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約翰一書第三章例證與靈感集錦 【約壹三1】比方我要買一幢房屋，我決定它必須在加州，我就不買別的地方的屋宇。然後我預早決定在裏面住的人。除了我們的兒女親戚之外，他人不能住我的房屋。故我所選的不是張三或李四等，某些特別的人，乃是決定以其種類來作為條件。這裏說：「我們得稱為神兒女」，凡願與耶穌發生關係的，就能進入這奇異的命運中。──
艾理德《約翰壹書的研究》 【約壹三1∼3，10家族的形像】 一六三二年，瑞典國王高士達夫大帝去世之際，全國政要集合討論國家的前途。有人主張改制為民主國。有人提議把王位交給波蘭國王。在眾議紛壇之中，內閣部長忽然站起來說：「請不必再討論改制民主國或交給波蘭王的問題，因為高士達夫大帝本身遺有一個六歲的女兒。」因為這事鮮為人知，遂引起政要們的懷疑，其中一位說：「誰知道這會不會是你的詭計呢？我們沒有見過這個孩子，也沒聽說過。」內閣部長說，「請稍等一下，我去把她找來。」他出去不久，進來時帶著這個女孩並讓她坐到國王的寶座上。那個疑心疑鬼的人上前把這女孩子仔細端詳過後，轉過臉來說：「各位同仁，我從這個孩子看出高士達夫王的相貌。看看她的鼻子、她的眼睛、她的顎，她實在是王的女兒。」這已經夠了，眾官員齊喊：「克莉斯汀娜，瑞典的女王」。 作為上帝的子女，你有上帝的樣式嗎？從你身上很容易讓人認出你是基督徒嗎？既然我們是上帝家中的人，你有主耶穌的樣式嗎？你的談吐舉止都應當叫人看出你是屬於上帝的。——P.R.V.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【約壹三2】「我們現在是神的兒女。」 這是我們的特權，不僅是兒女，也知道我們尊貴的身份，我們現在就是。世人不認識我們，神認識我們，我們也認識祂，我們從信而重生的經驗中知道，我們是祂的兒女。 我們相信祂的話語（約翰壹書一行十二節）——我們因信接待祂信靠祂的名，我們實在生在神的家中，這是聖經教導我們的。 我們有聖靈的見證（加拉太書四章六節）——我們的心仰望神為父，好似嬰孩一樣喊叫阿爸父，這是我們重生的憑據。不再只求心中聽得見的聲音，而是看你心思中有無體會父愛的尊貴，應該是你熟悉而珍貴的，父神給予你的確據，而不是你自行體會兒子的身份。 我們被聖靈所引導——聖靈若引導我們，我們就愛以前所拒絕的，也會愛以前所恨的。我們所選擇的、所經歷的生活、習慣以及友伴，都完全不同。 我們會愛屬神的人（約翰壹書四章七節）——這也確是事實，凡神所生的，必有愛心。 我們不再繼續犯罪（約翰壹書三章九節）——使徒不是說我們因無法避免引誘而有偶然的罪行，而指經常在過錯罪惡之中。你可試驗自己，看你是否真正重生了。——邁爾《珍貴的片刻》 【約壹三2主若顯現，我們必要像祂，必得見祂的真體是什麼？】 當基督顯現的時候，我們必得見祂的真體。靈魂高潔的人，他的目的是看見上帝。靈修的目的是要看見上帝。不過看見上帝並不是滿足理智上的要求，乃是要使我們更加像祂。這裏有一種兩極性。我們不能成為像上帝除非我們看見祂；我們不能看見祂除非我們內心清潔，因為只有內心清潔的人，可以看見上帝。（太五8）。要看見上帝，我們需要只有祂能賜與的清潔。我並不是想只有神祕家才能看見上帝。傳說有一個貧窮單純的人，常常往座堂裏去禱告；他時常跪在十字架前禱告。有人注意他跪凓帶了虔敬禱告的態度，但是他的嘴唇從不移動，從來不像說甚麼話。他就問，那人像這樣的跪在那裏，到底做甚麼。那人回答說，『我看凓祂；祂看看我。』那是單純的人在基督裏見到了上帝；他長久的凝視凓耶穌基督，必會漸漸的像祂。──《每日研經叢書》 【約壹三3潔淨像主「凡向祂有這指望的，就潔淨自己像祂潔淨一樣。」】 世人的最大努力，都是因為懷著盼望，然而那最大的盼望也只是今生幾十年內的事情，轉眼便如飛而逝，惟有我們信徒的盼望是極重無比永遠的榮耀，我們現在已經是神的兒女，將來更要顯出神兒女的榮耀（羅8：26），我們要像主一樣，不但有與祂榮耀相似的身體（腓3：20），也要像祂那樣執掌王權，承受萬有，作神的後嗣。有什麼盼望比這個更好呢？難道還盼望從世界得到什麼嗎？ 凡向主有這指望的就潔淨自己，像他潔淨一樣。如果一個人盼望出席一個極高貴的宴會，他不會不預備一套整潔美好的衣服。一個盼望即行結婚的新婦，不會不將自己裝飾得更美麗，一個盼望去見榮耀之主的人，也不會帶著污穢不潔的行為而去。所以凡向主有這指望的，也必須潔淨自己，
