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約翰壹書第二章註解 壹、內容綱要 【如何保全相交】 一、靠那義者耶穌基督得蒙父神赦罪(1~2節) 二、藉遵守主愛的命令得以住在光明中(3~11節) 1.遵守這愛的命令是認識主的人所特有的(3~4節) 2.遵守這愛的命令是住在主裏的人所特有的(5~6節) 3.這愛的命令是一條舊而新的命令(7~8節) 4.愛弟兄的就是住在光明中(9~11節) 三、藉生命的認識而保全相交(12~29節) 1.認識父和世界(偶像)之不同(12~17節) 2.認識耶穌基督和敵基督之不同(18~23節) 3.認識恩膏的教訓和人的教訓之不同(24~27節) 4.住在主裏面並行公義之人都是祂所生的(28~29節) 貳、逐節詳解 【約壹二1】「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」 〔原文直譯〕「我的小孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯了罪，在父那裏我們有一位代求者，就是那義者耶穌基督。」 〔原文字義〕「小子」小孩，孩子；「要」為的是；「中保」保惠師，安慰者，訓慰師，代求者，辯護者，幫助求情的人，在旁呼喚者；「那義者」那公正的人。 〔文意註解〕「我小子們哪，我將這些話寫給你們」：『我小子們哪』這口氣流露神家中父老對晚輩的慈愛和關懷；『這些話』指本書第一章的話，特指5至10節認罪者必蒙赦罪的話。 「是要叫你們不犯罪」：『不犯罪』意指不存心故意的犯罪，亦即不放縱肉體，而讓神生命的道在心裏掌權(參三9；五18)。 「若有人犯罪」：『犯罪』意指無心之失的偶而犯罪(參羅七18~20)。 「在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」：『在父那裏』指在天上神的面前(參來四14)，這裏用『父』字代替『神』字，似乎有意將信徒所犯得罪神的事，歸納為神家中所發生的意外事故；『中保』指主耶穌是那辯護者，為案件提供法律的援助，在神面前替我們祈求(參來七22~25)；『那義者耶穌基督』指主耶穌全然無罪，卻為我們的罪擔當罪的刑罰，滿足了神公義的要求，惟祂有資格替我們辯護，故祂的代求具有功效，能平息父神的義怒。 〔話中之光〕(一)神是完全的，因此祂對祂子民的要求也是絕對完美的；神的話不是說叫我們少犯罪，而是說叫我們不犯罪(參約八11)。 (二)信徒有可能倚恃神的赦罪之恩(參一7~9)，而不把犯罪當作一回事，認為反正神會赦免，也就不怎麼慎言戒行了。 (三)我們信徒也不過是「人」，所以當我們靠主離棄罪惡的時候，我們仍有可能會犯罪；感謝神，祂也為我們可能的失敗作了安排。 (四)不正常的基督徒對於犯罪有兩種極端不良的反應：若不是放膽犯罪而不受約束，便是對於犯罪無能為力以致灰心喪志。 (五)「在父那裏」這句話說出：信徒縱使有可能因犯罪而破壞了與神的相交，但父與兒女的關係卻永不會中斷。 (六)主耶穌已作了更美之約的中保。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求(來七22，24)。 【約壹二2】「祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」 〔原文直譯〕「並且祂為我們的罪(複數詞)，(作了)平息的祭物；不僅是為我們的(罪)，也是為所有世人的(罪)。」 〔原文字義〕「作了」是，就是；「挽回祭」平息忿怒，使滿意，使和解，遮蓋，贖去；「單」單獨，只有；「普天下人」全部世人。 〔文意註解〕「祂為我們的罪作了挽回祭」：『我們的罪』指我們的罪行，『罪』字原文是複數詞，指我們所犯一切的罪行，包括得救以後的罪行；『挽回祭』指平息神之忿怒的祭物，主耶穌不僅為我們的罪向神代求(參1節)，並且祂自己就是那平息神忿怒的祭物，祂在十字架上犧牲祂自己，成了能平息神忿怒的惟一祭物。 「不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」：『我們』指信徒；『普天下人』意指古今中外、不論信或不信的人；主耶穌在十字架上贖罪的功效，遍及一切世人的罪，但必須相信的人才能取用。 〔話中之光〕(一)主耶穌又是「中保」(參1節)，又是「挽回祭」；祂又是那大祭司，又是那祭物。 (二)主是「挽回祭」，足以挽回神和普天下人的關係，沒有任何短缺，但若人不肯信而接受，就無法經歷其功效。 (三)我們不僅在得救時靠主作「挽回祭」，得以與神和好，並且在得救之後，仍繼續靠主作「挽回祭」，得以與神維持相交。 【約壹二3】「我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。」 〔原文直譯〕「我們若遵守祂的誡命，據此，我們便曉得我們已經認識了祂。」 〔原文字義〕「遵守」保守，看守，守衛；「誡命」命令，規條；「曉得」知道，明白；「認識」(原文與「曉得」同字」)。 〔文意註解〕「我們若遵守祂的誡命」：『若』指出與神相交的另一個條件，1~2節乃消極方面的條件，3~11節乃積極方面的條件；『遵守祂的誡命』指遵守主所賜給我們的彼此相愛的命令(參約十三34)。 「就曉得是認識祂」：『曉得』指主觀經歷上的瞭解、知道；『認識祂』亦指主觀經歷上對主的認識、知道。希臘原文有兩種認識或知道，一種是客觀道理上經過學習所得的認識(oida)，另一種則是主觀經歷上經過體驗所得的認識(ginosko)，本節的『曉得』和『認識』均為後者，但時式不同，『曉得』是現在式，而『認識』則是完成式，含有已經開始認識，並且還在繼續不斷的認識。 