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腓立比書第二章短篇信息 目錄： 屬靈的交通 腓二1
（羅偉奇） 當你長大時 腓二1—5 （張清庚） 喜樂 腓二1—6 （於中曼） 以基督的心為心 腓二l—8 （吳勇） 甘為別人負責的主體 腓二1—11 （楊啟壽） 學習謙卑 腓二1—11 （率聰顯） 基督的忍耐 腓二1—11 （薛玉光） 存心順服 腓二1—11 （蔡仁理） 基督的心 腓二1—11 （鍾茂成） 基督徒的責任 腓二1—11 （蔡文錄） 存心謙卑 腓二1—11 （鄭泉聲） 喜樂 腓二1—18 （於中曼） 不可貪圖虛浮的榮耀 腓二3
（王明道） 當看別人比自己強 腓二3—5 （黎蒼） 不要單顧自己的事 腓二4 （王明慶） 顧己顧人 腓二4
（張清庚） 基督的記號 腓二5—8 （鄭昌國） 道成肉身 腓二5—11 （盧俊義） 當以主耶穌的心為心 腓二5—11 （蕭文科） 基督耶穌的心 腓二5—11 （李權） 信徒的生活 腓二5—11 （蕭文科） 作個好基督徒 腓二12
（吳恩溥） 救恩的兩方面 腓二12—18 將生命的道表明出來 腓二12—18 （蔡清寧） 基督徒的喜樂 腓二17—18 （何曉東） 怎樣作喜樂的基督徒 腓二17—18 （司徒輝）
屬靈的交通 羅偉奇
經文：腓立比書二章1節 「所以在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，心中有甚麼慈悲憐憫……」（腓二1） 一個屬靈團契，所具備的條件：敬拜超自然獨一的神，且有聖靈所啟示之聖經，是按著真理嚴密而有系統的組織。從另外一方面來看，組織乃是「……連于元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按其職，照著各體的功用，彼此相助，便叫各體漸漸增長……」（弗四15—16）在消極方面，避免偏離信仰、棄善向惡。從積極方面，就是同心合意，興旺福音。故此，教會歷史上，都有發揮完備的組織功用，而使各肢體，能夠在元首基督耶穌的帥領下，步調合協，在主的愛裡，彼此合一，成為有生命有機能的團體。 教會行政組織有對外及對內，這兩方的分別，是任務不同，但殊途同歸。所謂對內，就是教會裡各行政部及工作部之發展，如主日學、青年團契、執事部……對外的，最主的，就是注重發展，個人談道、採訪……應由各肢體分擔負責，由牧師及執事領導，對教會的發展有很大的影響。 如電話機和電線，人與人在電話互通消息，全靠此線聯絡，電話機或電線若壞了、或中斷，就不能聯絡；而電話局機構，在處理各電線以先，是有全盤計畫的，也可以是組織性的，將各用戶的支線，集中在各電信局，以便連接，圓滿使用。教會每一信徒，當保持正常的聯絡，而這項工作，普通稱為探訪系統。 又如車輪胎及車軸的關係，軸心是用鐵製成的，是堅固的；輪胎卻是由膠質及充氣而成的，是柔軟，有伸縮性的。車輪的旋轉，固然全靠軸心力量，但它的「週邊」車胎，更顯重要，輪胎若破了，氣體流掉的話，整部車子就不能行。探訪工作就是輪胎，屬「週邊」工作，若教會忽視採訪工作，就像漏了氣的輪胎，整個工作可能停頓下來。 人的天性，需要別人的同情和瞭解，一個人信主後，他總是盼望能夠在這個屬靈的大家庭裡，得著溫暖和照顧；倘若他能夠各方面與社會保持密切的關係，他不但在靈性上得著正常的栽培，而且，教會更能藉採訪進一步瞭解他的家境情況、靈性的光景、生活的見證，這樣，教會牧師長執，就能按照他個人的需要幫助供應。總之，當他漸漸能與主保持密切來往，而在靈程上追求長進時，他就自然知道如何去參加各種聚會，也能進一步奉獻時間、金錢、才能，為主使用。這種激發熱心輿愛心的工作，追根究底，乃是藉著教會平時的探訪工作，信徒之間的聯絡、勸勉、交通，而有之。 教會若有舉行佈道會或查經班，或其他聚會，除了本教會之信徒參加以外，其他赴會的人從何處 來呢？我相信一部份人是信徒的朋友，或是信徒的家屬，信徒邀請他們來參加的，使他們有機會聽到福音從不信而信主，這與平時探訪工作也有關係。教會不能單開門，等人家自動上門來；若教會是採取這樣的態度傳福音，那些不信的很難會自動來，這種情形，在星馬很多教會中可以看到。反之，若教會平時注重有系統組織的採訪，相信無論基麼聚會，信徒不但自己參加聚會，且帶領人前往參加。所探訪的工作對於信徒領人歸主影響很大。 在四福音裡，我們常看到耶穌到各家庭探訪，就如同「耶穌到彼得家裡」（太八12「耶穌在屋裡坐席的時候，有些悅吏和罪人來……」（太九10「耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡。」（太二六6）所以說採訪工作，不但能激發信徒愛主的心，也能使教會肢體間保持密切關係，而使教會一切屬靈事工正常發展，也能使信徒多多領人歸主。
當你長大時 張清庚
經文：腓立比書二章1—5節 廿一歲那年，我回宜蘭故鄉時，有一件事使我終身難忘，家母將家庭經濟來源和一年須繳多少稅金全告訴我，在此之前前，我在家裡就像俗話說的：「專吃飯，不管事的。」但從那日起，我被認為是已經長大，成熟的大人，開始共擔家庭的喜樂、哀愁、名符其實的成為家庭的一份子。一個人是否長大成熟，沒法以標準來衡量，一個人對所屬的團體或是家庭、教會、學校是否能夠分擔責任，擔當其中的工作，以此來衡量他是否已經長大、成熟。國家也是一樣，封建時代的政治制度是受某部份的政令政策所左右，但是、在民主時代就不同了，我們自由談論國家的政策，國家的成長與否也可以從民主的實現程度來論斷。 今天的世界被稱為是成人世界，對自己的事可以負責，可互相擔當所屬環境的苦難和喜樂，為個人利益的爭取和其他自私自利的表現，是讓一個家庭、社會、教會造成紛亂弊端，要求和愛惜，參加和責任，個人的主張和團體的合作都不能或卻。被稱為已經長大人者，對這些得負責。保羅在腓立比書二章1節說到：「所以在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。」可以說保羅對腓立比教會所提的這段話，可做我們所屬團體精神的原則，或是宗教信仰。無論你對家庭、社會都可以此原則來設想。保羅在第二次海外旅行佈道時，創設兩間教會，是個大對比，一為腓立比教會，大家和諧成長，保羅非常高興，因為它己邁進長大的道路。同時期的哥林多教會就不同了，保羅為了他們的未長成、結黨、紛爭、感到痛心憂慮，所以給哥林多教會前信後，不久又寫一封信，這封信有人稱為淚的書信。由此我們可以知道，沒長大，不成熟的哥林多教會給保羅很大的苦楚。長大成人分擔責任，任何人對所屬團體可以此來測驗。我們在團體中是否已經長大成熟，擔當責任的程度是衡量的標準。一個人的成熟度不一定與年齡成正比，同樣教會信仰也無法以年代作標準。信仰也可以各種的標準者來看—大家忍耐、同心，這也是信仰成長的表現之一。我們教會的大理石壁板之藝術圖中表現，教會是無論貧賤、富貴、同心禮拜的地方。願神祝福大家長大成熟。
喜樂 於中旻
經文：腓立比書二章1—18節 腓立比書是使徒保羅在監獄中寫的，收信的人是腓立比教會。保羅為了傳主的福音，被仇敵逼迫苦害，以致下在監中。照一般情形來說，監獄不是個理想的住處，在那樣的環境中，多是心灰意冷，或是焦躁不安，口出惡言的囚犯。但保羅在這封書信中，卻是洋溢著喜樂。在以上的經文裡，提到二次「喜樂」——不是為了有關自己的事，乃是為了有關腓立比教會的事。可見保羅是忘了自己，全副心思都在主的教會，他是為了別人的，正像母親愛兒女，全心在兒女身上一樣。這樣一個捨己、不為自己的人，他的心正如基督。所以，保羅的「喜樂」，也是主基督所喜悅的，在這裡顯明了主的心意。 為甚麼喜樂呢？保羅不是因為擁高薪、居高位，建立了自己的事業而喜樂；一個真實屬主、為主而活的人，所注意的不是這些，他的「喜樂」有另外的原因。 因相愛而喜樂 保羅囑咐同在聖靈團契裡的人，當「意念相同、愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。」是的，凡被基督所召同心奔跑天路的人，同有一個標竿，同有一位父神，實在沒有不能同心相愛的理由。但不幸，在今天的世界，不僅世人滿了紛爭，教會中也不盡有切實相愛。這不是由於基督的問題，在神方面永沒有問題，問題是出於人這方面。人有一個習慣，就是喜愛畫小圈子，結黨紛爭，分門別類，常有哥林多教會的混亂毛病。再就是貪圖虛浮榮耀，如現今鬧得汙煙瘴氣，取笑外邦人的賣「學位」問題，不能單怪那些經營帚此「生意」的人，應該怪那些貪圖虛浮榮耀的邪氣歪風，這些「主顧」們於是有貢獻於那可恥企業。更要謙卑，各人看別人比自己強；世人以為會批評別人就是成功，卻不知真正高明的人，不是看別人的短處，乃是會欣賞別人長處的。更不單顧自己的事——世人的大問題，是在於自私。也要顧別人的事。主耶穌基督是完全的美好榜樣，訑不求自己的榮耀，為了愛世人，先是「虛己」降卑，以後在十架「捨己」，成就了救恩。人就是愛面子，不肯舍「己」，就不免有問題了，求主的大愛激勵我們使我們能合一、能彼此相愛。 因見證而喜樂 保羅的傳道，甘心犧牲自己的生命，亦在所不惜，並且以為喜樂。他說：「我以你們的信心（信仰）為供獻的祭物」，這是指因信而作的功夫——行動。所以能將生命的道表現出來，這就是見證。今天教會若要復興，所需的不是巧言令色的講章，不是虛無飄緲的知識，不必去爭辯「在一個針尖上」可以站幾個「天使」，而是需要實實在在的見證，作主的見證人。現今的世代誠然是黑暗，但真正屬主的人，責任也愈加重大！我們當在主的面前，好好省察自己，是否像夜間的月亮，返照主的榮耀，如同明光照耀？我們是否立志行事，順從神在心裡運行？ 這二件事，是互相關連的，教會同心相愛，才有見證的能力。若是相咬互控，自相戕殘，就失去了喜樂，也失去傳福音的熱誠及能力了。並且唯有無可指摘、無瑕無疵，教會的組成份子清潔了——不是假冒為善，乃是誠實無偽，內外如一，才能相愛而有見證。這裡也提到「同」字——教會內「同」心，保羅——主的心，也就一「同」喜樂了。 我們應該使我們的主喜樂，就必須相愛並有見證。 以基督的心為心 吳勇
經文：腓立比書二章1—8節 今天我所講的題目：「你們當以基督的心為心」，怎樣才可同心呢？ 一、愛心相同，意念相同。 腓立比書二章2節：「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我們喜樂可以滿足。」這就是信徒同心的基奉學習原則。在全國甚至全世界的千千萬萬人口中，根本找不到兩位心同意合的人，因為人的習慣、身份、職業、教育等等不同，所以彼此間心思意念亦各有異，何況人有罪惡，人心詭詐，更談不上甚麼同心，即父母兒女亦不會同心，父母之心可能有偏愛，而兒女亦會對父母有所懷疑。所以同心，用人的力量，用人的方法是做不到的，唯有在主裡面，才會彼此同心，藉著基督耶穌愛的力量彼此勸勉，安慰，發出同樣愛心，同一心思意念。 二、凡事不可結黨。 結黨是教會的病態，是信徒軟弱的表現，如大家以基督的心為心，才不會結黨。各人有各人的看法，各人有各人意見，如果彼此各執己見，一定會結黨，因為意見相同者站在一邊，遂產生結黨，因為意見相同站在一邊，遂產生結黨分派。保羅說：「凡事不可結黨，你們當以基督耶穌的心為心」，所以消除結黨的力量，應靠禱告，求聖靈帶領，除去偏見，成全大局，大家都有基督耶穌的愛心行事為人，就不會結黨紛爭了。 三、不可貪圖虛浮的榮耀。 虛是空而不實，淨是輕的東西，這種輕而不實的榮耀，是叫人看得見，是極短暫的。所以我們不可貪圖這樣的榮耀，應該追求能在天上蒙紀念的榮耀冠冕，那正你所做的，在地上不被人看見在天上才會得神紀念，聖經告訴我們：「你左手所做的，不要讓右手知道。」這樣才會得到天上的紀念，這也是主耶穌對我們所盼望的，主耶穌在世為人、趕鬼、醫病，常常告訴他們不要讓人知道，我們也應該學祂。 四、存心謙卑。 什麼是謙卑呢？謙卑是自己整個看不見，沒有自己的心思意念。以賽亞常看見異象，他不以此驕傲，在神面前他是極謙卑的。一個人看別人比自己強，取人之長而補己之短，責人寬責己嚴，他就會謙卑下來。彼此能夠謙卑，彼此就會同心，主耶穌說：「你們當負我的軛，學我的式樣，因為我的心是柔和謙卑的」。所以我們要學習祂，才會謙卑。才會同心。 五、不要單顧自己，也要顧別人的事。 主耶穌被掛在十字架，群眾呼叫：「禰能救自己罷！」如果當時主耶穌為救自己，就無法拯救他人，所以祂不自救，為擔當了人的罪祂甘願犧牲，這種愛是人間看不到，是極其偉大的。所以我們應該學習，我們不要單顧自己，更應顧及則人的靈魂，要多作主工，來搶救許許多多失喪的靈魂，有時許多主內同工為主努力傳福音，不得人紀念讚揚，反遭批評，應當得的獎賞反得不著，而不應當得批評反得著，可是我們應忍耐，應逆來順受，因為顧別人的責任重，一切都要忍受，應以主的愛心為心，尤其是在這悖逆世代，對主事工更應該有信心愛心來顧念別人。 六、存心順服以至於死。 在聖經所記載的每句話，我們都要順服，不懷疑，亞伯拉罕因順服神的旨意，神叫他獻上以撒，他亦順服，這是最難能可貴的，結果得神大大祝福。順服是信徒得勝秘訣，是教會復興力量，主耶穌當被釘十架前，曾求父將苦杯撒去。可是最後祂說要成全父的意思，祂順服到底，而至終完成了救贖，叫凡信祂的人不至滅亡，反得永生。因為信祂的人，罪犯由祂擔當了，使信祂的人能因信稱義，因信得救，主耶穌因順服父的旨意，而成全了人類無比的救恩。我們也應該以主的心為心，順服到底，至死忠忠。 未了，求主帶領，求主祝福，阿們！ 甘為別人負責的主體 楊啟壽
經文：腓立比書二章1—11節 各位是否還記得，我曾以「向神負責的主體」為中心題目勉勵大家。基督徒應該認清他們的人生是「本於神，倚靠神，並歸於神」。神是我們生活的根基，失去了根，我們就不知道我們是為誰而活，也不知該為誰而死。所以基督徒的人生乃是時時刻刻追求神的旨意，以祂的旨意為樂，實行神歷代聖徒所啟示的教訓，使神的榮耀得以顯現。但是許多人一定會質問說，「到底什麼是神的旨意？」或許我們可以用另一不同的方式發問：基督徒該如何向神負責？今天早上我所要提出的一個解答是「向神負責的人，同時也就是甘為別人負責的人。」換句話說，盡心盡力愛神的人，同時也就是為別人而活的人。 早上我們曾聽讀了腓立比書二章1—11節經文。保羅在腓立比書二章5節這樣說：「你們當以基督的心為心」。基督的心是「弛本有神的形像，卻反倒虛已，成為人的樣式。」給現代人的福音譯本把它譯為「耶穌原有神的本質，卻沒有要牢牢地抓住那與神同等的特權，相反地，祂自願放棄一切，取了奴僕的本質成為人」。約翰也說：「太初有道，道與神同在，道就是神，萬物是藉著祂的……生命在祂裡頭…」但「道卻成了肉身，住在我們中間。」我們所信奉的耶穌，雖然有神性，有屬神的榮耀，雖然是萬主之主，但卻為了救贖人類，捨棄祂原有的榮耀及主人的地位，甘願成了人，以人的形體生活在世上，保羅說，我們應有這般的心懷，學習基督捨己救人的榜樣。或是說，我們應該有甘心擔別人的重擔，為別人分擔的生活態度。 為何我們須要強調這樣的精神呢？因為我們深知人的本性，乃是與耶穌的精神背道而馳的。每天我們親眼所見，親耳所聽的乃是充滿自私，自我中心，唯我獨尊的生活態度。保羅在腓立比書二章6節所用的一句話「強奪」或「牢牢地抓住」正很適當地形容了人的本性。原文這句話可指猛獸抓食，或戰爭中搶奪擄物，或強盜搶劫人的時候使用的。神雖然給予人類有生存的能力，但人卻常為了自己更大的安全，更大的幸福，更高的地位或享受，誤用這種能力，互相搶奪，牢牢地抓住自己所擁有的。在腓立比書二章3節保羅也用了兩句話說明這種自我中心的生活表現，那就是「結黨和虛榮心」。人常為了擴張自己的勢力，獲取比他自己實際能力更高的名聲，常覺得自己一侗人的力量是不足的，所以就與別人結黨，排除異己。過去我們的教會也曾發生結黨爭權的事實。當各位站在第一線從事傳福音的事工時，一定也會經驗這些痛苦的事實——教會工作也需要拉關係，需要彼此掩護來確保自己 已擁有的，奪取自己還沒有的。 但耶穌的心並不是這樣。祂並沒有牢牢地抓住祂擁有的特權，並沒有搶奪要與神同等，但卻自願放棄一切，並與世人，罪人站在同一個地方，擔負了世人應該擔負的責任。在耶穌精神感化，激勵之下，有許許多多的跟從者也學習了祂的榜樣，擔起別人的責任來。 