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帖撒羅尼迦前書全書綜合短篇信息 目錄： 帖撒羅尼迦前書導讀 帖前一—五
（李道生） 耶穌再來與基督徒的盼望 帖前一10；二19；三13；四16—17；五23（謝鴻範） 耶穌再來！ 帖前一10；二19；三13；四16—17；五23 （計志文） 聖潔的神 帖前三10—13；五23—24 （慕安得烈） 基督的複臨 帖前四13；五11 （周志禹） 帖撒羅尼迦前書導讀 李道生
經文：帖撒羅尼迦前書一—五章 一、內容要義 本書系列為保羅書信第八卷（羅，林前，林後，加，弗，腓，西，帖前），其重要內容，系記述保羅為信徒信心生活感恩，見證自己傳福音所受的勞苦，信徒為道所受的苦害，為門徒穩固喜樂的感謝，勸勉信徒遠避淫行，為死了的信徒慰語，等候主的再來，勸勉信徒儆醒謹守，追求良善，全然成聖等事，本書每章均有論到主的再來要道，給信徒帶來喜樂有福而榮耀的盼望。 二、本書著者 系保羅所寫，是他與西拉提摩太聯名的一封書信（帖前一1），其目的是在提示主再來的教訓，糾正教會信徒對於重要真理錯誤之見解。西拉——意多樹的，是猶太人（徒十六20），為耶路撒冷教會議會所揀選的首領之一，他也是先知（徒十五22—32），後為保羅揀選作佈道的同工（徒十五40），又揀選了提摩太同行，他們在腓立比傳道時，保羅和西拉被打下監，半夜禱告，監門全開，使禁卒全家聽道受浸歸主，他們因是羅馬公民，亦得釋放出監(徒十六1—4，12，19—40柏），就來到帖撒羅尼迦講道，其行蹤事蹟續有記實（徒十七10，14—15；十八1—5；林後一19）。西拉之名字，在前後書中與保羅同列（帖前一1；帖後一1），彼得稱西拉為「我所看為忠心的兄弟」，為彼得所可信託的一位帶信使者（彼前12）。 三、時地對象 本書約在主後五十二至五十三年間，保羅在哥林多傳道時寫的，(帖前一1；徒十八11，1—5)，其對象是給帖撒羅尼迦的教會，要那裡門徒念給眾弟兄們聽（帖前一1；五27），本書被公認為是新約全書中最早寫成的一封書信，為信徒人人必讀之書。 四、著作原因 保羅約於主後五十一年，第二次旅行佈道時，和西拉在腓立比傳道受辱，被打下監，出監以後，就往相距約三00裡以外的帖撒羅尼迦去，一連三個安息日，在猶太人的會堂講道，有不少人信主（徒十六22—24，40；十七1—4）後來被逼出境，就去西部五十裡偶外的庇哩亞傳道，又引起騷動，不久保羅先行來到南部二00裡外的雅典，後召西拉和提摩太到此（徒十七10—16）。保羅因聽教會情形，非常掛念，於是打發提摩太往帖撒羅尼迦去，自己卻留在雅典（帖前一3；三1—2），後因雅典工作效果不佳，於是來到哥林多（徒十七21—23；十八1），時提摩太從帖撒羅尼迦返回，帶來一些好的消息報告（帖前一3；帖前二13；帖前三6—9），且知那裡信徒正受逼迫，以及有人誤解主道，對於主的再來真理起了疑惑，認為已死之人，不能得著主的祝福（帖前一6，二14；三3—4；四3—5，13—17），因此，就寫了這封書信，給他們帶來一番安慰和勸勉。 五、主要信息 本書主要信息，是論到基督再來的預兆，在本書每一章中皆有提及（帖前一10；二19；三13；四14—18；五2，23），基督再來，降生，釘死，復活，升天，再來，是神的救恩完全計畫，為信徒五大根基信仰，就再來之信息，在新約全書二六O章中，曾共提到三一八次，平均每加節中，就有一節是論此事，因祂的再來，是信徒永遠的盼望，此信息之重要性可知矣。 六、分段綱要 本書共五章，根據內容要義，可分為五大段如下： （一）基督再來與盼望 一1—10 （二）基督基督再來與工作 二1—20。 （三）基督基督再來與聖潔 三1—四12 （四）基督基督再來與被提 四13—18 （五）基督基督再來與儆醒 五1—28 七、關係書卷 本書旨在啟導信望愛的生活，尤以論及基督再來的要道，給人信心最大的盼望，為全部聖經最重要之真理，為新舊約的秘鑰（帖前一3，10），信徒領受堅信此一真理，則能領受堅信全部聖經真理，故本書與全部聖經，都有密切的關係。 八、研讀提要 本書開始，保羅就為門徒的信心，愛心，與盼望感謝神，不住的紀念他們，這信、望、愛三方面，乃為信徒信仰生活的重點，在哥林多前書十三章3—7節，歌羅西書一章4—5節，本書一章3及五章8節，同樣的提到，在其他書信中，也有許多解釋和勸勉，這是讀習本書先要領受的。 （一）基督先將本書讀習一遍，將各章所論基督再來重要啟示和教訓，多加思想和領受（帖前一10；二19；三13；四14—18；五2，23），並查考舊約及新約有關此事預言預兆，必有更深的認識。