〔話中之光〕(一)我們不但需要靠主耶穌修復與神相交的關係，並且還要靠遵行主的命令，來促進和發展與神相交的關係。 (二)真正「知己知彼(主)」的密訣，乃是實際在生活行為上經歷和體驗主愛的心腸，身體力行主愛的命令。 (三)信徒不可僅藉頭腦的學習來認識神，並且還要藉親身經歷主的話來認識祂。 (四)凡是不能使我們定意遵行神真理的任何知識，都是空洞而無價值的，正如當日的祭司長和文士，明知彌賽亞要降生在伯利恆，卻無意隨同東方的博士去尋訪(參太二1~8)。 【約壹二4】「人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。」 〔原文直譯〕「那說『我已經認識了祂』，卻不謹守祂的命命，乃是說謊的人，並且他的裡面沒有真理。」 〔原文字義〕「認識」知道，明白；「遵守」保守，看守，守衛；「誡命」命令，規條；「說謊話的」虛謊的；「真理」真實，真道，誠實；「心裏」裏面(原文無「心」字」)。 〔文意註解〕「人若說我認識祂」：『人』意指自稱是信徒的人，包括異端假教師和失敗的真信徒；『若說認識祂』許多人喜歡自認為認識主者，藉以高抬自己、教訓別人。 「卻不遵守祂的誡命」：『遵守』原文是現在時態，表示不斷、恆常的行動；『不遵守祂的誡命』指未在日常生活中經常表現出愛弟兄的行為。 「便是說謊話的，真理也不在他心裏了」：『說謊話』指其自我宣稱認識主的話，和其實際的行為相背；『真理也不在他心裏』指真理的道在這人的裏面顯不出功效，如同無有。 〔話中之光〕(一)正確的信心，是正常生活的基礎；我們從一個人的生活為人，可以看出他有否正確的信仰。 (二)基督徒雖然會偶而犯罪(參1節；一8)，但在正常的情況下，生活行為遠離罪，並遵行主的誡命。 (三)口稱認識主，行為卻違背主命令的人，乃是世上最大的說謊者。 【約壹二5】「凡遵守主道的，愛神的心在他裏面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裏面。」 〔原文直譯〕「然而凡謹守祂話的，神的愛就確實在他的裡面被成全了。從此我們知道我們是在祂裡面。」 〔原文字義〕「遵守」保守，看守，守衛；「主道」祂的話(logos)；「愛」聖愛(agape)；「實在」真，確實；「完全」完備，成全，達到目標；「知道」曉得，明白。 〔文意註解〕「凡遵守主道的」：『主道』意指主的話，主的話含義比『主的誡命』(參4節)更廣泛；『遵守主道』包括了遵守主愛的命令。 「愛神的心在他裏面實在是完全的」：『愛神的心』原文是『神的愛』，本書所用的『愛』字(agape)都屬同一個字；『在他裏面是完全的』意指在他裏面被成全，『神的愛』本來是完全的，但在信徒的裏面，依各別的屬靈光景而有不同程度的展現，隨各人遵守主道的情況，這愛會逐漸被成全達到極致。 「從此我們知道我們是在主裏面」：『從此』指根據這個；『我們知道』指我們在主觀經歷上得以知道(參3節『曉得』原文同字)；『我們是在主裏面』因為惟有在主裏面才會運用神的愛去愛人並愛神，在主之外則會憑那條件式的『人間的情愛』(phileo)去愛人並愛神，故藉此我們得知我們是在主裏面。 〔話中之光〕(一)「主的道」與「神的愛」(原文)彼此相關；主的話影響我們到甚麼程度，神的愛在我們裏面也跟著被成全到甚麼程度。 (二)當我們願意遵行主的道時，神的愛就達到目的，完成工作，使我們心中有對祂順服的感覺。 (三)順服和愛心，是信徒真假的試驗，也是光中生活的要素。 (四)一個信徒是否活在主裏面，其確據乃在於「神的愛」是否被成全(參三14)。 【約壹二6】「人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行。」 〔原文直譯〕「那說住在祂裡面的，就應當照祂所行的，他自己也同樣去行。」 〔原文字義〕「住在」居住，長存，安家；「該」虧欠，理當；「照」正如，像那樣；「所行」行走，行事。 〔文意註解〕「人若說他住在主裏面」：『住在主裏面』比『在主裏面』(參5節)程度更深，指繼續不斷且恆久的在主裏面，已成為一個人生活為人的慣常模式。 「就該自己照主所行的去行」：『主所行的』按上下文，這裏特指主怎樣愛我們；『照主所行的去行』指我們也要怎樣相愛(參約十三34)。 〔話中之光〕(一)我們不應當只滿足於「在主裏面」，而該進一步追求「住在主裏面」。 (二)「住在主裏面」相當於「與主同行」──主怎樣行，我們也當怎樣行。 (三)信徒和主的關係越是親密，就越當影響到我們日常生活中的人際關係；我們不可能屬靈到一個地步，完全不顧別人。 (四)我們有責任盡量使我們的行事為人，與我們所蒙的恩相稱(參弗四1)。 【約壹二7】「親愛的弟兄啊，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。」 〔原文直譯〕「親愛的，我寫給你們的，不是一條新的命令，乃是一條舊的命令，是你們從一開始就已有的：這舊的命令就是你們從一開始所聽見的話。」 〔原文字義〕「新」新鮮，從未有過的；「命令」誡命，規條；「起初」原初，開端；「舊」古老的，陳舊的；「道」話，言語(logos)。 〔文意註解〕「親愛的弟兄啊，我寫給你們的，不是一條新命令」：『新命令』在此指信徒從前所沒有聽過的命令，意即指聖經裏面所沒有記載的命令。 「乃是你們從起初所受的舊命令」：『從起初』指自從相信主的時候開始；『舊命令』指以前曾經接受過的命令。 「這舊命令就是你們所聽見的道」：『你們所聽見的道』指關於主所賜給我們要『彼此相愛』的命令(參約十三34)。 