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提摩太前書第五章拾穗

 

【提前五1】本章講的都是教會內部的事，對怎樣待人、接物、處事，一一加以指導。從這些教訓可以看出，屬靈的訓誡不是空洞抽象的話語，而是可以貫徹在日常生活裡、實踐在人倫關係上的原則。勸老年人如同父母的是敬老精神的實踐；待少年人如同弟兄姐妹，是信徒間互相親愛精神的體現。──《啟導本聖經註釋》

 

【提前五1~2】從這裏的話中，可以清楚看見，一個清心服事主的人，既然認識教會乃是神的家，自己在教會中對待眾聖徒，就應滿有家的感覺──『如同父親…如同弟兄…如同母親…如同姊妹』，這才是正當的。若是一味公事公辦，專講利害得失，老弱的輕視，淘汰，強幹的高抬、拉攏，那就成為社會上的政治家，而非教會中的服事者了！──《讀經指引》

         本文簡單論述了事工者對所有聖徒的處世態度。在此認識到:①所有聖徒是以基督的寶血相連的人;②憤怒不但不能成就我們願意的善,反而成為分裂和敵視的直接原因;③尊敬老人與孝敬父母一樣,是基督教的基本原理;④禮節是所有人都應遵守的永久的規範,不受宗教或時間、空間的限制;⑤主的工人應以謙卑的心侍奉、服事。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五1~25】前一章論述了牧會者應具備的基本態度。在本章重點論述怎樣對待不同身份和不同年齡的人。可分為對待男女老少的態度(1-2節),對待寡婦的態度(3-16節),對待長老的態度(17-25節)。教訓如下:①牧會者應明確譴責聖徒的過錯;②這種譴責不應以人的判斷為根據,而應立足於神的話語和愛的精神。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五3】「要尊敬那真為寡婦的。」

    尊敬這個動詞與第五誡中要“孝敬父母”的“孝敬”是同一個字。如果我們參考可七10∼13便曉得，這裡所謂尊敬，不獨指心中和外表方面的尊敬，也包括經濟方面的支持。事實上，在本章十七節說到，作長老的“配受加倍的敬奉”是指經濟方面而言。而非“敬奉”一字的字根也與這裡的尊敬同。── 周天和《教牧書信》

         古時的寡婦孤苦無依，又無公家的救濟或養老制度，兼且婦女在社會上的地位低微，因此特別需要教會本乎愛心的照顧。9∼16節講救濟寡婦的方法，特別是對己信主的寡婦。──《啟導本聖經註釋》

         尊敬那真為寡婦的: 意味著不僅尊重她們的人格,同時要具體地幫助她們經濟上的困難。當時,不僅有丈夫死去的女人,而且還有許多因盛行一夫多妻制而被拋棄的寡婦。在新舊聖經多處強調了關心寡婦和物質上幫她們的必要性(出22:23;申2四17;詩149:9;賽1:17,18;可12:42,43)。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五3~16】不同幾等的寡婦：(1)真為寡婦的(3)；(2)有兒女的寡婦(4)；(3)獨居無靠、真為寡婦的(5)；(4)好宴樂的寡婦(6)；(5)年輕的寡婦(11)；(6)年過六十歲的寡婦(9)。―─ 牛述光

         說明了牧會者對寡婦的正確態度。從舊約時代開始,寡婦和孤兒是弱小和受保護對象的代名詞,成為重要的社會問題(出22:22-24;申10:18;詩68:5)。寡婦的問題在初期教會中也占重要比重。為了救濟他們,初期教會特意挑選七名執事(徒6:1),給予了特別的關懷。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五4】「若寡婦有兒女，或有孫子、孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。」

學著行孝原文是“練習敬虔”，表示報答親恩是敬虔的操練（參四4∼8）。

奉養父母不單是作兒女或孫子孫女的責任，也是敬虔的操練，而且會獲得　神的悅納和賞賜。── 周天和《教牧書信》

         聖經重視孝道。行孝鬚髮乎真心；主耶穌也教導，不可藉口履行宗教上的義務而推卸行孝的責任（太十五4∼6）。這裡是說兒女有責任奉養孝敬守寡的母親，連孫輩都應報答親恩。──《啟導本聖經註釋》

 

