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提摩太前書第六章短篇信息 目錄： 屬神的人…………………………………提前六1-11，提後二20-22……… 二七四 基督徒對錢財的態度……………………提前六5-11，17-19……蔡清寧……二七九 知足常樂…………………………………提前六6…………………楊其耀……二八四 真正的福氣是什麼？……………………提前六6…………………黃泰山……二八六 基督徒與金錢……………………………提前六6-10，17-19……蔡信彰……二八八 追蹤貪財心理……………………………提前六7-10…………… 吳乃恭…… 二九O 基督徒與金錢……………………………提前六7-10，17-19……劉人傑…… 二九六 現代人的祭壇……………………………提前六7-11…………… 陳益文…… 三O一 學習知足…………………………………提前六8………………吳乃恭…… 三O四 勝利生活的條件…………………………提前六11-12……………丁良才…… 三O七 基督徒對末世應有的準備………………提前六11-16……………陳耀宗……三一一 使他在凡事上居首位……………………提前六11-16，西一15-20李華德…三一五 金錢的意義………………………………提前六17…Wrlliam Stringfellow三一七 喜樂人生成功的秘訣……………………提前六17………………………………三二O 幾種不同的富足…………………………提前六17-18……………黃卓雲……三二五 你要預備將來……………………………提前六19……………… 高 潔……三三二 行善………………………………………提前六18-19…………………………三三五 屬神的人 經文：提摩太前書六章1-11節；提摩太後書二章20-22節 屬神的人，也就是現今所說的基督徒，保羅提示給提摩太說，屬神的人要逃避吹毛求疵，爭辯，紛爭，嫉妒…特別要注意不可貪財：「因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前六7-10）我們生活中事實上需要金錢，可是貪多必失，永不饜足，容易犯罪，須知：有衣有食，就當知足。 我最近有機會到日本去，大都會如東京，卻沒有乞丐，因為工商業發達，各人就業機會多，但正由於賺錢容易，紙醉金迷的地方，不知陷害了多少人。為了賺錢，不少人用不法手段去賺取，結果身敗名裂，很值得我們警戒。神若賜我們富足，那是好的。古代之約伯，亞伯拉罕是大財主，大衛是君王，然而他們愛主愛人又為主所喜悅。 以上只是消極的一方面，還得要在積極方面竭力追求公義、敬虔、信心、忍耐、溫柔。 公義 公義是神的本性，但世上很難找到有公義的人，許多黑暗、罪惡、不法，都是人的不義所造成。我們既是神的兒女，應當行公義——真理。若按真理行，可能會受人反對，攻擊，但站立得穩，就可以為主作很美好的見證來。在日本購買珠寶是要課稅的，這一次有位姊妹向我借用護照要去購買，以圖欺瞞政府，我礙於情面很難推卻，但和我一起的姊妹便直截了當回她：我們是基督徒，不能違法的，雖然這一下會給那人有些尷尬，可是真理卻顯明了。 敬虔 這世代的人，已經不講究禮貌，許多青年男女，在家不孝敬父母，還四處胡鬧，穿的服裝不男不女，言語舉止，輕佻浮躁，根本沒有敬畏神的虔誠。這樣不敬虔的人，人見人怕，別人一眼也看得出，我們不是鼓吹復古，但請記得：「操練身體，益處還少。惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（提前四8） 信心 是的，我們都因信得救，但得救之後必須要為主工作，這力量是從信心產生的。簡而言之，信心大，工作果效大。不論世界的或屬靈的成功者，都是由於他們對他所愛慕之事發生巨大信心，沒有信心便沒有膽量。故此希伯來書告訴我們：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來十一1）憑信心可以成就一切，九龍迦南堂的主辦室外佈道，如今又開左敦道分堂，都是有信心的工作，也實在經驗信心的實在。 愛心 信心可以說是對事，愛心則是對人。若不是主耶穌為愛我們捨身流血，你我如今仍在罪中，將來必要受刑罰。但感謝主，他愛我們，而愛心是聯絡全德的——如今常存的有信、有望、有愛，其中最大的是愛。我們舉目觀看，世上仍有多人在沉淪滅亡邊緣，若不是我們這些已經蒙愛的兒女去愛他們，他們的結局是十分可憐的。故此我們應蒙受的愛與人分享，幫助人、帶領人接受耶穌作他個人的救主，同時我們的生活必要有愛心的表現，才能使人心裡折服。 忍耐 愛心、信心是要經得起時間考驗的，忍耐是美德之一。許多事情功虧一簣是因為缺乏忍耐，主說：「並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。」（太十22）誠然我們是因信得救，但信心往往隨人事、環境而改變，會經不起打擊、誘惑。歷史告訴我們，古代信徒之能夠維持不斷，就是因為有忍耐，雖然受刀鋸、石打、野獸撕裂……也能忍耐。「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（來十二1-2） 溫柔 溫柔是謙卑的表現，假如說我們有愛心幫助他人，可是我們十分傲慢，別人怎也不肯接受我們的愛。我們當效法主，他是心裡柔和謙卑的。令我個人受感動最深的，不是能做大事、有大恩賜、說話漂亮、有高地位，而是為人安靜，莊重，溫柔，謙卑的人。保羅在提摩太后書，也有如上述的幾方面的追求。進一步的要逃避的是少年人的私欲，要自潔，脫離卑賤的事。因為我們真的常常犯罪，最多犯的是卑賤不潔的，例如一些不良、色情書報，戲劇充滿市場，若是我們不脫離這些，怎可以成為那聖潔，合乎那聖潔之主所用？ 清心 這不過是消極的一方面，而積極的乃是，同那清心禱告主的追求……「清心的人有福了」。因為在他裡面沒有污穢，所以禱告特蒙神的悅納，而由於他是清心的，彼此間沒有猜忌，憎恨，互相間彼此幫助，可以給神做合用的器皿。我這次在日本參加過他們的夏令會，是男女老少和家人及不信的人都可參加的。那裡屬靈空氣很好，而我在那裡找到一個能與我同心的清心人，所以我們交通得十分甜蜜。 我們在現今的社會，罪惡遍地，以日本東京來說，十多萬人口，華人教會只有三間，聚會人數多的也不過一百人，可想而知他們的靈性光景如何了？這樣怎能影響整個日本？香港也是罪惡的城市，所以我們作基督徒的，應當站立得穩，為主作見證。因此消極方面是不貪財，逃避私欲；積極方面卻是追求信心、愛心、公義、忍耐……若我們有美德表現，也即是表彰主，別人看見，不能不歸榮耀神，也因此而帶領許多人到主面前，被主使用。 基督徒對錢財的態度 蔡清寧 讀經：提摩太前書六章5-11,；17-19節 引言 今天我講道是有關「基督徒的財富觀」。記得從前我曾經在這講臺上談到「基督徒的人生觀」、「基督徒的工作觀」、「基督徒的價值觀」。感謝主，今天有這樣好的機會，繼續和各位來談談「基督徒的財富觀」，也就是說基督徒對錢財應該有什麼態度。 我知道許多傳道人很不願意講這個題目，因為講這題目難免會得罪人，所以大家都很怕講這題目。但是我個人覺得這是一個「責任的問題」，作神的僕人有責任傳講應該傳講的信息。特別是在這末世，人人都在追求物質享受，為這個緣故，許多人拼命的要去賺錢，甚至有人正用不正當的方法去爭取錢財。我們放開眼睛來看，許多神的兒女，也跟世人一樣，貪愛世界，忙碌賺錢。各位不要誤會，我並不是說賺錢是犯罪，錢財的本身不是罪，用正當的方法去賺錢也不是罪，乃是有人對錢財 太過分的去貪愛，貪財才算是犯罪，用不正當的方法去賺錢才算是犯罪。講到這裡，我的心很難過，因為有許多神的兒女，有人因「錢財」而犯罪，又有人因「錢財」而跌倒，甚至離開主。為什麼會這樣呢？就是他們對錢財沒有正確的態度，也可以說，基督徒對錢財沒有正確的財富觀。但願主今天借著他的話來教導我們，使我們歸正。剛才所讀的提摩太前書六章，就是保羅講到基督徒對錢財應有的態度和觀念： 「並那壞了心術，失喪真理之人的爭競，他們以敬虔為得利的門路。然而敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」（提前六5-11）這段，是講到反面的，指出 錢財不好的地方。 「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財。只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人（供給或作體貼），為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前六17-19）這段，是講到正面的，說明錢財用在神的工作上是好的。 因此我們對錢財要有三個基本的觀念和基本的態度，這樣才能討神的歡喜，自己也才不會吃虧。 一、應有「不貪的態度」（提前六5-10） 聖經有話說，[貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」這一段話就是告訴我們對錢財要抱著「不貪的態度」。下面我要提供兩點和大家來討論： （一）不可貪的理由——提摩太前書六章5至10節這一段的經文，指出了有五個不可貪財的理由： （1）因為貪財是萬惡之根。 （2）因為貪財的人會被引誘而離開真道。 （3）因為貪財的人會害自己陷在迷惑，落在網羅。 （4）因為貪財的人能增加愁苦，結果被愁苦刺透了心靈。 （5）因為貪財的人更嚴重的，就是為了錢財害了自己到滅亡的地步。猶大就是一個最顯明的例子。 （二）如何做到真正不貪——感謝主，聖經都有明訓： （1）要有知足的心（提前六6），我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼回去，所以我們有衣有食就當知足，知足的人才會快樂。 （2）要有敬畏神的心，敬畏神的人每動一念，每做一事，每走一步，都先想到我這樣做，會不會得罪神，倘若為了貪財而得罪神，他絕對不為。既是如此，他就不會去貪財了。所以基督徒對錢財應該有的第一個態度，就是「不貪的態度」。 二、應有「不靠的態度」（提前六17） 保羅囑咐提摩太要告訴那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。弟兄姊妹們，你千萬不要以為錢財是可靠的，其實錢財也有不可靠的時候。 例一，好比在戰爭的時候，有人雖然家財萬貫，金條和美鈔很多，但是敵人的飛機來轟炸，許多人驚慌得魂不附體，就大聲喊叫說，金條阿！美鈔阿！趕快來救我！我告訴你，你把喉嚨喊破了，它（錢財）都不會來救你。因為飛機的炸彈是沒有眼睛的，戰爭是殘忍的，敵人的炮彈是無情的，這個時候你想靠錢財，是沒有用的。我想我不必往下面再說下去，大家都可以想像得到。 例二，好比有人身患絕症，雖有再多的錢財，也救不了他的命。近幾年來，我們聽說癌症很厲害，凡是得這種癌症的人，十個有九個都醫不好，最後沒有救，就喪命了。聖經說得好，你要囑咐那些今世富足的人，不要倚靠無定的錢財，所以我們對錢財休想靠它。神的話實在講得很對。 例三，又好比有人做大生意，他的生意做的很不錯，那知忽然倒閉了，結果變賣洋房、汽車、傢俱等等來還債，也還不清，最後弄到很淒慘、很狼狽，實在可憐。 各位，錢財實在是不可靠，有人昨天是財主，今天變成乞丐。哦！今世富足的人，真是不要倚靠無定的錢財，應該倚靠那厚賜百物給我們享受的神。所以我們對錢財應抱有的第二個態度，就是「不靠的態度』。 （三）應有「正當使用的方法」(提前六17-19) 保羅說：「要囑咐信徒用錢財來行善。」又說：「叫他們要甘心施捨，樂意供給人。」因為錢財是神託付我們每一個人的，所以我們對錢財的使用，要用得正當。怎樣才是正當的用法？ （一）用錢財來行善。 （二）用錢財來周濟別人。 （三）用錢財來做神的工作。 （四）用錢財來榮耀神。 以上所說的這四點，是基督徒對錢財應有的正當使用方法。各位，我們沒有帶什麼來，也不能帶什麼回去，在今世神給我們多少，我們就用在神的身上多少，將來我們回到神那裡去，才好交帳。倘若每一位弟兄姊妹都能照著以上所說的這三個態度來對待錢財，保證大家今後必不會因錢財而犯罪，反倒能做個神的好管家嚴對錢財有正當合適的用法，以致榮神益人。（請低頭禱告） 知足常樂 楊其耀 經文：提摩太前書第六章6節 有一個寓言說：某一個皇家花果園中栽滿了各式各樣的果樹花木。有一天，皇帝抽閒到果園去，想欣賞草木花果。想不到整座園都死氣沉沉，滿目蕭條通滿黃萎。找不到一株鮮豔芬香的花朵，也看不到一顆成熟可口的美果。 皇帝很稀奇，便問門前的橡樹為什麼枯萎？它回答：「我不如松樹的雄偉瀟灑，昂首天外，所以怎能不悲傷枯萎呢？」皇帝又問松樹為何無精打采？它答說：「我比不上葡萄樹能結果暴匯，自覺無用。」皇帝再問籬上的葡萄為什麼那樣頹喪？它答說：「我怪自己彎腰曲背，不能夠筆直如椰子樹呀。」皇帝覺得椰子樹毫無朝氣，也就問它，它卻說：「我的果子比不上芒果的可口香甜，還有什麼好說的呢。」巡視園中每棵樹木都怨天尤人。獨園邊一叢綠竹勁節高風，悠然自得，不但風雅別致。並且欣欣向榮，問它為何與眾回別，它誠懇地答說：「我不將自己與別人比較，我知道園丁栽我的時候，乃要我百分之百長成一株竹。換言之我的秘訣在乎知足常樂」。 不錯，知足的心便是良藥？哲言有說：「廉者常樂無求，貪者常虞不足。」「得飽便休，路外黃金無用物。過閑且樂，世間白髮不饒人。」「知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。」 我們生活在世，凡事不能強求。只要按照神所安排的盡自己的力量生活下去，不要急公好利，也不要和人比量，能夠樂天知命，受己安分，才有快樂的一生。當然，我們所說的「知足」，並非叫你放任自己聽由環境支配，而是叫你盡力量去做，不過分貪圖，不過分奢求。按部就班循著正途發展，便可以減少許多煩惱，也少了許多吃虧的機會。 許多人所以坐臥不安，筋疲力竭，頭昏腦脹，患病失眠，無非不滿意不知足之心理在作祟。為了一個欲望死抓不放，結果損害健康，剝奪睡眠，情緒緊張，自招煩惱。 古有詩雲：「一派青山景色幽，前人田地後人收，後人收得休歡喜，還有後人在後頭。」人生在世，不論功名富貴，都如過眼雲煙。生不帶來死不帶去。有許多人強辯說：「我辛辛苦苦經營計畫，並不是為了自己的享用，乃希望留點給兒孫們。」這句話乍聽起來很有意思。但記得歷史的教訓是：堯之子不肯，舜之子亦不肯。即使是孝子我們留給他知識、生命、比財富是好得多。 保羅對提摩太的教訓是：只要有衣有食，就當知足。根據報導，今晚全球四分之一的人口帶著饑餓上床睡眠，去年世界死亡率中三分之一是死於饑餓的。今日我們還能夠豐衣足食，而且有宗教信仰之自由，可以隨時敬奉造化之主，因此我們不但應該知足，而且必須心存感恩，認識為我們的罪而死的耶穌，悔改歸向他才對。為此敬虔加上知足，便是大利了！ 朋友：你煩惱不安，是否因為你不知足？在基督裡可找到真正的滿足，而且那滿足是永遠的。 真正的福氣是什麼？ 黃泰山 經文：提摩太前書第六章6節 世人以為有了錢財就是最有福氣的。因為人生衣、食、住、行……實在非錢莫屬。我們不否認錢的重要性。但若視財如命，利今智昏，不擇手段，不顧信義，不計道德的為得財利，日夜操勞，瞞心昧己。這樣真是用許多愁苦把自己刺透，也損害他人了。古人有一首詩說：「利字從刀，錢從戈，日日殺人千萬多，可憐人人投網羅，錢兮錢兮耐爾何」。從「利」與「錢」二字的構造來說，都像刀劍的利器一樣。社會間每日死於錢財者不知凡幾？俗語說：「人為財死，鳥為食亡。」千千萬萬的人， 卻是紛紛自投羅網。古詩雲：「百物皆可愛，惟錢最寡趣，生時未帶來，死時帶不去。」這是看透了錢財最是直接的話。但做詩的人也不免愛財。 諺雲：「金錢是無情物，變盡天下兒女心。」所以我們看見雖親如父母、夫妻，也常因錢財而致疏遠斷絕。古人有「仁義莫交財，交財仁義絕」的名訓。孔子亦說：「君子喻于義，小人喻於利。朝聞道夕死可矣。」足見聖賢也是勸人不要太注意錢財。意謂，人多以其財富作為犯罪的勾當。耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太十六26）神是全知全能的神。他知什麼東西對我們有害或有益。因此有時我們向他懇求某種福氣或某種財物，其實對我們不一定是好的，所以神不會讓求者如願以償。 比方有個未及十歲的孩子，要求父親給他一雙溜冰鞋，父親因恐孩子會跌斷腿，便不答應。但這孩子偷竊父親的錢，私下買了一雙溜冰鞋去溜冰。因冰太薄，他滑了沒多久就掉下水裡淹死。神認識我們，比較我們認識自己還清楚，他最知道他兒女一切的需要。所以遵照他的旨意行事，就不必有什麼憂慮，因為聖經說：「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）故此惟有神所賜予的，才是真正永久而無限量的福氣。箴言十章22節：「耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。」世界所給予我們的快樂和「福氣」是短暫的，今天有，明天就沒有。並且可能是糖衣毒藥，對我們有損無益。但神所賜的福氣、財富，卻好像活泉，是永恆的。你只要誠心祈求，就會日日得著。 箴書廿二章4節：「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」耶穌更肯定說：「你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。」（太六33）所以我們要存著謙虛的心，承認神為萬福的根源，切切求那屬靈永生的福氣，而不是注視在一切物質方面，像保羅說的：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓三8） 基督徒與金錢 蔡信彰 經文：提摩太前書六章6-10，17-19節 一個基督徒的重生，有兩種意義：心之悔改、金錢觀的悔改。在今日，有許多的基督徒只會在口頭上喊著說：「要信耶穌、要悔改」，然而他貪愛金錢的惡習卻不會悔改。 主耶穌在世時，曾經舉過很多個有關金錢的例子，教導我們錢財的正當利用等。那麼一位基督徒對於金錢的看法應當如何呢？要知道怎樣應用錢財的恩賜，非常重要的。 基督徒應該合於信仰之下，儘量賺你所能賺得的清潔的錢，儘量節省你所能省下的，然後你才能儘量付出你所能付出的。 我們初在菲律賓設立一間教會時，經濟非常困難，有一段時期甚至無錢請傳道先生，只好四處去請其他教會的牧師或傳道來講道。經歷千辛萬苦之後，聖靈在此大大作工，十年之後竟有三百人來參加聚會，會友所奉獻的數額之大，已今非昔比。由此可見，神的門既大開，金錢必源源而至，不必我們操心了。 受美國統治一百年的菲律賓，在生活上無節制，他們總是一天賺了一元，用花掉一元二角；所以昨日的富人，常在今日變成窮人。錢未賺到，便預先用掉了，像這樣豈不是一年四季都是窮困？