（賽六三l—6；六四1；但七13—14；：亞十四4，5，9，16，20，21；瑪四1—-3，5；三17—18；太廿四3—9；29—31；廿五31—34；廿六64；可十三24—29；路廿一23—28；約十四1—3；徒一11；帖後一7—10；二1—2；來九28；彼後三8—13，啟廿二7，12，20）。 （二）基督在本書第一章中，提到傳福音是在言語，權能，聖靈，和充足的信心，第二章提到把福音託付我們，就照樣講，不要討人喜歡，乃要討神喜歡，並見證沒有用過諂媚的話，沒有藏著貪心，沒有向人求榮耀，存心溫柔等（帖前一5；二4 —7），這些要求和見證，十分重要，為今日信徒所當讀習追求和共勉者。 （三）基督本書笫三、四章中，講到受患難原是命定，靠主站立得穩，彼此相愛，心裡堅固，成為聖潔，遠避淫行，要立志作安靜人，親手作工，行事端正，為信徒應有常存的心志，保守的生活，和學習的功課。（帖前二9—五12，23，26）。 （四）基督本書第五章中，論到光明之子，總要儆醒謹守，追求良善，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，這是信徒正常生活的秘訣，須讀習遵行，好得無比。 九、注意要點 在本書中，提出幾件比較需要領受和明白的地方說明如下： （一）基督保羅述說在大爭戰中，把神的福音傳給帖撒羅尼迦人，疼愛他們到達自己的性命也願意給了，保羅辛苦勞碌，晝夜工作，不叫一人受累，向他們信主的人，是何等的聖潔，公義，無可指責(二2，8—10)，如此赤膽忠勤，真情愛心之流露，高尚品格之表現，令人感動深思效法。(林前十一1；羅十五5 )。 （二）基督「神的忿怒臨在他們身上已經到了極處」（帖前二16），保羅意指猶太人因殺害基督，反對福音，逼迫信徒，一定要受末世的審判，亦即如他在上章所說「那將來的忿怒」(帖前一10)，這都是要到主的再臨時，所要施行全地上的刑罰（帖前四16—17；啟廿11—15）。 （三）基督「論到睡了的人」，或「在基督裡睡了的人」（四13—14），皆指基督徒之死的說法（參太廿七52；約十一11；徒七60；林前十五6，18，21），因信徒之死，不過如同睡覺一樣，沒有懼怕，在基督裡與祂同在，得享安息了（腓一21—23）。 （四）基督在前後兩書中，皆有論及主的降臨信息（帖前一10；二19；三13；四14—18；五2—23；帖後一7—10；二1），或稱二次降臨（來九28），亦即主自稱祂的再來（約十四3；參啟廿二7），祂再來之時，天地之間將有許多重大奇事發生（太廿四29，30,31；廿五31；彼後三10—12；林前十五50—52；猶14；亞十四5；啟十九11—21；徒一9—12；亞十二10；十三1—9；十四4—5；賽六三1—6；珥三1—13；啟廿1—6)。 （五）靈、魂、體是人的本質三原素（帖前五23）：靈，是人與神有直覺交通的功能，人有敬神之心，有是非善惡與榮耀羞恥之心，皆是出於靈的表現；魂，是處於靈和體的中間，人有愛情，欲望，痛苦，歡樂，意志，皆是出於魂的表現；體，是包含人的肉身百體，對於人與一切事物，發生觸覺感官作用，人是由這三種成分組成的。 十、史地簡介 帖撒羅尼加——意即勝利，在保羅時代，是馬其頓省一個重要城市，約在主前三一五年，馬其頓王卡山德Cassander振興此城，以其王后帖撒羅尼迦之名稱之，此後乃希臘王亞力山大同父異母所生之妹，主前二八四年，羅馬人選立此城為馬其頓省首都，至主後四十九年，該撒與龐貝將軍Pompey發生內戰，戰爭停止後，被立為自由城，該城座落於愛琴海之西北隅，面臨美麗港口，位於肥沃多水之平原上，至今仍屬於希臘國，但已被稱為撒羅尼迦Saloni，為希臘東北通往土耳其輿南斯拉夫的要衝，是一個極其繁榮的城市。 帖撒羅尼迦教會，是保羅離開腓立比以後，第二次出門旅行佈道時所建立的，約在主前五十一年，當時保羅和西拉在腓立比傳道受辱，被打下監，出監以後（徒十六22—24，40），就往帖撒羅尼迦去，有三個安息日時間在猶太人的會堂講道，得不少人信主，從此就奠定了教會的基礎。（徒十七1—4），後來被逐出境，就往庇哩亞地方傳道去了，其佈道行蹤大都記在使徒行傳裡。 耶穌再來與基督徒的盼望 謝鴻範 經文：帖撒羅尼迦前書一章10節；二19節；三章13節；四章16—17節；五章23節 「等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕，是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候你們在祂面前站立得住麼。