【提前五4~8】命令寡婦的子孫行孝。保羅在此強調行孝和對神的信仰有不可分割的關係,如果有人無視對父母的恭敬,那麼他的信仰毫無意義。從中認識到:①孝敬父母是領悟神恩典的捷徑(弗6:1-3);②基督教是實踐的宗教;③恭敬父母是超越時代的宗教義務,是基督教的根本倫理(出20:12);④教會有義務積極發揚孝道,把它當作操練敬虔的一環(弗6:1-3,儒教對孝的倫理和基督教孝思想)。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五4~16】這裏論到寡婦的事，年長的，就該多多尊敬，並顧念她的生活；年輕的，最好再嫁，使有所歸。從此看出，神是何等愛憐我們，祂所安排的，都是這樣適當，恰合人的需要。哦，這為偉大的神，竟然如此柔細，體貼入微，我們真要感謝祂！──《讀經指引》

 

【提前五5】「那獨居無靠真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。」

    仰賴這個動詞是現在完成式，跟四10的“指望”一樣，表示繼續不斷地仰賴神。晝夜原文的次序剛好調轉過來，即黑夜白晝。這是猶太人習慣的用法，可能與創造故事中“有晚上有早晨”的說法有關。── 周天和《教牧書信》

 

【提前五5~6】我們屬靈的光景，若像『那獨居無靠真為寡婦的』，除了基督，再無別愛；基督不在，對一切都索然無味，我們就必會成為一個『仰賴神，晝夜不住的祈求禱告』(5節)，專心倚靠主，等候主的人。我們屬靈的光景，若像『那好宴樂的寡婦』，基督已經離世而去了，卻對世上一切仍有興趣；仍能在一切缺少基督為內容，為實際的事物中，有追求，有享受，那麼，正如這裏所說，『正活著的時候，也是死的』(6節)，在神面前毫無生存的價值。──《讀經指引》

 

【提前五6】正活著的時候也是死的: 與真寡婦的行為相比較,指出了追求放蕩和不道德等快樂的寡婦的屬靈死亡。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五7】「這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。」

    這裡的“無可指責”是指這些寡婦在應有的貞潔品行上，叫人看出她們是端莊、敬虔的，而不是說她們在每一件事上都沒有錯誤。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前五8】「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。」

         這話清楚告訴我們，越是蒙恩的基督徒，必定越是一個有『親情』的人；顧念家人，顧念親屬，幫助他們物質的需要，記掛他們靈魂的得救。我們得救後，對家人親屬是更關懷呢？還是更疏遠？──《讀經指引》

         斐羅（Philo）對孝敬父母這條誡命加以論述；他說：『當鸛鳥老了而不能飛翔的時候，牠們只有住在巢中，由子女餵養；而幼鳥亦明白孝心，無論怎樣辛苦，都四出覓食並先求父母獲得飽足。』對斐羅來說，這是一個明顯的比喻，動物尚且承認有孝敬父母的義務，人更應當遠勝過他們。亞里斯多德在他的著述（Nicomachean Ethics）中曾立下這個道理：『論及食物的事，我們必先幫助自己的父母，然後及於別人；因為我們蒙他們養大，在這方面幫助生我們的父母，然後才輪到自己是更可敬的事。』――《每日研經叢書》

         警告逃避撫養家庭義務的不誠實的信徒(出22:22)。在保羅時代,一些信徒有意疏忽對沒有生計能力的家屬和親戚的扶養義務,從而加重了教會的財政負擔。這些人即使出席教會,承認信仰,實際上也是不信主的人,應被定罪(羅2:14,腓四8)。在此我們認識到,愛人和無私奉獻與真信仰緊密相聯,真正的敬虔實踐是對軟弱人的愛(雅12:27;太22:39)。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五9】「寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，」

    這句譯文的希臘文只有一個動詞，而且是命令式動詞katalegesto，直譯是“要登記在冊”；這是一個技術性動詞，指把一個人的名字登記在一個正式的名冊、或目錄上。當年希臘軍人入伍登記時就採用這個動詞。── 周天和《教牧書信》

         本章提到當時教會中有四類寡婦：1，真正無依無靠的，稱為“那真為寡婦的”（3節），因為無人照料很難存活，所以教會有照顧的義務；2，在家有人照顧的（五4,16）；3，教會叫來服務的，包括1,2兩類在內。她們須符合一些嚴格的條件，例如有良好名聲、專心靠主、清心禱告（五5,9∼11）；4，好享樂、好滋事的，保羅勸她們再嫁（五6,13∼15）。

以弗所教會可能有一本名冊，記錄接受教會照料的寡婦資料。受照顧的寡婦除了年齡（60歲以上）、經濟條件的限制，還需要有行善的好名聲，包括洗聖徒的腳在內（10節）。當地道路塵砂滿布，雙腳易髒，行路人入屋後必須洗腳。代人洗腳乃低下工作，看《約翰福音》十三14∼15，主為門徒洗腳立下謙卑侍奉好榜樣。寡婦甘心為聖徒洗腳，因此屬善行。──《啟導本聖經註釋》