所以一位基督徒對於金錢，務必節制的花費。 當你要花用什麼時，我們應先祈禱。主若要你用，你便用，主若不要你用，你便不可用，因你的錢原是主的。你若從心底喜悅，甘心情願奉獻越多，你必越是有錢，越是寬裕。你若一切都交托主，將自己交給主，主必加倍賜福給你。 追蹤貪財心理 吳乃恭 經文：提摩太前書六章7-10節 「因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前六7-10） 基督徒是神的兒女，必須以神為樂，以基督為至寶，以聖靈為活水，否則就會貪愛世界，追隨世人，如饑如渴地向世界的「汪洋大海」去尋求內心的滿足。 人類不知足的心情，常在錢財上充分地表現出來。若我們不在基督裡獲得心靈的滿足，自然會引頸渴望屬世的享受，不怨歎自己生活太清淡。「不知足」明顯是貪財心理的溫床，再加上撒旦及其差役的精心培植和設計，就會加速茁長，甚至難以克制。 「貪財」並非一定單指「視財如命」，也不一定是指看見錢財就「垂涎三尺」。撒旦知道信徒們的心理，要慢性的侵略，不可急性的攻擊，所以他會利用種種事實，使信徒們覺得錢財實在有其可愛的地方：「沒有錢財，到處碰釘；有了錢財，萬事應心。」於是乎私欲就懷了胎，經過一段時期，就生出罪來。 黃金夢 如果我一直惋惜自己兩袖清風，家徒四壁，終有一日，我會妄想：「有一天，我若成了大富翁，那該是多麼快樂的一回事。我將致力於慈善公益的事業，儘量扶助窮困的親友……。」起初是白日夢，後來連夜間也做起夢來，雖然，醒來依然是一身清寒，內心卻一直揣摩夢中的經過。 既然日有所思，夜有所夢，進一步便是採取必要的行動了。我將尋求致富的捷徑，或者研究幾名富翁的致富秘訣。假如機會來到，我將挺身而出，艱險不辭。我可能向神告假，待我在世界上有點基礎之後，再來大發熱心不遲。 這就是變相的貪財心理，非急速對付不可！「黃金夢」是心思念頭的寫真，做了這種夢，怎不戰戰兢兢地向神認罪求赦？還敢一直回味？ 羡慕和諂媚 貪財心理的另一姿態，就是羡慕他人的豐富，甚至諂媚富足的人士。 羡慕他人的豐富有兩種可能的表現，一為喜歡以富者為友，一為厭棄「窮光蛋」。 我曾看過有人佩服富人，嘻皮笑面，執禮甚恭，講起話來，極盡諂媚之能事，幸而此者不是信徒，否則主名必受羞辱。 教會選舉長老執事，候選人的標準或原則是什麼？財力或靈性？一般「會友」視富足的兄姊為「大魚」、「肥羊」，難怪多數的選票要落在他們身上。若你鎮靜思考一下，這種錯誤的原因，至少有三：㈠羡慕或看重富足人士的錢財，過於他們的靈性。㈡希望富足人士做教會經濟的後盾。㈢諂媚富足人士，討其歡心，以免他們掃興而去。（注：筆者並不痛恨富足的信徒，也不反對有錢的信徒擔任長老，職事或其他職分，只要他們是單因為靈性的條件而被選，那就無可厚非了。） 通婚致富 「婚姻不是買賣，與人結婚不是與錢結婚。」任何頭腦清醒的人，都會承認這話有理。 然而社會上往往有不少的實例，告訴人們與富者通婚，仍不失為致富的捷徑。因此，有意抄此捷徑的人士，就會處心積慮、虎視眈眈，希望這種機會，終有來臨的一日。 你說：「難道聖經會禁止窮富通婚嗎？」 聖經從無禁止，然而在婚姻這件「終身大事」上，基督徒不能不尋求神的旨意，也不能不注意婚姻的崇高目的。下列幾個問題，可以幫助我們明白，為錢財而結婚，與為純粹的因相愛而結婚的分別： （一）你或你的家屬友好，曾否處心積慮，千方百計地去促成你與富足的對方成親？你們能否坦然無懼地證實這事的成就，是神冒意的美好安排？ （二））你與富足的對方成親，是否基於雙方誠摯的感情？ （三）你曾否為了對方的富裕，在交往的時候，就忽略對方的缺點？（就如年齡相差太多、靈性不好，學歷太差，不良的嗜好，不健全的體格等等。） （四）假如另有一人，向你提親，你與他（她）都很相知，他（她）的條件都好，只因家境清寒，收入不豐，你是否因此不假思索、不待禱告，就冒然辭掉。 （五）你是否暗中希望對方，在結婚後，扶助你扭轉經濟的艱局？ 重財輕道 除了婚姻之外，貪財的心理，仍可在日常的生活與工作上暗中作祟。 在日常的生活中，你看什麼比較重要？錢財呢？抑是主道，你會為了不肯放棄一次得利的機會，而放棄屬靈的集會嗎？你用多少精神力量去尋求主的道？ 當你選擇工作或事業時，你除了顧到個人的收入之外，會否兼顧靈性與道德生活的關係？ 還有，你有否患得患失的心情？當你獲得一些財利時，是否眉飛色舞，樂不可支？當你損失一些財利時，是否痛如刀割，坐臥不安？你會否為了財利的損失而與多年的友好鬧翻？你在應當鬆開手「解囊相助」之時，是否有吝嗇過度之嫌？ 嚴重的警告 前面所錄經文，對於「貪財的心理」，早已發出了嚴重的警告：紅燈當前，千萬小心。 （一）萬惡之根——貪財是罪惡的根源，是私欲的陷阱，是魔鬼的網羅。欲保靈性安全，應當注意追蹤貪財的心理，靠著主的恩惠能力，將它治死。 （二）偏離真道——一僕不能事奉二主，貪財的人，愛心必然冷淡，靈性欲起無力，久而偏離真道。 （三）自尋煩惱——錢財只給人暫時的歡樂，卻招來長期的愁苦。渴死與淹死，同樣因水而死，錢財害人，不出其右。這段經文鄭重指出，基督徒（尤其是傳道人）若有貪財的心理，無異自殺——用許多愁苦，將自己刺透了。 兩節歌詞共勉 惟主是我平安福樂，又是將來賞賜； 求主使我以你為榮，從今直到永世。 惟主能使我心知足，主外別名無味； 仁愛生命永遠喜樂，全在主基督內。 我愛傳揚主福音，看為無上奇珍， 勝過一切黃金夢，一切新奇事情。 我愛傳揚主福音，福音有益我靈； 如今我來傳給你，便是為這原因。 基督徒與金錢 劉人傑 經文：提摩太前書六章7-10,17-19節 金錢是我們今日生活在文明社會中的人，所不可缺的東西，上至總統下至販卒，均不能無它。每日眼一張，家門一開，衣食住行，非錢莫舉。許多拜金主義者即說：「金錢萬能。」萬貫纏腰即一呼百諾，諸事如意，暢行無阻。請看在日光之下，多少人忙忙碌碌，日以繼夜，所圖唯錢而已。每日新聞所刊盡是一些「卷款潛逃」、「詐欺」、「搶劫」、「兇殺」、「走私」、「貪污」……等不法案件，哪一件犯罪作惡之紀錄，能離了錢呢！何故？因這些人皆被財迷了心竅，以為只要有錢，則什麼都可解決，故千方百計不擇手段的唯錢是鑽，皆均中了「金錢萬能」之毒。另有一部份人，見及金錢危害不淺，則極端的主張「金錢萬惡」。 我們基督徒鬚生活在這文明的社會中，無法擺脫金錢的關係，究竟金錢是萬能抑是萬惡呢？到底我們基督徒對金錢當持何種態度呢？最後是回到聖經——神的話裡看神對金錢說些什麼？ 一、金錢是屬世界的人 提摩太前書六章7節：「因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。」基督徒的人生，對世界來說，是旅客、是寄居的，非永久之故鄉。金錢不過是人生旅程中供人類生活上使用的工具而已。亞當夏娃及原始人類的生活，並未使用金錢，亦無金錢可以通用。上古時代人類的生活，都賴萬能的雙手自給自足。人類需要有限，生活必須簡樸，不用花費了太多人力與時間，為要得著衣食住等必需品。後來人類繁殖漸多，由遊牧而至畜牧農業。從漂流不定的生活，進步至聚集的社會生活，所以當時對於物品之供求，視需要而互相交易，以物易物，事實上這種交易法對於貨物之運輸諸多不便。後來人類才用貝殼作貨幣為買賣之用，繼而改為金屬品的銀錢，今日即均發行鈔票，以供攜帶之便利。金錢之來源與用途是完全為著活在世界上的人類之便利。所以它是從世界來的，屬這世界，不是我們生時所帶來的，所以死時亦不能帶什麼去。 二、金錢僅供今生之用 提摩太前書六章8節：「只要有衣有食，就當知足。」金錢之用途，是人為人們生活上之需要與便利所發明所製造的，以供人使用，其範圍只用於今生之衣食住行等需要而已，此外金錢並無別用。「就用比喻對他們說：有一個財主，田產豐盛。自己心裡思想說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說，我要這麼辦。要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說，靈魂哪！你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂罷。神卻對他說，無知的人哪！今夜必要你的靈魂，你所預備的，要歸誰呢？」（路十二20）所以有了金錢，除了供今生之衣食以外別無他用，金錢不能使富人之人格高尚，金錢不能使富人之壽命延長，金錢不能使無知的人變為智慧，無須因錢傲氣淩人。反過來說：無錢不能使窮人身分降低，品德敗落，所以無須因無錢而自卑，灰心，氣餒。聖經說：「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑，並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。亞伯拉罕說；兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」（路十六20-25）所以金錢僅供今生之用。富者不可因富而誇口，貧者亦不必因窮而自餒。有衣有食就當知足。 三、金錢當按正道得之 「但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」(提前六9-10)基督徒生活在世上是少不了金錢，該怎樣去獲得呢？「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯作工，就不可吃飯。」（帖後三10）這節經文很清楚的告訴我們，要吃飯就得賺錢，要賺錢就得作工。