並且像主潔淨一樣，才與祂相配。 讓我們檢討一下，我們還有什麼污穢不潔嗎？無論在思想、言語、行為、處世、對人各方面，完全與主相合，能坦然見主而不羞愧嗎，是否還沾染著世俗和肉體的情欲？還有什麼卑賤的事未曾除去？趕快潔淨自己吧、主來近了，帶著污穢不能見主（來12：12），只有像祂潔淨一樣，才能與主同行。──《每日天糧》 【約壹三3~8】一個小說家描寫一個青年，拒絕他朋友的邀請聳動，去參加低級趣味的享樂。他的解釋是有一天，有更好的東西為他留凓，他必須準備自己去領受。一個知道在路的終點是上帝的人，必會盡一生之力準備與祂相會。──《每日研經叢書》 【約壹三4】在新約中「罪」的意思有三：第一就是達不到目標，這指一個運動家，經經過多月的準備，然後參加賽跑，並且開始時跑得不錯，但當他快跑完時，發覺氣力不繼，必須退出競賽。 第二個意思就是射不中。這使人想到一個兵士，焦灼地等著敵人到來，當敵人跑到射程之內時，他馬上放箭在弦上，小心地瞄準，然後盡力開弓，但箭一射出，便轉了方向，結果射不中敵人。除非箭是絕對的正直，否則弓箭手是無法射中目標的。 第三個意思是達不到預定的標準。一個年青人參加軍隊的招募，招募的軍官替他填妥一切文件，然後著他往見醫官，醫官給他量高度，不料，他比最低的要求還矮了一吋，這個年青人因達不到最低的要求而遭拒絕。── 彭德歌《願與你相交》 【約壹三4~6】犯罪兩字，在原文不是指偶然有過失的意思，乃是指人們恒久故意行在罪的路上，如豬之終日睡在污泥之中而不起一般。所謂『習慣成自然』是。故重生的人，是決不會恒久故意在罪惡之中的，即偶然有犯罪之可能，但若謂恒久在罪中，則斷非重生之人的所為了。──
嚴雅各《猶大書與約翰一書》 【約壹三7】北方的茶花梅花，必先經過嚴寒，才能開花放出香氣。我們想要在行為上放出基督的香氣來，也當先勝過魔鬼的誘惑。──
李既岸《約翰壹書的信息》 【約壹三8】『犯罪的是魔鬼。』當一個人在舊人裏犯罪作惡的時候，真是過著鬼的生活，能顯出鬼的樣子。難怪我們中國人稱他們那種生活作『鬼混』，稱他們那些人作『鬼』，不是『舞鬼』，就是『賭鬼』；不是『煙鬼』，就是『酒鬼』。就是發脾氣的人也有點像鬼的樣子。 『神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。』祂在地上的時候，沒有一次遇見魔鬼的工作而不破壞它的。有許多時候，撒但的工作並不是明顯的作的，乃是躲在許多天然事情的後面作的，但主耶穌也沒有一次不責備牠。祂到那裏，那裏就沒有鬼魔的力量。――
倪柝聲《初信造就》 【約壹三8深刻、謙卑、誠然、自轉】「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」 基督徒對於疾病的態度：首先我們應當承認，疾病是由罪而產生的。因此在我們認識疾病之先，應先承認這罪的果子；確認了這一點，才能使我們對疾病作出正確的結論、正確的估計。然後就應當回到主面前去，深刻的、謙卑的、誠懇的向主承認我的罪愆和過犯；等我們真的把罪對付清楚了，還應當尋找、察驗主旨是否要我們以信心來獲得醫治，或者是要我們藉著藥物醫治；也許要我們在疾病的醫療期間，要我們學習忍耐和依靠並順服的功課。 但我們還應該明白神的旨意，神決不願我們在疾病中受苦。他給我們的救恩即是關於靈魂，也有助於肉體，不過人常因罪愆、罪性把肉身當作罪的工具，所以就常受到罪的工價，病、苦、死的控制。不管如何，我們必得承認疾病大都與罪有關，罪除去了，疾病也就消失了，這是一定的。 再者，我們還得承認靈魂是藉著主的拯救而蒙恩；照樣身體也是得藉著主的救恩得釋放。因為神給我們的救恩是完全的，是關乎到靈魂與身體的；雖然身體徹底的拯救，是要在復活與被提時，但在今生若能活在基督裡，身體的得救也是必然的。所以我們要從疾病中得釋放，這完全是可能的，也是應該的，但我們必須履行主所安排的條件，即省察、承認、悔改、依靠、順服。 “求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我；我便完全，免犯大罪”。（詩十九13）—— 李慕聖《晨光》 【約壹三9】『凡從神生的，就不犯罪。』這裏所說的『不犯罪』，原文是『不習練罪』，就是不習於犯罪、不操練犯罪，這是就蒙重生之人的習慣與性情而言。但這不是說，我們就不會有跌倒犯罪的行為了。比方木的性質是浮水的，但若把鐵綁在木頭上，木頭還是會沉到水裏去。 【約壹三10】人沒有方法知道一棵樹，只有從它所結的果子知道；人沒有方法知道一個人，只有從他的行為知道。約翰說，凡不行義的，顯明他不是屬上帝的。──《每日研經叢書》 【約壹三10∼15,23婆婆的難題】 當我們因信稱義時，「上帝便藉著他所賜給我們的聖靈，把他的愛澆灌在我們心裡」（羅五5）。