 

【提前五9~10】具體指出,應當被記在救濟名單上的真寡婦的條件。①獨居無靠,仰賴神,專心禱告的人(4,5節,雅1:27);②遠離世上快樂(6節);③60歲以上,而且沒有再婚的人(9節) ;④有美好見證的人,如養育兒女,接待遠人,侍奉,救濟等(10節)。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五10】「又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。」

    本節說她們“又有行善的名聲，接待遠人，洗聖徒的腳”，原文是過去式，意思是說她們沒有作寡婦以前，或者尚未年老以前，是熱心愛主的，並曾接待過主的僕人、救濟過那些困難的人，而現在既然年老了，教會自然應該救濟她們。――  陳終道《新約書信讀經講義》

         古代的客店是以骯髒，昂貴和不道德而臭名昭著。那些願意敞開自己的家接待旅客，或身在異鄉為異客之人，和因求學或工作必須離鄉背井的青年，實在對社會做一件最有價值的工作。基督徒家庭的好客常常是一件寶貴的事。――《每日研經叢書》

 

【提前五11】「至於年輕的寡婦，就可以辭她，因為她們的情欲發動，違背基督的時候，就想要嫁人。」

    “至於年輕的寡婦，就可以辭他”，保羅非常直截了當地教導提摩太不要徇情面，要拒絕為年輕的寡婦登記，這話好像是暗示，一旦登記了，教會就要正式負擔這類寡婦的費用，就算不是全部負擔，也必是按著定期供應一部分的。保羅在此提出要拒絕救濟那些無善行之寡婦的理由是：當她們情欲發動的時候，就想要嫁人。注意：“情欲發動”在此有“淫亂”的意思，因下句“違背基督的時候”，不是指著普通的改嫁，而是指她們有不正當的男女關係。如果教會賙濟這些年輕的寡婦，可能使那些奉獻錢財作救濟工作的人，會覺得教會的行動不夠謹慎。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前五11∼12】寡婦再嫁不算犯罪（林前 七39）。這些寡婦起心再嫁稱為“違背基督”，可能因為曾向基督許願終身不婚服侍神，但受不住情欲的試探，作了不符神旨意的結合，例如嫁給信仰不同的人；或者廢棄誓願，再度嫁人。

有資格上寡婦冊子的須滿60歲，教會一定試過收年輕的寡婦，後來發現了本節所說的問題 ，所以才訂出年齡的限制，不收年紀輕的女人。──《啟導本聖經註釋》

 

【提前五11~13】闡明了禁止把年輕寡婦定為真寡婦,記在名簿上的理由:①因年輕,很有可能再婚,為此可能會放棄奉獻的誓願和所擔負的職務;②並且年輕的寡婦無所事事,喜歡挨家閒遊,說三道四,說很多不當說的話,有可能在教會造成事端。違背基督:　不是指背教,而是指遠離職責,違背對基督信實的愛和侍奉的許願。廢棄了當初所許的願: 不是指信仰上的背叛,而指背棄了在寡婦名薄上登記時所起的誓言<民30:1-16,許願和誓言>。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五12】「她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願，」

    “她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願”，將上節和本節連讀，就知道保羅是指一些年輕寡婦可能起初許了願不再嫁人，願意終身為丈夫守節，可是許了願之後卻又不能遵守。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前五13】「並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。」

    “習慣懶惰”原文是“學習”懶惰，或者“獲得懶惰的資格”，表示她們不是不知不覺中變得懶惰，而是漸漸地學會了懶惰。換句話說，“懶惰成性”。所以中文和合本譯為習慣懶惰還是可行的，只是要注意她們是睜著眼睛到達這地步。

    “挨家閒遊”表示她們沒有正當地使用到信徒家中探訪的機會，結果把探訪的原意失去，變為挨家閒遊。

　　“說長道短”是閒話別人的私事，把在探訪時所知道的私事播撒出去，使人從此不敢再信任她們。

　　“好管閒事”這句話的涵義非常明顯，本來無需闡釋，不過有些學者注意到這裡譯為好管閒事的希臘字，其中性名詞就是徒十九19的“邪術”一字，因此懷疑保羅在此不是單單責備這些青年寡婦好管閒事那麼簡單，還暗示她們中有人在探訪病人時可能採用邪術的符咒，企圖藉此去醫治病人。── 周天和《教牧書信》