所以工作，賺錢，而後有衣有食，是神所命定，按正道，得金錢正途。可惜，人們均嫌此法積財太慢，想發財，想貪不法之財，以致慘遭不幸。正如俗語雲：「人為財死，鳥為食亡，」比比皆是。 聖經民數記廿二至卅一章記載先知巴蘭之生平，他內心嫌作先知貧窮，卻貪戀巴勒之金銀與高官，他漸漸地離棄神，與巴勒王妥協，設計誘惑以色列入犯罪，巴蘭發財了，最後卻在米甸被殺了。主對無知的財主說：「你所預備的，要歸誰呢。」耶利米書十七章11節：「那不按正道得財的，好像鷓鴣範不是自己下的蛋。到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。」不按正道所得之金錢，最後會插翅飛去，故信徒不可貪戀不法之錢財。列王記下第五章記載一位元先知之奴僕基哈西因貪財，最後受咒詛，先知以利沙說：「乃縵的大痲瘋必沾染你，和你的後裔，直到永遠，基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。」聖經說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？』（太十六26） 我們基督徒須要金錢來維持每日之生活，該按正道，用神給我們的心力，作正當的工作，得所該得之報酬，以供衣食，有了就該知足。不可妄想發財和貪戀不義的金錢，自陷網羅，沉在敗壞和滅亡中。 四、金錢是神所託付 「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，【供給或作體貼】為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前六17-19）百物皆神所厚賜，金錢是百物之一，要靠神，不可倚靠神所賜無定之錢財。金錢即是神所付託，用途必須謹慎，不可疏怱，因將來這些金錢之收支，均須全部帶到神的面前算帳。辛勞工作獲得金錢，應該計畫使每一分錢均能用於正路。今日有許多基督徒不會用錢，他們用起錢來太隨便，花一、二元買一本黃色的雜誌，以為小事，用十元左右去看一場色情電影，無所謂的，是私人之事，但這正如選舉一樣，我們欣賞，贊成，支持它們，無形中就鼓勵那些黃色之刊物、色情影商更努力、更囂張了，無形中連基督徒也參與他們的工作了。用錢豈可不慎乎？將來拿什麼向神交帳呢？ 王明道先生說：基督徒用錢必須謹慎，要有好的見證。他說： （一）應從所得金錢中取出十分之一奉獻，這是每個基督徒之本分，也是權利。更是得福的方法。 （二）周濟困苦可憐的人總不要吝惜，這是與人與己兩有益處的事情。箴言十九章17節：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華。他的善行，耶和華必償還。」 （三）當出錢的地方不可用取巧的方法省下不出，這種行為與用詭詐得錢沒兩樣。 （四）讓錢作你的僕人，切不可讓錢作你的主人，你的神。 親愛的讀者。在這末世，人要專顧自己，貪愛錢財。我等基督徒當知道金錢是屬這世界，生不帶來，死不帶去，金錢僅供今生之用。金錢當按正道獲得，金錢是神所付託，當用於正道，免得在這色醉金迷之世界上彷徨。 現代人的祭壇 陳益文 經文：提摩太前書六章7-11節 古代未開化的部落裡殺人頭獻上祭壇，以望消災解厄，求得福氣。 在現代的我們看來實在是透頂的蠢舉，雖然我們的社會中此種有形的祭壇已告絕跡，但我們若冷眼旁觀的話，無形的祭壇仍存在於今日，吞吃著迷途的人們……。 「功利」的祭壇是今日的特徵之一。「道義一斤值多少錢？」從這句話裡勾勒出了現代人偏重功利的畫像。 追求「功利」本無可厚非，但聖經的明訓是：「你們要先求他的國，和他的義這些東西都要加給你們了。」（太六33）若把功利擺在人生首位的話，無異是「手段」變成了「目的」，人生的目的既是功利，功利就成了偶像，有的人已被獻祭。例如圖領保險費而害死其子，自己也被判死刑。有的人無視於前車之鑒，後繼奔競於此祭壇之下，甘受肆虐，不知遠避，俗語雲：「人為財死。」正是此種祭壇的註解。 「因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」(提前六7-10) 若從幸福的角度來看質樸、單純的人，心靈比較安定。 古代的人相信「萬物都是命安排如莫願太陽偏。」「舉頭三尺有神明。」「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。」這些俗語，無形中約制了私欲的高漲，不慕「外騖」，心靈比私欲高漲的人安定。 現代有些人相信「物競天擇，優成劣敗。」把它用之於人類之中，為了立於「優」的地位，「成人之美」的美德，早被遺忘，只知不擇手段，恨不得把別人一腳踩到「劣」敗的地位，激起明爭暗鬥，勾心鬥角。此種過程的內心境界，如同居住在陰界地獄一般。其中具有相當野心的人，最能體驗此種祭壇下的滋味。他們攀上「名利」的梯子，為了迎合對方、奉承、巴結，在鑽營之過程中，發生人格分裂、口是心非的矛盾，一旦自己爬到將近上層之時，又害怕站在下面者迅速地超過自己，自己淪為 「劣」敗者。患得患失、憎惡、恐懼、嫉妒時常纏繞在內心，受其煎熬。因為他們根據於自己的經驗，深知奔競于此路者的意圖與思想。 此種光景是人生最陰霾的，即使他富甲天下，或地值多高，都可列為人生的不幸福者。 人與物，畢竟有其不同的區別，符合於物的定律，搬來用之於人，有時會格格不入，會損及人高貴的品性。 馬太福音十二章43節對於此種內心的空虛狀態，有精闢的描述：「汙鬼離了人身，就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。」 親愛的讀者們，如果你的生活中，有如此的現象的話，這正是神的呼聲，要你從偏行己路中，「回歸」天國之路的時候。神的祭壇是「愛的祭壇」，哥林多前書十三章：「愛是恒久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。」（林前十三4-6） 亞伯拉罕獻上他「所愛」的兒子以撒在祭壇上，「以撒」是他一切希望，是他最重要的，是很難捨棄的，但亞伯拉罕捨得獻上以撒，表明了愛神超過一切。 此舉是自我中心的突破，心靈的盲點消除，智慧淨化，心靈清靜。他超越得失，捨棄自己，而進入一個奇妙的境界，那就是神必有預備。我們不用擔心自己的奉獻會導致任何的窮乏，因為神會加倍的補償，使我們所得更多。 藉形而上的智慧，可以看出之間的得失是屬於相對性的，如果我們自己完全獻給神讓他來掌管我們的一切，那些憂慮和不安會離我們遠去。愛的祭壇是以耶穌基督為至寶，把萬物看做糞土。 未臻此境界的人，還被功利祭壇勢力所束縛。如報上所載，有些人因分家產不均而兄弟間相爭相殺，欲得反失，兩敗俱傷。又如上金光黨之當的人，貪眼前近利，存不勞而獲的僥倖心，心靈盲點未除，欲得反失，在騙人者與被騙者，從物質角度看兩方的話，一方得，一方失，但從「形而上」的境界看來，兩方在心靈方面都屬於失落者！ 詩篇一一九篇18節：「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」 學習知足 吳乃恭 經文：提摩太前書六章8節 我們要學習知足 （一）「只要有衣有食，就當知足。」(提前六8
) （二）「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。因為主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你』（來十三5） （三）「我並不是因缺乏說這話，我無論在什麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。」（腓四11） 「知足」是基督徒的必修科，只許成功，不許失敗。知足可以減少禍患，制止貪欲，避免犯罪。 知足是平安的秘訣。不知足的人，方寸沒有平安。他們貪得無厭，心裡不得安息。 知足是快樂的秘訣。施洗約翰以「新郎的朋友」自比，當他的先知任務快要完成時，他說：「娶新婦的，就是新郎。新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂，故此我這喜樂滿足了。」（約三29） 知足的人才會甘心施捨。吝嗇的人，無論如何富足，仍是不會心滿意足的。莫怪他要走上「一毛不拔」的地步。 知足就是「無貪」。不貪他人的好處，不肯以不義不法的行為而貪求財利，以致損害身心，敗壞名譽，背道羞辱主的名字。 知足就是「有限」。適可而止，自知節制，像每人的食量一般。每餐吃多少飯，總要有一定限度；小孩子「傷食」，常是為了食量多寡無定。神已給我們的，我們就感謝著領受—神未給找們的，我們就不可貪求。以色列人在曠野之中，神給他們降下嗎哪，他們不以為足，念念不忘埃及的食物。後來神雖給他們肉吃，卻使他們的心靈軟弱，並且刑罰那些貪欲的人。「那地方便叫作基博羅哈他瓦[就是貪欲之人的墳墓]，因為他們在那裡葬埋那起貪欲之心的人。」（民十一34） 無論何人，若發現自己常有不知足的毛病，必須懇切求主憐憫，學習作個知足的基督徒。除此之外，還要： （一）追求認識基督：若非深深認識基督，就不肯看萬事如糞土。保羅見證說：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，」（腓三7,8）惟有基督才能滿足我們的心。 （二）順服天父的安排：能力、權柄、智慧都屬於神，我們應當服在他大能的手下，欣然接受他的安排。