舊有的罪性和偏見往往封閉了我們的心靈，阻擋了上帝的能力在我們裡面運行。只有上帝使人溫暖的恩典，才能使「他的愛在我們當中完全表達出來。」使我們能夠說：「上帝在我們的生命裡，使我能夠愛每一個人！」 馬斯博士曾提到有一位姊妹，她承認無法去愛她的媳婦。她流著淚說：「我雖試過各種方法，但我的心仍然是冰冷的。」馬斯博士問：「在你無法期望它成功時，你便放棄是嗎？」這位姊妹被馬斯博士指出她的弱點後，便飲泣著問：「上帝是否仍期望我去愛她？」「你說得對，然而你不能靠著本身的能力去做，因為你曾經靠自己的力量去做，結果失敗了，現在唯一的方法是你屈服在上帝之下，並且讓他的大能完全在你的心中運行，那你就能愛你的媳婦了。」聽了這一席話之後，這位姊妹立刻把自己交托在上帝的手中，她的媳婦很快地察覺到婆婆的轉變：因她喋喋不休的嘴停止了，且言談舉止滿有禮貌，並且能體貼。媳婦被這種新而感人的態度所打動，於是倆人在愛心的交融中和好如初了。馬斯博士說：「這種原則永遠有效，當我們把一切都交由聖靈支配時，祂不會叫人勾心鬥角，並且時常在靈裡合一。」 讓上帝的慈愛在你的生活中運行，你的愛便將伸展到那些你一度對他們有偏見的人的身上。——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【約壹三12】「不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」 惡人天生憎恨善人。公義常常引起行為罪惡的人的仇視。其理由是善人是惡人的活的譴責，即使他不說甚麼，他的生活就是無言的審判。蘇格拉底是一個卓越超浛的善人；亞基表德（Alcibiades）是一個聰明，不過奇僻，往往荒淫無行的人。他常常對蘇格拉底說：『蘇格拉底，我恨你，因為我每次遇到你，都顯明我是一個怎樣的人。』──《每日研經叢書》 【約壹三13】在古雅典城裏，高潔的亞里斯底德（Aristides）不公正地被判死刑；有人問一個陪審官，他怎樣會投票贊成處死像這樣的人，他的回答是，他聽厭了『公正的』亞里斯底德。世界憎恨基督徒是常有的現象，這是因為屬世的人看見基督徒在定他的罪；他在基督徒身上，看見自己的不是，在他心靈的深處知道他應當是怎樣的人；因為他不願意改變，他便想除掉那提醒他失去了的良善的人。──《每日研經叢書》 【約壹三13】基督徒公義的生命，將不信者的邪惡昭然若揭地顯露出來。後者當然不喜歡被這樣揭露；他們不但沒有改變邪惡的行為，還致力要消除將他們揭露出來的因素。其實這是不合理的，就好像一個人因為界尺和直尺顯明他畫的線是歪歪斜斜的，便把尺子都毀掉了一樣。──《活石新約聖經註釋》 【約壹三13~15】神的話說：若對弟兄生氣，批評弟兄，不按祂的愛來愛，那就與殺人者無異。這教訓何等嚴厲。如果論斷別人的是非，聖靈的能力就無從彰顯；因這問題的緣故，我們要在生活上採取紀律，立下標準。而對這些標準，使我們不致得罪神，為生活立下標準，免違反神的話，因為我們太知道人的本性。 讓我作個比方，假如我有一新屋，屋後有曠地長約百呎，地的盡處乃是懸崖，我覺大有危險，便在距離廿五呎處建一道籬笆，當我唸大學的兒子回家度假時，見這籬笆認為不合，何需耗費多地。於是將它後撤。兒子年齡越大，智識越高，回家後數次遷改，將籬笆推近懸崖，後卒將之拆掉。不久，果有人由此處墜落。那些籬笆圍牆，是我們訂立之標準。雖然因人而異，不盡相同，因為太知道我們的本性。立這些為限止我們到達一個地步。免得漫無終止，就會在生活行為上得罪神。──
艾理德《約翰壹書的研究》 【約壹三13~24住在主裡面】基督徒得勝歷程有三個階段： 一、是求著合乎滿足道德律：這是蒙恩後的第一個階段，一切生活處事，都要求著道德、理論，例如認罪、對付罪，要達到道德標準（約壹三13─17）。 二、是要求著滿足內心良心的律，一切生活、處理事情等，都是要使內心平安，為了保持這個平安，雖然有些是似乎不合道德律或說高過道德律也要去作，因為道德律僅是客觀的，是外界的，是人對我們的要求；而良心律則是深入一層，不管人能否理解，為讓內心有平安，就是要去作，要犧牲，要順服（約壹三18─22） 三、是達到最高點，即活在聖靈的律裡面，這是最重要，這也就是我們住在主裡面，主住在我們裡面，我們與主聯合，漸漸與主合而為一了（約壹三22─24）。這是靈程的高峰，是最高階級的人生，一切生活、心思意念，甚至感受都超出道德與良心，而是以聖靈的引導為準則，在這樣的階段裡人會失去自己，只榮耀神（這與所說憑聖靈感動行事不同，那裡面還是屬魂的東西，且容易受邪靈欺騙）。