         「說長道短，」原文是開水滾泡。―─ 牛述光

 

【提前五14】「所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱駡的把柄，」

    這裡的敵人是單數式，而且附有冠詞，因此應該是指魔鬼。不過，實際上，辱駡教會，譭謗基督的必然是人，不過他們都成了魔鬼的工具而已，因此歸根結蒂，還是魔鬼在作祟，所以採用有冠詞的單數式的敵人是合宜的。── 周天和《教牧書信》

 

【提前五15】「因為已經有轉去隨從撒但的。」

    轉去的意思是“偏離正道”（參一6）。隨從撒但是相當嚴厲的措詞，暗示有一些以前曾經登記在冊的寡婦如今偏離正道，陷入魔鬼的網羅中。相信她們不是再嫁那麼簡單，而是有了不道德的行為。保羅覺得與其有這種不幸的結果，倒不如讓她們正正當當地再嫁還好（參林前七8∼9、39）。── 周天和《教牧書信》

         轉去隨從撒但的: 指年輕寡婦,因情欲遠離真道,發生不當的男女關係而墮落。本文尤其教訓我們離棄信仰的人必淪落成撒但的奴隸,為了固守信仰必須謙卑地、單單依靠耶穌基督(來12:2)。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五17】「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。」

    “勞苦”二字（希臘文是kopiontes）便刻劃出這一點，雖然保羅在論到一般性的牧職事務時也常採用這個字（提前四10；羅十六12；林前十五10；加四11；腓二16；西一29；帖前五12）。── 周天和《教牧書信》

         這話告訴我們兩件事：(1)長老乃是管理教會的人。教會中的一切行政措施，都是由長老們在神面前共同定規，並監督執行的。(2)他們這樣為主老苦，理當在財物上，受到眾聖徒加倍的敬奉。我們該如何顧到『那老苦傳道教道人的，』也該如何顧到善於管理教會的長老們。這件事我們不可忽略！──《讀經指引》

         工人得工價是應該的，是耶穌所說的一句話（路十7）；耶穌很可能引述當時一句流行的格言。凡工作的人配得生活上的供養；他越辛勞工作，所得的報酬應越多。――《每日研經叢書》

         “長老”是管理教會的人，兼負責教導和傳道的工作（三2,4∼5） 。忠於職守、勞苦工作的長老應該受到尊重，尊敬的方法包括經濟上的支持（18節）。──《啟導本聖經註釋》

         勞苦傳道教導: 長老分為兩類:第一,治理型長老(Ruling Elder )負責教會的組織,行政,管理聖徒等。第二,教導型長老(Teaching Elder)作傳道、教導事工的領袖,在初期被稱為監督,現今改稱為牧師。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五17~25】保羅在此具體說明了有關長老的待遇問題。本文尤其強調,對負責傳道和教導真理的長老,應給予精神上的禮遇和與之相應的報酬,使他們更加專心於教會事務(加6:6;弗四11-13)。本文內容分為三個部分:①長老的待遇問題(17,18節);②關於長老的訴訟(19-22節);③給提摩太的勸勉(23-25節)。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五18】「因為經上說：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴』；又說：『工人得工價是應當的。』」

         這是神聖事奉的原則，一面殷勤服事，一面豐滿享受；並且所享受的，就是自己所服事的。(例如正常傳信息者，自己先在信息中得了供應。)強令燒磚造城，卻不供給燒火的草，乃是黑暗權勢轄制人的原則，只有勞苦服役，卻毫無供應，結果不過產生了歎息、哀告(參出一8~14；二23；五1~23)。請問，我們今天自己的事奉，以及帶領別人的事奉，究竟是在何種原則之下呢？──《讀經指引》

         這裡引用的兩節經文，前者引自《申命記》二十五4，後者引自《路加福音》十7。保羅將耶穌所說的話和摩西五經上的話一同引用，都說是“經上”的話，可見新約正典雖未完成，流行的新約書卷，已在初期教會中使用。（《路加福音》寫於主後59∼63年，本書約寫於主後63∼65年間）。──《啟導本聖經註釋》

 

【提前五19∼20】舊約規定審斷案件須有兩個以上的證人，以確保審理公正。長老是教會的領袖，控告長老的案件自應十分謹慎處理。

“犯罪的人”（20節）指犯罪的長老。聖經教導一般信徒，若有弟兄犯罪，不可宣揚他的過錯（太十八15∼17）；但長老是教會的領導人，應以身作則，為信徒的榜樣，故受責罰也較嚴（“在眾人面前責備他”）。──《啟導本聖經註釋》