日本有一位從事獨立傳道的先生名叫高橋三郎，他不但把過去日本人虐待臺灣人的罪惡，視為自己的罪債，而常來向我們賠罪，他每年也捐獻不少的金錢，幫助玉山神學院培育山地傳教者。他若不這樣作，我想信世界也不會有人指責他，但基督的愛卻不能放過他。我也曾經從牧會的同工獲知，有不少的信徒將他們的「辛苦錢」捐獻給學校。他們不但獻上了金錢，他們實在獻上了他們的愛心。我們深深盼望，各位走出校門踏入教會以後，不可成為強奮的一群，伹部要做好牧人，為羊捨己、捨命。 以上我簡單地說明了一個基督徒應有的生活態度。我們無論做甚麼，我們總要盡心盡力益人榮神。有時候，我們所做的宛如和益人不少，但卻榮耀了自己的。所以我要請大家注意保羅所用的一句話——謙卑。保羅在腓立比書二章3節：「要存心謙卑，各人看別人比自己強。」在腓立比書二章第8節又說：「（基督）既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」基督是自己卑微，或甘心卑微的。多少時候我們發現，我們雖然是出於好心，要為別人擔超重擔，但卻不受別人歡迎。為什麼？因為我們不肯卑微與那些受助的人同站在一起。我們自認我們自己是強壯的，高等的，富有的，我來是要施捨的，所以你們要感激，要聽從。其實，這種態度並不是真心真意要幫助對方，而只是利用對方的軟弱，藉著「愛人」的美名，抬高自己的身價，榮耀自己。這樣的人在骨子裡是自我中心的。但主耶穌的態度並非如此。禮並不要藉著虛己，藉著卑微博得別人的讚美。因為祂知道一切美好的恩賜是神所賜予的，人不該利用神的恩賜，當做抬高自己，甚至誇耀自己的手段。所以當我們行善事，卻得不到別人的感激及報償，也不應懊悔傷心。那才是出於真心的謙卑。 我特地提醒大家這件事，將要服事的弟兄姊妹是通常被視為軟弱貧窮的一群人。一般人喜歡與強壯的，有勢有權的站在一起。無論在平地或在山地，人總是奔走在這些有權有勢的人群中，尋找他自己的歸屬感。正如臺灣有辦法的人，奔向美國，或山地有能力的人，走進都市中一樣。但基督呼召我們是要我們與那些較大多數的，比我傦軟弱貧窮的弟兄姊妹們站在一起。當我們在人群中，看到一位穿著破爛的衣服，長久沒好好洗過澡，又是喝的醉醺醺的弟兄時，你有沒有勇氣去「擁抱」他嗎？或是你只會搖頭歎氣，責備怒駡，甚至不承認他們就是你的弟兄姊妹？我們有時不得不脫掉我們身上的「西裝」「高跟鞋」，甚至你自己的原則，去順從更高的原則——愛。所以當你們走出校門以後，不要只會站在高處喊口令，不要老是以為「自己比別高明」，只求別人瞭解你，感激你，讚美你或順從你。我們要心存謙卑，與喜樂的人同喜樂，與傷心的人同悲傷。 說到這裡，我們當中一定有會反譏說，這些教訓太理想化，太不實際了，因為人不可能不為自己活，人不可能只為別人而活。保羅不是也說過：「各人不要只顧自己的事，也要顧別人的事情嗎？既然說不要「單顧」，不就表示我們也可以顧自己的事嗎？這些問題的確是很難處埋的，而且實際比理論更是困難。 前些日子我從一位同工那兒，聽到這樣的談話，他說：「我們為別人犧牲，也要有限度。」我們當中誰沒有家庭？我們每一個人的兒女都一樣可愛，他們需要吃飯，他們需要接受好的教育……。我們非常明白，要在山地教會工作，這些都是非常嚴重的現實。我們該怎麼辦？我們的犧牲若要有限度，限度的標準又是什麼？「我應尊敬自己所擁有的恩賜，並以最適當的方式發揮善用它。」或說：「人在愛神愛人的大原則之下，可以愛自己」等話，在理論上容易理解。但這些原則在實行上並非容易厘清的。我實在不知道答案在那裡。只知道這個答案，乃是你們從今以後要必須親自去找尋，去發現的。那是你獨自與神面對面才能獲得的答案。但是我提到這個答案的根本精神，那就是存心順服以至於死，且死在「十字架上」。各位同學，同工，我們既然都決心要跟隨主耶穌，讓我們「仰望耶穌」並跟著祂腳蹤來奔跑我們的前程吧！ 學習謙卑 李聰顯 經文：腓立比書二章1—11節 謙卑——是基督徒當有的本質，也是基督徒敬虔度日的秘訣，更是一切崇拜與服事的要素。謙卑是神賜給基督徒的特殊氣質與裝飾，也是基督徒對於神的要求和命令，應有的適當的反應。反之驕傲卻是無神論者的特色，因為他們以自己為神，而罪是從驕傲而來，所以基督教和天主教都以謙卑為基本的教義和真理，並引為生活的典範。 彌迦書六章8節說：「世人哪！耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是什麼，只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」彼得前書五章5—6節：「……神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候祂必叫你們升高。」新約、舊約都在告訴我們一個真理——凡自卑的必升為高。 在基督徒的生活裡，愛的表現使人知道是來自感謝的心，而謙卑的心會使人很容易的親近神，所以保羅要求腓立比的信徒，要常存著謙卑的心，以保持信徒之間與主美好的關係。保羅在此以他所有的啟示來描寫我們的主，將祂的億性顯明出來，保羅說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上。」真正的基督徒是一個以基督的心為心的，學習謙卑，能得到神的賜福。 為何要學習謙卑？ 經上告訴我們，驕傲在敗壞以先，狂心在跌到之前，又說神擊打驕傲的人，賜福給謙卑的人，看來謙卑是得赦蒙福重要途徑了。 只有真正謙卑的人，才能認清自己的軟弱，才能看出別人的長處，也才能尊重別人，看別人比自己強。這樣謙卑的行為，才能將外邦的弟兄從誘惑、軟弱中挽回過來，可惜這世上能真正謙卑的人實在太少了。基督徒的謙卑是從神來的，並不是靠自己的肉體，努力作出來的，我們當學習主耶穌，彼此互相洗腳，彼此順服，互相服事。 以賽亞書十四章12—20節說到撒旦魔鬼，牠本來是明亮之星，早晨之子，並且攻敗列國。但牠因為驕傲，自以為與神同等，反而墜落陰間，從榮耀的高天，降到羞辱的幽暗裡。現今世人都在魔鬼所管轄黑暗的權勢底下，帶著魔鬼的標誌——驕傲，如羊偏行己路，自以為義。就像路加福音十八章9—14節所描述的法利賽人，自義自高，結果反被降為卑。 若基督徒能以基督的心為心，生活滿有謙卑的香氣，則福音必能大大的傳開。有位神學家說，謙卑是一種最沒有聲音的美德，而驕傲是一種最不易發覺的罪。謙卑能造就人，而驕傲只會敗壞人。俗語說：「結滿了穗的稻子，越下垂。」「滿瓶不動，半瓶搖。」這些都含蓄的提示了我們作人的道理。基督徒是否蒙神的喜悅，是否成為合用的器皿，就看是否能柔和謙卑。保羅是大有能力，大有學問，又蒙大恩，為主大用的人。他親手建立並穩固了許多初代的教會，也造就了許多工人，建立了許多好的模樣。但在腓立比書三章12—14節，他卻謙卑的說：「這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的…忘記背後努力面前……。」這種虛懷若谷不攙雜欲榮耀自己的態度，實在是我們的榜樣。彼得是耶穌所稱讚的教會的磐石，在彼得前書三章8節他也教導我們要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心，不要以惡報惡，倒要祝福，這種謙沖慈祥的態度，也是我們應當效法。 福音不只是由我們的口，我們的言語來傳講的，更重要乃是由我們的行為所帶出來的：「在這等人就作了死的香氣叫他死，在那等人就作了活的香氣叫他活。」願我們不要因自己的利益，混亂敗壞了神的道，乃要因著我們的行為，在各處都能顯揚那因認識基督而有的香氣。 基督的忍耐 薛玉光
經文：腓立比書二章1—11節 我們平常講到基督的受苦，基督的愛心，很少注意到基督的忍耐。為基督作見證的聖經，多次提到祂的忍耐。我們的神是位極其忍耐的神，祂不斷以忍耐對待世人，但世人因自己沒有忍耐，竟因此不相信有一位如此善於忍耐的神。祂差最愛的獨生子耶穌降世為人，叫人看見祂是怎樣一位忍耐的主。主耶穌忍耐的事實，有幾方面最足以感動我們： 一、人的忍耐—— 許多人出家門以外，對待人很忍耐，在家裡對待父母、兄弟、姊妹、丈夫、妻子及用人，往往缺少忍耐，主耶穌降生在木匠約瑟的家中，既貧窮，又無錢財地位，住在拿撒勤鄉下地方，遭人輕看。論智慧祂超過所羅門，論地位，祂是萬王之王，但是屈居窮鄉僻壤，家人對祂不瞭解，甚至有人說祂是瘋子。但聖記載說，耶穌同祂父母回到拿撒勤，「並且順從他們」。致于不信祂的弟妹，祂未有一句責備的話，這是何等的忍耐。 二、對於門徒的忍耐—— 為了實現祂天國的計畫，祂揀選了十二門徒來跟隨祂。這十二人是經過祂整夜禱告而決定挑選的，揀選以後又施以特別訓練三年之久，祂稱他們為朋友，平時出入相隨，耳提面命，循循善誘，期望他們作合用的工人。其中最親近的門徒有彼得，約翰，雅各三人，彼得阻止祂走十架道路；火性發作之際，拿刀斫掉別人的耳朵；軟弱之時對人起誓，不認主名。約翰、雅各天天相互爭奪左右宰相的地位，看見別人傳道而不跟隨他們，便想打倒而後快；有人不接待他們，恨不得吩咐天上降下火來把他們全村的人都燒死。祂好心好意派猶大管錢囊，猶大一點也不客氣，偷竊公款；最後把祂出賣，只為了三十兩銀子；平日在祂面前假慈悲，顯得多麼顧念窮人；祂被捆拿的那一夜，用親嘴暗號把祂交給惡人。還有一個門徒叫多馬，平日專看神蹟，說話又不正經，到祂復活之後，也不參加聚會，剛硬著心，非要摸一下祂的釘痕和槍傷，總是不肯信。主在世上，寄於最大期望，費去最多時間、精神，提攜栽培的十二門徒，在祂臨難之時，逃走殆盡。試想祂的心是多麼難過，然而祂照常忍耐走上十字架，復活之後，再招聚他們，信任他們，差遣他們去作工。如此對待門徒，顯明祂有無限的忍耐。 三、對仇敵的忍耐—— 主耶穌降世不是和人作仇敵，乃是要叫世人因祂得救。但世人因自己作的惡，竟懷恨祂。但祂被罵不還口，受害不說威嚇的話。祂大可以求天父差十二營天使來消滅敵人，把祂救去，但祂卻甘心被釘流血直至於死。世上的人彼此為仇，多少是由於自己的不慎或過失，世人對仇敵容忍退讓，不過是俟機報復，主耶穌於臨死之前，替仇敵代求，饒恕他們在祂身上所施的暴行，認為他們所以如此作，乃是因為他們不曉得之故，這是何等的胸襟，何等的愛心！這也是無比的忍耐。在這罪惡的末世的日子，聖徒要為主作美好的見證，必須效法基督的忍耐，對平常的人和自己所喜愛的親友忍耐不是很難。對於家人，對於忘恩負義的親友，對於恨你入骨的仇敵，能忍耐就不是常人所能做的。必須接受新的生命，靠著祂的恩典才能忍耐到底。縱使我們找不任何理由叫我們忍耐，至少還有一個最大的理由：「你既遵守我忍耐之道，我必在普天下受試煉的時候，保守你，免去你的試煉，我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟三11—12） 存心順服 蔡仁理
經文：腓立比書二章1—11節 從初代的教會一直到今天「同心興起神的福音」，是每一位基督徒及教會強烈之願望，我們極希望能看到神的福音在這個世代中達成目標，腓立比書第一章談興起福音的事工，第二章談順服神的聖旨意為興起福音之開端。因此今天我選腓立比書第二章以「存心順服」為題，要與諸位研討。 「復活節」是三月最後一個主日，我們如何來迎接「復活節」？在迎接復活節之先，我們必須在心理上有個準備，因為主耶穌之復活，並非突然地臨在我們中間。早在耶穌復活之前，我們的主耶穌基督就體驗到背十字架，被鞭笞流血，受世人之唾棄、淩辱受苦受難的苦境。這事我們往往忘記，如果我們沒有體驗到主耶穌基督在十字架上所受的苦難，我們也就無法享受到因為耶穌基督的復活所帶來的喜樂與祝福。主耶穌基督是自己卑微，存心順服，以至於死的主，如腓立比書二章6節所言：「祂本有神的形條，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」這種存心順服，以至於死的精神可為我們效法，學習之模範。中世紀的教會，在復活節之前兩周的主日崇拜中，有一個宣召，宣召時乃讀詩篇廿五篇第15—16節：「我的眼目時常仰望耶和華，因為祂必將我的腳從網里拉出來。求禰轉向我、憐恤我、因為我是孤獨困苦。」希望我們的「眼目」能時常地仰望耶和華，注目地看著耶穌基督，在仰望主耶穌復活之前，我們的眼目必須注目，仰望為世人的罪而受釘於十字架上的耶穌基督。倘我們的眼目仍在注視著世事而不知仰望、注目看主，則主的復活只不過是教會例行公事中的一個節目而己，與我們並不相干、牽連。 倘聖經消失了，但尚留有兩處章節，則仍可充分地表達耶穌基督拯救之信實。第一處：約翰福音第三章16節：「神愛世人甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」另一處：腓立比書二章1—11節「並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」至於信仰的行為是什麼？信仰的行為——乃是跟隨著存心順服以至於死的耶穌基督，歡喜順服主耶穌的旨意。保羅先生在腓立比書二章1—5節說：「你們當以基督耶穌的心為心。」因為他認為第一節至第四節中所說的有愛心、有信心、謙遜……等人為努力，仍不足以興起福音。所以乃在5節說：「你們當以基督耶穌的心為心」。興起福音事工實非只靠人為因素即可達成，必須以「耶穌基督的心為心」才能做出促成福音興起之好作為。腓立比書二章1—11節的重點就是「存心順服」，基督徒要興起的福音、學習、存心順服，這是一門重要的課題。 何謂「信仰」？簡單而具體地說就是——順服神。始祖亞當，因為沒有順服神，以致將人類帶入了淒慘的境界中。挪亞由於順服神，造了大船，救了他的所有家眷。亞伯拉罕雖然受了許多苦難，但因他順服神，就成為——信心之父。同樣地，我們也可以從聖經中看出，許多由於不順服神而造成的淒慘事件，如掃羅的不順服，神拋棄他，以色列人之死在曠野，成了後世人之儆誡。順服是祝福，不順服是滅亡，所以我們從聖經中之教訓可以知道——順服是何其重要！保羅先生言：「你們當以基督耶穌的心為心」，所以今天我們必須將自己內心之王位，讓給主耶穌基督管轄支配我們的一切，用存心順服的心來行信仰的道路。撒母耳記上十五章22節撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢，聽命勝於獻祭，順從勝於公平的脂油。」
基督的心 鍾茂成
經文：腓立比書二章1—11節 腓立比書是保羅給腓立比教會的一封書信。腓立比教會是保羅在歐洲所建立的第一個教會，我們若參考使徒行傳第十章，就可以明白這教會的開始，是由三個人組成的，一直到後來，發展成一個很大的、純潔並忠信的教會。它不同于哥林多、加拉太的教會，所以保羅給它的信是充滿讚揚，不像給其他教會的書信，常有責備的語語。但是保羅在信中給他們一個提醒，叫他們「當以耶穌基督的心為心」，這話的意思，並不止於如當初保羅對禁卒所說的「當信主耶穌」（使十六31）；也不只是要他們遵守安息日，因腓立比教會規矩一向很好。哥林多後書三章6節保羅說：「祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作聖靈）。」，如此看來，「以耶穌基督的心為心」也不止在於叫他們要查經、靈修，或只有聽道，而沒有體驗，就不能作什麼，唯有體驗神的同在才是最重要的。保羅給他們這句話，是要他們體會基督的心，使教會更加興旺。 首先，我們看基督的榜樣，在腓立比書二章6節下，我們可以看見基督的心是聖潔無有瑕疵的，讓神進駐其中的心。以賽亞當年見主的榮光，說「禍哉！我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」（賽六5）能體會自己的污穢，願讓神來居住管理。神不住在污穢的地方，因此我們必須有聖潔的生活。聖潔的生活是什麼？「聖」是沒有瑕疵，沒有自己作主的時候。有一次，一位牧師在船上向旅客們傳道，他說：「神若住在你裡面，你就心中清潔不犯罪。」一位旅客反問牧師說：「人說：『近朱者赤，近墨者黑』，活在罰惡盈滿的人當中，如何能免於犯罪？」牧師不知如何來解釋，卻望見海中一條飛魚飛過去，於是牧師便打了一個比方：「你想，海水豈不是鹹的嗎？但我們吃那長在海中的魚，其味豈是如水一樣鹹？它仍是淡的！人與罪沒有關係了，只要我們讓主進駐心中。」 其次，我們可以看見，基督的心是愛靈魂的心。為了我們罪人的罪，為了救我們出死入生，祂成為人的形像。我們要學習基督的心，不只是卑微、溫柔、還要有愛靈魂的心，不論是處在什麼地位，擔任什麼職位，站在那一個崗位，我們必須有愛靈魂的心，盡力傳福音。 基督的心是獻上己身心，為神所用的心。英國有一個青年，考上了法官，被派去印度工作，後來從一位英國的傳道者得了福音的信息，受了感動願意奉獻當傳道，因此他同到英國的神學院進修，畢業以後又派到印度來，這次是來傳道而不是當法官。經過了三年的工夫，沒有結出果子來，他知道自己不能永遠處在印度人當中，而過著英國人的生活，因此，他換上了印度人的服裝，學習印度的習俗，經常赤足走很遠的路去傳道，人們都知道他以前會是當地的法官，因此，每到一個地方，人們就遠遠的避開，沒有人要聽他傳講福音。有一天，他因遠路，腳上乾裂流血，又渴又餓，昏睡在路旁的大樹下，神給他三個信徒，是三個路過的印度人，他們見他因傳道所受的苦，就深受感動，說：「倘若神的道讓他拋棄法官高高在上的地位，甘心受苦難來傳福音，我們為什麼不聽聽看它有甚麼好呢？」後來這三個人都信了主。這位青年是以基督的心為心，將自己完全獻上了。 最後，我們可以看見，基督的心是順服的心。(腓二8