無論卑微尊貴，順境逆境，只要是主的安排，一切盡可安心。 （三）學習信心生活：信心的行動，一是完全奉獻，二是儘量支取，兩者缺一不可。奉獻不限於時間、財物，尤須注重心思意念的全然順從。支取也不限於身體上的需要，尤須注意生命的豐盛，與能力的加增。信心生活該是一種保持著人與神間正常關係的生活，明乎此，我們信心的功課就大大增多了。 勝利生活的條件 丁良才 經文：提摩太前書六章11-12節 使徒保羅非常愛他用信心所生的兒子提摩太（提前一2，18；提後一2；二1），他也特別關心這青年人，並對他懷有很高的期望。因與保羅同工，提摩太被交付相當的責任，也受到感化、影響。但保羅早已看出他裡面屬靈的潛力，希望他成為神手中合用的器皿。所以這位老聖徒，在他第二次坐監不久以前，行將結束他的傳道工作時，用以下的話來勸勉、鼓勵年輕的提摩太： 「但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生，你為此被召；也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」（提前六11-12） 以上這個吩咐雖然可用在所有的信徒身上，但特別適合今日的青年基督徒。 保羅稱提摩太為「屬神的人」那意思是說：一個真正的基督徒是從神而生的，是屬於神的，與神同行，為神而活。或者用保羅的話，當他說到他與神之關係時，論到神說：「因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊。」（徒廿七23）有人解說屬神的人，乃是「神的人，站在神所安排的地位上，行神的旨意，用神的方法，為了神的榮耀。」提摩太正是追求作這樣的一個人，保羅也承認。因此他鼓勵提摩太，他的鼓勵包括在以下帶有行動性的三部份，那就是：逃避、追求、戰鬥。現在讓我們來看一看當逃避什麼？當追求什麼？為什麼而戰鬥？ 一、逃避 「但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」（提前六11）就是要避免、遠離這些事，好像約瑟逃避他主人的妻一樣。「婦人就拉住他的衣裳說，你與我同寢罷。約瑟把衣裳丟在婦人手裡，跑到外邊去了。」（創卅九12）所逃避的是什麼呢？在上下文中我們就看出，保羅所注重的是貪心的罪。貪心對於基督徒的生活與見證當然是一個嚴重的障礙，但不是惟一的障礙。「然而敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」(提前六6-10)在這裡保羅並不只限於貪財，也包括「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理。他是自高自大、一無所知、專好問難、爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、譭謗、妄疑，並那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」（提前六3-6）所提的這些罪，即不能服從真道、自高自大、一無所知、專好問難、爭辯言詞、嫉妒紛爭、譭謗妄疑等罪——剝奪信徒屬靈能力，或阻擋他在靈性上長進與結果子。如果我們願被神使用，我們必須逃避這一些攔阻我們的諸事，猶如逃避瘟疫、毒蛇、猛獸。但這不過是消極方面，還有積極方面。只是逃避惡是不夠的，我們也必須得追求善。我們不但要留心肉體的活動，也必得培植聖靈的果子。 二、追求 「但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」（提前六11）保羅所提出的六項特質是基督徒的美德。又說「我還有未了的話，你們要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。」(弗六10)這些美德能使他們站立得穩，又能過得勝的生活，不但使他們個人的生活得以豐盛且吸引人，也能裝備自己從事屬靈的戰爭。世人往往受基督徒生活的影響，遠超過他們從讀聖經、講道所得的影響。可是，為得到這些美德不但需要初步的信心，也需要有正確的目的，誠懇的努力，和堅定不移的追求。 三、戰鬥 「你要為真道打那美妤的仗，持定永生，你為此被召；也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」（提前六12）每一個真信徒都在從事屬靈的戰役，是耶穌基督的精兵。「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」（提後二3）打那美好的仗，保羅對提摩太說：「我兒提摩太阿，我照從前指著你的預言，將這命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」（提前一18）信徒時常面臨三個仇敵——肉體（內在的）、世界、魔鬼（外面的）。這些仇敵都是要想法損害信徒的生活，破壞他們的見證。依靠神的人，必操勝券。但得勝這些仇敵的，主耶穌基督在加略山上已為我們得勝了，並且保證凡穿戴神所賜全副軍裝，揮舞聖靈寶劍的人，必得勝有餘，這乃是神賜給我們的特權。 我們每一個作基督徒的，不拘我們的生活環境如何，在個人的崗位上，都有這同樣的特權與責任。我們不但要持定真道，也要宣傳真道。我們的成功多少，要看我們怎樣去響應保羅給提摩太的鼓勵：逃避一切的障礙，追求一切的美德，打那美好的仗。 保羅給以弗所長老的告別詞中，他透露了他的人生最高目的，他說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒二十24）。對於這個目的，保羅並不灰心，因為他多年為主工作、勞苦之後，他仍能見證說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後四7-8）當你我到了晚年的時候，我們的見證又是什麼呢？ 我們應該何等迫切地為這些事祈求神，我們雖是小小的僕人，但願神的旨意在我們身上暢通無阻。 基督徒對末世應有的準備 陳耀宗 經文：提摩太前書六章11-16節 一、基督徒是什麼？ 基督徒是跟隨主的人，是屬真理，學習耶穌教訓的人，是聽神聲音的人，是悔改的人，是傳福音的人，是將得到的真理在日常生活中行出來的人，是領受耶穌的真理而能傳給別人的人。一個基督徒即是願意跟隨主，學習真理，且在生活中以信仰結連在主耶穌基督，而能結果子的人，在他每日的生活中有耶穌為中心，表現耶穌基督的形象。 二、末世基督徒應有的準備及態度 （一）馬太福音廿四章3-14節：「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的未了，有什麼預兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人……，那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」在末世我們必須要謹慎、不要驚慌、要忍耐到底，此即主耶穌所交代末世基督徒應有的態度。 （二）馬太福音廿五章1-13節：「那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油；聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。新郎遲延的時候，他們都打盹睡著了。半夜有人喊著說：新郎來了，你們出來迎接他。那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說：請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。聰明的回答說：恐怕不夠你我用的，不如你們自己到賣油的那裡去買罷。他們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。其餘的童女，隨後也來了，說：主阿、主阿，給我們開門。他卻回答說：我實在告訴你們，我不認識你們。所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。」主耶穌所給我們的比喻中，告訴我們基督在末世，我們要預備充足的油——信心，那能長大而有生命的信心，以待新郎的來臨。 （三）馬太福音廿五章14-30節：「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。按著各人的才幹，給他們銀子。一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。就往外國去了。那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的，也照樣另賺了二千。但那領一千的，去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來。說：主阿，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說：好！你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂……那領一千的，也來說：主阿！我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。主人回答說：你這又惡又懶的僕人……把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」這比喻主耶穌告訴我們，基督徒必須要將神所賜與的恩賜，盡力發揮作用，當主再來時必得到主的獎賞。 三、作基督徒在任何時代應如何表現 （一）要逃避下列諸事 （1）異端邪道：在未世時異端很多。不合神旨意的，基督徒均應逃避。 （2）逃避私欲。 （3）逃避世上的壞事。 （二）追求諸事 （1）追求公義：做事不偏，合於神旨意。 （2）敬虔：以神為中心，萬事順服神。 （3）信心：純正不變的信心，有生命的信心。 （4）愛心。