本節所謂的『新舊』並不是指性質上的新舊(例如太九16~17)，而是指時間上的新舊，亦即信徒從前所聽過的為舊，尚未聽過的為新。 〔話中之光〕(一)異端邪說往往以『新』教訓為自豪，而許多基督徒也喜新厭舊，對於自己所聽過的道理不再受吸引，以致讓異端教訓有機可乘。 (二)信徒雖然應當離開道理的開端，竭力追求到完全的地步(來六1)，但絕不可丟棄那些開端的道理，亦即不可棄絕起初所聽見的道。 【約壹二8】「再者，我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。」 〔原文直譯〕「(不過)，我寫給你們的，又是一條新的命令：這在祂裡面和在你們裡面都是真實的；因為黑暗正在過去，真的光已經照耀著。」 〔原文字義〕「再者」又，還，重新；「真的」真正的，真實的，誠實的；「漸漸過去」往前走，從旁經過；「照耀」照明，顯明，顯現。 〔文意註解〕「再者，我寫給你們的，是一條新命令」：『新命令』命令本身雖然不新(參7節)，但對我們信徒而言，在我們實行的時候，總會有一種嶄新的亮光和感覺，並且經歷新的供應和能力。所以本節的『新命令』有別於第七節，這裏乃指性質上的新。 「在主是真的，在你們也是真的」：本句按原文開頭有『這』字(which)，指上句『新命令』的說法；『在主是真的』指主對我們信徒的啟示和供應，每日都是常新的；『在你們也是真的』指我們對這命令的感受和經歷而言，也是每日常新的。 「因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀」：『黑暗』指罪惡和恨弟兄的黑暗(參一6；二9)；『漸漸過去』指信徒若遵行主愛的命令，因著經歷主的供應，自然而然罪的能力和恨弟兄的心會逐漸減少，終至消逝；『真光』指從主的生命和祂的話所發出的亮光(參林後四4~6)。 〔話中之光〕(一)信徒每次虔讀神的話，享受並經歷主的生命，總會有新的感受和亮光，因為聖靈一直在我們身上更新我們(參多三5)。 (二)我們若活在『老我』的裏面，就無論甚麼事物都是舊的，但若活在主的裏面，凡事都是新的了(參林後五17)。 (三)黑暗不能抵擋真光；我們越是親近真光，我們裏面的黑暗就越漸消失。 【約壹二9】「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裏。」 〔原文直譯〕「那說自己在光裡，卻恨他的弟兄，到現在還是在黑暗中。」 〔原文字義〕「恨」憎恨，厭惡；「到如今」直到現在。 〔文意註解〕「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄」：『在光明中』按上下文，就是『在主裏面』(參5節)，也就是與主保持相交；『卻恨他的弟兄』這話表示『恨』的性質和『光』的性質是完全相反的。 「他到如今還是在黑暗裏」：『他到如今』意指這種人的光景，從起初到現在一直都沒有改變過；『還是在黑暗裏』意指起初是在黑暗裏，現在仍然在黑暗裏。 〔話中之光〕(一)有些基督徒說的是一套，行的卻是另一套；說的話、講的道理似乎很屬靈，但所行所為卻完全不相配。 (二)恨弟兄的心，是黑暗的心；恨弟兄的人，既不認識主，也不認識他自己，因為他是在黑暗裏。 (三)我們與弟兄的關係，反映出我們是在光明中或是在黑暗裏；若想知道一個人的屬靈真實光景，只要看他如何對待弟兄便一目瞭然。 【約壹二10】「愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。」 〔原文直譯〕「愛他的弟兄的，住在光裡面；在他裡面並沒有絆跌的緣由。」 〔原文字義〕「愛」聖愛(agape)；「住在」居住，長存，安家；「絆跌的緣由」絆腳石，絆跌物，絆倒人的事，跌人的原因。 〔文意註解〕「愛弟兄的，就是住在光明中」：『愛弟兄』這裏表示有愛的行動，而不僅僅是嘴巴的『說』而已(參9節；三18)；『住在光明中』按上下文，就是『住在主裏面』(參6節)，也就是『與主同行』。 「在他並沒有絆跌的緣由」：『絆跌』指一面自己被絆倒，另一面也絆倒別人；『緣由』指原因、理由。 〔話中之光〕(一)愛有助於清除道德路上的障礙；我們若是愛人，便能明白如何避免得罪神和得罪人。 (二)一個基督徒若是與主保持良好的關係，他面前的路必蒙光照；他言行一致，便不會絆倒別人了。 (三)我們對人的愛恨之心，影響我們對周遭事物的判斷力，而判斷力如何，又影響我們的行動，所以一生的果效，由心發出(箴四23)，這話誠然至理名言。 【約壹二11】「惟獨恨弟兄的，是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往那裏去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。」 〔原文直譯〕「惟獨恨他的弟兄的，是在黑暗中，並且在黑暗中行；他不知道要往哪裡去，因為黑暗使他的眼睛瞎了。」 〔原文字義〕「恨」憎恨，厭惡；「行」行走，行事；「知道」看見，曉得；「瞎了」弄瞎，看不清。 〔文意註解〕「惟獨恨弟兄的，是在黑暗裏，且在黑暗裏行」：『在黑暗裏』指所在的位置黑暗無光，是在靜止狀態中；『在黑暗裏行』指在黑暗裏有所行動，是在進行狀態中。 「也不知道往那裏去，因為黑暗叫他眼睛瞎了」：『不知道往那裏去』意指人生的道路沒有定向，失迷在黑暗中；『黑暗叫他眼瞎』意指視而不見(參太十三14~15)。 〔話中之光〕(一)仇恨，破壞人的道德理解；結果，令人心思暗昧。 (二)恨弟兄會導致三層墮落：(1)第一層，身處黑暗中；(2)第二層，在黑暗中走動；(3)第三層，在黑暗中迷失人生的方向。 (三)若一個教會團體中的人，仇視另一個教會團體中的弟兄姊妹，這就顯示出他們所接受的道理教訓有問題，很可能是從黑暗中出來的異端教訓。 【約壹二12】「小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。」 〔原文直譯〕「小孩子們，我寫給你們，因為你們的罪(複數詞)已得了赦免，是因祂名的緣故。」 〔原文字義〕「小子」小孩，孩子；「藉著」經過，因為；「得了赦免」饒恕，送走。 〔文意註解〕「小子們哪，我寫信給你們」：『小子們哪』是對神家裏所有的人的通稱，不論其年齡或屬靈程度如何，這可從下一句得到證明。 「因為你們的罪藉著主名得了赦免」：『你們的罪』指得救以前所犯過的一切罪；『藉著主的名』因為凡求告主名的，都必得救(羅十13)；『得了赦免』按原文是完成式動詞，表示一項已經成就的事實。 〔話中之光〕(一)我們的罪藉著主的名都得了赦免，這句話對所有真基督徒，乃是千真萬確的事實。 (二)神已經將我們一切的罪，丟在祂的背後(參賽卅八17)，不再記念，所以我們不須為得救以前的罪擔心。 【約壹二13】「父老阿，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父。」 〔原文直譯〕「父老們，我寫給你們，因為你們認識了那從起初就存在的。青年們，我寫給你們，因為你們已經勝過了那惡者。小孩子們，我寫給你們，因為你們認識了父。」 〔原文字義〕「父老」父親，長輩；「認識」知道，明白，曉得；「少年人」青年，年輕人；「勝了」勝過，得勝；「惡者」邪惡，壞人。 〔文意註解〕「父老阿，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的」：『父老』指生命成熟的信徒；『認識那從起初原有的』指他們對神已經有了經歷上的認識，並且這種認識還在一直持有中(原文完成式)；『那起初原有的』指他們無論處在何種光景中，神對他們而言，一直都是又真又活的。 「少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者」：『少年人』指信心剛強、富有生命活力的信徒(參14節)；『勝了那惡者』指他們靠著神的生命，曾經勝過魔鬼的計謀(參五18)。 「小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父」：『小子們』指還在信仰的初階、生命幼稚的信徒；『認識父』指認識神乃是一切供應的源頭，祂能應付神家中一切的需要。 〔話中之光〕(一)我們對神的認識，不要僅限於道理上的客觀認識，而要在經歷上主觀的體認，這種認識是會一直成為我們的屬靈資源，永不消減。 (二)基督徒應當早日學會勝過魔鬼的密訣，那就是「不再是我，乃是基督在我裏面活著」(加二20)。 (三)最低限度，所有的信徒都認識神是「父」，是神家裏所有兒女的全備供應者(參林後六18)。 【約壹二14】「父老阿，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裏；你們也勝了那惡者。」 〔原文直譯〕「父老們，我寫給你們，因為你們認識了那從起初就存在的。青年們，我寫給你們，因為你們剛強，神的話住在你們裡面，你們也勝過了那惡者。」 〔原文字義〕「剛強」大能，有力，強壯；「神的道」神的話(logos)；「常存」住在，居留；「心裏」裏面(原文無「心」字)。 〔文意註解〕「父老阿，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的」：這是第二次重複前面所提過的(參13節)。 「少年人哪，我曾寫信給你們；因為你們剛強」：『剛強』指信心剛強，在屬靈的戰事上，具有堅固的信心(參彼前五9)。 「神的道常存在你們心裏，你們也勝了那惡者」：『神的道』指神的話；『常存』原文是『住』，指神的話在他們的裏面已達到能夠靈活運用自如的地步；『也勝了那惡者』指已經有了勝過魔鬼的經歷(參13節)。 〔話中之光〕(一)神的話是生命長進所需的糧食，又是屬靈戰爭所必具的裝備。 (二)信徒應當抓住時間，用神的話來好好裝備我們自己，才能在必要時抵擋撒但的攻擊。 【約壹二15】「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」 〔原文直譯〕「不要愛世界，和世界上的事物了。任何人如果愛世界，父的愛就不在他裡面了。」 〔原文字義〕「愛」愛慕，喜愛(agapao)；「世界」世人，世代，系統(kosmos)；「的心」(原文無此字)。 〔文意註解〕「不要愛世界和世界上的事」：『世界』原文有三種意思：(1)世人(約三16)；(2)物質的世界(徒十七24「宇宙」原文同字)；(3)受那惡者所操控的世界(參約十二31)。此處應指後者，即指那能霸佔人心的邪惡體系。 『世界上的事』指屬世的情慾，這在16節有詳細的解釋。 「愛父的心就不在他裏面了」：『愛父的心』原文是『父的愛』，信徒是用這種的愛來愛神並愛人(參5節；四19~21)；『不在他裏面』指信徒在愛世界的情況下，便無從流露出神聖的愛(agape)了。 〔話中之光〕(一)愛世界的心和愛父的心是不能並存的，因為凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了(雅四4)。 (二)一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個(太六24)。 