)。主耶穌在客西馬尼園的禱告說：「然而不是成就我的意思，只要成就禰的意思。」（路廿二42）祂存心順服，以致於死，且死在十字架上。現在許多人，尤其是許多年輕人，受了存在主義的影響，他們只以自己的心為心，按自己的喜歡、自己的主意來行，不理會父母、師長，甚至連神的話也不管。早年，掃羅之所以失敗，是不聽神的話。「撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從弛的話呢。聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（撒上十五22—23）。神所喜稅的是一顆順服的心。保羅給腓立比的提醒，同樣也是給我們當今教會的：「以基督的心為心」是聖潔、愛靈魂、獻身、順服的心，願我們體會耶穌基督的心，學祂的樣式。 基督徒的責任 蔡文錄
經文：腓立比書二章1—11節 「所以在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。你們就是意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓二1—5） 國家有國民，家庭有親人，教會有兄弟姊妹，這些國民、親人、和兄弟姊妹都象徵著每一個國家、家庭及教會未來的柱石。故此國民，親人和兄弟姊妹，在國家、家庭，及教會都佔有相當的地位，也是息息相關。一個國家不可缺少良好的國民，一個家庭也不可缺少良好的關係，一個教會更不可缺少彼此相愛和彼此關心的基督徒。基督徒的愛心及關心都是象徵著耶穌基督，耶穌說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們要彼此相愛，你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34—35），愛」有很多種意思，其中有關心、關懷、思念、及幫助的意思，耶穌愛祂自己的教會，耶穌關必自己的教會，耶穌基督降世為人的目的，是要將祂的國度帶到世界給我們，今天神的國已建立在祂自己的教會理，祂要我們去愛惜這個屬靈的國度。好的國民服從政府，又愛惜自己的國家。愛主的基督徒們，我們今日的責任是什麼？ 一、關心自己的教會 教會不是國家的，教會不是差會的，教會也不是長老執事的，教會更不是牧師及傳道人的。教會乃神的教會，教會是每一個人的，大衛王在詩篇裡這裡說：「神的殿必成為萬民禱告的殿。」感謝神，祂的殿是萬民的，祂將自己的殿賜給我們每一個人，故此，我們就應該關心我們自己的教會，好將教會成為廣大傳音的地方，榮耀神的名。聖經告訴我們，一個人悔改，靈魂得救，連天上的天使都要為他們歡呼。神今天給我們有這樣好的教會，我們怎能可以不關心呢？我們應當常常為教會長老禱告，常為傳道人禱告，常為患難中的弟兄姊妹禱告，常帶領未信者來教會，幫忙教會採訪工作。每次聚會必須迫切求神預備會眾的心，要實際的行動來表示關心教會。若是我們每一位基督徒都有關心教會的心，相信這個教會是大有前途的教會，相信這個教會是大有愛心及熱心的教會。這樣的教會是神所要賜福的物件。 二、寬待教會傳道人 每一個國家的大使，所到的國家皆歡迎。神的大使可就不是這樣了，不但不受世人歡迎，反倒被棄絕（約一11）祂到自己的益地方來，自己的人倒不接待祂。 以前有一位英國宣教師，一生在國外為主勞苦，到年紀老邁，不能再為主作工。一天他登船要同國退休，當他上船的時候，沒有一個人歡迎他，甚至，沒人和他打招呼。這時候，在他的後面來了一位大使，也是要同國退休的，當這位大使要登船的時候，在碼頭上夾道歡送大使，船上大家排隊歡迎大使，熱烈非凡。這位宣教師看到這種情形，內心有說不出的難過，他就開始埋怨神，說：「我一生為禰勞苦，直到不能為禰工作為止。現在要同國退休，怎麼連一個人歡迎我都沒有呢？禰看，我比這個世界的大使來得沒價值，他只為國家用上幾年的工夫，禰看他現在要同國，有這麼多人在歡送他，而我一生為禰工作沒有得到什麼。」當這位宣教師想到這裡的時候，忽然間，在他的心裡有一個聲音向他說：「不要怕，你知道將來在天堂我要怎樣歡迎你嗎？那一天你同來的時候，連天上的天軍都要為你歡迎」，當他聽完這些話的時候，內心大受安慰。便大聲的說：「我已經勝過他們了。」感謝主，傳道人就是這樣，在世界的時候，生活雖苦，但親愛的基督徒們，我們應當看神的僕人為神的大使來尊敬他們，儘量給傳道人方便，要接待傳道人。因為接徒神的僕人，等於接待神，關心傳道的生活及工作，並應當幫忙探訪，但最重要的還是要用禱告來托住傳道人。 三、要作好榜樣(約十三35 ) 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了，這節經文有兩個很要緊的字，就是「因此」，在這裡試想我們可以把它解釋為：「注意」，因為眾人都在注意我們的行為，所以他們才認出我們是耶穌的門徒，這都是我們所留給人的榜樣。基督徒在人的面前若沒有榜樣，怎能請別人來作禮拜又奉獻十分之一呢？不但不能使人歸主，反而會絆倒別人，羞辱了神的名，當代使徒在選舉執事的時，他們第一句話就說，要選有好名聲的。親愛的弟兄姊妹，我個人相信，名聲和好榜樣相差無幾，我們若不以耶穌的心為心V可要知道，在今日的世界魔鬼就像吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人(彼前五8)，魔鬼很會利用人來對付我們，找把柄。基督徒必須在家裡有見證，常常讀經禱告關心其他的弟兄姊妹，要看別人比自己強，必須遵守神吩咐，奉獻十分之一，每次聚會都必須提早入座，常常讚美神，凡所作的不可發怨言，要討神喜悅，榮神益人，以上三點是身為基督徒最基本的認識，願神説明我們者能身體力行。
存心謙卑 鄭泉聲
經文：腓立比書二章1—11節 在這人人自誇、自大、自薦的時代，我們要共同來思考聖經裡極為重要的教訓——謙卑。基督教可謂謙卑的宗教，聖子耶穌的行為亦傳達了非常重要的教訓，就是謙卑。主耶穌在被出賣之前為門徒洗腳，為要在完成得救工作之時，留給世人代代遵行謙卑的身教。因此，基督徒必須有謙卑的心，但什麼可以使基督徒謙卑？如何使基督徒謙卑？ 希臘哲學才人掃羅，在前往大馬色迫害基督徒的路途中，由於耶穌向他顯現因而改名保羅，從此有了完全的改變，又說：「我已經與基督同釘十架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」保羅說：「誇口的當指著主誇口。我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」這證明保羅發現了最好的就是基督，因此：「我活為基督，死就得利益。」這件事使他有了極大的改變，成為一個謙卑之人。在古希臘文原無「歉卑」這個字，但腓立比書二章3節說：「只要存心謙卑，各人看別比自己強。」可見保羅當時說這句話，是出乎當時人意料之外的。在希臘追求知識文明的時代，唯有保羅提到謙卑的美德，由此可見一個人必需要先認識主耶穌，才會懂得謙卑。 另一件事可以使人謙卑，就是當發現自己有罪，我們看到保羅有一百八十度的轉變，尤其在羅馬書中保羅誠實的告白本身的弱點說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？因為我所作的，我自己不明白。我所願意的，我並不作，我所恨惡的，我倒去作。」保羅為何主張謙卑呢？因為他自覺了他不過是一個有罪之人，甚至徹底承認自己是罪人中罪大惡極之人。保羅深深的體驗到罪的狀態，並非世俗的成就、地位所能補贖的，反而在神的面前顯露出自己的羞恥而已，然而保羅同時也體驗到了耶穌基督的拯救，因此他說：「我已經與基督同釘十架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」保羅乃是因為體驗到耶穌基督救贖福音的緣故，而大膽的在神的面前顯露自己的羞恥，並在人前主張並實行謙卑。如此可知，人若懂得謙卑，必是和保羅一樣有此體驗。 既已知什麼是謙卑，我們要如何實行？保羅在腓立比書二章3—8節提到了謙卑的方法，說「只要存心謙卑，各人看別人比自己強。你們當以基督耶穌的心為心，祂本有神的形像，不以自己與神同為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為為人的樣式。」保羅告訴我們謙卑的方法就學習耶穌，不強奪神的地位，反倒虛己。我們在創世記看到了人類的始祖亞當夏娃的犯罪，就是他們因為聽了撒但的誘惑，想要眼睛明亮，如神全能全智，以致強奪神的地位而犯罪。人若驕傲就是想與神較量，甚至想強奪神的權柄，然而神是無所不能，無所不在，至聖至義的神，「世間沒有一個良善的，唯有神的是良善的。」這是耶穌見證的話，因此神是完全的，是絕對的。既是如此，世間還有誰是完全的，還有何事是絕對的？人若謂自己的理論是絕對的，則是強奪神的榮耀，是驕傲的，是不謙卑的。今日在世上我們可能會有些成就或榮耀使我們興奮，但在此時切莫忘了將榮耀歸於神，否則我們可能成為驕傲的人，更可怕的將是奪取了神的光榮，因為我們已知道只有神才能承受此種榮耀與尊貴。 最後一項，謙卑的方法就是「虛己」，英文聖經意思是「無絲毫的榮譽」，改訂版的聖經說「虛空自己」。保羅所說謙卑的方法不僅虛己，還要取了奴僕的形象存心順服，以至於死，且死在十字架上。由此可知，真正的謙卑，不只是虛己而己，而是像被耶穌騎著入聖城的驢子一般，當人們高聲歡呼「和散那！」之時，牠不會呼喊，牠載著榮光四照的耶穌，真正的謙卑是不被人看到你的樣式，你的大名，而是讓人看到神的名得榮耀。謙卑是什麼？基督徒應該有謙卑的心，因為「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」我們當在神面前承認不過是個罪人，存心謙卑是基督徒永遠該追求的美德，也是基督徒與神永遠保持關係的鑰匙，存心謙卑也是要在眾人面前表明我們乃是受救贖的人。 喜樂 於中旻
經文：腓立比書二章1—18節 腓立比書是使徒保羅在監獄中寫的，收信的人是腓立比教會。保屣為了傳主的福音，被仇敵逼迫陷害；以至下在監中，照一般情形來說，監獄不是個理想的地方，在那樣的環境中，多是心灰意冷，或是煩躁怨言。但保羅在這封書信中，卻是洋溢著喜樂。在以上的經文裡，提到二次「喜樂」——不是為了有關自己的事，乃是為了有關腓立比教會的事。可見保羅是忘了自己，全副心思都在主的教會。他是為了別人的，正像母親愛兒女，全心在兒女身上一樣。這樣一個舍已、不為自己的人，他的心正如基督。所以，保羅的三晉樂」，也就是主基督所喜悅的，在這裡顯明了主的心意。 為甚麼喜樂呢？保羅不是因擁高薪、居高位、建立了自己的心意，因而喜樂。一個真實屬主、為主而活的人，所注意的不是這些，他的「喜樂」有另外的原因。 因相愛而喜樂 保羅囑咐同在聖靈團契裡的人，當」意念相同、愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。」是的，凡被基督所召同心奔跑天路的人之同有一個標竿，同有一位父神，實在沒有不能同心相愛的理由。但不幸，在今天的世界，不僅世人有了紛爭，教會中也不能切實相愛。這不是由於基督的問題，在主永沒有問題，問題是出在人一方面。人有一個習慣，就是喜愛畫小圈子，結黨紛爭，分門別類。沒有哥林多教會在恩賜上無一不及別人的長處，卻有哥林多教會的混亂毛病。再就是貪圖虛浮榮耀，就如現今弄得汙煙瘴氣，貽笑外邦人的賣「學位」問題，不能都怪那些經營此「生意」的人，應該怪那些貪圖虛浮榮耀的邪氣歪風，這些「主顧」們才是有貢獻那可恥的企業。更要謙卑，各人看別人比自己強；世人以為會批評別人是功，孰不知真正高明的人，不是看別人短處，乃是會欣賞別人長處的。更要不單顧自己的事——世人的大問題，就是在於自私，也要顧別人的事，正像有的人，葛培理佈道大會傳講純正的道理，他卻在外面喊嚷「抗議」作亂，這是因有嫉妒的靈，十分可憐可恥。這裡說到主耶穌基督，乃是完全的美好榜樣，祂不求自己的榮耀，為了愛世人，先是「虛己」降卑，以後在十架「捨己」成就了救思。人就是愛面子，不肯舍「己」，有己就不免有問題了。求主的大愛激勵我們使我們能合一相愛。 因見證而喜樂 保羅的傳道，不是一個好職業，不是為興趣；他卻甘心澆奠在其上，犧牲自己的生命亦在所不惜，並且以為喜樂。他說：「我以你們的信心（信仰）為供獻的祭物」，這不是空的、話語的信，乃是指因信而作的功夫——行動，所以能將生命的道表現出來，這就是見證。今天教會若要復興，所需的不是巧言命色的講章，不是虛無飄緲的知識，不必辯論「在一個針尖上」可以站幾個「天使」，而是需要實實在在的見證，作主的見證人。現今的世代誠然是黑暗，真正屬主的人，責任也愈加重大！我們當在主的面前，好好省察自己，是否像夜間的月亮，返照主的榮耀，如明光照耀？我們是否立志行事，順從神的心意而行？ 這二件事，是互相關連的。教會同心相愛，才有見證的能力；若是相咬相吞，自相殘殺，就失去了喜樂，也失去傳福音的熱誠及能力了。並且唯有無可指摘、無瑕無疵，教會的組成份子清潔了——不是假冒為善，乃是誠實無偽，內外如一，才能相愛而有見證。這裡也說到二個「同」字——教會內「同」心，保羅——主的心，也就一「同」喜樂了。 我們應該使我們的喜樂滿溢，必須相愛並有見證。 不可貪圖虛浮的榮耀 王明道