(5)忍耐。 （6）溫柔。 （三）要為真道打那美好的仗 活在基督裡打那美好的仗，要成為一個得勝的人。基督徒要有基督的生命，以基督的真理與世上的惡魔爭戰，勝過世上的私欲引誘。 （四）持守永生 神的話就是一把利劍，保羅告訴提摩太，必須持守神的真理直到永遠，要繼續追求神的道而不中斷。 四、結論： 在末世裡基督徒有什麼樣的準備？彼得後書一章5-10節：「正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。」一個基督徒必須要有「加上……」求進步，基督的生活必須是「加」的生活，不要是「零」，更不要是「減」的生活。在今日世代變遷，困苦的世代裡，末世有種種的跡象和兆頭出現，我們要成為光明的基督徒，而不要成為靈裡瞎眼的基督徒。 使他在凡事上居首位 李華德 經文：提摩太前書六章11-16節；歌羅西書一章15-20節 「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立。他也是教會全體的之首。他是元始，是從死裡首先複生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住。」（西一15-19）從上面一段經文，我們可清楚看到保羅對主耶穌的看法。在世界上我們雖然會遇到苦難，危險，憂傷，痛苦……等等不如意之事，可是在主內一定可得到恩惠、平安、喜樂、安慰，因為一切豐盛都在基督裡面。 昔日百姓都以為耶穌是世上的王，他們這種看法，大大的錯誤，因此保羅用比喻來闡明主耶穌的地位，與世上的帝王有所分別。他出生于卑微的馬槽，在微小的伯利恒城。當時的百姓，知道東方博士們從遠方要來拜見的，就是那出生為猶太人的王，以為他是要推翻羅馬帝王。當他騎驢進入耶路撒冷的時候，百姓高呼和撒那奉主名來的應當稱讚的，高舉他為主、為王。最後他被釘在十字架上，許多人在十字架前譏笑他是猶太人的王。可是當他從死裡復活後，門徒便大膽為他作見證，稱他為萬主之主，萬王之王。所以保羅對歌羅西教會說，萬事應把主放於首位。 耶穌是王，是救主，他甘願降世為人，釘在十字架，為著一切罪人，流出寶血，洗淨一切罪惡。他是我們的主宰，萬物都是屬於他，我們應當高舉耶穌，在萬事上居首位。 我們要尊耶穌為主、為王，要敬拜主，事奉主，忠心於他，為他而活。為主打美好的仗，為主作美好的見證。萬事讓主居首位，將一切頌贊、榮耀、尊貴歸給萬主之主，萬王之王。 我們每當高舉基督為王、為首，我們應想到教會的合一問題。現今教會，宗派多得不勝沒舉，可是每一位基督徒都希望能早日合一，同心同工。「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面。使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」（約十七20-22）「耶穌基督為教會之首」，就是凡事都應把基督放於首位。保羅也會教訓我們，不可分黨，只要 一心一意彼此相合。更不可紛爭，因為主乃是我們的主，是身子肢體的頭。沒有頭，身子肢體能做什麼呢？願主幫助我們，使我們每一位基督徒新的一年開始，都能在凡事上使主居首位。 金錢的意義 William Stringfellow 經文：提摩太前書六章17節 金錢已經成為美國基督徒在遵行聖經教訓方面，極感困擾的一種試探；也是美國社會中，基督徒為基督作見證的一塊絆腳石。 如果擁有金錢而使自己得到任何舒適，則擁有金錢這件事本身決不是罪惡。罪惡之產生並不在金錢的本身，而是在人們如何使用金錢，及是否受了金錢的支配。 一般人對金錢方面的道德觀念模糊不清，最常見於大家都相信金錢本身具有價值。其實金錢只有在其他事物或人們賦予它價值的時候，才被認為是有價值的。但是一般人對其他事物和人們的價值，都著眼於金錢，而不以其他的標準加以衡量。這種觀念目前已深植於美國人民的心田。 有一年的耶誕節，我送了一本書作為禮物給一個十五歲的男孩。他的家庭並不非常富有，但是家裡也有汽車、遊艇、和各種用具，可算是一個美國的中等家庭。父母都是大學畢業，家裡有一個小規模的圖書館。父母可能常常閱讀，孩子們也可能常看到父母在閱讀書刊。 這個男孩本身在程度很好的公立學校讀書，他雖然不具什麼特別的天賦，卻是一個聰明而精力充沛的學生。總之，我給了他一本書作為聖誕禮物。後來他問我為什麼送他一本書？為什麼不給他一些比較有價值的東西？為什麼我不給他一點錢？ 這件事引起了對書籍與金錢的冗長、率直的討論，但對我而言是很有意思的。這個男孩子的看法是：書籍是人寫來賺錢的。書是人在學校或在職業上需要時才讀的，而讀書的目的遲早總歸是為了要賺錢。如果一個人有朝一日有了足夠的錢，他可以在買許多東西，同時買許多書，偶而讀讀，以便在一天到晚數錢的單調生活中作為調劑罷了。說穿了這個男孩喜歡的書不過是一本「賺錢指南」。 我並不怪這個男孩，也不怪他的父母或教師，我很瞭解他的這種態度，是受許多影響而形成的。當然，他也可能看過一些無聊的電影，他從許多其他地方聽到說：金錢本身是唯一有價值的東西。 人們無須跟美國中上階層的人多作交往，即可發現在美國這個社會裡，金錢是多麼受人重視。金錢本身具有價值的觀念，在貧困階層也很普遍，金錢也是窮困階層，努力追求上進的鼓勵動力。例如，有些人，數代以來都在哈林區的黑人身上靠販賣美容化妝品，尤其是美膚劑和直發劑，獲取利潤。這些企業能夠引人，並且在經濟上獲有成就，一部份原因就是他們符合了一個原則：能夠推廣的產品必須具有債值。 換言之，不論是富有的人或窮困的人，他們通常都認為：金錢即價值。一件東西或一個人值多少錢，它就有多少價值。金錢能獲致地位、特權、名譽、和力量。金錢是極為重要的，因為事實上每個人都有一個「價錢」。金錢受人崇敬因為金錢不但決定財貨與財產的價值，同時也決定名譽和地位的價值。因此金錢成為受人尊崇的偶像。 將任何其他的人或物取代神，都是崇拜偶像的。崇拜偶像的人們，過去曾經拜過石頭、蛇、太陽、火、雷、及其他自然現象，人們自己的夢和幻想，以及祖先的遺像等，他們也把像凱撒大帝一樣的英雄人物當作偶像。也有人把「性」視為神祇。許多民族都有偶像，有的崇拜科學，有的將一些迷信的事物偶像化。但是最為常見的偶像還是「金錢」。 對金錢的崇拜是因為以擁有或控制金錢的能力，來評定一個人的道德價值而構成的。獲取和儲存金錢本身，已被認為是一項美德。至於金錢是怎樣獲取的，以工作或發明賺得、藉繼承或婚姻而獲得、靠運氣或偷竊得來，都沒有什麼大關係，重要的是能夠獲取金錢。因此，在拜金主義下的教條就是：沒有錢就沒有道德、懦弱、懶惰，並且缺少其他作為一個有價值的人的優良條件，在以金錢作偶像的情況下，貧窮就是罪惡。 這是一個殘酷的，不合聖經教訓的觀念。聖經裡面說：沒有人能夠藉自己所作的工而得救，更違論謹謹地獲取金錢。同時，新約裡面曾經一再指出：如果金錢被視為偶像，則擁有財富正是獲得救恩的一項阻礙。 最可笑的崇拜金錢是認為金錢可以使人不朽。因此金錢不但可證明人們生前的道德價值，同時也可在人們死後留名於世顯得有其重要性。如此，使得人容易崇拜金錢的。 按照聖經的教訓，崇拜金錢是虛妄的，因為崇拜金錢即以金錢而取代了神。聖經裡所關心的是復活——就是藉神的恩惠。一個教會對聖經教訓忠誠的程度，並不是以教會的富有程度來衡量，而是以這個教會藉支配其財物的智慧來衡量的。信徒當切記：「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把 自己刺透了。」（提前六10） 喜樂人生成功的秘訣 經文：提摩太前書六章17節 提起成功的兩個字，很多人就會聯想到升官發財，以為這是人生最大，最可愛，最有價值的成功。有人因為想要發財，不惜披星戴月，剖腹藏珠，奴顏婢膝，執鞭獻媚，作奸犯科，賣國賣友。只要有金錢可得，就無所不為，無苦不甘，但結果多數未得金錢之益，先受金錢之害。 一九二三年某月某日，在美國芝加哥湖濱大酒店，一間最豪華的客廳裡，坐著美國最有聲望的八大富豪。一位是世界最大鋼鐵公司的總裁，一位是世界最大百貨公司的董事長，一位是經營小麥生意的大頭家，一位是紐約股份交易所的主席，一位是美國總統府的顧問，一位是國際銀行的總裁，一位是紐約華爾街最大商店的主人，又一位是世界某種專利事業的所有人。他們聯合起來所擁有的財產，比美國國庫的還多。他們的名字，是當時美國家戶喻曉的。他們的成功，常常被人提起來，作為青年人的模範。 但二十多年後，鋼鐵公司的總裁施華伯君，一貧如洗，靠借貸度活。經營小麥生意的大頭家古騰亞德，在國外身故，負債暴匯。紐約交易所主席威特尼，在監獄服有期徒刑。國府顧問亞爾拔保羅，因患重病，得蒙大赦，出獄回家，後來病死。華爾街大商家利伐摩、國際銀行總裁佛利沙、專利事業所有人充洛易格，皆先後自殺身亡。（見葛培理所著「神的和平」第十章。） 