【約壹二16】「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」 〔原文直譯〕「因為所有世界上的事物，(就如)肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲，都不是出於父，而是出於世界。」 〔原文字義〕「情慾」私慾，貪愛；「眼目」眼睛，眼界；「今生」養生的，生計，生命(屬生物的生命bios)；「驕傲」狂傲，自誇。 〔文意註解〕「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾」：『因為』指出下面的話乃是解釋為甚麼人不能又愛世界又愛神(參15節)；『肉體的情慾』指我們身體的需要所引發出來的慾望，特指超越正常需要的邪情私慾。 「眼目的情慾，並今生的驕傲」：『眼目的情慾』指由眼目的看見而引發出來的慾望，特指超越過限度的惡慾；『今生的驕傲』指世俗的虛榮，包括對地位、名譽、財物等的求取和炫耀，是一種冀求自我表現的誇耀。 「都不是從父來的，乃是從世界來的」：『不是從父來的』這句話表示前面的三種慾望不是指人生正常的慾望，例如人為著生存的需要而有的正常食慾、睡慾等，眼目對美好事物的正常欣賞，都是從父來的天賦慾望，但若超過限度而成為異常的追求，便不是父的本意了；『乃是從世界來的』一切異常的慾望、貪婪和野心，都是那世界的王魔鬼藉著掌控世界來引誘人的心而產生的，故都是從世界來的。 〔話中之光〕(一)人類墮落的史實(創三6)，顯明人犯罪乃是由於貪愛這三種情慾：(1)好作食物──肉體的情慾；(2)悅人的眼目──眼目的情慾；(3)能使人有智慧──今生的驕傲。 (二)主耶穌勝過魔鬼的試探(路四1~12)，表明祂的生命是叫我們能勝過世界的要素：(1)拒絕變石頭為食物──勝過肉體的情慾；(2)拒絕萬國的榮華──勝過眼目的情慾；(3)拒絕從殿頂上跳下去──勝過今生的驕傲。 【約壹二17】「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」 〔原文直譯〕「並且這世界和它的情慾，是正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。」 〔原文字義〕「惟獨」但是，然而；「遵行」去作，照作；「旨意」意思，心願，決定；「常存」存留，住下。 〔文意註解〕「這世界和其上的情慾都要過去」：『都要過去』意指它們都是暫時存在，轉眼成空(參詩九十10)，因此不要愛世界和世界上的事(參15節)。 「惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」：『遵行神旨意』意指經常不斷的遵行神的旨意，不是偶爾為之；『永遠常存』意指遵行神旨意的人與事，才有永存的價值。 〔話中之光〕(一)信徒不該為將要過去的事物，花費太多的精神、體力和時間，而應當選擇那些具有長存價值的事物，多多盡心竭力，才不致徒然(參林前十五58；啟十四13)。 (二)從本節的話可知，這世界和其上的情慾是與神的旨意對立的，所以只要有衣有食，就當知足(提前六8)，多餘的追求世事世物，是屬神的人所要逃避的(參提前六11)。 【約壹二18】「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。」 〔原文直譯〕「小孩子們，這是末後的時辰了。並且照你們所曾聽說的，那敵基督的要來；其實現在就已經有許多敵基督的出來了；由此，我們就知道這是末後的時辰了。」 〔原文字義〕「小子」小孩，孩子；「末時」最末後的時刻；「敵基督」基督的仇敵，基督的對手；「有好些」大量的，很多的；「出來」有，存在，成為；「從此」所以，由此。 〔文意註解〕「小子們哪，如今是末時了」：『如今』意現在，指書寫本書的當時，也可應用在我們的身上，指當我們讀本書之時；『末時』意指最後的時刻，新約聖經通常用『末期』、『末日』來描述基督再來以前的一段時日(參太廿四14；約十二48)，這裏用『末時』似乎在強調時間的緊迫性。 「你們曾聽見說，那敵基督的要來」：『那敵基督的』原文單數，且有冠詞，在聖經中特指末世一個將要出現的特別人物(參帖後二3~10)，是敵對主耶穌基督的。 「現在已經有好些敵基督的出來了」：『好些敵基督』原文複數詞，指被撒但所利用的假先知和假師傅，他們的教導特別重在否認基督的神格，否認耶穌就是基督，否認祂是神的兒子(參22節)。 「從此我們就知道如今是末時了」：基督再來以前，其中的一項預兆，就是將有假基督要起來(參太廿四24)，以及敵基督要出現(參帖後二1~4)。注意，敵基督和假基督不同。假基督是指用欺騙的手段裝作是基督，但敵基督則是與基督作對，否認基督的神格。當我們看到這些不法的情形出現時，便知道主再來的時候近了。 〔話中之光〕(一)凡是屬主的人都有一個心願：願主快來(參啟廿一20)，所以對我們來說，我們每一時刻都當存著「如今是末時」的意識，隨時準備迎見祂(摩四12)。 (二)雖然那個聖經所特定的人物「敵基督」(或稱大罪人、獸)，尚未出現，但具有與基督作對之「靈」的人物，歷代層出不窮，到處皆是，並且吸引了許多跟隨的人潮，我們對此應當儆醒提防。 【約壹二19】「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。」 〔原文直譯〕「他們從我們中間出去，但他們不曾屬於我們；因為如果他們曾屬於我們，他們就會仍舊和我們同在；但(他們出去了)，這是要顯明他們都不是屬於我們。」 〔原文字義〕「出去」離開；「屬」內部，同源；「同在」居住，存留，安家；「顯明」顯露，表明，顯出。 