經文：腓立比書二章3節 「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀：只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」（腓二3） 「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此若氣，互相嫉妒。」（加五25，26） 厭惡羞辱，愛榮耀，本是人之常情，這裡面並沒有甚麼罪惡，因此神並不禁止我們求榮耀。但榮耀有從神來的，這種榮耀是好的，也是我們應當求的。另有一種榮耀是從人來的，這種榮耀常成為魔鬼所使用的釣餌，引誘許多信徒陷在罪中。聖經中稱這種榮耀為「虛浮的榮耀」，這種榮耀如同過眼的雲煙一樣，很快的就消失了。 在主耶穌所的講的話裡，我們能很清楚的看出來，這兩種榮耀是有何等大的差別。容我們把祂所說的話引證在下面： 「我不受從人來的榮耀。」（約五41） 「你們互相受榮耀，卻不求從獨一的神來的榮耀，怎能信我呢？」（約五44） 「人憑著自說，是求自己的榮耀。惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。」（約七18） 「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。」（約八54） 「耶穌說『人子得榮耀的時候到了。』（約十二23） 「他既出去，耶穌就說：『如今人子得了榮縫，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。』（約十三31—32） 「父阿，現在求禰使我同禰享榮耀，就是未有世界以先，我同禰所有的榮耀。」（約十七5） 從這幾段經文，我們清清楚楚的看見，我們的主不求人的榮耀，也不受人來的榮耀，但祂卻求神的榮耀，祂也愛慕神的榮耀，祂更以得著神的榮耀為極可欣慰的事。聽祂說：「人子得榮耀的時候到了。」「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。」這些話都證明祂是如何的渴慕神的榮耀。到了祂將要離開世界以前，祂對祂的父說，「父阿！現在求禰使我同禰享榮耀，是未有世界以先，我同禰所有的榮耀。」在這裡祂更直接的求神使祂與神一同享榮耀。可見求榮耀並不是不好的事；不好的，乃是不求神的榮耀，卻求人的榮耀。我們若求神的榮耀，就必定竭力討神的喜悅，盡神所吩咐我們作的。但我們若求人的榮耀，就必定竭力討人的喜悅，作人願意找們作的事。在這種情形之下，我們就不免違背神命令，去犯許多的罪，不但失去神所賜的許多福分，而且要陷在禍患當中。經上所說：「不可貪圖虛浮的榮耀」，正指著「人的榮耀」說的。 我們曾否思想過，一個人因著貪圖虛浮的榮耀，會去犯多少罪麼？貪圖虛浮的榮耀，一定要說謊言，行詭詐。一個人存了貪圖虛榮的心，一定不免藉著說謊、誇大，去提高自己的長處和成績，好使人尊敬他。貪愛錢財的人永不知足，貪愛虛榮的人也是如此。一個人有些長處，本來可以得則人的稱讚，他如果存了愛虛榮的心，就絕不會因此知足。他一定要追求更大的榮耀。但在事實上他的長處不過只有這些，當然不能得著比這更多的榮耀。這時他便不免作偽說謊，不但把他所有的長處故意放大，甚至無中生有，捏造一些他所沒有的長處，好使別人稱讚他，尊敬他，及至他因著說謊得了榮耀，他便想再去說更多更大的謊，好得更多更大的榮耀。在這種情形之下，他所得的榮耀越大，他說的謊也越多，自然他的罪也就越重了。 貪圖虛榮的人，所不能不犯的第二種，便是嫉妒。一個人既貪愛虛榮，他就一定願意事事都在別人上面，不願意聽見看見一個人比他更好更高。但事實卻不能符合他的理想。這樣他便不免對那些比他更好的人，起嫉妒的心了。既存了嫉妒的心，便不免仇恨人，陷害人，譭謗人，攻擊人，許許多多的罪惡便都連續著發生了。人因為貪愛錢財，怎樣能犯各樣的罪，因為貪愛虛榮，也同樣的能犯各樣的罪。不幸多數的人，只知道貪愛錢財的害處，卻不知道貪愛虛榮的害處。感謝神，祂知道這一切的危險，所以祂藉著祂的僕人諄諄的告誡我們說：「不可貪圖虛浮的榮耀」，「不要貪圖虛名。」 在今日的教會中，求人的榮耀的事是極普通的。越是有熱心，有長處，有恩賜的信徒，越容易陷入這種試探。就因為許多信徒貪愛虛浮的榮耀，所以我們常聽見一些虛偽誇大的見證。為神作工的人述說他們的工作成績，不但有枝添葉，甚至無中生有。就因為許多信徒貪愛虛的榮耀，所以教會中屬靈的工程大部分是草木禾秸。傳道的人只知道大量吸收人加入教會，好藉此誇耀自己工作的成績，不注意那些人是否真誠悔改信了主，因此教會收進來不少根本沒有信仰、沒有生命的人。教會焉能不腐敗？神的名焉能不受羞辱？就因為許多信徒貪愛虛浮的榮耀，所以教會中有人在信心，愛心，德行，工作上，有特別的長進的表現，便受別人的嫉妒，恨惡，讒毀。比這個更令人痛心的，有許多在教會中負著領導的人，不教導信徒不可貪圖虛浮的榮耀，反倒鼓勵他們去追求虛浮的榮耀。最顯著的一個例子，便是教會的領袖們利用信徒貪愛虛榮的心理，鼓勵他們為教會捐錢。有些教會用學校貼榜式的方法，把捐錢的人名和捐款數目寫出來，貼在禮拜堂門前，人名前後排列的次序，是照捐錢的多少排列的。那就是說，捐錢最多的列為第一名，次多的列為第二名，再次的列在第三，以後一直照捐錢的數目排列下去，那幾位出錢最少的只好屈居榜末。試想信徒們既有肉體，誰不貪愛虛榮？誰不願意看著自己熱心慷慨，踴躍奉獻？但信徒們的屬靈生活，卻因此江河日了。教會的領袖們只顧解決教會經濟的問題，只顧維持自己的生計，卻讓信徒們受虧損，他們的罪是多麼大啊！ 不用說，求人的榮耀會使人陷在許多罪惡當中，縱使沒有這些危險，人的榮耀也是不值得一求的。因為這種榮耀是那樣虛浮，那樣短促，正像過眼的雲煙一樣，不多時以後就完全消失，想尋覓都無處可尋覓了。經上的話說得多麼清楚呢？ 「有人聲說，你喊叫罷。有一個說，我喊叫甚麼呢？說，凡有血氣的，盡都如草。他的美容，都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上，百姓誠然是草。草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話，必永遠立定。」(賽四十6—8) 這裡所說的「凡有血氣的」，就是指著人類說的。「他的美容」就是指著屬人的榮耀說的。人類像草，人的榮耀，像野地的花。草怎樣桔幹，花怎樣凋殘，人類和屬人的榮耀也要照樣的過去，照樣的消失。歷史上有許多偉大的人物，在世的日子作了許多轟轟烈烈的事工，得著千萬人的稱讚頌揚，他們那時是怎樣的志得意滿，不可一世。但今日那一切都到那裡去了？後世的人再看今日的人，豈不也像今日的人回頭看古時的人一樣麼？人若不能以脫離死亡的宰割，他所得的榮耀又能存留多久呢？ 感謝神，雖然人類和人世的榮耀，像草和花一樣的枯乾凋殘，但卻有一樣永遠立定的東西。「惟有我們神的話必永遠立定。」神的話既永遠立定，他的應許自然也就真實可信，永不落空。他應許賜給信他的人永遠的生命的家鄉，永遠的國度，永遠的榮耀。今日我們是憑著信心接受這些應許，但日子將到，我們要看見我們今日所信的，那時都要成為事實。我們的主要來，他要使我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。（腓三20—21）。他必接我們到絀父昀家中去。（約十四2，3）。以後祂要使我們與祂一同顯現在榮耀裡（西三4）。這種榮耀才是真正的榮耀，永存的榮耀。這種榮耀是值得尋求的，也是神要我們尋求的。主耶穌所尋求的，就是這種榮耀。他已經得了這種榮耀。到祂再來到地上的時候，我們都要看見祂的榮耀，而且要分享祂的榮耀。容我們讀一下祂自己的豫言： 「耶穌說：『我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在施榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。』（太十九28） 「當人子在祂的榮耀裡，同著天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。」（太廿五31） 「那時，他們要看見人子有大能力，大榮耀，駕雲降臨。」（可十三26） 「凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡，降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」（路九26） 祂的使徒藉著從祂所得的啟示，把祂的門徒要與祂同得榮耀的事也豫言出來。 「聖靈與我們的靈（漢譯本作心）同證我們是神的孩子（漢譯本作兒女）既是孩子，使是後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。我想現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。」(羅八16—18 ) 「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂佑的旨意被召的人。因為祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。豫先所定下的人，又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」（羅八28—30） 「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」(林後四17—18 ) 「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」（西三4） 「你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣。」(帖前二11 ) 「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所豫備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一3—7） 「親愛的阿爸，有火煉的試驗臨到你們不要以為奇怪，（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」（彼前四12—13） 只有神應許賜給我們的榮耀才是永存的，真實的，值得追求的。追求這種榮耀，不但不能使我們犯罪，而且使我們一日比一日更聖潔，誠實，公義，正直，慈愛，謙卑；使我們一日比一日離神更近，使我們一日比一日更像我們的主，使我們一日比一日更多愛主，也更多愛人。不過我們必須知道，要追求這種榮耀，不但同時不能再追求人的榮耀，而且還需要準備著忍受世人的淩辱，笑駡，譭謗，逼迫。只要我們立定心意追求神的榮耀，這一切淩辱，笑駡，譭謗，逼迫，不但不能傷害我們，而且正足以成全我們，使我們得著神所賜更大的榮耀，因為我們的主會應許我們說：「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的—在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太五11—12） 可歎！可歎！有些人雖然信了耶穌，但他們因為愛人的榮耀，就不敢承認主。正如經上所記：「官:長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂，因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。」（約十二章42—43節）。有些人因為愛人的榮耀，想求人的稱讚，就蹈了假先知的覆轍，惹神的忿怒。「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路六26）。有些人因貪愛人的榮耀，就說了謊，犯了罪，受了咒詛，像亞拿尼亞、撒非喇一樣。（徒五1—11）。神知道我們的弱點，所以藉著祂的僕人一而再的警告我們說： 「不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比白己強。」 「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」 當看別人比自己強 黎蒼
經文：腓立比書二章3—5節 保羅勉勵腓立比教會：「只要存心謙卑，個人看別人比自己強，各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事，你們當以基督耶穌的心為心。」（腓二3—5）這是基督徒處事的基本態度，「以基督耶穌的心為心」，何人不能愛？別人的長處怎會看不見呢？又怎會不存心謙卑呢？ 保羅也引經據典的責備羅馬的教會：「你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因為我們都要站在神的台前。經上寫著：『主說：我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認』。這樣看來，我們各人，必要將自己的事，在神面前說明。」（羅十四10—12） 曾在一次聚會中，傳道人在講道的時候，花了廿分鐘的時間，數算美國的惡事，並強調美國已在快速的墮落。固然他有根據，有他看法的角度，可是美國另一方面的長處，是我們沒有的，為何不采人之長呢？但看美國曾有的國會文告，就可以看出他們仍然仰賴著神的大能，在治理國家和世界的事務，其文告說： 「無論是國家，是個人，都當服在神權之下，承認其愆尤過犯，低首憂傷痛侮，深知真誠的懺悔必蒙恩。並體驗在聖經中，為所有歷史所證實之卓越真理——凡以耶和華為神的，那國是有福的。 「我們清楚知道，這國蒙親愛神的博施，多年來享受和平與繁榮，在人民財富與權力的增長上，是世界各國難以相比的。我們豈可忘記神和祂她的恩典？」 「我們誠然已忘記了施恩的手，曾保守了我們使我們安享和平，並降下祂豐盛的賜予，自欺欺人地將所有美福，歸功我們自己超人的智慧與德性所帶來的。」 「我們陶醉在功利之中，以致我們變得太自滿，不覺得救贖與恩典之可貴—太驕傲而不願向造我們的主祈求。」 「我們太注重『國家的安全』一以致將之變成了我們的偶像，代替了那永活的真神。忘記了唯有祂才是我們生活與安全的至終保障者。」 「對國內或國外其他人類的缺乏與需要，我們個人或是舉國都沒有負起那無可推諉的職責，自我犧牲去幫助。卻耽于逸樂，利害的追逐，以致對神所定的『社會公道』熟視無睹。」 「由於以上種種，我們不得不在全能的神面前自卑，承認全國的罪孽，祈求神的寬恕。」 「因此美國國會參眾兩院議決定一九七四年四月三十日為全國自卑日，禁食禱告，呼籲全國人民在我們的創造主面前自卑，悔改，並承認我們對祂的仰賴。」 從這一篇文告中，是嘗前全世界的各國政府鮮有的表現，訂定自卑日，呼籲全民遵行，更是當前許多國家萬萬辦不到的。 想想我們自己吧！我們的同胞，以木石混土的偶像為神，以斷喪人性的宗教為國教。截至目前，這仍有不少人還認為——基督教是外國人侵略的工具。縱或開明的學者、政策，竟頑梗的不承認耶穌為「聖」，硬生生的刪除基督教有關用語中的「聖」字。大陸的政權，更用慘無人道的方法殘害信徒，處心積慮的要將教會斬草除根。這些現象，我們為甚麼不說？不但要說，我們都應當像耶利米：「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人，晝夜哭泣。」（耶九1）隨口的批評論斷，是非常危險的，「我們若是先分辨自己，就不至於受審。」（林前十一31）國家多災多難，國人的棄絕，悖逆，抵擋，是給撒但以褻瀆的機會。到這樣的地步，傳道人和基督徒們還不度量自己，為國家民族晝夜哭泣的祈禱，竟據一些傳言或膚淺的觀察，論斷別人，是不通達的。（林後十12）
不要單顧自己的事 王明慶