好使你們，當我們主耶穌同祂眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裡堅固、成為聖潔、無可責備。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。以複我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。」（帖前一10；二19節；三13；四16—17；五23） 耶穌並不是僅有一個「寄妙」的空名字，事實上她的一切都充滿了寄妙。如祂道成肉身藉童女降生的奇妙，受洗聖靈入住的奇妙，在曠野受試獲勝的奇妙，傳福音行神蹟的奇妙，被賣受死的奇妙，復活升天的奇妙，和第二次再來施行審判的奇妙。 祂的降生、受洗、傳道、受死、復活和升天，怎樣是過去歷史的事實，祂的第二次再來也照樣是將來必成的事實。使我們藉著過去已成的事實，更篤信將來必成的事實，並非空想。 特藉保羅達帖撒羅尼迦教會的第一封書信，思想耶穌二次再來對於基督徒的希望。 耶穌再來對歸正者的盼望 帖撒羅尼迦教會的那些歸正者，因藉著保羅的見證，離棄了他們的偶像歸向神，是要服事那位又真又活的大主宰，並等候祂兒子主耶穌基督第二次的從天降臨，是神叫祂從死裡復活，架著雲升天，現在坐在全能者的右邊，為眾聖徒祈求，並能救我們脫離將來那永遠忿怒的耶穌。 那些歸正的基督徒們，正在日以繼夜的等候著主耶穌第二次的從天降臨，來迎接他們在空中相遇，進入祂那永遠至大無比的榮耀裡，這就正是所有歸正基督徒的希望。 耶穌再來對工作者的盼望 使徒保羅在這裡說，他們正是神所揀選的僕人。因他們傳福音時，不是要討人的喜歡，乃是要討神的喜歡。他們也從來沒有用過諂媚的話語，更沒有藏著貪心，或希望獲得人的榮耀。只是存心溫柔、不顧性命、辛苦勞碌、晝夜作工。他們的生活是何等的聖潔公義、無可指摘，所以他們所傳的道被領受了。 主耶穌基督的再來，對於祂忠心的僕人，是有激勵性盼望的，就是當主再來的時候，喜歡親眼見到主白天降臨，並一同見到他們的眾弟兄，可以同享此榮耀。 耶穌再來對聖潔者的盼望 從本書信可以看見神對眾信徒的旨意：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。」（帖前四3）和神選召信徒的目的：「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」(帖前四7 ) 保羅從提摩太的報告中，知道帖撒羅尼迦教會主內兄姊們的信心和愛心，得到了安慰。特別再勸勉他們應有彼此相愛的心，和愛眾人的心，都能增長充足，好使他們在主再來的時候，在父神的面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。所以主耶穌的再來對信徒是有潔淨盼望的。 耶穌再來對己睡者的盼望 使徒保羅在這裡作見證後說：「論到睡了的人，我不願意弟兄們不知道……我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來……，因為主必親自從天降，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。」(帖前四13—16) 當耶穌再來的時候，那些在主裡睡了的人必先復活，然後和那些活著還存留的人，一同被提到雲裡，在空中與主再遇，就和主永遠同在了。所以主再來，對於已睡的信徒，有著安慰性的盼望。 耶穌再來對儆醒者的盼望 耶穌甚麼時候再來，沒有人預先知道。祂曾這樣說：「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道」（太廿四36）彼得說：「但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後三10）耶穌又說：「所以要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋。這是你們所知道的。所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」（太廿四42—44）。 使徒保羅對帖撒羅尼迦教會說：「所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒謹守……我們既然屬於白晝，就應當謹守……」以便能「在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」所以主耶的再來，對於儆醒者有穩委性的盼望。