         本文勸勉,若沒有兩三個人的見證就不要接受對長老的控告(申19:15)。其理由是從信徒們的惡意和無根據的誹謗中保護長老,維護教會中長老的權威。相反,對犯罪的長老,應在全體教會面前懲戒他,為的是警戒其他聖徒,預防他們犯罪。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五20】「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」

    “眾人”並不是指信徒會眾，而是指教會的職員會，但聖經本身並沒有這樣限定，因為作這樣解釋的人認為，如果當眾責備長老，會叫信徒看輕長老，以後就難帶領了。但這裡的意思卻是“叫其餘的人可以懼怕”，目的是藉此叫信徒受警戒。

    “眾人”按新約字解原文是panton，（字根是pas）是pas的多數式，“pas”用作單數是“凡”或“各”，但用作多數式則譯作“所有”。這字在太三10作“凡”；徒二十二15作“萬人”；在西一28作“各人”；弗一8作“諸般”；提後三16作“都”；來十一13；雅五12也作“都”，所以它的意思是指所有的人。――  陳終道《新約書信讀經講義》

         「犯罪的人，當在眾人面前責備他。」奧古斯丁說：『傷害公眾的罪，在背地裏責備是無用的。』―─ 牛述光

 

【提前五21】「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。」

         『成見』和『偏枯』(原意)，乃是事奉者的大忌。有成見，就不易摸著別人的感覺，也就不易摸著聖靈在眾聖徒裏的感覺；這樣不免落入主觀和專制的裏面，而失去和諧的氣氛，和聖靈的祝福。行事偏枯，就會只顧局部，而忽略全部，固執於某一點，而忽略別的點，只接受單方面的幫助而棄絕多方面的幫助；這樣就與基督豐滿的原則相違背，結果就把教會帶到一種畸形的發展中，而失去基督身體那種持平，並重，均衡生長的光景。所以保羅才以極沉重的口吻告誡提摩太。但願這話也成為我們事奉的警誡！──《讀經指引》

         “蒙揀選的天使”是相對于犯罪的天使而說的（路九26），保羅囑咐提摩太，審理教會事情必須公正，不懷成見 ，沒有偏心。──《啟導本聖經註釋》

 

【提前五21蒙揀選的天使是指什麼天使？】

答：在聖經中關於天使的事記述甚多，惟這「蒙揀選的天使」一語，只有在此處提到，但沒有說明牠的性質和任務如何，我們只能根據其他經節有關天使跡象的顯示，來作三點解釋：

①有人認為這是指善天使，就是那些不與惡天使為伍背叛神的聖潔天使。惡天使因原來不守本位，自甘墮落敗壞，背叛神從而被神逐出（彼後二4），成為神與人的仇敵魔鬼，又名撒旦，牠靈界中曾經發動一次大叛亂（賽十四12-20；結廿八11-19；啟十二1-6）。解經家認為那「大紅龍的尾巴，拖著天上晨星的三分之一，摔在地上」（啟十二3，4），乃是暗指撒旦背叛神的時候，有三分之一的天使跟牠一同背叛，所留下三分之二的天使，保守良善，公義，順服神的權柄，同天使長米迦勒對魔鬼爭戰而得勝（啟十二7-9），這些天使是被稱為蒙揀選的天使。

②有人認為是指撒拉弗與基路伯（參十六題），這撒拉弗Seraphim意思是表明神的聖潔，曾侍立在耶和華的寶座面前，有翅膀能飛翔，為先知以賽亞在異象中所獨見（賽六1-6注），至於基路伯，Cherubim，當始祖犯罪被逐以後，耶和華在伊甸園的東邊安置基路伯，把守生命樹的道路（創三24）。除在此處首先提到之外，其他還有許多處記述牠的作為和各種形象，它是扶翼神的寶座，能發光，有翅膀，耶和華常坐在二基路伯之間（詩八十1；出廿五18-20；結十1-22，一5-12，26；啟四6-9；民七89；撒上四4；賽卅七16）。這兩種皆是特殊而神秘的天使，是被稱為蒙揀選的天使。

③有人認為是指服侍基督徒的天使們，這些天使是奉差遣為承受救恩之人效力（來一14；參路十五10），察看聖徒的行事（彼前一12；林前四9），幫助搭救人（詩卅四7；徒五19），保護安慰人的（詩九一11；徒廿七23，24），可知他們的服事任務，是持定而屬多方面的，甚至伺候主，加添祂的心力（太四11；路廿二43），因此被稱為蒙揀選的天使。