他們的結局都是很可怕的，正如保羅所說：「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」(提前六10)所以保羅吩咐他所愛的弟子提摩太說：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人【供給或作體貼】，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前六17-19） 這是金玉良書，可作一般拜金者的當頭棒喝，喚醒他們的迷夢。 至於升官，有人以為這是可以「揚名聲，顯耀父母」的，「大丈夫當如是也。」於是不擇手段，務要居人頭上，顯赫一時。但這種崇拜權勢地位主義的人們，通常結局都不好。 世人之所謂成功，不過是暫時的，靠不住的。升官發財，原來是神交付給人的一個服務人群，造福人群的挺好機會。但人竟以升官發財為目的，只知自私自利，不肯承認他對人群有任何的責任。所以結果他便成了一個爭權奪利的財奴。他的一生實在是毫無喜樂可言。 喜樂的人生不是這樣的，保羅說：「我靠主大大的喜樂，因為你們思念我的心，如今又發生。你們向來就思念我，只是沒得機會。我並不是因缺乏說這話，我無論在什麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓四10-13）這是何等快樂，何等勝利的人生！ 保羅的喜樂人生，不是屬世的，乃是從主耶穌那裡來的。主耶穌在世時，十足表現著此種喜樂。他不但會把這喜樂給保羅，也給其他使徒，和歷代真心信靠他的人。現在也要給我們這世代的人，只要我們肯接納和聽從他。 保羅說：「我已經得了秘訣。」這秘訣是什麼呢？聖靈會感動使徒猶大，在他的書信裡寫了下面的幾句話：「親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（猶一20-21）我以為這就是保羅所講的喜樂人生，成功的秘訣了。 一、在至聖的真道上造就自己 這是最基本的，人要得世界的學問，必須受屬世的造就，在小學、中學、大學裡讀書。人要得屬靈的福氣——喜樂的人生，當然也應受屬靈的造就。有造就，然後能判斷，能判斷然後能選擇；能選擇然後能獲得喜樂的人生。中國古書所謂：「禍福無門，惟人自召。」又說：「禍福無不自己求之者。」就是這個意思。 判斷的能力是非常重要的，分開來說，判是分別清楚，斷是決定從違。很多人，甚至大有學問的人，因為缺乏這種能力，不能分別清楚，就做事糊塗，不能當機立斷，就猶疑不決，坐失時機，終受其亂。為要培植這種判斷的能力，成功的秘訣，就是在至聖的真道上造就自己。人有此至聖的真道作他腳前的燈，路上的光。他就能明白神昀旨意，行正直的道路，他的腳總不會滑跌。一個生活至聖行真道的人，一定是很有智慧的。 這至聖的道，太初是與神同在的，道就是神。但這道已經成為肉身，降世為人，就是我主耶穌基督。他曾死而復活，他的靈可以活活潑潑的，在每一個人中，加給我們力量，使我們像保羅一樣，可以大大的喜樂，無論在什麼景況，都可以知足。 二、在聖靈裡檮告 這句話有兩個解釋，第一是借著聖靈，我們的禱告可以上達神前。正如羅馬書八章26節所說：「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。」第二是常與神交通，常與神同在。如家中每一件電器插上電源，就能發光發熱，一旦阻絕，就立即停止，成為無用的死東西。我們生在這罪惡的世界裡，不能片刻離開神，否則也是如此，因為神是一切能力，一切喜樂，一切福氣的源頭。 三、保守自己常在神的愛中 這句話也有兩個解釋： （一）是常為神所愛，行事為人常求神的喜悅。神本來是愛人的，但因為人犯了罪，罪把人與神隔絕了，人就得不到神的愛，反使神的震怒常在他的頭上。所以人必須信耶穌，得赦罪，與神複合，然後神的愛，才恢復過來。此後更痛恨罪惡，極力保守自己常在神的愛中。人生的幸福沒有比這個更大的了。 （二）是常常把神的愛實行出來。無論作何事，說何話，都是出於愛心，出於愛神的心。這樣，我們舊人裡面所有怨恨、妒嫉、惱怒、爭競、污穢、邪惡的念頭，就都沒有機會發作出來，人生的喜樂便可以繼續保持下去。 四、仰望主耶穌基督的憐憫，直到永遠。 這是關乎來生的盼望，可以說是喜樂人生成功秘訣中的秘訣。人若只在今生有盼望，一輩子在死亡的陰影下過活，無論怎樣幸福，也是很可憐的。況且人是有靈魂的，在未死以前，一定想知道自己的靈魂，將來有永遠快樂的歸宿，然後才可以安心。信耶穌的好處，就是不但今生可得神的喜悅，而且來世也有永遠的生命，主再來的時候要帶給我們的。凡有這種盼望的人，都能格外殷勤為主做工，不怕死，不苟生，肯為義受逼迫，看輕今天所受的一切苦難，並且以義自守，敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們的救主耶穌基督的榮耀顯現。這就是喜樂人生成功的秘訣，曾被千千萬萬的聖徒驗證過，是絕對可靠的。 希望每一位讀者都相信，而且把它實行出來，使自己的人生也成為喜樂的人生。 幾種不同的富足 黃卓雲 經文：提摩太前書六章17-18節 聖經裡有好多種，指著「富足」這名詞，有些是好的，也有些是不好的。 一、不良的富足欺壓窮人 「富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人，能將他查透。」（箴廿八11）「貧窮人說哀求的話，富足人用威嚇的話回答。」（箴十八23）先知彌迦也說：「城裡的富戶滿行強暴，其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。」（彌六12） 由此可知，當時也有輕貧重富、弱肉強食的情事。並有為富不仁的觀念，形成貧、富兩階層敵對仇恨的心理。產生法利賽人、文士、祭司長、財主、官吏，互相勾結，剝削、欺壓孤兒、寡婦，人的權利之惡風壞俗。 二、富戶管轄窮人 大家都知道，主耶穌是道成肉身降於貧窮，卑微的平民木匠之家。他十分瞭解窮人的痛苦，特別體會到窮人的身體精神，怎樣的遭受逼迫、壓榨、被束縛、不自由。因為「富戶管轄窮人，欠債的是債主的僕人。」（箴廿二7）雅各說：「你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎。」（雅二6） 三、叫富足的空手回去 主耶穌是孤兒、寡婦、窮人的救星。他反對憑著富足，淩辱窮苦的人。所以他說：「但你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰。叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」（路一24,52-53） 以上所述，是指為富不仁的人所說的，並說明為何主說富足的人有禍的原因。聖經說：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」（提前六17） 四、心存憐恤樂善好施的富足 自古以來，也有無數樂善好施、慷慨解囊、救濟貧窮的仁人君子。尤其是近來政府表揚好人好事，這些疏財仗義、心存憐憫、廣行善事的人士，都是神人所愛，值得大家贊佩的，自不能與一般的守財奴一概而論。 何況「耶和華所賜的福，使人富足……手勤的卻要富足……富戶的財物，是他的堅城……」。（箴十4，15,22）這都是神所許可的。並且耶和華曾經賜給亞伯拉罕以撒的富足。（見創十四23；：廿六12-13）也賜給所羅門王富足。保羅也給提摩太言：「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人【供給或作體貼】，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前六18-19） 五、字句叫人死，精意叫人活 但是，聖經確是一本隱藏奧秘的奇書。裡面的話語，往往包含有屬靈的意思。我們必須處處抱著屬靈的眼光，去觀看屬世的事實，並以屬世的事實，反映出屬靈的真義。這樣才能夠深入靈界，獲得更大的亮光，升到更高的領域， 不管作書的人，有意無意將我們帶到另一個境界，可是我們自己要開拓一個屬靈的樂團，來承受這活潑的教訓。 筆者認為我們讀經，要去領會靈意：「他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活。【精意或作聖靈】。」（林後三6）表面是一種意思，反面又是另一種意思。這是使徒保羅所講的話。 六、充滿也是富足 富，就是多錢財，多產業的意思。足，就是充盈。因此，一切眾、多、充、盈，都可以形容富足。並非僅僅是指財主而言。 啟示錄三章15到17節：「你要寫信給老底嘉教會的使者……我知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮，瞎眼、赤身的。」這裡指不冷不熱屬靈上一無所有的人，反而自以為義，自滿自足，自我陶醉，覺得一樣都不缺。可見聖經的的話，有許多都是比喻屬靈的事，不知不覺之間，使人忽略過去了。 七、滿心驕傲是假富足 世人往往以為自己學問飽滿、知識充足、經驗豐富、成為自高、自大、自尊、自盈、自恃、妄自誇大驕傲。不願意接受他人的勸導、教導。反對真道，不信神，藐視救恩。這些人都是因為腦子裡先裝滿屬世富足的知識，產生驕傲的心理。 聖經告訴我們：「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。