因為儆醒者「卻不在黑暗裡」，主自然不會像夜間的賊一樣了。 結論 耶穌再來在聖經中占了很重要的地位，在全部新約二六0章裡，有關耶穌二次再來共提了三一八次之多。並且平均每二十節提到一次。由此可見其重要性了。 假若將聖經中有關耶穌二次的道理刪去，這部聖經將失去崇高的價值，不再是基督徒的希望和安慰了。 感謝主，在聖經中有關耶穌再來的道理，記載的是那樣清楚確實。就如在保羅寫給帖撒羅尼迦教會的書信中，每章都提到耶穌再來的事，不僅使他們，也照樣使我們得到了無限的安慰和盼望。
耶穌再來！ 計志文 經文：帖撒羅尼迦前書一章10節；二19節；三章13節；四章16—17節；五章23節 耶穌再來是聖經的預言。聖經與其他書不同，因為它是神的話語，從聖經所載之的應驗，便有憑據相信它是神的說語了。 聖經的預言 耶穌降生在伯利恒。在祂出生之前的百年，便預言必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利，果然成為事實。耶穌在世上行神蹟奇事，傳講真理，這預言也應驗了；祂騎驢進入耶路撒冷，被釘在十字架上成為我們的救主……所有這些預言，都一一應驗。 雖然宗教都有好的教訓，甚至也有部分真理，可是世界上沒有一個宗教可救人，他們是沒有救主的。為甚麼主耶穌是救主？因為祂是神，另方面祂是沒有罪的。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」若有人自稱是沒有罪，恐怕他是腦筋糊塗或是良心麻木，因為人人都犯了罪，不是大的也有小的，不是明顯的也有隱藏的。有行為的，也有思想的，如果我們認識自己，必承認無法不犯罪。但我們如今是不犯罪的，因為已經蒙了神救贖之恩。 不過，老實說，我們仍然時常有犯罪的，許多時候我們聽人見證怎樣得勝，怎樣復興，而他自己犯罪便不講出來。事實上，世人都有軟弱，是敗壞，沒有犯罪的不是人，乃是神了。耶穌從來沒有說對下起，我錯了這類話，不是祂不認錯，而是祂根本沒有罪。不但從祂生活可以見證，從祂言語也可見證。 門徒及一切聽道的人，都知道祂是沒有罪的，即使最喜歡找祂把柄的仇敵，也找不出祂的罪來。或許有人說，耶穌沒有罪，與我何干？但要知道由於祂沒有罪，才能代替和擔當我們的罪，因為祂被釘死，便赦免了我們的罪，我們信祂，便不被定罪，是已經出死入生了。 耶穌受死的預言也應驗了，復活的預言也應驗了，升天的預言也應驗了。同樣，再來的預言，都必要應驗，因為大部份已經應驗，這一部份也必應驗。 世上沒有一本書比得上聖經的可信，中國劉伯溫燒餅歌是東拉西湊的謎語，但神知道將來的一切，所以能夠預言。俗語說：「天脫了鞋和襪，不知明天能否穿上。」明天的事誰也不敢預言。記得年青時和伯特利的胡小姐、藍小姐去美國，在洛杉磯的街道上彈琴唱歌傳道，美國人認為是新聞，以為只有美國人到中國傳道的，怎會有中國人到美國傳道的呢。有一家人羡慕我們的「英雄」，招待我們居住，那家的太太已經懷孕五個月了，將來若生男孩便取我的名字，生女便取她們的名字，後來她生了個女嬰。婦人懷了孕只差幾個月便生產，也不能預知生男或生女，何況更長久的事？但聖經的預言，卻能應驗。 在六十六卷新舊約書的一千一百八十九章中，共為三萬一千一百七十三節，新約占了七千九百五十九節，論到耶穌再來的真理，預言或者預表，在全本聖經共有二百六十章，等於新的全部，而新約每25節即有一節講論耶穌再來，合計有三百一十八節，可見這真理何等重要。而對照聖經，現今是末世的現象，難怪大家說，現在是末世，耶穌快再來。 那麼我們應該怎樣？是繼續貪愛世界，放縱宴樂，賭狗、跑馬、跳舞、不去禮拜……不，耶穌快，是應該熱心等侯祂。不然，若繼續犯罪，將來見主面時，便羞慚了。我在美國聽到一位姊妹見證說，因為父親是牧師，所在中學時代也不看電影，同學們譏笑她是「老阿婆」，不是時代青年，諸多諷刺，她很難忍受。有一天她對母親說要去看電影，為了不要再給人譏笑，母親勸告她不可。然而她為要得人同情，與一般同學過一樣生活，乃答應同學邀請。她踏入電影院，心裡便卜蔔跳，想到如主耶穌現在回來，見我不是在祈禱、讀經、唱詩，多麼難過。然而既是答應了同學，不實行也不好，於是禱告：主阿，我知禰快再來，但千萬不要現在來…!這位姊妹太幼稚了，耶穌要來，誰也不能攔阻，我們只應警醒等候，敬虔熱心預備迎見祂！ 多人的見證 初期教會的門徒，十分相信主快再來，所耶穌吩咐他們往普天下去傳福音時，他們能夠不顧生命危險，忍受痛苦患難，至死不變的去為主工作。