經文：腓立比書二章4節 「各人不要單顧自己的蓑，也要顧別人的事。」（腓二4） 上面所引的這兩句經訓雖然是十分淺近平凡，卻包含了基督徒處世，作人，成功，得勝的秘訣。一個人只要能好好的本著這段教訓去行，他不但要在神面前蒙福，而且還要在使許多人蒙福以後，自已也得著多人的尊敬。有許多信徒在悔改信主以後，棄絕了許多以前所犯的罪，他們不作那些可恥可憎的惡事，但他們卻有一個極大的缺點，就是只顧自己，不顧別人。 他們不損人利己，但他們卻自私自利。他們的存心，說話作事，待人，完全以自己為中心，完全為自己生活，事事為自己打算，處處求自己方便。他們也許在真道上很熱心，他們也許為神的工很出力，他們也許很殷勤為別人服勞，他們在那些不太熟識他們的人面前，也許很得一些人的敬愛，但他們與人同處的日子一久，便會和別人發生許多糾紛是非，使別人受了痛苦，自己也受了痛苦，神的名還因他們連帶受了羞辱。這種信徒有很多仍存在教會中，他們極需要這兩句教訓，他們更需要用心學習這寶貴的功課。 神並不是不許我們顧自己的事，我們生活在世界上，也不可能不顧自己的事。神吩咐我們的話乃是：「不要單顧自己的事，也要顧別人的事」。你饑餓的時候需要吃飯，你有飯只管吃，但在你旁邊如果有無飯可吃的人，你就應當叫他也有些飯吃。你寒冷的時候需要穿衣，你有衣只管穿，但在你旁邊如田不有無衣可穿的人，你就應當使他有件衣服穿。你需要休息，需要享受，這都是合理的，不過你卻不要忘記，使那些在你旁邊不得休息，不得享受的人，也得些休息、享受。 你遭患難的時候需要救援，你也當救援那在你旁邊遭患難的人。你傷心的時候需要安慰，你也當安慰那在你旁邊傷心的人。只顧自己的事，不顧別人的事，是出於自私。顧自己的事，也顧別人的事，便是基督的好門徒了。如果神吩咐我們不顧自己的事，只顧別人的事，那是不可能的事。但神並未曾這樣吩咐。祂給我們的擔子是我們能擔的。他教訓我們的話，不但都是我們所能作的，而且都是與我們有益，使我們得福的。 也許有人想，「如果我們顧別人的事，我們需要消耗自己的力量、時光、金錢、物資，這都是我們的損失，這是與我們有害的事，怎麼能說與我們有益，使我們得福呢？」說這話的人真是目光短淺，看不到太遠的地方。試想如果我們只顧自己的事，不顧別人的事，還能有甚麼人愛我們，敬愛我們，關心我們，幫我們的忙？我們既不愛別人，別人自然也不愛我們；我們既不顧別人的事，別人自然也不顧我們的事。平日得不著人的愛，有需要的時候，又沒有人援手，請想這種孤獨無助的人該是多麼可憐呢！這就是只顧自己的事，不顧別人的事的人所得的報酬。 反過來說，如果我們不單顧自己的事，也顧別人的事，那些得過我們的幫助的人，當中雖然也有一些忘恩負義的人，但大多數的人，總會因著得過我們的好處而紀念我們，敬愛我們，與我們作朋友，在我們有需要的時候説明我們，在我們傷心的時候安慰我們，在我們遭遇患難的時候，支持我們。那時我們一定會明白，顧別人的事先是使別人得福，後來還是自己得福。 固然我們在顧念別人的時候，不應當存著盼望得報酬的心。我們應當存著愛人的心顧念別人，去幫助別人。但公義的神必定照著我們的愛心報答我們。一般人不肯顧別人的事，就是因為專愛自己，恐怕顧別人的事，使自己受損失，結果他們卻受了最大的損失。那些不怕自己受損失，而去顧念別人的人，反倒得了最大的利益。世上的人真愚昧到極點，他們不但不會愛別人，他們連自己都不會愛。想想神那樣愛我們，我們應當顧別人的事。因為神這樣教訓我們，我們應當顧別人的事。就淺膚而言，我們因為要使自己得人的愛，也應當顧別人的事。 明白了這個真理，我們就應當無論在甚麼地方，都學習留心顧別人的事。因為我們多年已經習慣了自私，習慣了只顧自己的事，不顧別人的事，所以起初要學習顧念別人的時候，一定是相當困難。但我們卻不因此退縮畏懼。我們一方面當祈求神用祂的大愛改變我們，除掉我們的自私，生髮我們的愛心，一方面我們也應留心改正我們那些自私的習慣與生活。無論大事小事都為別人設想，都盡力幫助別人，都使別人快樂蒙福。 在家庭中、在教會內，在社會間無論與甚麼人同處或往來，都要留心看別人有甚麼需要就盡力説明他們，補滿他們的缺乏，扶助他們的軟弱，分擔他們的重擔解除他們的痛苦。濟助別人而不希望人濟助，體恤別人而不希望別人的體恤。總要想，幫助別人是自己當盡的本分，得別人的幫助是別人待自己的恩情。 當我們學習這種寶貴的功課的時候，除去需要求神賜給我們愛心，並要自己留意改正我們一切自私的習慣以外，還有一件不可忽略的事，就是我們必須學習勤勞。如果我們素日習慣了懶惰，我們便總不能顧別人的事。一個懶惰的人連自的事都不願意，顧不都不肯顧，那裡還提得到顧別人的事呢？懶惰成性的人甚麼事也不願意作。 使一個素日習慣了自私自利的人，去學習顧別人的事，真不是容易的。他需要常與神親近，從神那裡領受神的愛心和能力，他也需要凡事留心，去矯正他平日那種自私自利的習性。在家庭裡，在教會裡，在鄰舍中間，在同事中間，處處要學習顧念別人，想到別人，幫助別人。不說與別人有害的話，不作不利於別人的事，不妨害別人的自由，不損傷別人的權利，不使別人受苦，不叫別人傷心。不作別人重擔，不作別人的絆腳石，而且常為別人謀幸福，增加別人的快樂，減少別人的痛苦。使缺乏的得滿足，使傷心的得安慰。 遇見利益讓別人走在前面，遭逢危險，叫別人走在後頭，自己有快樂與別人共用，別人有苦難自己去分擔。作這一切的事，需要極大的愛心，極大的犧牲，極大的捨己。但其結果，卻是多人得了福分，使神得了榮耀，自己也要因此得著多人的敬愛，將來到了主的面前，還要聽見主對我們說，「好，你這又良善有忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」
顧己顧人 張清庚
經文：腓立比書二章4節 我們觀察世上的人，大約可分五種：（一）捨己為人，效法耶穌的行為的人。（二）利己利人，如：修橋、鋪路、熱心於教育，以及種田生產，作工生利。（三）利己而不損人者：就是屬做買賣的人。（四）損人不利己者：就是破壞人的名譽和事業。（五）損人利己，這種人實際是害己者，即盜賊、罪犯、流氓這類的人。但世上很多問題，要由今天經文的教訓才能解決，和平大同的世界也就近了，怎麼做才顧己顧人呢？ 一、同情 自己饑寒，也想到別人的饑寒、痛苦、傷心，這是同情心。凡有同情心的，不論何事，不先批評和論斷，他必設身處地為其著想。有一間教會，某年耶誕節，協助一家孤兒院的募捐，開慈善演唱會，設有入場券。青年們到處推銷入場券。某一家的人，一看就明白來意，隨即口說：「對不起，今晚有重要的開會，因此無法參加，但我的精神與你們同在，祝你們的音樂會成功。」那位青年很感動的拿出二十元、五十元、壹百元的入場券問說：「您的精神屬於那一種呢！」我們中國人的美德是助人為快樂之本，也是人類應盡的義務，雖是義務，也無人迫你行善，只要有多少能力就盡多少力量。不必用好聽的，虛偽的言詞：「我的精神與你同在」，比拒絕行善的，更顯得虛偽不實。 在人的一生中，沒人「不要別人的幫助」。如果你不希望在你需要幫助時，別人送你一句空話。就在你能幫助人時，也不可說空話。主耶穌在馬太福音七章12節提到：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」今天是我們長老教會社會服務紀念主日，這工作包括一般救災醫療服務，及扶助弱小兄弟福音工作等。其中與我們直接有關係的是災害的救濟，每次有遇風、水、火、旱災時，就發動大家互相幫助。過去我們受到不少的幫助，但臺灣教會已從受説明的地區，進步而成長到能幫助別人的了。我們的關心不只在臺灣島內，我們是世界教會的一份子，我們應關心到全世界，去年我們為國外災害奉獻十萬七千八百七十四元。其中為美國風災寄一萬九千元。過去一直幫助別國的美國教會，受很大的感動。除此之外，我們也為非洲的旱災寄出七萬五千八百元。 今日我們的責任越來越重，因同情之事各處發生，根據聯合國的報告，全世界幾十億人口中，約有六分之一的人，長期營養不良，還有不計其數的人受到實際饑餓、死亡的威脅。根據時代週刊會報導：臺灣每人每日消耗熱量二千六百廿卡路理，是亞洲最高的，勝過日本。（平均二千五百一O卡路里）。然而中非已乾旱八年，他們父母寫信給聯合國救濟會，說不必寄白喉預防針，寧可讓孩子病死，而不願讓他們死於饑餓。獨立之孟加拉首都達卡，有從鄉下跑出四十萬饑民求生，他們受各國的幫助，已設立四百五十個施粥站供應饑民。 二、憐恤 世上有許多比我貧窮的人，比我更不幸的人，我們應如何對待他們？幫助他們。約翰壹書四章20節說：「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。」腓立比書二章4節說：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」不因為那個別人是鄰居，是神的兒女。 我們過著豐衣食足的生活，當想到世上其他忍陳挨餓的人，他們在災難中過日，也許你們要問：「牧師！那我要為那些可憐的人，盡多大的力量？」答案是：「你能盞多大的力量，就盡多大的力量吧！」有一句偉人的名言：「全世界沒得到幸福之前，沒有個人的幸福。」我們都要為達到這理想而邁進。
基督的記號 鄭昌國
經文：腓立比書二章5—8節 在前兩處經文中都提到主耶穌「本來」怎樣，也提到祂為我們的緣故變為怎樣：「祂本有神的形像……反到虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」「祂本是富足，卻為你們成了貧窮。」「神的形像」與「奴僕的形像」、「富足」與「貧窮」都成為強烈的對比。在第三處經文中，請特別注意「記號」兩個字：「天使對他們說……你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」 記號一定是非常特殊的、不尋常的、很少見的，假如每人都一樣，那就不成為記號。主耶穌身上有一個非常特殊的記號，祂是「用布包起來」，不是很美麗的衣服，只是一塊破舊的布，不是睡在搖籃裡，乃是「臥在馬糟裡」。穿著美麗的衣服，睡在搖籃裡，這不是一個記號，但裡著破舊的布，臥在馬槽裡，這就是很不尋常的事了。 在舊約聖經中，許多先知曾經預言，將來有一位救主要來到這個世界上。所謂救主，就是粥賽亞，就是基督。舊約先知到瑪拉基為止，再沒有先知，經過了四百年，主耶穌才自天降。在那四百年中，耶和華的言語稀少，沒有一個為神傳話的人，但是很多的人，卻一直存著虔誠的心等候著彌賽亞來臨：先是東方博士們看見天上的星，立志要尋找那位新生王，他們長途跋涉來剄耶路撒冷，進到希律的皇官裡，要打聽這件事。他們認為：一位彌賽亞；一位基督；一位君王，一定是降生在最大城市中最漂亮的皇宮裡，可是沒有想到，博士們的看法錯了，因為他們不明白基督的記號。「博士」按照英文翻譯是WISEMAN——聰明人，智慧人，但「智慧的人」犯了錯誤，神倒是把祂的心意，向那些被人輕視的牧羊人顯露出來。牧羊人知道基督的記號，因此他們沒有找錯，他們到伯利恒，四下找那個馬槽，找那個用布包著的嬰孩，結果他們找著了。 「一塊破布，一個馬槽」。這基督的記號是什麼意思呢？這是講到主耶穌基督雖本有神的形像，卻為我們的緣故降卑，取了奴僕的形像；這是講到主耶穌基督本來富足，卻為我們的緣故成為貧窮。「奴僕的形像」，表示祂是卑微的、祂是貧窮的，這就是基督的記號。博士們不明白，但牧羊人知道。請容許我借用保羅書信中的一句話：「寶貝放在瓦器裡。」若我們說耶穌基督是「寶貝」，一點沒有過分，沒有誇張，可是奇妙的神把「寶貝」放在瓦器裡，瓦器是卑賤不值錢的，神卻把「寶貝放在瓦器裡」，我們送禮物，都是包裝得非常漂亮，用花花綠綠的彩紙包著，系著非常美麗的絲帶，可是神在耶誕節給我們的禮物，卻不是包裝得那麼漂亮，神給我們的禮物是祂的愛子，是放在馬糟裡賜給我們的。但我們不要輕看主耶穌，祂雖然被放在馬槽裡，但祂是尊貴的神，我們不要忘記：祂本來是尊貴的，卻為我們成為卑微；我們不要忘記。祂本來是富足的，卻為我們成為貧窮。 主耶穌的一生——從祂來到世界，到祂長大、傳道，以至於死——我們處處可以看見這基督的記號。主耶穌降生在伯利恒，在先知彌迦的預言中，曾經說到：「猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸誠中並不是最小的。因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民。」(太二6 )這話證明伯利恒是一座小城，但將來有一位大君王要降生在那地方。主耶穌為什麼要選擇這座小城呢？因為那裡有基督的記號。祂並沒有降生在耶路撒冷的皇官裡，祂是降生在小城伯和恒。伯利恒就是麵包之鄉的意思。麵包是給人吃的，主耶穌生下來是臥在馬槽裡，馬槽是餵養牛馬的地方，主耶穌生下來，就是為了別人，犧牲了祂自己。 後來主耶穌跟著祂肉身的父母約瑟、馬利亞，回到他們自己家鄉——拿撒勒城，祂在拿撒勒定居下來，拿撒勒是怎樣一個城呢？研究聖經地理的人告訴我們，拿撒勒是一個山城，是一個非常荒僻的地方，是一個相當落後的地方，有些人甚至說那是一個不毛之地，非常貧乏，主耶穌將近三十年之久，生長在這樣一個城方。保羅為主傳道的時候，一次被人拘捕，千夫長以為他是個外國人（埃及人），非常看不起他，想要鞭打他，審判他，保羅對於夫長說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。」（徒廿一39）意思說，你不要看錯啦，我是生長在什麼地方的人你知道嗎？我的家鄉是什麼地方你知道嗎？我是生在有名的大數城，並不是無名小城的人。那千夫長聽見這話，就開始對保羅另眼相看，世界上的人都是這樣看法。 可是，主耶穌祂不是生長在大數，祂是生長在拿撒勒那個鄉城裡。在這位元耶穌身上，有基督的記號——卑微而貧窮。有些時候，人們會看不起一些由山地來的人，可是就著某一方面的意義來說，主耶穌也是一個生長在山區裡的人。約瑟是一個木匠，是一個靠作木工維生的人，照教會的傳說，約瑟很早就死了，因此按著人的眼光來看，耶穌也是一個早年喪父的孤兒，為了要供養母親與維持弟妹們的生活，祂也就作了木匠，許多人以為耶穌只不過是拿撒勒小城中一個貧窮的木匠。當腓力向拿但業介紹耶穌時，說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子，拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出什麼好的麼。」（約一45—46）拿但業一聽見耶穌在拿撒勒長大的，他心裡就有成見，認為耶穌不可能是基督，拿撒勒那個小地方會出什麼好人呢！拿但業實在需要像那些牧羊人一樣謙卑的聽天使的宣告，因為他不知「基督的記號」是什麼？今天世上許多人以為耶穌只是一個貧困的木匠，一個無名小城的人，因此看不起祂，輕視祂，可惜他們不知道基督的記號正是這樣。 然而耶穌的卑微並不能抹煞祂那無比的尊貴，祂的貧困也不能抹煞祂那無窮的豐富，祂是為我們的緣故成為卑微，實際上，祂是那麼尊貴的掌權者，天上的天使天軍為祂服役，博士們都要向祂敬拜，祂是萬王之王，萬主之主。祂看來是貧窮的，可是，弟兄姐妹們！今天祂卻成為我們的豐富，我們能夠在祂裡面白白享受一切的豐富，不但是物質的好處，更有許多屬靈的福份。因此祂雖然是卑微的，祂還是尊貴的，祂雖然是貧窮的，祂還是富足的。 當耶穌漸漸長大，到了三十歲的時候，祂知道出來工作的時候到了。在還沒有開始工作以前，祂先預備自己。那時，施洗的約翰在曠野裡傳道，他傳的是悔改的道，說：若不悔改都要滅亡，他講的道非常嚴厲，猶太一帶地方的人，都去聽他講道，而且在約但河裡受洗，受洗是什麼意思？受洗就是表示悔改，當人受洗時浸到水裡，再由水裡上來，表示以前的一切都過去了，都死了，今後有一個新的開始。耶穌來到約但河邊聽施洗約翰講道，要求施洗約翰為祂施洗，施洗約翰拒絕他說：「我當受禰的洗，禰反倒上我這裡來麼。」他說話因他知道耶穌是誰。可是耶穌卻對他說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」（太三14,15）耶穌本來不必受洗，可是祂仍然在施洗約翰的手下接受了洗禮，祂是這樣的謙卑，祂是這樣的取了奴僕的形像，在這件事上，施洗約翰的心一定受到很大的激勵，許多知道此事的，也一定受到很大的激勵，因為在耶穌身上，一直帶著那基督的記號。 當祂從水裡上來時，聖經告訴我們：「天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：，『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三16—17）這件事不僅使施洗約翰與眾人受到激勵，甚至天上的神也大為感動，聖靈由天而下，降臨在耶穌的身上，天上的神有聲音說：「這是我的愛子，是我所喜悅的。」在耶穌身上一直帶著那基督的記號——卑微而貧窮，謙虛而捨己。 在世三十三年中，前三十年的時間他在家中盡孝，後三年出來傳道。祂傳道時，常常行善助人：一次醫治了大痲瘋的病人，一次使瞎子的眼睛明亮，能夠看見……。每當祂行了這一類的神蹟以後，就總切切的囑咐那些受到恩惠的人：「你們要小心，不可叫人知道。」（太九30）祂的意思是只要感謝神就好了，耶穌不要別人為祂傳名，因為祂一直守住基督的記號：卑微、虛己。 耶穌知道自己快要釘十字架，祂定意往耶路撒冷城去。「耶穌和門徒們將近耶路撒冷，到了伯法其在橄欖山那裡，耶穌就打發兩個門徒，對他們說：『你們往對面村子裡去，必看見一匹驢栓在那裡，還有驢駒同在一起，你們就解開牽到我這裡來。』」（太廿一1—2）門徒就將笑驢駒牽來他們不知道主耶穌要怎樣用牠。沒有想到，耶穌就著那匹小驢駒，進入耶路撒冷城。那次是非常轟動的，所有城裡的人都轟動了，他們歡迎這位耶穌基督來。可是耶穌基督是那樣謙和、溫柔，祂弛沒有騎著一匹高頭白馬，祂只是騎一匹小驢駒，因為祂的身上，有基督的記號。 耶穌進到耶路撒冷城後，祂和門徒吃邪最後的晚餐。他們沒有自己的房屋，臨時借了一幢樓房，在那裡預備了逾越節的筵席，按照一般猶太人的規矩，當他們吃逾越節晚餐之前，主人是要準備由家中的僕人給賓客們洗腳。當耶穌吃逾越節的晚餐時，門徒們雖然預備了餅，預備了葡萄汁，一切都佈置好了，可是沒有一個人願意謙卑下來，給別人洗腳。