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犹大书导论短篇信息
目录：
犹大书启示的基督──藉离经背道透视基督(江守道)
彼得后书和犹大书研究(巴斯德)
犹大书精华(漆立平)
犹大书──为道争辩(张向晨)
犹大书导读 犹全章 （李道生）
犹大书概论（一） 犹全章 （杨浚哲）
犹大书概论（二） 犹全章 （杨浚哲）
犹大书巡礼 犹全章 （主赐我声）
犹大书简介 犹全章 （蔡哲民）
犹大书 藉离经背道透视基督(江守道)
「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱，多多的加给你们。亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候， 就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。从前主 救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。 这些作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你吧！但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事，与那没有灵性的畜类一样，在这事上竞败坏了自己。他们有祸了 ！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了 。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。 他们作牧人，只知馁养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死， 连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。亲爱的弟兄啊，你们要纪念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。」（犹大书）
祷吿：亲爱的天父，为了我们能聚在一起纪念祢的儿子，我们实在感谢祢。哦，我们称颂感谢祢，借着祢的爱子，我们蒙祢悦纳。我们属祢，并且是在神的家中。我们实在感谢赞美祢，因祢使我们能坦然无惧进到至圣所里，来到祢的面前，瞻仰在耶稣基督脸上所显的主的荣光。我们的父阿，我们只求祢在这个时刻，借着祢的圣灵，在我们心里启示祢的话，好叫这些话不仅是字句，而是对我们成为灵与生命，叫祢的荣耀得着称赞。我们奉主耶稣的名求。阿们。
这卷简短的犹大书，常被神的子民大大的忽略， 有一些属主的人可能从没有读过这卷书信。然而它跟我们这些日子很有关系，因为其中说及发生在使徒行传所记载的早期教会历史以后一些史实。使徒行传记载了教会早期所发生的事，但犹大书却论到使徒行传所记录的历史以后，发生在教会里的一些事情。在某种意义上，这是预吿教会时代末了要出现的事。有人说，记录教会早期历史的使徒行传，可以称为使徒们的所作的记录；而这卷论到教会时代末期所会发生的事的犹大书，可以称为背道的人的行传，因为那离经背道的局面，引出了大罪人——就是那沉沦之子—— 的出现。
就预吿来说，教会时代最后的时期，是老底嘉教会，就是在启示录所提到的那七个教会的最后一个。 我们今天就正活在这段末期的日子，所以一般说来， 我们是活在老底嘉教会的时期。老底嘉教会的特色是甚么？简单地说：不冷也不热。教会不冷不热。如果一团面要发酵的话，需要不冷不热的温度。记得主耶稣说过：天国的奥秘，就像妇人把面酵放在三斗面里，面酵就把全团面发起来。
事实上，甚至在使徒时代的末期，面酵已经给偷偷地放在三斗面里，一直在微温的温度下继续发酵，直到教会历史末了的老底嘉时期。温度刚好合适发酵，直到全团——代表整个教会——完全发起来。 这正是我们现今生活的时期。因此我们必须要知道教会今天所发生的事，认清这个现象，而且靠着神的恩典，深盼能避免远离这种事，保守教会走在正途上， 朝向主基督。就是这个缘故，这卷简短的犹大书对我们来说，是非常有关系的，也非常的重要。