我們看看現今的香港，沒有像初期教會的熱心，在四百萬人口中，還有很多人未曾得救，因為許多人以為耶穌不會再來，所便沒有向他們傳福音了，我們試看初代教會的人怎樣為耶穌作見證的： 馬太又名利未，本來是稅吏，但耶穌對他說你來跟從我，他便撇下一切去跟從耶穌，並且請了許多賓客，見證自己跟從基督，他是寫馬太福音書的人。他對耶穌再來的話得很清楚：「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力、有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太廿四30） 馬可是少年時候便跟從主的，當主被捉拿的時候，他去探看究竟，怕被人捉拿，丟了身上的麻布衣服，赤身逃走了。但後來他很熱心為主工作，見證主必再來，他所寫的馬可福音說：「你們必看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（可十四62） 路加原是個奴隸，按當時風俗，有錢的人買奴僕，為了服侍自己，有些更揀選聰明的女僕受教育，路加便因此學了做醫，足聽保羅講道悔改的。他寫了路加福音和使徒行傳，他是保羅的忠實同工，甚至保羅坐牢他也同在一起，我們今天知道許多保羅事蹟，也是他記錄下來的。他很有思想，也很忠心，對於主耶穌的再來，他說：「那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，架雲降臨」。（路廿一27） 約翰是主最愛的門徒，在最後晚餐時，主說你們中間有一個人要賣我，側身挨近耶穌懷裡的就是他。他所寫的約翰福音與其他三本福音書不同，一般人說馬太福音說耶穌是王，路加福音說耶穌是人，馬可福音說耶穌是僕，約翰福音卻說主是神的兒子。對於主的再來，他親耳聽主說：「我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在那裡。」（約十四3） 保羅原是極端反對基督的，逼迫信徒，他把耶撒冷的基督徒捉拿，還求大祭司取文書去大馬色捆綁信主的人。但當他在大馬色路上，天上發光照著他，有聲音對他說：「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我……」，從此主呼召他在外邦人中做使徒，成為主所使用的器皿，他至死盡忠，到各處傳揚主的道，關於論及主耶穌再來的信息，保羅寫了很多，其中較顯著的為帖撒羅尼迦前後二書。 我們不但從耶穌所揀選的門徒中，發覺他們異口同聲見證耶穌必要再來。主耶穌自己更說：「我必快來」（啟廿二20）。或許有人問，耶穌甚麼時候再來，自從使徒們傳出這信息，至今已經二千年了，還未成為事實。但我們知道祂的話必要兌現。 使徒行傳一章記載耶穌升天，門徒定睛望著祂，天使對他們說：「加利利人哪！你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」 以上的預兆，都證明主耶穌快要再來，而猶太人複國更是一件非常重要的預兆。他們滅亡分散到世界各地已經二千年，要想複國真不容勖，但第一次世界大戰時候，因為猶太人發明了藥，取得了託管他們的英國所許可，可以回國。他們的錫安運動，非常成功，然而他們在世界各國已有了很好基礎，發了大財，誰願回去？可是神預備法老（希特勒）逼迫他們，因此到第二次世界大戰之後，他們便回到巴勒斯坦，這地方是神所應許的，別的民族也會在那裡居住，竟沒有雨水，而他們回去之後， 雨水充足，經濟成就非凡，現在出口的產品可不少。他們複國後，四周阿拉伯國家仇視他們，想消滅他們，但他們都能戰勝。最近的一次，六天時間便結束這一場阿拉伯聯盟的戰事，這都是神所恩待而成為現代的神蹟。 耶穌再來，是不容置疑的了，問題是祂若今天就來，我們能否坦然迎見，應該除去甚麼攔阻我們不能見祂的罪？有沒有預備好自己？「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」巴不得我們趁現在準備好迎見祂！