只知有基督，不知有自己，更不求是否能滿足人了。不管對己有利無利、得失如何、榮辱如何，只知高舉基督，傳揚基督，活出基督，正如保羅說：“活著就是基督。” 這種生命的表現是經過十字架更深對付的，當然，這兩種也是經過十字架的。但是道德律還是在外面的，是碰著老生命的。而聖靈的律，是失去老生命，只活在新生命的自然裡；它裡面沒有煩燥，沒有憂慮，沒有自義、自愛等，只有基督。並且為了榮耀基督，他情願，且是甘願忍受十字架，甚至是歡迎十字架。因他知道了，只有十字架才能榮耀主、表現主之得勝的形式。因此他對於為主犧牲、殉道根本不以為然了，是極榮耀的事。這就是使徒們的生命，到了最後時候，都走上了殉道的階梯。 這種生命就是羅八章的生命，到最後所表現出來的，就是基督偉大的愛，是永久且凡事得勝的愛。 所以，你們要按著恩膏的教訓住在主裡面，超脫道德與良心（約壹二27）。—— 李慕聖《晨光》 【約壹三14】『沒有愛心的仍住在死中，』這裏的愛心，不是指著普通的愛，乃是指著愛弟兄的愛。今天我對一個人冷冰冰的，一點感覺沒有，我知道他是路人，我知道他和我沒有關係。但如果我對信主的人，一點感覺都沒有，裏面沒有感應，沒有吸引，就恐怕我的信心靠不住。相信神的人，就生出愛弟兄的心來；如果生不出愛弟兄的心來，這就證明他還是住在死中，和不信的人沒有分別。── 倪柝聲《初信造就》 【約壹三14】某翁見自己所居的園內，有許多小石頭，乃怒對工人說：快把所有小石頭搬下地獄去，使我不再見之。有一工人是信主的，想乘機勸導他，乃戲對他說：最好把牠搬進天堂去。某翁問何故，答：你是不肯信耶穌的，將來必下地獄，那時，必須還得再見牠，若搬進天堂，你可不再見了。我們常見有信徒恨惡弟兄，批評弟兄，把弟兄當作小石頭，不願再見他，甚至常想推之下獄去，這樣的人，自己實沒有上天堂的資格了。──
李既岸《約翰壹書的信息》 【約壹三14∼23試驗你對神的愛】 耶穌的愛是純潔的，何其高深難測，他的愛寬恕了我們一切的過犯。我們也知道我們究竟履行了多少耶穌所指示我們的「新命令」。 你知道你究竟愛上帝多少嗎？一個試驗的方法，就是看你愛弟兄姊妹的心有多少。約翰壹書二9說：「如果有人說他生活在光明中，卻恨自己的弟兄，他仍然是在黑暗中。」 約翰又說，我們若愛弟兄便出死入生了，若不愛弟兄的則仍在死中。一個人若說他愛上帝，卻恨弟兄，他便是說謊。因為人不能愛看得見的弟兄，又怎能愛看不見的上帝呢？必要時，聖經還要求我們為弟兄獻上我們的生命。 此外，「凡是上帝的兒女都不犯罪，因為上帝的生命在他們裡面，上帝既然是他們的父親，他們就不犯罪。上帝的兒女和魔鬼的兒女有很明顯的區別。那不實行公義，不愛自己弟兄的，就不是上帝的兒女。」（約壹三9、10） 我們若通不過這些試驗，便不能奢望「成聖和完全」，寧可懇求恩主憐憫我們，能幫助我們對弟兄表現出一種正常的態度——亦即是「愛」。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【約壹三16愛的捨棄「主為我們舍命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄舍命。」】 愛是天上和人間最寶貴的，沒有愛，世界就如同沙漠。人生沒有愛也變得非常空虛、乾渴，真正的愛，非常稀罕，很難得到。這也是許多人感到生活苦悶，世界冷酷的原因，基督徒最大的快樂和幸福，
並不在乎得到其他的好處，乃在於得到真正的愛。它是高尚，豐富，奧秘的基督的愛，永遠不變，越久越深的愛，以及在主裡面弟兄姊妹的愛，這是今生和永世在神國的最大的喜樂。 愛是兩方面交流的，嘗到愛的甘甜。單方面的愛，終久是要停止消失的。照樣，我們得到主的愛，也應當愛主，得到弟兄姊妹的愛，也當愛弟兄姊妹，否則就會漸漸失去主的愛和人的愛。因為對方即或愛沒有變，卻因愛被拒絕，辜負，而無法繼續發出了。 所以我們愛主愛人是得著享受，是繼續得到和享受主愛和人愛的秘訣和條件（約14：21，23），我們越愛主，就越得到主的愛，越愛人也越得到人的愛，然而愛不是空洞的，愛真正的表現是在有所捨棄上，也只有愛才願意為愛的對象有所捨棄，有所犧牲，不但願意捨棄財物，也願意舍去其他快樂，甚至舍去性命。──《每日天糧》 【約壹三16】天下惟有愛才能感動人，亦惟有愛才能醫治人心靈的疾病。耶穌是最有愛心的人，同時也是最大的醫生，他不但醫人身體，也醫人心靈。他用何藥以醫人心靈？就是用愛為藥以醫之，十字架就是唯一的藥了。某長老的教會，是個紛爭的教會，每次會議，都有糾紛的現象。他要消滅會議的紛爭，隔天就懇切為之祈禱。他一人的祈禱，不只是感動神，也感動人，以後會場空氣，和緩得多了，糾紛亦漸漸沒有了。這樣，那長老用愛心醫愈其教會的病了。其實非他有這樣醫病之能，乃主耶穌的助力耳。我們若真有耶穌的生命，則眼見教會有不合真道之處，必很負責地為之祈禱，有如某長者然。──