写这书信的人是「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大」。犹大这个名字，在当时是十分普通的名字。 在新约圣经里就有五个人的名字称为犹大。在马太福音十章记录主耶稣十二个门徒的名字，最后一个是出卖耶稣的加略人犹大。
在这十二个门徒中，还有「雅各的儿子犹大」 (徒一 13)。在马太福音十章，他用了另一个名字——达太。圣经某些版本，在「犹大」这名字后， 加上在括号内「雅各的兄弟」，但在原文只作「雅各的犹大」，当年作翻译的也许以为这是指「雅各的兄弟一犹大」。还有，按照当时的习例，如果说「某人的某人」，意思是「他是某人的儿子」。因此， 「雅各的犹大」，应指「雅各的儿子犹大」，而不是 「雅各的兄弟犹大」。就是这位犹大向主耶稣发问， 记载在约翰福音十四章。那里注明「犹大（不是加略人犹大）」。可见主耶稣的门徒中，有两个人的名字是犹大。
使徒行传九章记载主向亚拿尼亚显现，吩咐他往大马色的直街去，找住在犹大家里的扫罗。这是在新约中提到的第三个犹大。然后使徒行传十五章提到，在耶路撒冷的教会会议后，他们差人把会议议决的信函，送去外邦人的众教会；所差派出去的有两位弟兄，其中一个是巴撒巴的犹大，这是第四个称为犹大的人。第五个，也是最后的一位，称雅各的弟兄犹大。按肉身说，是主耶稣的兄弟（可六3 )。主耶稣有几个兄弟，其中一个名叫犹大。那么，在这五个犹大中，谁是这书卷的作者呢？看来似乎所有人都同意， 这位犹大是主耶稣按肉身上说的弟兄。原因有相当 多，但在这里不用一一赘述出来。
这位按肉身说是主耶稣的兄弟，他自称「耶稣基督的仆人」，并没有自称「耶稣基督的兄弟」。 假如我们是按肉身说是耶稣基督的兄弟，很可能我们会这样直说出来；但他并没有这样直说，只称自己是 「耶稣基督的仆人」。也许这是因为当主耶稣活在地上的时候，那按肉身说是祂兄弟的，并不相信这位主耶稣，只是在主耶稣复活以后，这些按肉身上是祂的兄弟们才认识祂是他们的主。为这缘故，犹大感到他不能，他也不要使用这个兄弟的称呼，因为他自感不配。但我以为还有更好的原因，因为我们与主耶稣的关系，永远不能按照肉身上的，只能按照属灵的。尽管犹大曾经按肉身关系是主的兄弟，但以后不再是那样的关系，而是属灵的关系。那就是：他是主耶稣的仆人；主耶稣是主，他不过是祂的爱奴。我想这是最合适不过了。我们今天与主的关系也都是这样。
但是，为了易于澄清他自己的身分，他加上说： 「雅各的兄弟。」当时每个人都认识雅各，因为他是耶路撒冷教会的带领弟兄。所以犹大自称是「雅各的兄弟」，每个人就都知道是那一个犹大写这封信。
这封信没有明写是给谁的，但很可能是给接受雅各和彼得所写的书信的同一批人。他没有明说写给那一个地方或那一些人，只说：「写信给那被召， 在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。」实际上他把那些收信的人的资格都写明出来了：是被召的，是蒙爱的，是蒙保守的；那就把我们都包括在里面了。我们岂不是被召的吗？感谢神，我们是被召的，是神从各族、各方、各国、各民中呼召出来归于祂爱子的。 在创世以前，神早已在基督耶稣里拣选了我们；祂是以祂的怜悯和恩惠呼召我们，并不是照我们自己的意愿。如果我们是自己志愿归给祂，也就可以自愿离开祂。但是，我们是被召的；而且一旦被召，就永远不能离开。感谢神，我们是被召的一群，不但是被召，也是「在父神里蒙爱的」。我们是天父所亲爱的，祂深爱我们，而且我们是在基督耶稣里蒙保守的；我们蒙祂保守，也是在祂里面得蒙保守，这是神保守的大工。有些时候我们听到这样的辞句：「圣徒的忍耐」。事实上，圣徒的忍耐是基督的忍耐，因为祂是那位保守我们的；他保守了我们。感谢神，我们不光是被召，我们也是蒙爱的，也是蒙保守的。这封信就是写给这些人的，也就是写给我们的了。
犹大下笔写这封信的时候，原意是要论到我们同在基督耶稣里分享的救恩，因为这是他心里很重视的话题。但下笔以后，他受神的灵感动，就另外写出一些劝戒。他没有着墨在救恩方面写下去，而是因圣灵的激励，写出劝戒的话。他是因目睹那将要临到教会的事，心灵里受了激动。劝戒，一方面是警戒；另一方面是劝勉。劝戒总是会有这两样的用意：一面是警戒我们有关一些不是出于神的事，另一方面是劝勉我们有关一些出于神的事情。