聖潔的神 慕安得烈 經文：帖撒羅尼迦前書三章10—13節；五章23—24節 耶穌在世時曾做過這樣偉大的禱告：「聖父啊，求禰因禰所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一。求禰用真理使他們成聖。禰的道就是真理。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」（約十七11，17，19），祂期待神的應許成就。保羅在帖撒羅尼迦前書也曾說：「我們晝夜切切的祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。願神我們的父，和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裡去。又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣。好使你們在我們父神面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。」（帖前三10—13）另外又說：「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」 （帖前五23—24） 請好好思想這些話，並以此向神禱告：「主阿！堅固我的心，使我聖潔無可責備。求神使我全然成聖。神無比信實，禰必成就這事。」 這是何等的福份與特權，能用這些經文做禱詞，向我們暗中的父禱告，並安靜等候在祂面前，聖靈必要做工在我們心中，將神聖潔的屬性銘刻在我們心版。 「神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召做聖徒的。」（林前一2） 聖潔的神曾在舊約中一再顯明，在新約我們也發現神的百姓藉著聖靈動工也得以成聖，所以神說： 「因我是聖潔的，所以你們要聖潔。」 追求聖潔是屬靈生命首要的功課之一，人非聖潔，就不得見神。讓我們以敬畏的心，在神面前俯伏敬拜，並用信心相信神的應許： 「那使你全然成聖的神，必成就這事。」
基督的複臨 周志禹
經文：帖撒羅尼迦前書四章13節—五章11節 一、去世的信徒不會被遺棄（帖前四13—18） 「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事。我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以你們當用這些話彼此勸慰。」（帖前四13—18） 帖撒羅尼迦前書四章11—12節所講的，是論到帖撒羅尼迦信徒為了盼望主耶穌就要再來，心裡緊張，彷惶不安，因而保羅教訓他們要立作安靜人，辦自己的事，親手作工。帖撒羅尼迦前書四章13—18節則講論主再來時，信徒被提究竟是怎麼一回事。本段經文與五章1—11節連在一起所講論的末世之事，構成了帖撒羅尼迦前書的特點（一10；二12,19；三13）。 保羅在描寫主再來的情形時，其情緒必和讀者們一樣，深切地為那期待所激動。他所有的難處就是怎樣使信徒們對這期望能有正確的態度。看他後來有作帖撒羅尼迦後書的必要，這一點就更明顯了。在使徒保羅眼光中，主耶穌的再來，只不過是基督的勝利，和天國的完成，那件主要大事的附帶事件而已。但在帖撒羅尼迦人看來，主再來時那大變動就是主要的。所以我們若以為保羅寫本段經文的主要目的，是要把他所期望的事詳細說明，那就錯了。 保羅在此特別注意的，乃是這問題所包含的一些實際問題。他的目的就是要安慰信徒，叫他們知道；主再來時無論發生何事，他們中間已經去世的人，始終都在神手中（帖前13—18），而基督徒所應盡的本份，就是要隨時準備，去面對執行審判的基督（帖前五1—11）。 保羅在此並不是講一個新的題目，因為主再來的事，是宣教師們所應傳信息的一部份（帖前一10；三13；五1）。他在這一段經文中所講的，只不過是與這題目特別有關的兩個目題。這一段經文的體裁極為相似，每段都先提到一個問題：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」（帖前四13）「弟兄們，論到時候日期，不用寫信給你們。」（帖前五1）接著就說這題目的解答（帖前四14—17；帖前五2—10），然後以一段勸勉的話：「所以你們嘗用這些話彼此勸慰。」（帖前四18）「所以你們該彼此勸慰、互相建立、正如你們素常所行的。」（帖前五11）為結束。 保羅在13—18節中所答覆的第一個問題，就是自他離開帖撒羅尼迦以來，在教會中已經成為很嚴重的一個問題。很明顯地，保羅和他所引領信主的起先都以為，所有信福音，得著聖靈恩賜的人，當主耶穌再來的時候，都要有份於主所帶來的福氣。那時他們都必還是生存在世，要親眼看見祂的榮耀，分享祂的勝利。他們深信主耶穌備快再來，感覺他們已經生活在一個新的時代裡，好像這最後的大事，確有隨時發生的樣子。他們從來沒有想到或討論過，當那偉大日子來臨之時，他們當中可能有人已先去世。 