在福音書裡常常記載著門徒們彼此爭論誰為大，十二門徒個個都盼望為大為首，有這樣的存心，誰肯為別人洗腳？ 彼得心想：「門徒中老是我起領導作用，凡事由我帶領，當然我為大。」安得烈說：「我哥哥彼得是老大，至少輪到我坐第二把交椅。」雅各，約翰兩兄弟不甘示弱，就聯合起陣線來說：「在榮耀中，我們哥兒倆個，一個要坐在主左邊，一個要坐在主右邊，你們算老幾？」此時，曾經做過稅吏的馬太接著咕嚕著：「為了跟隨主，我會捨棄那麼多的錢財，那麼肥的差事，這些事主都知道，他不立我為大，立誰為大？」管錢囊的猶大這時已忍無可忍，憤憤地說：「若不是主信任我，那會讓我當司庫呀！ 祂不是特別器重我才怪呢？」 你們都鉤心鬥角，不明白基督的記號。誰然主耶穌曾多次責備，可是他們一直是這樣，甚至在最後逾越節的晚餐上，他們還在彼此爭論誰為大。於是主耶穌「離席站起來脫了衣服，」拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」（約十三4— 5）祂像一個奴僕的樣式，跪在地上給每一個門徒洗腳，門徒們覺得很奇怪。向來只有門徒給老師洗腳，沒有聽說老師給門徒洗腳的。耶穌的身上，我再說：一直保有那個基督的記號——祂是卑微的，祂不是受人的服事，倒是要服事人，但是絏的卑微，不能使我們忽視了祂那無比的尊貴；祂是貧窮的；狐狸有洞，飛鳥有窩，祂卻沒有枕頭的地方，祂雖一無所有，然而祂卻能使許多人富足。這是基督的記號。 主耶穌後來被人捉去，與強盜同釘十字架，耶穌被安排在囚犯的當中。當耶穌被掛在十字架上的時候，羅馬兵丁在十字架下拈闔，為要得到祂的衣服。十字架上的耶穌，是沒有衣服的。當祂降生的時候，沒有衣服，用一塊破布包著，可能在十字架上的耶穌，也是那樣。耶穌降臨世界是在馬槽中，耶穌離開世界是在十架上，在馬槽和十字架的當中，有三十三年的時間，在這不算短的三十三年，耶穌的身上一直保有基督的記號。 弟兄姐妹，世人的看法有時和基督的教訓是互相衝突的；我們容易重看那些高貴的、富足的，可是我們不要忘記，耶穌基督不是這樣。若是耶穌基督今天來到我們中間，我們能不能像貴賓一樣的接待祂呢！盼望我們將「基督的記號」深深的記在心裡：祂最豐富，卻為我們成為最貧窮；祂最尊貴，卻為我們成為最卑微。弟兄姐妹，要作基督徒，在我們身上也應該帶有基督的記號。 有一個故事，很久以來時常激勵我的心；在波斯國有一個牧羊人，因為他的智慧，所以國王將他留在皇宮裡服侍國王，以後他的官位不斷高升，最後國王請他做宰相。宰相的家中有一個隱密房間，除了宰相每日早晚兩次單獨進去以外，再不准別人進去。控告宰相的大臣報告國王說。「你的金銀財寶都被宰相偷去了，我們打聽出來，他藏在宰相府一間隱秘的房間裡。」國王最初不肯相信，後來也有點猜疑了，等他們一行人去到宰相府，進入那間密室時，他們驚訝的發現，在那裡除了一身破衣服，一雙破鞋子，被放在一個破箱子裡以外，再沒有別的東西——當然更沒有他們所想像的金銀寶石。在大家迷惑的當兒，宰相解釋道：「我出身卑微，如今作到宰相的高位，我知道自己的軟弱，生怕我會生出驕傲的心來。當我每天將自己關鎖在這密室中，面對這些東西時，使我回想到以前的生活，想到神的恩典，想到王的厚愛，我怎敢再驕傲呢？我要謙謙卑卑服待王。」此時控告宰相的大臣都羞愧得無地自容，國王愛宰相的心更深了。 弟兄姐妹，我們今天在這裡思念主耶穌，想到祂為我們成為卑微，成為貧窮，我們有什麼值得驕傲的地方呢！若不是神的恩典，我們會淪落到什麼地步呢？為主耶穌基督的緣故，我們究竟怍了多少？主耶穌為我們成為卑微，我們曾否為了服事別人的緣故，從尊貴為卑微？主耶穌為我們成為貧窮，我們會否為了幫助別人的緣故，從富足變為貧窮？
道成肉身 盧俊義
經文：腓立比書二章5—10節 在有關基督論的所有問題中，最中心的問題應該是「道成肉身」這問題。我們也可以說保羅腓立比書的中心論點，就在今天的經文腓立比書二章5—11節裡。這原本在第一世紀既簡單且極其自然的問題，卻構成今天神學上最棘手的問題。誠如大主教湯朴威廉所說的：「如果任何人說他瞭解在基督裡與人性的關係，這不過是清楚表明他對道成肉身的意義毫不瞭解而己。」事實上，保羅是用6至8節在解釋五節的「你們當以基督耶穌的心為心。」 基督耶穌的心是什麼呢？毫無疑問的，就是基督教信息的中心——神的愛。神的愛使祂毫無顧忌的脫離神的本質，成為人的樣式來到世間，為要使世人知道神對世人的親情、關懷。要使人知道神就生活在我們環境中，不是超理性的，不是人想像不到，也不是人生活經驗領城之外的事，而是實實在在地降臨到我們人類中間，在我們文化歷史當中，讓人知曉罪所帶來的痛苦與死亡。這也告訴我們，約瑟基督帶來神對人類拯救的信息、不是憑空捏造，更不是信口開河，而是實實在在的、具體的、真實的，並且是親切的。 我們臺灣教會曾經有過一段時間大聲疾呼，要將「福音本色化」。原因是在中國近代史上，基督教在中國文化中向來毫無立足之地。雖然民國七年白話文聖經翻譯成功，民國八年五月四日的中國文學革命帶來相當的刺激，但是仍然沒有減去中國人對基督教的敵視與防備心理。因此，「洋教」的名詞代替對基督教的稱呼。時至今日，此種情形仍然存在於我們的社會中。因此我們希望並且也努力過，要「福音當地語系化」，要使我們的同胞能因此感覺出，道成肉身在猶太人中的基督耶穌，也同樣地道成肉身在我們的文化歷史當中。 可是事實告訴我們，我們的努力並沒能成功。原因是我們只在努力那些虛浮的外在改變；例如教堂建築的形式，禮拜的程式或歌曲的翻版等等，我們並沒有很實際的同到自己的文化中，去瞭解我們自己的文化，去瞭解我們的變動，社會結構的變遷，以及自己同胞的苦難與需要，未能清楚我們自己民族歷史背景的時代，各項文化遺產的內涵。我們甚至一味遷就外來文化的衝擊，而忽略了自己民族文化的可愛與重要性。糊糊塗塗地，毫無取捨就把西洋神學與教會型態當我們的學習，追求的目標，結果我們失敗了。原因是道成肉身並不是這個意思。 馬太福音五章17節，基督耶穌說祂並不是要廢除猶太人的律法和先知，而是要成全。同樣地，今天基督耶穌也不是要廢掉我們的文化，相反的卻是要通過我們自己民族的文化，來完成神拯救的工作。因此，我們今天所要汾演的角色，就是要把我們我們所學習的神學思想——道成肉身，在我們的歷史與文化中，使我們自己成為神拯救信息傳播的工具。我們要達成這項任務，就必須如同保羅在腓立比書二章8節所說的：「就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」換句話說，如果要使基督耶穌贖罪拯救的信息，對於我們的同胞、社會產生意義，我們就必須有如同壯士斷腕一般的覺悟，與我們的同胞，民族共生死的精神，來傳播基督耶穌道成肉身的真道。 因此，我要建議各位注意幾個問題： 一、民族語言的維護 語言是文化的要素之一。任何民族能有它自己的語言。語言除作為人際間信息的傳達之外，它也代表著該民族文化的主要傳統內容，因此，語言對於一個民族來說，是扮演著民族命脈之「承先啟後，繼往開來」的角色。如果一個人能用他的母語跟自己同胞說話，那不僅是思想的溝通而已，也同時是帶著敦厚的民族親情。這份情感不是學來的，而是神賦予的特權。 今天，我們同學當中，有人很難用自己的語言表達基督耶穌的福音，實在是件很遺憾的事。 二、傳統習俗的重新解釋 基督耶穌說祂要成全猶太的律法。這律法不僅是指明文條例而己，並且包含著傳統習俗禮節，事實上，有些條例則是根據習俗而釘的，人類社會是先有習俗而後才有律法。因此，傳統習慣中，雖然滲雜著一些禁忌( TABU) ，可是卻不能因此而否定這些習俗在信仰生活中的價值。何況傳統習俗往往是民族文化中最美麗且具體的一面。基督教的福音對於她不該是排斥、敵對的能度，應該有包容、接納她的可能性。如果我們能以新的解釋、意義，那與基督耶穌在重新解釋安息日與「以牙還牙」的傳統律法，豈不是如同出一轍？能使後代民族對自己文化內涵認知，且在信仰上給予支持，必定是兩全其美的事。 諸位同學：今天我們大家在共負原住民教會福音宣教的使命，我們深深地相信，各位同學的條件，比起我對於原住民的教會、社會更意義。你們對原住民文化、風俗、民情、政治、經濟、社會、歷史等等，比我更清楚原住民同胞的實際狀況和需要。因此，我認為：要使原住民同胞覺得基督耶穌救贖、赦免信息有意義，不是你把平地教會的樣式、思想習慣等帶同到你的民族同胞裡去，而是通過你民族文化中的生活經驗、歷史文化的結晶、生活的環境條件，把基督耶穌的愛心帶同到他們的生活領域中去，讓他們與你一起分享基督耶穌拯救的愛，也使你自己與他們一起分擔他們的勞苦重擔，這才是道成肉身的本意，願慈悲的父神與大家同在，阿們。 當以主耶穌的心為心 蕭文科
經文：腓立比書二章5—11節 今天慶祝主耶穌降生，聖經記載，天使報佳音說：「我報給你們一個大喜的信息，關乎萬民的。」今日又紀念貴堂成立十七周年的感恩，故是喜上加喜，照聖經的話，是恩上加恩！在歡喜感恩之時，要思想聖經中的教會。你們當以基督耶穌的心為心，祂本有神的形像，反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式，為我們死在十架上！可是降生節人所歡喜的各有不同，小孩們歡喜的：是從教會，主日學，父母，親友所得的禮物，價值越高，歡喜越大。大人則以有假期可休息，輕鬆幾日為歡喜。很少想到神兒子耶穌基督，為愛我們的緣故，倒空自己，到世上將神的愛向人顯明。不但如此，且使凡認識神兒子耶穌基督的人，能以祂的心為心。 今日生活中最重要的，不是物質的享受，乃是心靈的問題。許多人物質豐豐富富，心中卻極其空虛，因物質不能滿足空虛的心。耶穌來了，祂是以馬內利，要住在我們心中，並在心中作工，要我們以祂的心為心，叫我們的心得滿足。故此主的降生與你我有密切。貴堂十七年的時間中，你有愛主的心？為主流之眼淚？參與祈禱，奉獻，事奉？勿忘還有更大異象，有異象就有目標，要忘記背後，努力面前，生活必見主恩。過去主如何賜福施恩，未來是恩上加恩。主是永不改變的，信心堅定，必見神極大的榮耀。 主降生既關乎萬民，故祂來是要將世人從罪惡中救出來，是救凡相信祂的人。基督的心是不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。祂降生為人成全這奇妙的救恩，為我們的罪被釘在十架上，把神的愛表明出來。 看到主降生時的背境，真叫我們要歌頌說：「全能主阿，禰的作為大哉，奇哉！」當時，政治方面——於主前五年，羅馬帝國統治當時的世界，交通發達，故有俗語：條條大路通羅馬之說。這都是神為差祂兒子到世上所預備，耶穌一來，福音得以很快地傳遍天下！這是神的心，也是神的愛！今天我們的光景如何呢？十七年前蒙神恩待，建立了教會，十七年來看見神大大的祝福，就此心滿意足了？若然，就是辜負神恩典！要有更大的信心，香港有四百余萬人，信徒要負更大的責任，將福音快快地傳給需要的人！ 再看當時社會的情形。雖然羅馬帝國用武力統治著，但奇妙的，卻是希臘文化在統治社會，希臘語是統一又方便。此亦神為耶穌的降生，準備好條件，使福音得以很快的傳遍各地，免生語言文字的困難，足顯神的愛與關心。 宗教方面——主降生前，宗教腐敗，道德墮落，人在黑暗中饑渴慕義。耶穌一來，在黑暗中行走的人，得見了大光，並將生命賜給凡相信祂的人，使人有喜樂，平安與盼望。時候滿足，神子耶穌就降生，在短短的三十多年，為我們完成了奇妙的救恩。神的愛，隨著這福音，藉著人傳到香港，當我們紀念主降生，及為成立十七周來感恩時，當以主的心為心。思念主的愛，思念主有一日要再來，我們要見主面。以主心為心，就不敢冷淡，不敢不關心教會的聖工。 路加福音記載浪子離家到遠方去，冷淡，腐敗、墮落了。如果在座中有浪子，寒冷饑餓了，不返回，教會是不負起責任的，當以基督之心為心，作個謙卑的人，要起來，返來，返回屬靈的家，同心合意來興旺主工。 聖經又記載拉撒路死了，放在墳墓中，在人看來，他無希望，死了、臭了。耶穌一來：拉撒路出來！拉撒路即從死人中出來。有人說：今日香港教會許多聚會的人，是拉撒路，雖然作禮拜，聽道久久，卻是無生命，像拉撒死在墳墓中，在生活中發臭，無見證，失去神的榮耀！過去已經過去，神仍恩待我們，祂的愛永不改變，耶穌一來，我們雖然是死了的人，主的話臨到我們，就能出來，從罪惡中、敗壞中、無見證中出來，並藉著我們的見證，帶更多的人到主面前，歸榮耀與神。 有一次，耶穌進耶利哥，正經過的時候，稅吏撒該爬上桑樹，要看耶穌。耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：撒該快下來！從此，撒該成為新人，大大的蒙恩。我們今日在教會中，不是站在旁邊觀望，看別人做。主的話語臨到我們，就要下來，放下自己的成見或看法，謙卑下來，以耶穌基督的心為心。祂離開天上的榮耀，成為人的樣式，到地神為要完成奇妙的救贖，我們應該效法主。教會要有更大的異象，得更大的祝福，我們每一個弟兄姊妹，要起來。這樣，神要我們身上，賜更大的恩典，求主幫助我們！ 基督耶穌的心 李權
經文：腓立比書二章5—11節 保羅勸勉腓立比教會要他們「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事，你們當以基督耶穌的心為心。」現在我們藉保羅這番話一同來思想，何為以基督的心為心呢？照經文來看可分為三方面： 一、對神忠心 主耶穌為神的化身，在世所作所為均可顯出祂對神的忠心。主在曠野受魔鬼試探：「禰若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變為食物」，耶穌同答說：「經上記著，人浯不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」。魔鬼又對祂說：「禰若是神的兒子，可以站在殿頂，跳下。」耶穌對牠說：「經上記著說，不可試探主你的神」。最後魔鬼又對弛說：「禰若俯伏拜我，我就將世上的萬國與萬國的榮耀都賜給你。」主說：「撒旦，退去罷，因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉祂」。從上面主對魔鬼的答話中，我們可看到祂受試探時不忘記神的話，對神的忠心。主耶穌在客西馬尼園禱告時，心中何等悲傷、憂愁、幾乎要死，卻仍禱說：「我父阿，倘若可行，求禰叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照禰的意思。」祂弛對神是何等忠心，一生尊主為大；基督的心——就是對神的忠心。 二、對人類的愛心 主耶穌曾說，人子來到世界，並不是要受人服事，是要服事人。主對人類是何等的慈愛，身為神的獨生子，甘願放棄天上一切的尊貴榮耀，降世為人，為拯救世人脫離罪惡；全人類都在祂拯救之內，主不會放棄世上任何一個人。因祂願人人得救，不願有一人沉淪，為救世人，以至於死，且死在十字架上。 三、是對事熱心 主曾說，我父作事到如今，我也作事。又說，我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。主在世不停的傳道、服務，醫病、趕鬼，把福音的種子散播，把自己的光陰完完全全奉獻為神作工，沒有絲毫怠惰。保羅說，務要傳道，要殷勤不可懶惰，這就是說，不論何時何日都要為主工作，無論順境或逆境，都要盡力為主工作。 有一次主對門徒說，田裡的莊稼快熟了，趕快去收割罷。門徒同答說，主啊，還有四個月呢？但主對他們說，現在就要去，這可看到主的心乃是火熱的心。 總括而言，基督耶穌的心乃對神忠心，對人愛心，對事熱心，這幾樣綜合，缺少任何一方面都不能稱為基督的心。如何才能以基督的心為心呢？無論科學如何發達，都不可能把每一個人的胸剖開，心拿出來，另換一顆基督的心進去。所謂以基督的心為心，就是對每一件事，都要用基督的心去衡量，不論事情大小，都要尊主為大，照著主的意旨去做。保羅勉勵腓立比人要他們不要結党，意念相同，愛心相同，應和睦共處，萬事把主放在前面，用基督的心為心，就當無往不利。 宋朝理學開山祖師張載（橫渠）的幾句話，對照以基督的心為心。張載說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」天地是神所創造的，在天地之間，應該有一中心，就是基督耶穌，作萬民的榜樣，作萬事的標準，這就是為天地立心。生民就是世人，教徒與非教徒，我們用基督的心完成神所託付的使命，使萬人得救，得到永遠的塵命，這就是為生民立命。往聖先賢的學術思想，如智仁勇三達德，如此於至善的道理，如世界大同的理想，都是與人為善，進到天下太平的大道理，正與實現主新天新地的意思相符合，這就是為往聖繼絕學，為萬世開太平。 最後，盼望我們每一位信徒都能以基督的心為心，對神忠心，對人類愛心，對事熱心，大家和睦共處，教會一定疋會興旺起來，世界和平立刻得著。願主與每一位弟兄姊妹同在。