李既岸《約翰壹書的信息》 【約壹三16當為弟兄捨命】當為弟兄捨命，現在舉出兩人作模範。其一為摩西，他因以色列人犯了鑄金牛犢像的罪，乃替他們祈禱耶和華說：『倘或你肯赦他們的罪，……不然，求你從你所寫的冊上，塗抹我的名。』（出卅二32）這是摩西願為弟兄捨命的精神。其二為保羅，他為凓弟兄，即骨肉之親，未曾信主，就寧自己被咒詛，與基督分離，也是願意，──若得凓他們信主的話。（羅九3）這是保羅願為弟兄捨命的精神。這兩人就是聖經裏著名的領袖，摩西是引導以色列人出埃及的舊約領袖，保羅是引導外邦進屬靈之迦南的新約領袖。一謀弟兄肉體的解放，一謀弟兄出靈性的解放。故這兩位領袖，在聖經歷史上，都佔有重要的地位。我們若要在教會歷史上有地位，不可不有為弟兄捨命的精神，雖沒有機會，但精神是不可不有的。──
李既岸《約翰壹書的信息》 【約壹三17】有一位老年的姊妹，生平沒有愛鄰舍的心。一次，她家裏掘得許多紅蘿蔔，她竟出人意外的拿些送給鄰舍，私心也很快慰。可是她從沒有向鄰舍作證主道。是晚，做一奇夢，夢見耶穌再來，耶穌叫她拿凓紅蘿蔔，跟她上天堂去，但當其去時，鄰舍都說：我們也一同上去吧！她覺得紅蘿蔔沒有那麼多力量，遂叫鄰舍們不要來，而他們硬要來，在相持中，紅蘿蔔斷了，他們一同跌到地獄裏去。她忽警醒，纔知道是在做夢。一個人不向鄰舍作證耶穌，是證其沒有守『愛鄰如己』的誡命，其結果必不很好的。──
李既岸《約翰壹書的信息》 【約壹三17~18】愛乃基督徒和諧生活的原則。比方我在大學讀書時，為對生活上幫補得找些工作。做點替貨車卸下貨物的粗工，就需要與一些粗魯的工人有接觸。他們滿口粗言穢語，甚至咒詛我們的主；我為此感覺非常煩惱。有一日在祈禱中，神對我講話，要學習認識這樣的人，他們可說是不虔不義之典型。當我能用主的愛來愛他們，實在見到神的恩典，喜樂與和平，一切聖靈的果子運行，實現基督徒生活和諧的原則。──
艾理德《約翰壹書的研究》 【約壹三17~18】愛最像神。愛能知道別人，如同主知道我們一樣。保羅所講現今世界的知識不能全知各事，不過局部而已（林前十三8-12）；好像一面不好的鏡子，不能將形像清晰地反照出來。此處用字很有意思，指一特別的鏡——哈哈鏡，當人站在鏡前時，反照出高、瘦、矮、胖等歪曲的形像。保羅用這字來形容世界的知識便是這樣。但他又顯示有方法，得神的知識，如同神知道我們一樣。就是面對面見主時所見的。這乃是從愛而來的知識。去愛別人，就有新鮮的方法明白對方，如主明白他一樣。──
艾理德《約翰壹書的研究》 【約壹三18愛的行為】"若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：‘平平安安的去罷！願你們穿得暖、吃得飽。’卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。”(雅二：15-17) 某教友是個富翁，信主倒也熱心，某天下了大雨，他的窮鄰舍沒有柴米，只好挨餓。這位富翁很同情他，對自己的孩子們說：“我們為沒有飯吃的窮鄰舍禱告吧！”他禱告說：“求天父憐恤我們的窮鄰舍，賜他們夠用的飲食。”剛禱告完，孩子們若有所悟似的對父親說：“我們看這點小事，不用麻煩天父吧！我們家中有的是柴米，送給他們一點，就可以解決他們的難題了。” 在約翰一書3章16節希臘文的愛是Agape（神無私的愛）。這種愛的特性就是犧牲。這種愛的基礎是意願，而不是情緒。它也不是一種方便我們的一時興起，而是一種不計代價去愛別人的一種決定。
【約壹三19】如果你到園中的矮樹叢去看看，發現新長的嫩芽，你便知道這棵樹已經捱過了寒冬，它的根必然生存，因為嫩芽已經出來了。同樣，我們對別人的愛，也表明我們持守了真實的道理。── 彭德歌《願與你相交》 【約壹三19】試驗我們有沒有生命，可用三個問題：（1）行為公義否？（2）愛心充足否？（3）信仰堅固否？天父試驗我們，乃起於愛的動機，並非為苦待我們，而吹毛求疵的。我們是神的兒女，雖然三者都不及格，惟當在神前追求，謙卑到底，終必可得及格。有一位凓名的傳道士說：一個頂大的聖徒，是個頂軟弱的人。別人以為他是『了不得』，可是他越覺己是軟弱不堪，離了主便不能作甚麼。──