犹大向教会发生的劝戒
「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」（犹3)甚么是「一次交付圣徒的真道」呢？这真道包括神借着使徒和先知所赐给教会的一切启示和真理，是我们所承受的产业，是我们所信的真道，是我们所建造在其上的。这真道是一次交付的，因为那构成我们的真道的神的真理，是借着神的话交付给我们的。换句话说， 所有启示的真理，都已经一次交付给我们，现在就在整本圣经里，再没有更多的新真理或新启示，因为构成真道的所有真理，已经一次过交付给了教会。
犹大书这段经文——「要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩」——曾经被人误用。经文说要为真道「竭力的争辩」，有人就大发热心，为他们所认为的真道跟人争辩。比方有人为他们所谓「被提」的真道与人争辩，对人说：「这是被提的真理；如果你不是这样相信，我们就会把你赶出去。」他们为自己的行动辩护，认为圣经是这样教导，必须为真道竭力的争辩。教会历史二千年来， 神的子民为了对真道某方面的认识，彼此争论，因为恐怕如果自己放弃或妥协，就是放弃信仰，因此必须抗争到你死我活的地步。其实这节经文是给误用了，因为竭力争辩的意思，并不是要人拼命为自己对真理所作出的诠释抗争，而是为那一次交付我们的真道，必须竭力维护。
保罗说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提后四 7)所信的道是一次交付给圣徒的，我们必须竭力为它争战。这是我们有生之年所必须拥有的真道，我们必须尽心维护这一次交付圣徒的真道，以免失去神在基督耶稣的恩典中赐给我们的一切。我们不能用我们所谓的真道去彼此争论，而是在认清至圣的真道后，继续追求，殷勤追索，免得我们把真道失掉。
我们正处于离经背道的世代，所以要为一次交付圣徒的真道，竭力的争辩；不然的话，我们也会像其他人那样背离真道。我们不要放弃这一次交付给圣徒的真道。我们要活出真道，为它作工，为它努力，为它尽心竭力，直至我们完全得着它，使这个真道成为我们所拥有的产业。这就是这段经文的含意。
离经背道
犹大书是一封论及离经背道的书信。信里并没有用APOSTASY这个字，但内文充满背道的实情。这个字原本不是个英文字，是从希腊文的APOSTASIA 按字母直译过来的。英文翻译者并没有把原意翻出来，而是把整个原来的字借过来用，就是把一个希腊字转成英文字：希腊文的APOSTASIA成了英文的 APOSTASY。APOSTASIA在原文是由两个希腊字组成：APO的意思是「离开」， STASIA的意思是「站立」 ；这两个字合并起来就成了「离开站立之处」。 因此背道就含有「离开、脱离、背离，从原来站立之处离开」的意思。简单的说，人若背离自己原来站立的地位，那就是背道。
帖撒罗尼迦后书二章三节吿诉我们，在「大罪人，就是沉沦之子」显露出来以前，必有离道反教的事。这个大罪人——沉沦之子，就是敌基督。有一天，敌基督会显现在地上。但在这日子以前，教会普遍出现离道反教的现象。正是因为教会从原来站立的地位上开始偏离，神的子民开始失去他们原先所有的，这样的趋势就为敌基督的显露铺路。
我们正处于离经背道的日子。严格说来，背道的人并不是指不信的人，因为不信的人从来没有起初所该站的地位。你若从来没有站在任何立场上，你就说不上是背离立场，不可能说你离开你根本从来没有拥有的东西。但如果你原来拥有这些东西，然后开始离弃它，那就是背道。
比方希伯来书六章就列举了一些情况，那已经立好的根基包括：「懊悔死行，信靠神，各样浸礼，按手之礼，死人复活，以及永远的审判。」希伯来书的作者是向信徒说话，因为他们已经有了立好的根基：他们已经懊悔死行；他们信靠神；他们认识洁净和受浸的教训；他们明白按手的意义就是认同；他们知道死人复活的事；他们也相信有永远的审判。希伯来书形容他们是「已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人」（来六4-5)。可见这些人并不是不信的，他们不但听说过圣灵，并且于圣灵有分，并尝过神善道的滋味。他们也知道要来的世代的权能。这些人是信徒， 但他们离开了，他们背道了。