雖然聯手，他必不免受罰。驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴十六5，18）「暗中送的禮物，挽回怒氣。懷中搋的賄賂，止息暴怒。」（箴廿一24） 八、貧窮代表謙虛 驕傲，是自以為學識富足而來的。我思想以下這經文：「就是瞎子看見、瘸子行走、長大痳瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。」（太十一5）的時候，何以單單窮人才有福音傳給他？難道富人就不要福音嗎？不是的，窮、富都是罪人都需要福音。為何單說：「窮人有福音傳給他」呢？ 到底是什麼意思呢？大家都知道，謙卑虛心的人，容易接受福音；也肯追求真理。驕傲、自滿的人，則較難接納福音。富足和貧窮是相對的，驕傲和謙卑也是相對的。雖然聖經裡，沒有指明富足是代表驕傲，然而感謝主！他以亮光帶領我，使我看見以賽亞書六十一章1節：「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人【或作傳福音給貧窮的人】，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。」這裡謙卑指貧窮，貧窮代表了謙卑。 九、驕則必敗的教訓 古語說：「滿招損，謙受益。」所以先知以賽亞說：「到那日，眼目高傲的必降為卑，性情狂傲的都必屈膝，惟獨耶和華被尊崇。必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的都必降為卑。」（賽二1-12）主說：「主在錫安山，和耶路撒冷，成就他一切工作的時候。主說：我必罰亞述王自大的心，和他高傲眼目的榮耀。」（賽十12） 先知以賽亞以高樹比滿足的人說：「看哪！主萬軍之耶和華，以驚嚇削去樹枝，長高的必被砍下，高大的必被伐倒。」（賽十33） 耶和華默示俄巴底亞說：「住在山穴中，居所在高處的阿，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那里拉下你來。這是耶和華說的。」（俄3-4）這些自以為富足，已經發財，一樣都不缺驕傲的人，沒有福音可聽，所以說：「富足的人有禍了。」 十、幾種良好屬靈的富足 「又因你們在他裡面凡事富足，口才知識都全備。」（林前一5）「似乎憂愁，卻是常常快樂的。似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」(林後六10)並且「那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子。」（林後九10,11）還有「我親愛的弟兄們請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎。」（雅二5）這是我們的信徒，要在主裡得到屬靈的富足，就是口才、知識全備，常常喜樂、平安，信心堅固，結出仁義的果子。聖經又說：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人【供給或作體貼】。」（提前六17-18）這樣的富足，才是蒙主所喜悅的。「我親愛的弟兄們請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎。」（雅二5）由此可見，我們必須倒空一切，去追求屬靈的真富足。 你要預備將來 高潔 經文：提摩太前書六章19節 「預備」一詞，簡單地說，就是事前準備的意思。古語說得好：「十年樹木，百年樹人。」可見培養一個人才，是需要很長的時間來預備的。中國古時有科舉考試制度，各地學子，十年窗下，用功苦讀，春秋禮樂，射禦書數，為了預備將來大比之年，上京考試，一旦中了功名，便平步青雲，光宗耀祖。無怪漢朝的博士董仲舒教導學子之時，下帳講授，三年不窺園。種種程式，都是為了將來而預備。 一個醫生要用多少時間來預備呢？自從入醫科學院的時候起，六、七年之長時光，除了用功在課室內研究治病的理論外，還要到解剖室去剖死屍，研究人體的每一部份之構造。常常摸那些屍體，聞那腐朽的臭味。還要到病房去實習，吸取臨床的經驗……一切別人怕的事（諸如怕鬼、怕血、怕臭、怕髒、怕病人、怕死屍等），都要克服，更須修身養德、刻苦耐勞，目的是為了將來能成為一個良醫，為人治療疾病，除去人類的痛苦。 戰爭是關乎國家存亡的大事，歷代以來的戰爭，都有他們的「戰略」，即是作戰計畫。戰略固然重要，但準備工作更重要，假如在打仗之前沒有好好訓練軍隊，製造優良的武器，儲備足夠的糧株、軍費等的話，一旦戰事忽然爆發，勢必束手無策！可見末雨綢繆，何等重要，做好準備，乃掌握勝利之關鍵。 一場精采的表演，無論是舞蹈、電視、戲劇……都是預先做好準備工作的。如劇本的編寫，演員的挑選，舞臺的一切，都為了演出那一天而預備的，若預備得好，就等於演出成功了一半。 婚姻是終身大事，當一對新人隨著結婚進行曲莊嚴、優美的節拍，踏入禮堂的時候，親友們投以羡慕的眼光。但我們是否知道，他倆為了這個大喜的日子，花了多少時間，心血去預備呢？他倆自從作朋友起，就要用心思去選揀對象，觀察對方、培養感情、彼此瞭解。當他們決定組織家庭以後，又為了租房子、買家俱、儲備錢、安排婚禮等許多事情而忙碌。 若要建一幢房屋，在未動工之前就開始作準備工作了，如畫好工程圖，測量地質，買好材料，才能打樁。如果地質探測不清楚，打錯樁的話，將來房子負荷不起，一過暴風雨，勢必倒塌，釀成慘劇，生命財產損失之巨，其價值無法估計。 其實，事無大小，都不能缺少預備工作，整個人生過程，都是預備，可以說，是預備的人生：嬰兒未出母胎，作媽媽的就開始預備了，買衣物，起名字。四、五歲時預備入幼稚園，六、七歲為他預備入小學，孩子十二、三歲，預備入中學，孩子長大，預備入大學，或出國留學……成婚之年，預備組織家庭；有了兒女為下一代預備；到了中年，為晚年預備；到了晚年為死時預備……總之，整個人生都是預備，無微不至地預備。 今天，有許多人只曉得拼命為這至短至暫的今生預備，不自覺都戴了一副近視眼鏡，只看見目前的需要，看不見將來的需要；只看見肉體的需要，看不見靈魂的需要。今生的日子過完之後，將來要到那裡去？將來會遇到什麼事？就沒有想到了。其實，人死後並非一了百了，靈魂的生命是不死的，靈魂要到那裡去呢？聖經說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）故此，我們需要趁著還有生命的時日，要預備好將來，免得在神的審判中沉淪，永遠哀哭切齒。 怎樣預備自己？保羅說：「為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前六19）真正的生命，就是靈魂的生命。它是不死的生命，永遠的生命。這永遠生命，在我們始祖亞當犯罪之時便失去了。但神的恩典，他為人類預備了一個救法，就是叫他的獨生子耶穌擔當眾人的罪，釘死在十字架上，代替眾人受了罪的懲罰。叫凡相信他的人，不致滅亡，反得永生。所以人要得真正的生命，只要在神面前承認自己是一個罪人，打開心門，接受耶穌作救主就得了。 請問：你已經預備好了嗎？如果你已經得著真正的生命，就不必害怕將來的審判，隨時隨地可以迎見神了。 行善 經文：提摩太前書六章18-19節 「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，便你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱心，也要悔改。」（提前六18-19） 親愛的弟兄姊妹，行善就要損失，要犧牲，因為將物質或金錢捐獻給人家，在表面上好像是損失。但是，保羅告訴我們，是為自己積成美好的根基，預備將來，持定那真正的生命。這是何等重要的事，正如我們在銀行裡儲蓄一樣，每次將錢存進去，袋裡的錢是減少了，但是到期的時候，連本帶利可以收回來。我們行善也是如此。 箴言十九章17節：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華。他的善行，耶和華必償還。」所以行善不是損失，乃是借給神，聚存財寶在天上，積成美好的根基。 「在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希利尼話，就是多加【多加就是羚羊的意思】。她廣行善事，多施周濟。當時，她患病而死。有人把她洗了，停在樓上。呂大原與約帕相近，門徒聽見彼得在那裡，就打發兩個人去見他，央求他說：快到我們那裡去，不要耽延。彼得就起身和他們同去。到了，便有人領他上樓，眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與他們同在時所做的裡衣外衣給他看。彼得叫他們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：大比大，起來！她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。彼得伸手扶他起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活的交給他們。這事傳遞了約帕，就有許多人信了主。」（徒九36-42）行善死而復活，神看見了多加的善行，就聽了彼得的禱告，行神蹟奇事，叫她從死裡復活。不但如此，並使很多人信了耶穌。感謝讚美主！ |