〔文意註解〕「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的」：『從我們中間』和『屬我們』在希臘原文是同一片語，惟前者與行動的動詞『出去』相連，表示外面的情形改變了；後者與存在狀態的動詞『不是』相連，表示裏面的性質不同。異端假教師自稱是信徒，實則其信仰從一開頭就有問題，故聖經說他們是偷偷的混進教會中(參加二4；猶4)，他們表面上是在我們中間，實際上卻不是屬我們的。 「若是屬我們的，就必仍舊與我們同在」：『就必仍舊與我們同在』意指他們身子所在地方即或不同，但仍舊與我們維持心靈的交通與連繫(參西二5)。 「他們出去，顯明都不是屬我們的」：『出去』在此含有決裂的意思；『顯明』指以外表的行動表明了事實；『都不是屬我們的』意指都不是真信徒。 〔話中之光〕(一)一個人裏面的性質如何，往往會從外面的行動表現出來。 (二)凡不是基督的真信徒的，原就不屬於基督的身體，遲早終究會顯出真相、露出馬腳(參路十二2)。 (三)一個真基督徒，其信仰具有持久不變的特質，無論外面的境遇如何改變，對主的信心歷久彌堅。 【約壹二20】「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事(或譯：都有知識)。」 〔原文直譯〕「並且你們從那聖者領受了膏抹，這是你們都知道的(或作：你們知道一切的事)。」 〔原文字義〕「那聖者」聖徒，聖物，分別歸神的；「受了」得著，持有；「恩膏」膏油，膏抹；「知道」看見，洞察；「一切的事」所有，凡。 〔文意註解〕「你們從那聖者受了恩膏」：『那聖者』指主耶穌(參約六69；徒三14)；『恩膏』指真理的聖靈，將一切的事指教我們(參約十四16~17；十六13)；『受了恩膏』即抹了膏，意指得著聖靈的膏抹。 「並且知道這一切的事」：本句按古卷或作『你們都知道』，意指一切真信徒，都理應知道凡是重生得救的人，必有聖靈內住在他們的裏面，在凡事上教導他們，使他們認識三一神和真理。 〔話中之光〕(一)父神因主耶穌基督的聖名，差遣聖靈在信徒裏面作保惠師(參約十四26)，這是所有的基督徒都理當知道的事實。 (二)我們所領受的聖靈，具有如同膏油塗抹的性質，藉著膏抹使我們認識父(參13節)，又認識真理(參21節)。 (三)每一位信徒，不管他在主裏的年日多麼短少，也不管他生命的程度多麼幼稚，都具有屬靈認識所需的條件和能力(參來八11)。 (四)聖靈是基督徒最佳的教師，不僅教導我們明白真理，甚至引導我們「進入」真理(約十六13原文)；不僅教導我們外面客觀的認識，也教導我們裏面主觀的認識。 【約壹二21】「我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。」 〔原文直譯〕「我寫給你們，不是因為你們不知道真理，卻是因為你們知道它，並且知道一切虛謊都不是出於真理的。」 〔原文字義〕「知道」看見，洞察，曉得；「真理」真，真道，真實；「虛謊」虛假，說謊。 〔文意註解〕「我寫信給你們，不是因你們不知道真理」：『真理』在此不是指聖經中所有的真理，而是指蒙恩得救所必須知道的真理，特別是指對三一神和救恩的基本認識，也就是指我們所賴以蒙恩得救的真理。 「正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的」：『你們知道』指凡是得救的人，都知道基本的救恩真理；『虛謊』魔鬼是說謊之人的父(約八44)，所以虛謊是罪惡的特性之一，而異端教訓謊話連篇，目的只是為贏取人心；『沒有虛謊是從真理出來的』因為虛謊與真理(意真實)是完全相反的性質，正如黑暗與光明完全相反一樣，所以虛謊絕對不可能是從真理出來的。 〔話中之光〕(一)真理與虛假不能並存，真道與異端不能相容。 (二)異端教訓的本質乃是欺騙，是將毒藥藏在糖衣裏面；信徒千萬不能因為有些教訓看似合乎聖經的真理，便不加分辨的接受。 【約壹二22】「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」 〔原文直譯〕「(那麼)，誰是說謊話的呢？豈不是那否認耶穌是基督的嗎？那否認父和子的，這就是那敵基督的。」 〔原文字義〕「說謊話的」謊言者；「不認」不承認，棄絕；「敵基督」基督的仇敵，基督的對手。 〔文意註解〕「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？」『那不認耶穌為基督的』當時的異端教訓之一，強調耶穌是耶穌，基督是基督，耶穌只是一個好人，而基督則是神的兒子，兩者之間彼此沒有關連，他們藉此說法來否定十字架救贖的道理。 「不認父與子的，這就是敵基督的」：『不認父與子』因為不認子的就沒有父(參23節)，所以凡不認耶穌是父懷裏的獨生子的(約一18)，就是不認父與子的。 〔話中之光〕(一)今天的新派神學，僅承認耶穌高尚的道德行為和教訓，而否認耶穌是神的兒子，因此不承認耶穌所行的一切神蹟；他們正是敵基督的。 (二)正確的基督教信仰，絕對不能分割耶穌和基督，也絕對不能分割父與子；耶穌與基督、父與子，雖然在道理解釋上有些講究，但基本上祂們仍是同一位，並非完全不同、不能相通的兩位。 (三)有些基督徒雖然口裏承認耶穌是主，但在他們的心裏似乎不太敬畏主耶穌，這樣的心態，無異於敵基督者的心態；我們必須從心靈裏認定，我們所相信的主耶穌，乃是那又真又活的神(參帖前一9)。 【約壹二23】「凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。」 〔原文直譯〕「凡是否認子的，他就沒有父；那承認子的，他也有了父。」 