嚴雅各《猶大書與約翰一書》 【約壹三19~20】因為上帝知道我們，我們就有了希望。肯培多馬（Thomas a Kempis）說，『人看見行為，上帝看見內心。』人只能憑我們的行為判斷我們，上帝卻能憑尚未採取行動的渴望，尚未成為事實的理想，判斷我們。所羅門上在奉獻聖殿的時候，他說明大却怎樣有心願要建造一座上帝的居所，上帝怎樣否定了他建堂的權利說：『我父大却曾立意，要為耶和華以色列上帝的名建殿。耶和華卻對我父大却說，「你立意為我的名建殿，這意思甚好。」』（王上八17，18）。有一句法國的諺語說，『知道一切就是赦免一切。』上帝憑藉我們內心深邃的情感判斷我們；如果我們心裏存有愛心，不論如何的微弱不全，我們可以有信念進入上帝的面前。完全的知識屬於上帝，只有上帝有完全知識，這並不是叫我們恐懼，乃是叫我們有盼望。──《每日研經叢書》 【約壹三19~22】有時我們的愛會消失，這時便會引起我們的疑慮。倘若有人把他與神的關係建立在情緒與經歷上，他對與神的關係就沒有確據。但我們不要憑經歷而要憑信心來判斷與神的關係。不幸有一種理論盤據在教會中，那就是不以神的話，卻以個人的經歷來判斷一種道理，與聖經相違背的行為正被人大力推行：「我不管聖經怎樣說，我的經歷告訴我不是這樣。」── 彭德歌《願與你相交》 【約壹三19~22】神以全能掌管一切，並非在永恒時間上之一剎那，譬如我劃一條線，從一點到另一點，代表世界的開始和結束。然後又在線上放一點，讓它與時間的終始拉上關係。在每一時間上所發生之事，原來在神之點上已經完成了。將世間上所發生之事，總結在神那一點之上。用這方法來明白神，就是錯誤，以致發生許多難題。例如我今早起床，會選擇配哪一條領帶。能否說我用那一條領帶，神也在那一點上完成了呢？其實神關心的非我用哪條領帶的問題。其次，為那些未相信的人祈禱，神若是將一切在時間和空間所發生的事都定好，人的得救沉淪也經有所規定，則又何需祈禱？──
艾理德《約翰壹書的研究》 【約壹三19~22】祈禱會將一個很重要的分別帶出來。就是將祈求與願望分開。有件事西方孩子很容易學會，小孩子喜歡吃糖和雪糕，我最少的女兒每喜歡坐我膝上，抱我吻我表示親熱。我當然知道她下一步是甚麼？她接著會索食雪糕。我每每藉此教導屬靈真理，父親對你的愛非如你所想的。無論我給予，或不給予；我的愛都大過這些。有時我們對主說：我有這大的需要，神不給予我，表示神不愛我。這也是神對祂子民的功課。神賜給食物、雲火柱引導，但這些還未使他們學會秘訣。他們必須知道，人活著不是單靠食物，乃靠神的話語。願神振奮我們，使我們知道神在我們身上有 【約壹三20 ~ 22心無責備「我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的，我們的心若不責備我們，就可以向神但然無懼了，
並且一切所求的就從祂得著。」】 基督徒作的事對不對，應該不應該，屬靈的情況怎樣，自己的心是知道的。除非他的心故意剛硬，麻木，不然心是很好的見證，叫人知道自己對神如何，是否遵守神的命令，行神所喜悅的事。因為在新約時代，神的律法就在人的心裡（來8：10），又有神的道，就是真理在心裡（約貳2；約參3；約壹5：10；1：10；2：14） 並且有聖靈在我們裡面居住（約14：16），所以我們的心能夠知道是非，善惡和神的旨意。 如果我們的心責備我們，為著任何事，任何情況，就說明這事和這種情況是不對的，不合神的旨意，連我們的心都感到不對、不安。神更知道，更清楚了，我們豈能向神隱藏呢？我們心若不責備我們，表明是對的，至少是神現在許可的，心中有平安，這樣就可以向神坦白然無懼，因為心不責備，就表明不是故意違背神，不肯除掉神所不喜悅的事。若是體貼肉體，順從情欲，聖靈必定相爭，心就要加以責備（加5：16）。若是貪戀世界與世俗為友，聖靈也必嫉妒，擔憂（雅4：4，5），心也必定有責備。 心中平安、無責備、良心無虧、清潔，是信徒最基本正當的情形，現在祈求能蒙應允，將來更可以坦然見主。──《每日天糧》 【約壹三21】「親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。」 小孩子不怕甚麼，故隨時都敢對父親說話；若有懼怕心，則不敢到父親面前了。一個猶太國的拉比說：你若行上帝旨意如己心意，則神必行你心意如祂的旨意。──