以上三點解釋，不論哪一點屬於可能，或視為正確的答案，皆無關緊要；但字啊保羅的心意，是在神和基督並天使面前，所鄭重地教導提摩太的話語，務須謹守，遵行不渝，沒有偏見，作一個良善信實的好僕人，那是最重要的事了。

注：參拙著聖經問題總解——四七題及十三題。——李道生《新約問題總解》

 

【提前五21 “蒙揀選的天使”指什麼天使而言？】

    “蒙揀選的天使”一詞只見於此處。似乎這是一種特別的天使，下列三種解釋可作參考：

    一、不與撒但一同背叛的善天使。撒但本是天使長，因背叛神而被逐出，變成神的仇敵，在以賽亞書十四章12一20節，以西結書二十八章ll一19節，啟示錄十二章1一6節曾暗示及指出這靈界的大叛亂。在啟示錄十二章所提及的“大紅龍的尾巴拖著天上星辰的三分之一，摔在地上”一語，神學家認為是暗指撒但背叛神的時候，有三分之一的天使跟他一同背叛。於是，留下三分之二的天使（聖經中從來不拽漏天使的數目，因為那是天上的秘密），忠貞不變，仍然服在神的大權之下。這些忠貞的天使，便是保羅所說的“蒙揀選的天使”。這些天使在新天使長米迦勒領導之下，開始一種新的任務，即對魔鬼作戰。

    二、可能指高級或特殊的天使。聖經中除透露有“天使與天軍”之外（路二章13節），還提到一些特殊的天使，即“撒拉弗”與“基路伯”。“撒拉弗”（SARAPH），即以賽亞先知在異象中所見的天使，在耶和華神面前侍立的（賽六章1一5節）。聖經中只提過一次。另外還有“基路伯”（CHERUB），則提過多次，最後發現在創世記三章24節，以後在出埃及記、詩篇和以西結書均有提及，而且是一種非 常神秘的天使（參以西結書十章），也是神乘坐的禦車。這些特殊天使，便是保羅所稱的蒙揀選的天使。

    三、被神指派服事蒙恩得救的基督徒的天使們。正如希伯來書作者在一章14節所透露的：“天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？”主那穌在路加福音十五章所講的三個故事中，曾提及一個罪人悔改與天上天使的關係。這些天使既然奉命服事蒙恩得救的信徒，他們的工作一定非常忙碌。保羅所說“蒙揀選的天使”，便是這些天使了。

    這三種見解都有可能，其實，保羅的意思是要提醒提摩太，為神工作，應該和這些蒙揀選的天使一般，忠貞、殷勤、聖潔，不與犯罪的人同流事汙，要做一個良好的神僕。同時不要忘記我們所做任何聖工，都成為一台戲給世人和天使觀看（林前四章9節），所以要凡事謹慎。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【提前五21~22】本文教導了主僕應有的態度:①不要輕率地行動;②不要急於相信別人的控告,要求確實的證據;③要明確懲戒犯罪的人;④不要有偏見,⑤責備別人之前,首先省察、潔淨自己;⑥判斷別人時,要極其謹慎。蒙揀選的天使: 與墮落的天使不同,指基督再臨時顯現,執行神審判的天使(啟18:1;20:1;21:9)。行按手的禮,不可急促: 強調對於長老,執事等的任職儀式應比任何一件事都要慎重地選擇處理(申3四9;徒6:6;13:2)。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五22】「給人按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。」

         「給人按手，不可急促；不要在別人的罪上有分；要保守自己清潔」(原文)按手既是與人聯合，和人有交通，若是一個人還有罪惡、污穢，你給他按手，就會使你有分於他的罪惡和污穢。所以給人按手，是該慎重的，該查看那要接受按手的人有沒有棄絕罪，有沒有在神面前並在人面前把一切事都對付清楚；否則，就不可給人按手。

         在新約中，“按手”表示承認和接納，也是授予聖職或舉行差遣儀式中的一種禮儀，在初期教會中普遍使用。保羅囑咐不可急促為長老行按立之禮，一定要等到事實證明當事人符合做長老的資格。──《啟導本聖經註釋》

 

【提前五23】「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」

         「因你胃口不清，屢次患病。」在這裏有一個主的僕人，主容讓那一個軟弱留在他身上。主耶穌在十字架上擔當了我們的罪，罪完全被抹煞，完全被除去；但是祂擔當我們的疾病的時候，並沒有把一切的疾病都除去；祂代替我們的軟弱的時候，並沒有把一切的軟弱都除去。在主的工作裏，對付罪是無限的，對付疾病是有限的。── 倪柝聲