信徒的生活 蕭文科 經文：腓立比書二章5—11節 腓立比書是十分寶貴的一管書信，保羅的整個生活見證都可從這書上得得來，他所寫的每一段，都是具有深刻的教訓的。 一、愛心的生活 腓立比書二章22節的「這樣看來」，是與上文有很密切的關係，這一段主要強調以基督的心為心，所謂基督的心，就是愛心，而愛心是在人的裡面，沒有行為是顯彰不出的，若說有愛心而沒有愛心的生活，那愛心是虛假的。因為你既然愛某人或某個東西，你會露出對他（它）的關心的。保羅認為一個有愛心的人，一定會照著所愛之人的話去做。但人是軟弱的，往往只喜歡做在別人的面前、背後便兩樣，所以他說：「你們既是常順服的，不但，我在你們那裡，就是如今不在你們那裡，更是順服的。」我們相信的物件不是保羅而是主耶穌基督，保羅在我們中間與否並不重要、最要緊的是所做的是為主而做的。紐約有一所大禮拜堂，美國總統常去那裡聚會的，許多人好奇，要在那裡參加聚會看看總統。有一天一個人間牧師「總統今天來不來？那牧師回答得好：「總統來不來我不知道、但主耶穌卻一定在這裡」。我們的主是萬王之王，是我們個人救主、我們必須服從祂，無論在甚麼環境也一樣。雖然跟隨祂的道路是窄的，還要走上各各他山上，但切要記得祂的話：「若有人要跟從我，就當舍已，背起他的十字架、來跟從我」，我們的力量有限，然而祂的恩典夠我們用，在軟弱人身上更顯得完全。 二、見證的生活 「就當恐懼戰兢，作成得救工夫。」原意並不是說我們還未得救，而是說得救的工夫應有表現，正如工廠的製品是用許多材料製造而成，可是它並非永遠放在倉庫，乃要將它運輸出口、供應給人，人們看見它不必介紹也曉得它是甚麼東西的。那麼神拯救了我們，已經有了祂的生命、有了祂的愛，於是不必自我吹噓，把屬於神的、有愛心的……這些話掛在嘴唇上。而是當我們的生活與人接觸的時候，就令人感受到溫暖、和諧、滿足。我們從聖經看見犯罪行淫的婦人被文士法利賽人捉拿交給主，那些人意圖藉此陪害兩個人——耶穌和那婦人，看耶穌怎樣處置她，就可以有藉口了。但耶穌清楚人的存心，所以祂說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她」。結果沒有一個人敢打那婦人，而耶穌又對那婦人說：「我也不定你的罪，去吧，從今不要再犯罪了。」這是愛心最活潑的表現，就是作成得救的工夫的意思。讓那婦人從生命中感到愛，被愛感化了。這一句話也可解作：「走出來，是工作全部完全了，而我們所獲得的救恩是基督為我們成就的。」 三、謹慎的生活 既然我們是得救的人，那麼怎樣過得救的生活？保羅說：「就當恐懼戰兢。」意思是說走天路不能隨便、馬虎、要謹慎行事。「戰兢」的原意是僕人在主人面前的工作、存著戒懼，誠恐做得不好。基督徒是蒙了主的大恩，祂為我們曾經付出極大的代價，我們要思想怎樣才能滿足祂的心，怎樣才不致使祂的名受羞辱？所以我們應常存戰兢的態度，不敢隨隨便便了。 「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」 「凡所行的都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘、誠實無偽，在這灣曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。」 從上面保羅的話看來，我們必須要過榮耀神的生活，因為我們不是作一般人的兒女而已，乃是做神的兒女。神是宇宙中最高貴、榮耀的，我們的身份是何其重要！若做人的兒女、由於人的感情多變、環境不同，要做人也要難，不過做神的兒女、祂監察我們的一切，也體恤我們的軟弱，只要我們虛心接受祂的訓言，謙卑順服，成為一個被祂看為完全的。 四、順服的生活 因此更具體說，言語上不可發怨言，而怨言並不造就人。摩西是神揀選的，帶領以色列人出埃及。以色人本應敬重他。可是他們卻對摩西發怨言、埋怨摩西。他們的怨言表面上是對摩西、但背面就是對神的不信與叛逆。因此神向他們施刑罰，使他們飄流曠野四十年之久 我們如今走的這條神的道路，可能順也可能逆，切要記得那是神為我們預備的，他的旨意至美至善。因此我們只有順服，在困難痛苦的時候，神會有奇妙的恩典與我們同在的。 作個好基督徒 吳恩溥
經文：腓立比書二章12節 有人想，難道基督徒有不好的麼？ 主耶穌在馬太福音十三章講過七個比喻，依次序第二個，主人吩咐僕人撒好種，夜間敵人來了，撇下稗種，以後麥子和稗子一同長大。麥子代表好基督徒，稗種代表不好的基督徒。今天教會裡有好基督徒，也有不好的基督徒混在一起，良莠不分，這是麼鬼的詭計（太十三24—30）。 第三個比喻，天國好像芥菜種，快高長大，有鳥宿在它的枝上。今天教會裡，也有些人（甚至是領袖，枝表明有力者）給魔鬼留地步，魔鬼藉這些人作宿主，來進行打擊屬靈的工作（太十三31—32）。 第四個比喻，天國像三鬥面，有婦人拿著酵把它發起來。酵，聖經一向指著壞方面說的（太十六6 ；林前五6—8）。婦人可能與耶洗別有關（啟二21）。一個純潔的教會，常被耶洗別攪成推雅推喇的教會（太十三33）。 第七個比喻，天國好像網撒在海裡，拉上來，有好的有不好的，有義人有惡人。今天教會的景況就是如此，有的主要收起，有的要丟在火爐裡（太十三47—50）。 在主講解的七比喻中，就是四個比喻告訴我們，有義人，有惡人；有好種，有壞種；有得救的，有落在火爐裡的。我們要求主給我們恐懼戰兢的心（腓二12），作個好基督徒。 怎麼作好基督徒？ 一、有好根基 「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16） 「眾人聽見這話，覺得紮心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。巴（徒二37—38） 綜合起來，可見有三件事： （一）要悔改——悔改乃內心的態度轉變。本來內心遠離神，現在卻轉向神。本來拒絕耶穌，現在卻愛耶穌。本來貪戀罪惡，現在卻與罪惡分別。今昔態度完全不同。有人作基督徒，態度與往昔一樣，他的根基不對。人必須悔改，轉回，朝向神。 （二）要相信——信什麼？信耶穌。什麼叫信？信就是接受。相信耶穌，就是接受耶穌，就是接受耶穌作我個人的救主。人只知道「耶穌是救主」，那不過是頭腦裡面的知識，沒有多少用處；信乃是一種積極的動作，打開心門，接受耶穌作我生命的救主。如果「知道」算得救，那麼魔鬼比我們知道得更多（雅二19；可一20），早該得救了，知識不能代替信心。我們要接受耶穌作救主，因為知道天下人間，沒有別的名，可以靠著得救（徒四12）。 （三）受洗——馬可福音記載，主耶穌親口吩咐要受洗。使徒行傳記載，使徒彼得也親口說要受洗。今日卻有人說「信就夠了，不必受洗」。說這話的人，不知何所根據？他信耶穌，一開頭就拒絕耶穌的吩咐，不肯向主順服，將來發展下去，一定是私心自用，固執己見，這樣的基督徒是不堪設想的。我年青時也如此，我拒絕受浸，我說我信耶穌夠了，浸禮不過是外面的事。二位牧師勸我，我執抝著向他們頂嘴。因為我是過來人，我很同情他們的心理。今天我不辯論，我只將主耶穌的話告訴他們：「信而受洗的必然得救」，你若要得耶穌喜悅，你就必須立志大事小事聽主的話，順服主吩咐。 不肯受洗的人有許多理由，其中一個乃是不受洗，就不必加入教會，不受人管，來去自由。其實這正出於撒但的詭計。研究新約，神最大的目的乃是要建立教會。撒但卻多方破壞，叫你成為「無教會主義」者。你不受洗，便在教會以外，成為游離份子。 你必須知道你進入教會，便與弟兄姊妹們合成一體（林前五7）。十人一團，百人也一團，千人仍然一團，彼此配搭，就顯出力量來。你在教會以外，十人不過是十粒散沙，千人也是千粒散沙，不能有多大用處。主要我們合一（約十七），不願我們散開，這一點我們要特別留意。 二、要歸正 「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到。」（徒三9） 悔改乃是內心態度的轉變，歸正乃是實際的行動，棄邪歸正。基督徒不但要生命得救，更需要生活得救。有的人滿口得救，逢人便說，顯出很熱心的樣子，但他的行為，卻依然故我，與世人無大分別。能說不能行，沒有生活的見證，這樣的人少說勝於多說，說多了給人看穿，反倒成為別人的絆腳石。 主耶穌說：「你們要有好行為，好叫別人看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16） 一個人要有好行為，並不容易，有二個難處： （一）罪惡的律——主把我們從罪惡中拯救出來，雖然出來，但那些罪性、惡習慣，不良的嗜好、仍然在我們的肉體中，像一些毒根，不知不覺間又發生出來擾亂我們（來十二15）。野草燒不盡，春風吹又生。保羅在羅馬七章述說他靈肉爭戰的苦況，「立志為善由我，行出來卻由不得我。」（羅七18）今日千萬基督徒也有同樣失敗的經歷，這因為裡面有個罪惡的律困擾我們。 （二）罪惡的世代——罪惡的律在我們裡頭，罪惡的世代（加一4），卻在我們外面，像一個大染缸，我們一不謹慎就要沾染這世代的罪惡和污穢，受邪風惡俗的影晌。許多時候就因無力勝過世界，活不出耶穌基督的樣式來。 信徒在世，雖然困難重重，但我們依靠主耶穌一定能得勝（羅七25）只要我們付出代價來： 「所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。」（羅六12) 「不要效法這個世界，只要心意更新變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅十二2) 「不要容罪在你們身上作王」，已往罪作王，控制我，支配我，叫我做所不願做的事，作它的奴隸。如今要與罪鬥爭，不容它在我身上有地步。 「不要效法這個世界」，不要跟著世人的樣子，學效世人的行事為人，特別女人不要學效世人靡爛淫蕩的生活和穿戴。 三、要有豐盛的生命，剛強的力量 得勝是力與力的角鬥。體力、智力、基督徒再加上靈力。力大的一定勝過力小的。這是自然的理。因此基督徒必須培養靈性，好叫有更豐盛的生命，更剛強的力量，能夠勝過空中的惡魔，並一切邪惡的勢力。 （一）祈禱——祈禱並不是向空氣說話，也不是心理作用，祈禱乃是人到神面前，在偉大聖潔的主面前，安靜省察自己：我作基督徒那麼久，生活如何，離主的目標有多遠。藉著祈禱，省察自己，也藉著祈禱，追求達到主的目標，獲得天上的力量去為主而活。 主在客西馬尼園，憂傷要死，但祂俯夫父前，迫切禱求，天使從天上顯現，加添祂的力量，讓祂從新得力，背上十字架（路廿二43）。我們要爭戰，一定要多藉祈禱，多與天父交通，多得屬靈的力量與智慧。 （二）讀聖經——聖經使你明白主旨意，加強你的信心盼望。你種花，每天要澆水加肥，家中養孩子，要注意他們的營養，作基督徒一定要天天藉著祈禱、讀經、培養自己的靈性。 有人靈性剛強，有人軟弱，有人得勝，有人失敗，各人從主面前所得的生命，原是一樣，只因為各人培養靈性的方法不同，因此有的進步，有的落後。我們要日日藉著更多的祈禱，更多的讀經，獲得更豐盛剛強的生命和力量。 四、事奉主 神要以色列人出埃及，就在山上事奉祂（出三12），羅馬書提到得救，十二章便緊緊提到事奉的生活。基督徒必須有事奉的生活。藉著生活，藉著工作，事奉那救贖我們的主。 神救贖我們，把我們放進在教會裡面。這教會是一個屬靈大身體，基督是頭，各人乃是肢體。每個肢體要各盡所能，使身體能夠平衡發展，長大成人。 因此各人都要各盡事奉的本份，藉著事奉，操練自我，發展神的家，一切都為榮耀主而行。 我們要立志做個好基督徒，也要付出代價；消極方面對付罪惡，遠離不義，積極方面，多祈禱，多讀經，學習侍奉，過有美好見證的生活。 這些雖是淺顯，但卻是基本的功課，求主幫助我們。 救恩的兩方面 經文：腓立比書二章12—18節 今天我們要來思想腓立比書第二章的經文，這段經文記載一個特別的教訓，有許多人覺得這段經文難以解釋，因為他們對救恩有一種嫌窄的看法，認為救恩只限於信耶穌得永生就是了。對於信耶穌後過聖潔生活，為主發光見證主的事，卻不把它們包括在內，難怪他們解釋此段經文時會有困難。保羅在腓立比書二章12節說：「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」保羅在此提醒我們，要恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。難道說，我們能夠自己做成得救的工夫嗎？得救的工夫不是主為我們作成了嗎？還要我們恐懼戰兢做什麼？不錯，信耶穌有永生是得救了，但聖經對於救恩的解釋不只限於此，而是包括得救後罪得赦免，過聖潔生活，見證主為主發光，死後在神面前稱義，肉體得贖…，這一連串過程在內。完成此整個救恩的過程，非單靠信耶穌罪得赦免，還有自己當盡本份。「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太三8）「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗四1） 聖經許多地方講論到救恩的兩方面，例如提多書二章14節：「祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切的罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」前面說到主耶穌為我們舍了自己，救我們脫離一切罪惡，脫離死亡和刑罰，後面說到潔淨我們，叫我們做祂的子民，為祂的名熱心為善，為主做見證榮耀主。保羅也說：「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」又說：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女，你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來……。」（腓二13，1,5，16）。由以上經文可見救恩的兩方面都重要：一方面罪得赦免，另一方面過聖潔的生活，為主發光，多結果子。 很多時候我們把重點放在罪得赦免，而忽略了過聖潔生活，為主做見證，以致生活沒有見證，不能榮耀神。主已經為我們做成前一部份的工夫，後一部份的工夫需要我們靠主完成。如何將生命之道表明出來呢？腓立比書二章2節說：「你們就要意念相同，愛心相同……。」3節「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」4—5節：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」這一切合起來，都是要叫我們的生命像明光照耀，把生命之道在這彎曲悖謬的世代彰顯出來。主耶穌抱這一切好德行歸納起來放在愛裡面，祂說：「律法的總綱就是愛。」又說：「你們要彼此相愛，你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」保羅也叫我們要意念相同，愛心相同，只有愛能使我們的生命像明光照耀。如果基督徒沒有真正相愛的心就不能在人的面前見證主。真正的愛心是怎樣的呢？保羅提出三點： （一）不做在人面前：真正的愛心不是做給別人看的。真正的愛心乃是做成得救的工夫。很多時候，我們做事是人見到時才做，人不見到就不做，做了某件事常愛別人的稱讚，整個的生活是為要表現在人的面前，這不算為真正的愛心。 （二）要隨時儆醒：不單不做在人面前，還要恐懼戰兢，惟怕得救的工夫隨時會失去。為什麼要做醒？因為在我們裡面有一個詭詐的「老我」，恐怕我們愛心的動機並不單純。又有一個極可怕狡猾的撒但，牠隨時會找機會叫我們跌倒，叫我們愛心放錯目標。我們要時時儆醒，防止內外的攻擊。 （三）要靠主的力量：我們雖盡本身的力量，但我們必須承認自己的力量不夠，愛心也不夠，我們要靠主的力量才能把主的愛表現出來。如我們肯依靠主的力量，主也願意扶持幫助我們，賜我們愛的力量去愛別人，叫我們在這個邪惡的世代為主發光，做一個真正愛心的基督徒。