嚴雅各《猶大書與約翰一書》 【約壹三22求必得著「 並且我們一切所求的，就從祂得著，因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。」】 有些信徒對於禱告很有把握，知道神一定垂聽，有些對所求的卻毫無把握，不知道能不能成就，這是什麼緣故呢？這是在於信心，有信心禱告就必蒙應允。沒有信心就不能從神那裡得什麼（雅1：6，7）。有時信心似與良心有關，如果人的良心不安，裡面有責備，就易失去信心，覺得神不一定垂聽，但若良心清潔無虧，心中無責備，向神坦然無懼，信心也就堅定了。這樣所求的就從神得著，為什麼心無責備呢？ 因為我們遵守神的命令，行祂所喜悅的事，好像一個孩子很聽父親的話，討父親的喜悅一樣。一個不聽話的孩子就沒有把握從父親那裡得著所求的。照樣，我們的禱告能不能得著，很在乎我們是否聽從神的命令，行祂所喜悅的事。我們如果天天違背神的命令，作神所不喜悅的事，而求神聽我們，照我們所喜悅的成就，豈不是妄想麼？ 這關係到我們禱告的整個效果，所以若要神聽我們的禱告，成就我們的祈求，就必須常遵守神的命令，行祂所喜悅的事。免得到了時候，呼求，哀懇都無用。──《每日天糧》 【約壹三24】我們信仰，則可得凓聖靈；我們順服，則可得聖靈的充滿。我們常使聖靈擔憂，是因未得聖靈充滿之故。有人問：為何我求聖靈充滿，而不可得？一位西國的弟兄答道：你是錯了，不是你求聖靈，乃是聖靈求你，你肯聽聖靈的聲音，把心門敞開，則聖靈自然充滿你了。許多人一方面求，一方面卻緊閉心門，是由孟子所謂『欲其入而閉之門』，怎麼可得？比方有願時不必求他入室，你洞開窗戶，牠自然吹進來了。聖靈好像風，吹來吹去，想找地方充滿，我們若閉門而求，結果仍是沒用的。昔日挪亞在方舟內放出一隻白鴿去，要看看水從上退了沒有，但地上都是水，鴿子找不到落腳之地，就回到方舟挪亞那裏。又等了七天，再把鴿子從方舟放出去，鴿子嘴裏卻叨凓一個新擰下來的橄欖葉子。又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不回來了。聖靈好像白鴿，五旬節之後，上帝將不再收回了。不過我們想得聖靈，要出代價，同時也要儆醒，使能分辨出真理的靈和謬妄的靈來(約壹四1~6)。── 嚴雅各《猶大書與約翰一書》 【約壹三24在神家裡】「遵守神命令的，就住在神裡面；神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈。」 若有幾個人真的是從世界中被召出來了，他們是專心事奉神，向神敬拜祈禱，他們就必能運用天上的權柄，大有能力。只可惜今天的信徒，是屬於教會的人多，而真正活在教會裡的卻極少。 我們不僅有資格屬於教會，更應當有權利活出教會來。教會在宇宙中是個執法機關，是有權利的，是產生實效的。可歎！今天在教會的人多，而活在教會裡的人卻極少。 這就可以指出所謂主張地方教會者不完全了
，他們只講教會立場等，卻忽略了教會的實質問題；這是個屬靈的團契，屬靈的結合，不是屬地、屬物質的組織。何時一落在人的組織裡，何時就有物質的形體，那不過是個死東西，那正是落在教會的外面了。 因此我們可以說，教會不能只隨在一種屬世團體中；我們還可以說，在信徒的團體中有教會，也可說都沒有教會，這主要是看是否有一群人真正被召出來了。 你若沒有被召出來，再聚集、再組織、再講論，也還是沒有教會，只不過是個人的團體、人的組織而已，而不是身體；這身體是由聖靈聯絡起來的，才能使我們脫離世界、不屬世界。何時違背聖靈，何時你就脫離了基督的身體；不活在聖靈裡，就無法活在基督裡；不在基督裡，又怎能算是活在教會中呢？ 總的來說，順從聖靈、認識聖靈、受聖靈管理，這才是生命，這才是身體，這才是教會。 所以“你們也要靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在”。（弗二22）—— 李慕聖《晨光》 【約壹三章中主三次的顯現】在約翰壹書第三章裏記載主耶穌基督三次極大的顯現，為的是要幫助我們。在第五節裏的顯現是指耶穌基督道成肉身，第一次降臨人間。祂甘心捨命於十字架上，以無罪代替有罪，使信祂的人得蒙赦罪。這是祂第一次顯現的效果。在第八節裏的顯現，乃指主耶穌釘死十字架後三日復活，四十日升天，在五旬節賜下聖靈。祂就藉著聖靈住在我們裏面，幫助我們抵抗罪惡，以便戰勝魔鬼。第二節是指主第三次的顯現，即主將來復臨時的顯現。主這一次的顯現，與我們基督徒以前的罪惡無關，只是要恩待我們而已(來九28)。故此可以說，主將來的顯現，是要使像祂的人得成無罪。所謂「必要像祂」，含有這個意思。──