〔原文字義〕「不認」不承認，棄絕；「認」承認，公開明說。 〔文意註解〕「凡不認子的，就沒有父」：子與父乃是一(約十30；參賽九6)，所以凡不認子的，就沒有父。 「認子的，連父也有了」：子是父的表明(參約一18)，所以認子的，連父也有了。 〔話中之光〕(一)有些「一神論」的宗教和教派，例如回教、基督教科學會、耶和華見證人、摩門教、基督教新神學派，甚至猶太教徒，雖然承認獨一的真神，但卻不承認耶穌是神的兒子，或視祂為次等神，這樣，他們連父神也就沒有了。 (二)主耶穌「就是道路、真理、生命，若不藉著祂，沒有人能到父那裏去」(參約十四6)；相信「條條道路通真神」的萬教歸宗信徒，他們的結局必然可悲！ 【約壹二24】「論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。」 〔原文直譯〕「因此你們，要讓你們從起初所聽見的，繼續住在你們的裡面。如果你們讓那從起初所聽見的，繼續住下去，你們也就留在子裡面和父裡面了。」 〔原文字義〕「常存」存留，居住；「存在」(原文與「常存」同字)；「住在」(原文與「常存」同字)。 〔文意註解〕「論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裏」：『那從起初所聽見的』指福音真理，也就是從前一次交付聖徒的真道(猶3)，我們是藉著相信這真理而得到永遠的生命(參一1~2)；『常存在心裏』意指不可背棄起初的信仰，而要讓這生命之道牢牢的居住在我們的裏面。 「若將從起初所聽見的存在心裏」：意指讓生命的道(話)在我們好的心田裏生根、長大、結實(參太十三8，23)。 「你們就必住在子裏面，也必住在父裏面」：意指純正的生命之道，必定會帶進與父並祂兒子耶穌基督無間的交通(參一3)。 〔話中之光〕(一)信徒應當竭力持守那純正的福音真道，不可讓所謂的「新教訓」、「新神學」扭曲了那起初所聽見的真道。 (二)使徒保羅說，無論是誰，若傳福音給我們，與當初使徒們所傳的不同，他就應當被咒詛(參加一8)。 【約壹二25】「主所應許我們的就是永生。」 〔原文直譯〕「並且這就是祂所應承給我們的應許：那永遠的生命。」 〔原文字義〕「應許」承諾，宣稱必將履行；「永生」永遠的生命。 〔文意註解〕『主』原文是『祂』(單數詞)，暗示子與父(參24節)原是一；子所給我們永生的應許(參約六47)，也就是父所給永生的應許(參三16；六40；十七3)。 〔話中之光〕(一)神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀(林後一20)。 (二)主所應許賜給我們的永生，並不是須要等到將來才能享受，而是現在就能立刻感覺並享受得到的(參五13)。 (三)得永生乃是所有屬靈祝福的總根源，一切的祝福都是在這永遠的生命裏得以實化；若沒有永遠的生命，再好的恩典與祝福，都是虛空。 【約壹二26】「我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。」 〔原文直譯〕「我將這些話寫給你們，是論到那些要領你們迷途的人。」 〔原文字義〕「指著」關於，論到；「引誘」欺哄，引入歧途。 〔文意註解〕『這些話』指18~25節的話；『那引誘你們的人』指異端假教師。異端教訓不認子，所以就沒有父(參23節)，他們所應許給人的都是虛謊(參21~22節)；而真理的教導，亦即起初所聽見的話，使人有子又有父(參23節)，給人得著永生的應許(參25節)。 〔話中之光〕(一)問題的核心乃是：我們從所聽見的教訓得到了甚麼呢？是得到空洞的道理教訓呢？或是得到神自己和祂的永遠生命呢？ (二)基督徒不需要任何在神的話之外的教訓，來作為神的真理；異端教訓即使聽起來高超且吸引人，但都是一些花言巧語，並不能給人帶來生命的實際。 【約壹二27】「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。」 〔原文直譯〕「並且你們(既然)從祂領受了膏抹，住在你們的裡面，你們便不需要任何人教導你們，但有這膏抹在凡事上教導你們；這膏抹是真實的，不是虛謊的。你們要按它的教導，住在祂裡面。」 〔原文字義〕「恩膏」膏油，膏抹；「教訓」教導，指教；「假的」虛謊，虛假；「按」正如，像，照樣。 〔文意註解〕「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏」：『從主所受的恩膏』意指聖靈(參20節)。 「並不用人教訓你們」：此意並不是說信徒不需要教師的教導，因教會中也有教師的恩賜(參弗四11)，而是說真信徒的裏面皆有聖靈的運行塗抹，將生命的律寫在我們的心裏(林後三3)，叫我們能認識主(來八10~11)。 「自有主的恩膏在凡事上教訓你們」：『凡事』指信徒日常生活、靈修、事奉等一切的事；『教訓你們』指聖靈在信徒的裏面，藉著如同膏油塗抹的運行感動，使信徒明白神的旨意。 「這恩膏是真的，不是假的」：本句話是將恩膏的教訓和人的教訓作對比，恩膏的教訓是真實的，人的教訓是虛謊的，兩者之間的差別乃在於有無「永生」(參25節)。 「你們要按這恩膏的教訓住在主裏面」：『按這恩膏的教訓』意指不要銷滅聖靈的感動(帖前五17)，也不要叫聖靈擔憂(弗四30)；『住在主裏面』指停留、居住在主裏面。 〔話中之光〕(一)真信徒有兩樣隨身寶貝：(1)從起初所聽見的(參24節)，就是從使徒領受的神的話；(2)從那聖者所受的恩膏(參20節)，就是內住的聖靈。這兩樣使我們能正常的過基督徒生活。 (二)神的話若沒有恩膏的教訓，就會成了儀文、字句(參林後三6)；恩膏的教訓若沒有神的話的平衡，就會以個人主觀的經歷取代客觀的真理，產生錯誤而不自知。