將生命的道表明出來 蔡清寧
經文：腓立比書二章12—18節 今天這個世界是這樣混亂」這個世代是這樣敗壞。聖經說這是彎曲悖謬的世代，處於非常黑暗之中，基督徒應該負起什麼責任呢？你我的責任是應該給這個世代一點光。我們家庭還有親人還沒有得救。我們應該給自己的家人一點光。主安排你在那個教會，你看見神的家荒涼。信徒們軟弱冷淡退後的很多。你應該要給那個教會一點光。要怎樣才可以給這個世代一點先？你一定要把「生命之道」表明出來。所以我們每天的生活，不應該只注重吃喝、玩樂、看電視、睡覺。你想，我們生活的內容是這些。怎能談得上去為主發光呢？我們每天的生活，應該要行為端正，生活美化，聖潔敬虔。見證主恩、遊說主愛，多向人談論生命之道，這樣才能將生命之道表明出來。有關「表明」這兩個字，我要根據原文來說明一下：「表明」在原文含有三個意思：（1）「供應」，（2）「流露」，（3）「彰顯」。意思是說。我們要能給這個世代一點光。下面我要分成兩點來討論，這兩點是根據剛才所讀的腓立比書二章12—18節這一段的聖經而發現出來的。這一段的聖經可分為兩組： 第一組：是:12—13節。 第二組：是14—18節。 12—13節是表明生命之道的動力。 14—18節是表明生命之道的方法。 現在就把這兩點分開來講述之： 一、表明生命之道的動力（12—13） 大家都知道一列火車有十幾個車廂，為什麼能向前直奔呢？因為有火車頭作原動力。推動了這一列的火車。照樣的，我們要能夠把生命之道表明出來，也必須要有「推動的力量」。什麼是我們表明生命之道的動力？ （一）要恐懼戰兢—請參閱腓立比書二章12節。這裡所說的恐懼戰兢是什麼意思呢？作何講解呢？所謂「恐懼戰兢」 （1）就是要「敬畏神」的意思。 （2）就是要「敬虔度日」的意思。 我們要有敬畏神的心，就能推動我們這個人，每天把生命之道表明出來了。一個敬畏神的人，他每天不談別的，只談論一些神的事，如神的大愛，神的管教，聖靈的工作，……等等這些。你從他口中聽不到一句閒話。只能聽到他談論生命之道。所以說：「敬畏神」是一個原動力。 （二）要有神的靈在心中運行——請看腓立比書二章13節。這裡說：「你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成全祂的美意」。所謂「成全祂的美意」是指神的旨意，是希望我們能將生命之道表明出來。因此神的靈才在我們心中運行、作工、感動、催迫。我們心中有的感動，每天不把生命之道表明出來，會覺得不平安。所以神的靈在我們心中運行是一個原動力。 （三）要立志行事——基督徒要作一個有志氣的人。商人是立志作生意賺錢發財。政府官員是立志把國家治理得很安定。基督徒要立志將生命之道表明出來。帶給這個世代一點光。所以「立志」也是一個原動力。 以上提的三點是表明生命之道的動力。諸位，你必須要存敬畏神的心。也照聖靈給你的感動。再加上你的立志，這樣你就能表明生命之道了。 二、表明生命之道的方法（14—18） 我們要怎樣才能將生命之道表明出來呢？14—18節告訴我們五個方法： （一）要無可指摘——就是沒有一絲毫的過失，使人指點你，沒有什麼可使人挑剔的，可惜，我們的軟弱、錯誤，虧欠主太多了。總是使人有可指摘的地方。所以不能將生命之道表明出來。 （二）要誠實無偽——什麼是誠實無偽？就是內心單純沒有攙雜。同時心眼專一對神，誠實對人。用實實在在的心對神對人，毫無一點虛偽。這樣才能將生命之道表明出來。 （三）作神無瑕疵的兒女——我們要竭力追求進到完全的地步。正如我們的天父完全一樣。完全聖潔，完全公義。這樣才能將生命之道表明出來。 （四）要像明燈照亮——就是要為主發光，有光明正大的行為。才能把生命之道表明出來。 （五）你們要喜樂——基督徒應該是一個充滿喜樂的人，滿有喜樂的表現。這樣才能叫人從你身上看見「光」。使人羡慕也跟你來信耶穌。 以上五點是表明生命之道最有功效的方法。弟兄姊妹們，願我們聽完了這一篇道理，能夠吸收，也能夠消化。很切實的每天將生命之道表明出來，給這一個世代一點光。來影響更多的人悔改信主。這是我們的責任。願我們聽了主的話，能同被一個聖靈所感動，大家在神面前都有一個心，就是要將生命之道表明出來。這是最要緊的一個任務。 基督徒的喜樂 何曉東
經文：腓立比二章17—18節 「弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂」（腓三1） 基督徒有喜樂的時候，也有不喜樂的時候。按照道理來說，基督徒是應當常常歡樂的，因為使基督徒喜樂的理由和因素，實在是太多了。但是我們做基督徒的人，大家都有同樣的經驗。就是有很多時候，我們實在是喜樂不起來。不但是喜樂不起來，而且往往像那些不信的人一樣地憂愁。所以保羅才在這裡說，要我們靠主喜樂。這就是說，我們自己是喜樂不起來的，只有靠主才能夠喜樂。 我自己常常感覺到，做了那麼多年的基督徒，實在是喜樂的時候少，憂愁的時候多。最初我自己也不明白，究竟是甚麼原因呢？為甚麼一個重生得救的人，還會憂愁呢？是不是自己生命有問題？還是得救有問題？ 後來我再好好思想一下，基督徒不喜樂有好幾種的原因。 一、把喜樂建立在其他的上面 我們初信主的時候，往往把喜樂建立在神所賜給我們的東西上。神聽了我們的禱告，把我們所求的賜給了我們，我們就大大地喜樂，開口讚美主。我也記得在我剛信主的時候，最使我喜樂的，就是我有了一位大能大力的神，祂會解決我一切的問題，把一切我所要的全部賜給我。然而我卻沒有因為罪得赦免，不滅亡而喜樂。我也沒有因為主把那上好的福份賜給我而喜樂。不但是沒有，連清楚都不清楚。但是到了有一天，主沒有把我所要的給我，那時候，我的喜樂也沒有了，覺得神沒聽我的禱告。我愛我所求的，過於愛主自己，所以就憂愁起來了。 也有的時候，我們把喜樂建立在我們為主的工作上面。今天工作上有了效果，就大大地喜樂起來。一旦工作受了點挫折，或者看不見甚麼效果，那我會憂愁起來了，這是我們神的工人常常會面臨到的事情。 我們靠我們所求的，我們的工作效果而喜樂，並不是靠主而喜樂。 二、罪沒有被對付而不喜樂 犯了罪不去對付，心裡也會不喜樂的，你得罪了弟兄，或自己家裡的甚麼人，沒有去向他認罪，與他和好，這也是你不能喜樂的原因。我有的時候，與某某弟兄不和，明明不是我的錯，但是我的心裡也一樣沒有喜樂。在禱告主時，我一再與主辯論，但是再多辯也是沒有用，不喜樂還是不喜樂。一直到我去和那位弟兄和好了之後，喜樂才同到我的裡面來。 也有的時候，聖靈感動我們，要我們去做某一件事情，但是我們沒有順服去做，這也是造成了我們不喜樂的原因。 三、沒有與主親近 我們信主的人，往往會遭到一種虛空的局面，使我內心感到一種虛空的痛苦。在一方面，我自己沒有常常親近主，從祂那裡支取更多的豐富，但是在另外一方面，我們也不去尋求世界上的快樂，這樣兩面我們都得不著。你已經把世上一切看為糞土，但是卻沒有讓基督來填補進去這種痛苦，往往比不信的人還更厲害。 我們如果不常常親近主，魔鬼就會拿那些世界的種種損失來折磨你，使得你受不了。 四、與基督正常的關係沒有被建立起來 基督徒如果與基督正常的關係沒有建立起來，就會發生根基不穩固的情形。基督乃是我們喜樂的淵源，使我們喜樂乃是因為主耶穌基督住在我們的裡面。真正依靠主而有喜樂的人，你如果問他為甚麼會喜樂？他往往說不出甚麼原因來。是因他有了基督，所他才會喜樂。如果要他不喜樂，除非把他心裡面的基督拿走。一個不能喜樂的基督徒，乃是因為他和主耶穌基督的關係沒有弄好。 五、環境的影響 我們究竟是人，如果自己的環境變壞，就會失去了我們的喜樂。有一次，神把我安排在一個基督徒很少的地方來為祂做工。我感覺到那地方很冷靜，真是又寂寞，又孤單，於是自然而然地痛苦起來了。基督能使我喜樂，但是這環境卻使我痛苦。我們若能以基督的心為心，以神的旨意為至高，才能夠消除這種的痛苦。 六、信心太小 以色列人在曠野裡發怨言，是因為沒有信心。我們基督徒常常會愁苦，也是因為缺乏信心。很多人，事情不如意，遇到了艱難困苦，或禱告求了很久，沒有得著答應，就愁苦起來了。你愁苦，你就不喜樂，是因為你不相信神會解決你的問題。如果你真相信的話，那為甚麼還會愁苦呢？基督徒所走的道路，乃是信心的道路。有了信心才會有喜樂，沒有信心，喜樂也沒有了。 七、為了別人而發愁 這也就是保羅自己所有的憂愁，他自已本來是喜樂的，但為了別人的軟弱，他也就失去了自己的喜樂。這乃是一種愛心的表示。別的憂愁，我們基督徒不應該有，但是像保羅一樣，為了別人的軟弱，我們失去了喜樂，這是應該的。 「我先前心裡難過痛苦，多多的流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外的疼愛你們。」（林後二4）。基督徒的喜樂，往往是痛苦當中得到的，痛苦越大，喜樂也就越多。神往往拿去了我們感覺上面的喜樂，而換給了我們靈裡面的喜樂，是永遠不會受外面環境上的影響的。有很多基督徒，受了極大的痛苦，流著眼淚，但是靈裡面卻還是喜樂的。 怎樣作喜樂的基督徒 司徒輝
經文：腓立比書二章17—18節 我們身為基督徒，按照聖經來說，是應該充滿喜樂。以保羅為證，他所寫的監獄書信，其中腓立比書的中心是「喜樂」。這不能不令我們驚奇。為什麼一個坐牢的人，還能寫出自己喜樂又叫人喜樂的書信呢？請聽他的話語：「我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂；你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。」（腓二十7—18）。這似乎是一種奧秘，這奧秘是要我們明白這真理，就有主的喜樂充滿心中，而且顯露出來了。茲從聖經中舉些實例： 一、與主的寶血有關就有喜樂 在耶穌復活那一天晚上，「門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌站在當中，對他們說，願你們平安。說了這話，就把守和肋旁指給他們看；門徒看見就喜樂了。」（約二十19—20）為什麼門徒在萬分憂愁中（因主已被釘死，又埋葬了），看見了主的手和肋旁，馬上轉憂為喜呢？原因就是主耶穌真正死了，從手上的釘痕和肋旁的槍痕證實了；但如今又復活了，從祂手中的肋旁所流出的寶血，把人們的罪惡潔淨了，使信祂的人因而得救，由必死的生命成為不死的。信的人，有了主的生命，就有了主的平安，就必定有喜樂的人生了。大術說：「得赦免其過，遮蓋其罪，這人是有福的。」（詩卅二1）。——一個有福音的人，很自然的充滿喜樂。主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就便你們得安息。」（太十一28）。「勞苦重擔的人」的景況當然又難受、又痛苦，這樣的人，主叫他把重擔卸下而得到安息，你若遵命，又怎能不喜樂呢？世人可能也有喜樂，不過，與我們基督徒的喜樂是不同的。「惡人誇勝是暫時的，不敬虔人喜樂，不過是轉眼之間……」（伯廿5）。基督徒的喜樂，是因接受主的寶血潔淨罪惡而得來的，可以說：得救的人就充滿喜樂。 二、相信主必再來就有喜樂 當主耶穌告訴門徒將要離開他們，他們的反應是憂愁和失望。所以主耶穌和他門徒守逾越節吃晚飯的時候，說了很長的話，其中有幾句：「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了；我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡。」（約十四1—3）接著又說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們……你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂……。」（約十四27—28）。「你們現在也是憂愁；但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂，也沒有人能奪去。」（約十六22）。這許多話，都是說相信主耶穌必再來，就不會為目前世上的事物影響而憂愁，而去盼望主再來的那種喜樂。換句話說，相信主必再來的，就必喜樂，因為主耶穌也指出：「在世上你們有苦難」。尤其是近年來，世界任何地區，都是苦難充盈，人民叫苦。某詩人的幻想詩：「……但願百年無疾苦，不教一息有愁魔。」在世上，那會有這般的事，所以基督徒要另具眼睛——信心的眼睛，用信心的眼睛透過世上的苦難憂愁，去看見屬天的喜樂。我們要像大後那樣說：「主阿！如今我等甚麼呢？我的指望在乎禰。」(詩卅九7) 三、肯付祈禱代價的就有喜樂 如果有人信了主，自以為有得救的把握，又相信主耶穌必定再來，但仍得不到屬靈的喜樂，邪麼，除了自我省察之外，還請聽主耶穌的話：「你們若向父求什麼，祂必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約十六23—24）。照主耶穌的話看，原來肯付上祈禱代價，也是得喜樂的方法。希伯來書說：「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的鵝助。」（來四16）這話很清楚指出祈禱是得神厚恩的方法。不過，問題在於我們是否能「坦然無懼」的來到神面前。不少基督徒雖然得救了，仍然把許多麻煩重擔自己負著不肯交給主，難怪他仍然愁眉苦臉的過活。彼得說：「你們要將言切憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（彼前五7）怎樣可將一切憂慮卸給神，就是藉著祈禱，保羅也說：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」（腓四6—7）一個肯祈禱的人，自然得到聖靈所賜的屬靈喜樂。 四、高舉基督自己卑微就有喜樂 施洗約翰為耶穌施洗後，主耶穌也在猶太地傳道及施洗，而且，到主耶穌那裡受洗的比到約翰那裡的更多。約翰門徒見了，就有些嫉妒和不平的表現，以為自己的老師約翰被人蹊落了，又以為主耶穌搶奪了老師的地位，於是告訴約翰：「拉比，從前同你在約但河外，你所見證的那位，現在施洗，眾人都往那裡去了。」（約三26）。約翰的門徒這種作風，在今日教會常常見到，有些人在教會中攪組織，成立小團體，這就是所謂的「結黨」，目的在扶植自己的勢力，企圖鞏固自己的地位，甚至有些傳道人也是如此，這種「約翰門徒式」作風，實在是神家中的贅瘤。我們聽聽約翰的回答：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。」（約三27）。又說明自己不是基督，只是奉差遣在基督面前——作先鋒的。從約翰的話語，可知在教會攪小圈子，是沒有甚麼作用的，因為不是神在天上賜的。約翰又說：「取新婦的，是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音甚喜樂；故此我這喜樂滿足了。」（約三29）。他明白自己不過是件郎而己，件郎的責任，是為新郎工作的，新郎一日未來，伴郎的工作是要繼續等。等到新郎來了，婚姻成就了，伴郎的工作才告結束。現在，他聽見新郎的聲音，就知道新郎來了，因此他喜樂——而且喜樂滿足了。一個知道高舉基督而自卑微的基督徒，就可得到約翰那般滿足的喜樂。俗語說：「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」未到那個地位，又強出要出頭的，往往招來意外的煩惱。主耶穌（在路加記載）用當時赴宴的坐位禮儀教訓不可強出頭，是一個很好的例子。願基督徒——特別是生性外向的青年人小心：說一句話，寫一封信，寫一篇文章，要三思，要禱告，才可進行，千萬不要隨意發言，信手拈來就寫，可能會令你失去喜樂。約翰最後還說：「祂必興旺，我必衰微。」這是高舉基督，自己卑微的十足表現，也是得喜樂的秘訣，因此，他的喜樂滿足了。 「你們要靠主常常喜樂：我再說你們要喜樂。」——這是保羅說的，我也這樣說出來。 |