很顯然地，自保羅離去以後，帖撒羅尼迦基督徒家中會有人去世，但宣教師們對於死者未來的命運如何，從來沒有講過。所以帖撒羅尼迦信徒中，有人因為他們原來的異教背景（徒十七32），加上當時異教信徒的種種譏誚和批評，不免心中動搖。若他門中間有人像後來哥林多教會中有的人那樣（林前十五12），以基督徒最後的盼望為渺茫的神話，難以實現。又或像許米乃和腓理徒那樣（提後二17—18），認為復活的事早已過，那也不足為奇。 即使帖時帖撒羅尼迦的信徒對於此事沒有這樣懷疑，眼看同道們一個一個地離世，而基督卻遲遲不來，他們也不免要發生不安的感覺，以為宣教師們平時所傳之道的種種應許，似平都要落空了；基督已經復活，新的時代已經開始，聖靈正在他們中間工作，主耶穌將在榮耀裡再臨審判世界，毀滅罪惡的權勢，凡已悔改信福音的人，都將有份于天國的完全勝利等等。這一切固然是他們的信仰，但此榮耀大日始終未曾到來，那已去世的人究將怎樣呢？難道神把他們的「揀選」之恩收回了麼？他們是否已完全喪失了參與主耶穌再來的機會呢？他們是否由於犯了甚麼罪而受刑罰（林前十一30）。甚至連他們看作最高的盼望，也被剝奪殆盡了呢？ 這是一個非常嚴重的問題。到那時為止，還沒有任何一項教義，把人死後至最後審判之間一段時期中的情況，予以明示。我們讀哥林多前書十五章29節，就可以看到：不但在帖撒羅尼迦教會發生這個問題，更有在哥林多的教會，顯然還因此產生了一種宗教上的習慣：當基督徒家中有人死了的時候（死者不是指教會中的信徒）他們就代表死者受洗，以為這樣可以使死者最後得享天福。但在帖撒羅尼迦發生問題的死者是基督徒，所以保羅在此所供應他們的新教訓，是適應當時實際需要而構成的神學。 「論到睡了的人我們不順意弟兄們不知道。」保羅在此所用的引言，亦見於他處的經文（諸如羅一13；十一25；林前十1）。他用這引言似乎是在強調他所要說之話的語氣。他這樣強調說出來的話對於讀者大概是新的啟示。雖然在上面保羅已提過這問題，但論到主內睡了的人，則以此為第一次。 「睡了的人」。基督徒死了將要復活，所稱基督徒的死為睡，這正是合宜的委婉說法。然而因為「死」與「睡」二者極為相似，所以即使沒有這種信仰的猶太人和異教徒們，也有稱「死了的人」為「睡了」的。舊約列王紀上卷二章10節內所說：「大衛與他列祖同睡」，與詩人荷馬形容伊畢大麥斯( Iphidamas)的死為：「他像鐵那樣睡著了。」 ( He slept an iron sleep)那說法相類似。 「墳場」一意為「安睡之所」，其字根( Koim)與保羅用睡字的定根相同。但這字也並非基督徒所專用。保羅在此所以用這字，是因為它是一個平常的慣用字，並沒有靈魂過渡時期中的情況那種神學意義。單以這一段經文來看，我們看不清保羅是否也有猶太人的末世學觀念，以為人死後，要在陰間裡過一段有影無形的生活。我們所看得清的一點，是他確實知道基督徒死了，仍然存留在基督裡面。至於非基督徒死了以後的命運如何，並不在他的論列範圍之內。 「恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」這並不是說，基督徒有親友死了的時候，應該比較沒有指望的外邦人減少憂傷；而是之絕對不應該有一點憂傷。我們聽了這話，也許會立即反對：這以人情而論，是絕對辦不到的。但保羅並不是說，基督徒若於喪失親友之哀傷流淚，算是失去了他的立場。或許保羅也曾和我們同樣地說：若是一個人死了親友，而毫不哀傷，一部份是因為他看見在當時許多異教徒的喪禮中，有人哀悼親友死亡，有如癲狂的那種狀態；另一方面，是因為他竭力要信徒們明白，基督徒逢到親友過世，絕對沒有哀傷的理由，反倒應該歡喜快樂。我們作基督徒的，也許可以為自己因死者之離世受捐失而悲哀，但絕對沒有為死者悲哀的理由。 「像那些沒有指望的人」是指著那些沒有指望的非基督徒而說的，但伯拉圖提倡靈魂不滅（或稱精神不朽）之說，法利賽人相信人的肉身將要復活，其他種種神秘宗教也都向信徒保證勝過死亡，甚至帖撒羅尼迦的凱勃羅埃教徒( Kabeiroi)也有這種信仰（參閱央古斯Angus所著『希臘羅馬宋教索引』一書第九十—九十一頁）。 保羅此種公然橫掃一切的說法，可能有二種意義。他是特別針對那些工人階級的異教信徒而言，他們的背景與帖撒羅尼迦信徒一樣，知識淺陋，不能從一般哲學家所發表的深奧理論得到安慰，而其他沒有歷史基礎的神秘宗教，更不能使他們相信。後人對於保羅時代的種種神秘宗教，究竟能予一般異教徒的影響如何，這些宗教的觀念，滲入他們思想的程度如何，所知的並不甚多。