「因为我们得知真道以后，若故意犯罪……」 (来十26 )「真道」在希腊原文是EPIGNOSIS，意思是「对真理的全备知识」。我们若有了对真理的全备知识——不是只有一点点的知识——我们就认识神在基督耶稣里的旨意。但如果我们故意犯罪，就会如同「人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵」（来一29)。这些人已经认识神的儿子，却离弃了祂，把神的儿子践踏在他们脚下；他们已经因立约的血成圣，却把这血当作平常， 认为毫无意义；他们有圣灵，却亵慢圣灵。离经背道并不是在世界里的事，离经背道是教会里的事。这些人已经相信主耶稣，已经认识主，并且从主那里已多有领受，却竟然离开、离弃了起初的信。这是十分严重的事。
离经背道有不同的程度。在希伯来书六章所描述的离道反教，并没有像希伯来书十章所提的那么严重，可见背弃真道有不同的程度。但这里的中心重点，是提醒我们必须持守那一次交付我们的真道，我们要尽心竭力维护，免得我们背离它。这是十分严肃的事。看今天教会的情况，可以觉察到基督教已经远远离弃那一次交付教会的真道。我们正处于离经背道的世代。
「因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。」（犹4)
犹大书和彼得后书二章多有雷同的字句。有人就问：谁向谁抄袭？对此自然有不同的看法，但我个人相信是犹大借用彼得的字句，这是根据两人所用的动词时态。在彼得后书二章，彼得说：「将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」彼得说将来在你们中间，必有假师傅。但犹大说：「有些人偷着进来……将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。」换句话说，彼得说：将来必有假师傅进来；而犹大是说：他们已经偷着进来了。就是这原因，我相信犹大是借用彼得的字句。
神的恩
谁是离经背道的人呢？他们是那些把神的恩变作放纵情欲的机会的人。他们认识神的恩，就是在基督耶稣里神的恩。神的恩是甚么？简单的说，神的恩就是祂的儿子主耶稣基督。「神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们。」主耶稣就是神的恩。借着主耶稣，我们接受恩典，就是白白得着不配得的永生。这些人认识神的恩，却把它变作放纵情欲的机会。
我们都承受了神的恩，我们必须要站稳在祂的恩中；我们不该浪费神的恩；我们不应把它变作放纵情欲的机会。有些人说：「神这样满有恩典，乐施厚恩，那么我们若犯罪，都不会有问题的；如果生活放松散漫，也不该成问题吧。反正神是如此满有恩惠，祂会饶恕我们的；所以我们大可以照自己的意思而活，反正神的恩典如此浩大。」但是，如果我们这样作的话，就会把神的恩变作放任自己不虔的机会。 神的恩临到我们，是要我们成为圣洁。如果没有神的恩，我们怎能成为圣洁呢？我们怎能从世界分别出来归于神呢？我们怎能完全归属祂？我们又怎能成为敬虔，像神一样，满有祂的性情呢？这一切都不可能成为事实。但在基督耶稣里，神的厚恩已经显明出来， 也赐给我们了，使我们成为圣洁，好叫我们能分别出来，得以成圣，并且事奉荣耀神。但人往往把神的恩变作放纵情欲的机会，叫他们生活放荡不羁，随己意行。这就是离经背道的行为。
绝对的君主
「并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。」（犹 4)人不可能否认他原来所没有的。在这里的离经背道的人，还不至于否认耶稣是他们的救主；有另外一 些却背离到已经不认主耶稣是救主的，那是使徒约翰在第一封书信里所提到的敌基督的灵。这些在犹大书里所提及的离经背道的人，还不至于否认主耶稣是他们的救主，他们只是不认耶稣是他们的主和主宰。
