从基督钉十字架以后，不再需要守律法，基督已经全守了律法，且高过律法。律法的总结是基督(罗十4)，人有了基督就能守全部的律法。 1982年圣经教师陈恪三问：「还需要守律法吗？」 我说：「当然要守阿，因为律法是神设立的。」 他又问：「你两只手已经钉在十字架上，如何去守道德律阿？圣殿己经拆掉了，仪文律如何用阿？」他就讲了基督已经完成了律法，满足了神所有的要求，我们有了基督就能满足律法的要求。 律法把人都圈在罪中，叫人知道什么是罪，认识自己是判了死刑的人，而需要拯救。 人接受了主耶稣，被圣灵浸入基督的身体，披戴基督有基督内住作生命，外得基督的能力作事奉的恩赐，如同启十二1，身披日头的妇人是教会的整体。 律法中一切的日子，节期都不必守，这些都是影子，真体耶稣基督已来到，影子成为过去，凡教会守任何节期与牧师制度居间阶级的祭司事奉，是不认识新约时代，不认识神永远的旨意步步向前的计划。 〔五章∼六章〕 基督释放我们脱离律法的咒诅，使我们不再是魔鬼的奴隶，罪得赦免律法失效。 在基督里有不犯罪的自由，有甘心作主爱奴的自由，客观上肉体邪情私欲已经钉死在十字架上了，主观上若顺从圣灵，就不作情欲的事，若顺从自己，就行情欲的事。 若不化功夫读经祷告亲近神，就没有能力向己死向神活。没有一个人能顺从圣灵，唯有耶稣基督能，人讨厌十字架，不愿接受十字架，想以割礼来代替十字架。若人借着亲近神就愿意顺从神，神就让耶稣基督的顺从他里面活出去，这就是靠圣灵得生命，靠圣灵行神的事。神轻慢不得，靠情欲行事的人必败坏自己。 人的魂生命是何等脆弱易受引诱，在帮助犯罪的弟兄时，也会被他说服。 人若不受世界引诱，乃看世界已死，世界看钉十字架的人是死的，不再相互引诱。人都不能搅扰一个钉十字架的人，因他已完全属于基督耶稣，身上烧上了祂的烙印，证明这是祂的奴隶。祂的爱如死亡一样坚强不能逃避，如烧上的烙印，刺上的戳记永远存留。 (歌八6) 附图：律法与恩典的比较
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