但我們從古代許多作家的作品，和在墓誌銘上所看到的，就能確實知道古代一般異教徒，莫不以死為一切志願和目的的終點。此外，我們對於使徒保羅在此和以弗所書二章12節內所作的見證，也必須極端重視，因為他對於異教徒的情況甚為熟悉，一如他對於帖撒羅尼迦人具有清楚的瞭解一般。 「傅萊姆」( Frame)對於死的觀念引證了二種極端相反的說法，可以說明保羅的意思。一種是異教徒對於死的觀念，一種是基督徒對於死的觀念。異教徒對於死的觀念，是一卷第二世紀草制紙的古抄本中引證而得的： 「愛依任」竊信給「塔泊諾弗烈斯」和「斐羅」，「你們不可憂傷。我為『猶馬婁斯』哀傷哭泣，正如我為『底迪麥斯』哀傷一樣。我和我的家都已為你們作了一切所作的……但是任何人於遇到這種禍患時，都必無能為力，沒有辦法了。所以我只可聽任你們自己安慰自己罷」。 另一個是基督徒的若惹，系由一位同時的辯證論者名叫亞立斯底迪斯( Aristides )所說的話而寫的：「他們中間有任何義人去世時，他們就歡欣快樂，向神獻上感謝：他們送喪時好似把死者僅是一個地方送到另一個相近的地方一般」。前一項觀念所表示的是絕望，而後一種觀念所表示的則為完全的放心。 保羅在此所表達的異教徒觀念，大概是基於他對於外邦人的充分瞭解。外邦人一旦死了，一切就都完了。墳墓的黑暗就是他們最後的歸宿。如此命運，誠然是他生存的親人所該悲哀的。另一方面，以保羅看來，一個人若不是在「基督裡」，豈能有甚麼盼望呢？所有靈魂不滅，身體復活，或基督的複臨，在保羅目光中，都並不是基督徒所以樂觀的憑藉。使徒樂觀的憑藉乃在乎信徒與復活之主所有的神秘聯繫。對於基督徒，死不過是使他與主同在而已（帖前四17；林後五8；腓一23）。至於「何以如此」，那對於我們的關係並不大，對於我們有深切關係的，乃是主的恩召就是這樣實現。 帖撒羅尼迦前書一章14節：「我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。」。保羅在此說明基督徒盼望的基礎，也就是基督教和外邦異教，及崇尚理論的哲學相區別的歷史根據。他在此所用的死字，原文是Apethane (阿配沙內，重讀第二者)，是指真正的死，與上節和以後以睡眠所指信徒之死大不相同。因為主耶穌為我代受的死是真正的死。正因為有祂為我們真正的死和真正的復活，所以我們在祂裡面的人之死，才不是死，而是睡。 盔搜吞解釋說：「基督既然來到世上，為世上的生命死了，死就不再是死，而只是打盹或睡眠而已。」早期教會的教父們稱基督之死為「死本身的死」，也就是這個意思。祂的復活也是真正的復活，是永不再死的復活(羅六9 )。 「那已經在基督裡睡了的人，神必將他與基一同帶來。」基督死而復活是一件歷史事實，我們也知道我們的「舊我」因信已與基督一同死，現在活著的不再是我們的舊我，而是我們的新生命（加二19—20；西二20；三l—4），是基督的靈住在我們裡面。所以我們即使死了，仍然是「在基督裡面」(16），直到祂再來的偉大時日來臨。那時，我們將要從死裡復活，永遠和祂同在一起。 在這件事上，保羅的主要目的，既然只在安慰那些有親友死亡的信徒，而不是對反對者的辯論，所以他對於死的意義，並沒有詳細給予解釋的必要。何況帖撒羅尼迦信徒所焦慮的，也並不是復活的問題。因此也不知道在那時候保羅有沒有想到復活的身體那道理。復活的身體那道理，是他後來在哥林多前書十五章35—55節內所詳細解釋的。 信徒與基督之間的神秘聯繫，從信徒真正信主受洗時開始。從那時起，信徒成了基督肢體的一部份，基督是肢體的頭。這是一種永久性的團契關係，要在信徒們一生之中，去世之後，和復活之時，一直繼續下去，到最後與基督永遠同享榮耀（西三3—4）。此種基本上構成保羅思想的觀念，不但可由主基督一生的事蹟中獲得保證，也在主一生事蹟中獲得無比的力量。 主基督已經死而復活，所以凡與基督同死的人，也必與祂一同復活（提後二11）。由於復活的基督即將再來，所以帖撒羅尼迦信徒可以在不久的將來，目睹基督帶著他們所愛的人一同再來。保羅認定復活和基督再來的事，是帖撒羅尼迦信徒從宣教師們那裡所已聽到的福音。他所顧慮的，是宣教師們于講解這道理的時候，沒有把那些在基督再來以前死了的信徒的著落，交代清楚。一人於信奉一種神以後，他與那神發生神秘的聯繫，同其命運，這是當時普遍的一種觀念，而保羅更把這種觀念看作「在基督裡面」所已實現的歷史事實。基督在自己身上無論作了甚麼，祂也必要作成在祂的子民身上。這是異教徒也能瞭解的一個論據。在整個觀念後面行事的就是神。那將要把已死信徒于基督再來時和基督一同帶來的，也就是神。 |