兩者不可偏枯，以免出錯。 (三)恩膏的教訓叫人與主有正常的關係(參20節)，進而領人住在主裏面(參24節)；而住在主裏面，加強了恩膏的教訓，如此互為因果，循環不息。 【約壹二28】「小子們哪，你們要住在主裏面。這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼；當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。」 〔原文直譯〕「並且如今，小孩子們，要住在祂裡面。這樣，當祂顯現的時候，我們就可以坦然無懼，並且在祂降臨時，不至於羞愧而不敢接近祂了。」 〔原文字義〕「小子」小孩，孩子；「這樣」為的是；「顯現」顯明，顯出，表明；「坦然無懼」放膽講論，公然談說，勇敢自信；「慚愧」害羞，羞恥。 〔文意註解〕「小子們哪，你們要住在主裏面」：『小子們哪』這個稱呼是以全體信徒為對象(參1，12節)，而不分年齡和生命的成熟程度；『要住在主裏面』從二28至三24是屬於另一段講論，內中以『神的兒女』(參三1~2)和『魔鬼的兒女』(參三10)的不同為主題，而神的兒女誇勝的密訣乃在於『住在主裏面』(參本節；三6，24)。 「這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼」：『這樣』指我們若在『住在主裏面』的情形之下；『祂若顯現』指主的再來(參本節『當祂來的時候』)；『坦然無懼』指在基督的審判台前(參林後五10)，因自己能有所交賬，故無所畏懼。 「當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧」：『當祂來的時候』指祂第二次顯現的時候(參來九28)，亦即主再來的時候；『不至於慚愧』指不必受主懲罰，被判離開主的面光，在千年國度裏，不得與祂一同作王(參啟二十4，6)，而暫時在外面黑暗裏，哀哭切齒(參太廿五30)，直到新婦妝飾整齊為止(參啟廿一2)。 〔話中之光〕(一)信徒「住在主裏面」，是今生多結果子(參約十五4~5)，來生在主面前得著獎賞的密訣。 (二)平時「住在主裏面」，與祂有親密的交通，不斷瞻仰祂的面光，當祂來的時候，看見祂的顯現，也就可以坦然無懼，不至於愧對祂的榮面了。 【約壹二29】「你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義之人都是祂所生的。」 〔原文直譯〕「你們既知道祂是公義的，也當確知凡行義的人都是從祂生的。」 〔原文字義〕「知道」(第一個字eido)看見，察知，曉得；(第二個字ginosko)深知，確知，認識。 〔文意註解〕「你們若知道祂是公義的」：『祂是公義的』主不僅是『那聖者』(參20節)，也是『那義者』(參1節；徒三14)，祂全然公義，當祂再來時也要按著公義審判人(參提前四8；彼前二23)。 「就知道凡行公義之人都是祂所生的」：『凡行公義之人』廣義指得救的信徒，狹義指得勝的信徒，這裏的『行』字按原文不是偶爾、特殊的行為，而是慣常、自然的行為；『都是祂所生的』指神的兒女裏面有永遠的生命(參五11~13)，與神的性情有分(彼後一4)，故所行所為合乎公義。 〔話中之光〕(一)祂如何，我們在這世上也如何(參四17)；祂既是公義的，我們是祂所生的也當行公義。 (二)信徒行公義的密訣，仍然是「住在主裏面，照祂所行的去行」(參6節)。 (三)基督徒正常的生活行事，乃是裏面生命的流露；我們若能讓主公義的生命彰顯在我們的身上，就自然而然的行出公義了。 (四)我們對真理的客觀認識(本節第一個「知道」)，應當帶領我們進入更深一層的主觀認識(本節第二個「知道」)，並且由認識而產生實際的行動。 叁、靈訓要義 【維持相交的密訣】 一、消極方面： 1.對付「罪」(1~2節) 2.對付那惡者(13~14節) 3.對付「世界」和「肉體」(15~16節) 4.對付「敵基督者」的教訓(18~23節) 二、積極方面： 1.遵守祂的誡命、主道、主所行的(3~6節) 2.愛弟兄，住在光明中(7~11節) 3.認識神、愛神和神的道、遵行神的旨意(13~17節) 4.住在主裏面(24~28節) 【信徒該有的三層順服】 一、遵守祂的誡命(3節)──順服祂的教訓 二、遵守主道(5節)──順服祂的話 三、照主所行的去行(6節)──順服祂的榜樣 【知行合一】 一、知：認識祂──行：遵守祂的誡命(3~4節) 二、知：知道在主裏面──行：遵守主道(5節) 三、知：說住在主裏面──行：照主所行的去行(6節) 【三種生命進階】 一、小子們(13節)──生命幼稚者──認識父 二、少年人(13~14節)──生命剛強者──勝過那惡者 三、父老(13~14節)──生命老練者──認識那從起初原有的 【信徒不可愛世界的理由】 一、因為人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了(15節) 二、因為屬世界的情慾不是從父來的(16節) 三、因為這世界和其上的情慾都不是神的旨意，也都要過去(17節) 【末世敵基督的特徵】 一、自稱屬我們(真門徒)，卻離開了正常的交通(19節) 二、自稱懂得真理，其言行卻與真理相背(22節上) 三、自稱是基督徒，卻不認耶穌是基督(22節下)，即不尊主為大 四、自稱是教師，卻引誘人離開真道(26節) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰一書註解》 參考書目：請參閱「約翰一書提要」末尾處 |