         毋庸置疑，這是指真酒，而不是單指葡萄汁。我們不清楚葡萄汁在那時是否存在，因為葡萄汁要經過一個消毒程序，而這程序在當時還未有。稍微用點酒這話其實暗示真酒。如果這不是真酒，這裏又何須規定只用稍微的酒呢。

         作者在講述教會應如何揀選領袖的中途，插入了一句關懷提摩太健康的話，並提到酒若當藥用，為了他的胃病，可以稍微用一點，不要再照常喝水。

原來當日飲用水均為天然水，不象今天的自來水經過人工過濾與消毒，所以單單喝水很不安全，特別是有病的人。那時把水變為安全可飲的方法是煮沸。這方法在燃料短缺的社會裡既麻煩也不經濟。最便捷的方法是把水滲酒，酒可殺菌，飲用便安全得多。滲水的酒叫做“清酒”，所含酒精量極少。十大杯清酒所含酒精少過今天一小杯雞尾酒。“濃酒”才是不滲水的酒，猶太人要喝時，仍須滲水，大約一分酒滲一到五分水；只有拜偶像的外邦人才有喝不滲水的濃酒的習慣。

舊約聖經記有神告訴大祭司亞倫的話：“你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝”（利十8及注）。新約記有施洗約翰不喝酒的話（路七33）。保羅在本書規定監督的資格時，其中一條是“不因酒滋事”（三3）。從許可患胃病的提摩太可以喝一點酒，可知提摩太是不喝酒的，也可知保羅對酒的態度：酒要按它正當的用途來使用，例如當藥用。

基督信徒是“聖潔的祭司”（彼前二5），我們的身體是神的殿，淡酒濃酒都不可喝，更不可飲酒來滿足情欲。──《啟導本聖經註釋》

         在此可以瞭解到,提摩太的身體欠佳的事實和保羅對提摩太慈祥的父愛,並明白過度禁欲是無益的。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五23人有疾病時可以喝酒麼？】

答：保羅因提摩太的胃口不清，又屢次患病（病字之原文( )，有軟弱，懦弱之態的意思Weakness），勸他再不要照常喝水，可以稍為用點酒，意思已很明白的告訴我們，主的僕人提摩太原是不喝酒的人，為了身體有病軟弱的緣故，保羅要他稍飲微量的酒，作為藥用而有益於健康，這是未嘗不可的事。在猶太人中，除了拿細耳人（注），及一些分別為聖的人，清酒濃酒都不喝之外（民六2，3；撒上一15；但一8；路一13-15），喝酒是普通的習慣（參約二3-10；太十一19）；但酒能使人亂性傷神，放蕩不羈，一般人皆認為是一種不良的嗜好，信徒不論有無疾病，豈不都應當禁戒麼（參一O九題）。——李道生《新約問題總解》

 

【提前五23提摩太因為胃口不清，保羅勸他稍微用點酒。這句話是否可作為基督徒可以喝酒及醉酒的根據？】

    關於“基督徒可否喝酒”的問題，歷年來教會內對此均有不同意見。百餘年來，歐美宣教師來東方傳道，那些基要派人士均主張宣傳禁酒，原因是他們在歐美看見人們飲酒過量以致酩酊大醉，引致不良的結果。可是東方人對於飲酒，多數懂得自製，所以醉酒的人不多，因為醉酒之人在東方會被藐視，認為是行為不檢的一種醜態。東方人飲酒視為一種高尚的人生節目之一，慢飲細咽，利己而不損人，適可而止。

    所以另有一派西方宣教師認為，西方人醉酒太隨便，中國人飲酒自製，所以並不宣傳禁酒。抗戰時作者在國內曾親眼看見有些牧師、長老、執事在教會舉行特殊慶祝會時，人手一杯，，大家乾杯。我不飲酒，不知酒味，看見他們如此享受，頗覺納悶。

    首先我們要瞭解一件事：猶太人飲酒，像中國人喝茶一樣。聖經並無茶字，因為當時無茶（現在以色列已經西化，茶與咖啡的享受與歐美人士相同），所以猶太人只喝酒。酒分清酒與濃酒兩種。在家中飲清酒，像中國人在家中喝茶一樣，在特別的喜慶聚會中，則飲濃酒。小孩子不許飲酒，所以小孩子只飲清水。拿細耳人則清酒濃酒都不喝（民六章2一3節），連葡萄及由葡萄製作的飲料都拒絕。這些人嚴守這禁令，施洗約翰也是如此（路一章13一15節）。