徐松石《新約七公信擷華》 【約壹三章：神的美德】本章講論神的美德最少有三：（1）公義（2）聖潔（3）仁愛。神對此三件，沒有畸輕畸重之分，完全是平行的。神既如此，做神的兒女的，自然也當肖乎神。── 嚴雅各《猶大書與約翰一書》 【懷恩早禱】 1 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女．我們也真是他的兒女．世人所以不認識我們，是因未曾認識他。 8 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 9 凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡．他也不能犯罪，因為他是由神生的。 10 從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女．凡不行義的，就不屬神．不愛弟兄的也是如此。 11 我們應當彼此相愛．這就是你們從起初所聽見的命令。 14 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。 16 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛．我們也當為弟兄捨命。 18 小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上．總要在行為和誠實上。 19 從此，就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。 21 親愛的弟兄阿，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了． 22 並且我們一切所求的，就從他得著．因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。 23 神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。 24 遵守神命令的，就住在神裡面．神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈。 主為我們捨命、我們從此就知道何為愛．我們也當為弟兄捨命。小子們哪、我們相愛、不要只在言語和舌頭上．總要在行為和誠實上。約翰一書 3:16,18 讚美永世無盡的主，我們在天上的父上帝，祢榮耀的名是應當受稱頌的，願祢的名被尊崇，超過一切的稱頌和讚美。惟獨祢是上主，祢造天地和海洋，並所有在其中的，祢看顧這一切，無時無刻降下憐憫。我們從睡夢中醒來，望見雲霧雖然遮蓋大地，卻不能攔阻我們到祢的面前，靜候祢的呼吸成為我們的呼吸，牽起我們身心靈的律動，感謝祢賜我們成為蒙慈愛的兒女。 感謝祢永遠不丟棄我們，祢永不厭棄我們在靈裡的幼稚，我們常常在祢的殿中撒嬌、撒謊、甚至撒賴放肆胡鬧，祢竟樂意饒恕我們，用祢豐盛的慈愛環抱我們，賜下祢良善的靈啟導我們，叫我們像學行的嬰孩一樣，在祢的恩典和憐憫的撐扶下，使我們從新踏上歸正的路，從稱義走到成義。 感謝讚美主耶穌，叫我們在祢裡面成為新造的人，讓過去的過去，叫我們忘記背後，放下不能改變的失敗和軟弱，努力奔那擺在我們面前的路程。有祢陪伴我們，走那出死入生的日子，叫我們常在祢裡面，祢的話也常在我們裡面，叫我們的心緊緊地貼在祢的心上，能放下自己，背起我們各自的十字架，天天不倦地跟從祢。 主耶穌求祢赦免我們的罪，原諒我們常被身邊的人和事引誘，赦免我們心志上的軟弱，愛在閒言閒語中圍觀，在不自覺中被污染，把挑啟爭端的病毒帶回家中，帶到教會裡面，因不甘心而作出種種的惡事，成為撒但的工具，在恩典的容器中鑽洞，把基督的愛漏走，空空的容器，只能成為鳴的鑼。求主耶穌把我們從不義器具的廢堆中拉出來，用祢的寶血再次洗淨修補我們，給我們再一次機會，成為義的器具獻給上帝，不再羞辱祢的聖名。 求聖靈祢來充滿我們的心，震撼我們的靈，能放下疫情的威嚇，在個人防疫責任上盡力。賜我們平靜安穩的靈去看透這末世的天災人禍，用禱告為受害的地方求主憐憫。面對不景氣艱苦的生活中，堅信天父會賜下嗎哪，賜我們日用所需。求聖靈喚醒我們不因缺乏而埋怨，也不會因富足而忘記回饋家人、社會和神的家。 感謝智慧的聖靈，祢像針一樣，把聖經的話語穿插在我們的生命之中，縫製成一件喜樂的彩衣，給我們披上。願靈裡的喜樂撫揉我們的內心，喜樂的膏醫治我們的傷痛，靈風為我們帶來氧氣，叫我們滿有精神和魄力，靈糧重建我們的免疫能力，靈火點燃我們火熱的心律，起來為主作見証，叫別人從我們的生活中看見主耶穌。願我們眾教會與聖靈祢一同築起信、望、愛的教會，領更多靈魂歸入羊圈。 禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！ ──小牧人 |