    聖經也宣佈說：君王喝酒不相宜（箴三十一章4一5節）。證明為領袖者應戒酒示範。牧師與長老飲酒，便不符合這原則。因為會給信徒醉酒開一條放縱之途，也給非基督徒不良印象。

    主那穌不是拿細耳人，所以不需禁酒。他被人譏諷為“貪食、好酒”的人（太十一章19節）。主那穌自己也說：“人子來，也吃，也喝”。當然指喝酒而非喝清水而言。有人說這節聖經只是提出敵人誹謗的話，主那穌並不喝酒。但是，前文已述，猶太人不喝茶，非喝水即喝酒。主那穌與稅吏和罪人為友，為要得著他們；稅吏和罪人當然不會只喝清水，一定是喝酒的。主那穌與他們一同喝酒是不必置辯的。主那穌在迦拿變水為酒，是為喜宴而預備，所變的酒，被管宴席的贊為“好酒”，證明是最好的濃酒而非清酒。主那穌既然被請參加這喜宴，他也有份喝酒而非飲水，是毫無疑問的。因為猶太人，人人都喝酒，只有拿細耳人是例外的。

    我們明白這背景之後，便可以獲得一個清楚的印象，那就是，猶太人、人人都喝酒，酒分清、濃二種，只有小孩與拿細耳人不喝酒而喝清水。但聖經對酒也有禁令，特別是作領袖的應戒酒示範。不過猶太人很少醉酒，保羅也勸外邦信徒不要醉酒，因酒能使人放蕩（弗五章18節）。

    提摩太從小明白聖經，他是第三代的信徒，是否他立志不喝酒，或者他也是拿細耳人，或從小學拿細耳人的習慣，不得而知，但他不喝酒，只喝清水乃是事實。保羅因他胃口不清和屢次患病（病字原文為軟弱），所以勸他不要照常喝水，“可以稍微用點酒”。這句話，在反對喝酒的一·派宣教師認為，這裏所說“用一點酒”是當作“藥”來喝，不是勸人喝酒。但主張喝酒的一派宣教師則認為這種“提摩太酒”不妨提倡，既然保羅認為喝酒可以增進健康，為何我們不能喝酒？

其實，“稍微用點”四字已經是一種限制，嗜酒派以此為提倡喝酒的藉口，實為過份。以微量的酒作樂以增進健康，並無不可，許多大飯店的筵席中，以數滴酒加諸肴撰中，是很普遍的，不足為奇。

不過，大量用酒，是會危及健康的。酒有酒精，酒精有毒，放縱地飲酒，使酒精毒儲藏臟腑中，以致引起種種疾病及軟弱，乃是事實。

    禁酒，乃為著身體健康，不是為著宗教。拿細耳人禁酒，則有雙重利益，對身體與靈性均有幫助。

    至於提摩太，是否從此以後，真的稍微用點酒而不再只喝水，聖經並未再提及。可能提摩太以後真的稍微用點酒，也可能他仍堅持只喝清水，寧願身受虧損，不願更改他數一年與虔誠有關的禁酒習慣。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【提前五24】「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。」

    “先到審判案前”也可譯為“沖向審判”，即他們的罪很快便顯示出來。這審判諒指神的審判，即招致神的震怒。不過，有些人的罪是隨後跟了去的。意思是說，要等到末日審判的時候才露出來，在今生不容易被人發現。── 周天和《教牧書信》

         「隨後跟了去的，」原文是查賬查出來了的意思。―─ 牛述光

         本節意思是指有些人的罪是很明顯,審判之前已顯露;有些人的罪是在審判中才顯露。本文表明如下內容:①人的所有罪和善行必然會顯露;②犯罪必遭審判,行善必得賞賜;③明確表明,即使惡假扮成善,只不過是暫時的,最終取得勝利的還是善(來四12;加6:9,10)。 ──《聖經精讀本註解》

 

【提前五24∼25】這兩節放在一道看，24節指的是做壞事的人，25節指的是做好事的人。做壞做好都有其隱藏的一部分，不讓人知道，因此只憑眼見來判定一個人的好壞是很難的。揀選人擔任公職，或為教會的事判斷是非，應留意這些看不見的情況。也許現在作的決定，因為人的隱藏，一時看不周全以致犯錯誤；但主知道人心，到審判的日子，好和壞的隱藏的事都會顯露出來，主必賞罰。──《啟導本聖經註釋》