这里的「主」所用的字，在希腊原文里是个特别的词，翻成英文应作「专制君主」。在今天英文的应用上，这个字有不好的寓意，因为绝对的君主通常是独裁的暴君，他任随己意而行，肆意妄为；但希腊文这个字却没有这样的寓意，而是有好的含意。主耶稣以祂自己的血这样的重价买赎了我们，对我们来说， 祂是绝对的君主。换句话说，你不再属于自己，你是完全属祂的，祂该可以随祂的意思对待你。祂是你那仁慈的独一君王，祂是祢的主和主宰，你是属祂的； 你应该服从祂，向祂完全和绝对的降服。但在这里的那些离经背道的人，并不是这样；他们否认这位独一的主宰耶稣基督。他们还没有否认祂的名，但他们不认祂是他们绝对的君主，他们想过自己喜欢的生活， 干他们喜欢作的事，不考虑主的意思，不肯服在基督的权柄下。这就是离经背道。
我们岂不该受警惕，免得我们不小心就把神的恩变作放纵情欲的机会呢？一不小心，我们也会不认我们独一的主宰主耶稣基督；我们可能会离开那一次交付圣徒的真道，这实在是很严重的事。哦，我们多么需要站稳在神的恩中，好让祂的恩在我们生命里作工，以致我们全然成圣归给神。我们多么需要承认主耶稣作我们绝对的主宰和主，把我们一生全然归顺祂，免得我们偏行己路；我们多么需要受警惕，教会也多么需要看见自己已经堕落了。
随肉体而行
「这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。」（犹8)这些离经背道的人是作梦的。作梦的人有两类：一类是好的。我们需要作梦，这些梦是从上面来的，是异象。神给我们异象，在异象中祂向我们的灵启示祂的心意。但另一类作梦的人是不好的，他们的梦不是来自上头，而是来自他们的私欲，出于自己肉体的情欲。人若在某些事情上终日思想，就会作那样事情的梦。这些事并不是给他们的，而是自己创作出来的。这些作梦的人是不好的，并不是接受从天上来的异象，而是自己在作梦。 他们污秽了身体。他们的梦是怎样，他们也就是那样。
我们梦见的是甚么呢？我们梦的是甚么，我们就会成为甚么。我们所梦的是主，我们就会像祂；我们若梦想世界，我们就会成为世人一样。这些人按照肉体的意愿而行，就不是随从圣灵。他们轻慢主治的， 又毁谤在尊位的。换句话说，他们不服从权柄，轻慢所有掌权的。但所有权柄都是出于神。如果我们轻慢掌权的，就是轻慢神。这些人喜欢自己作主作王，他们毁谤自己所不知道的，就在自己所知道的事上败坏自己。
「这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。」 (犹16)这些人爱私下议论，终日嘀咕，又常发怨言，爱说大话谄媚人，只为了得便宜。这些人就是背道离经的人。
如何分辨离经背道的人
在今天的教会，有许多离经背道的人，许多假师傅和假先知，敌基督的灵已经存在教会里，我们正身处离道反教的日子里。我们怎样能把他们辨认出来呢？凭他们的行为和作工的方法，就可以辨明。首先，他们是「走了该隐的路」（犹11)。创世记四章说到该隐把地里的出产为供物献给神，他认为自己生产的足以取悦于神，不晓得自己是罪人，必须靠流血赎罪。他以为自己作得够好了，必蒙悦纳，所以把自己的善行献上给神，不料竟被拒绝，于是恼羞成怒， 杀了他的兄弟亚伯。这就是该隐的路。从这些背道的人的行为，我们就能辨认他们，他们不用神的羔羊的方法，反而藐视主耶稣的宝血。他们自以为是，以为自己的善行和功德，可蒙神悦纳，满以为凭自己的功劳可以得神喜悦。这是该隐的路。
其次，这些背道的人「为利往巴兰的错谬里直奔」。参看民数记二十二至二十四章，就知道巴兰这个外邦人的先知，受米甸人巴勒之聘，要去咒诅以色列民，但神不许巴兰咒诅，反将他的咒诅变为祝福。 因此巴兰教唆米甸人去陷害以色列民，使他们犯罪， 以致招受咒诅。换句话说，巴兰出卖他作先知的权能，为了得财得利。这些背道的人往往落入巴兰的错谬里，我们就以此辨识他们。他们可能从神那里得着先知的恩赐，却妄用恩赐去图利，而不是忠心传讲神的圣言。
第三点，「在可拉的背叛中灭亡」。参阅民数记十六章，就看见利未支派的可拉和他的同党——一些在以色列人中作领袖的——同谋反叛摩西和亚伦，因为他们想得高位统管众人。他们向摩西和亚伦发出恶言顶撞，结果灭亡。这些背道的人往往想要居高位， 这却不是神给他们的，但他们野心勃勃，不满足于神所为他们安排的，总是贪得无厌，结果毁灭在其中。
在这里，圣经用几种方式形容这些背道离经的人，「是你们爱席上的礁石」。「礁石」在爱筵上，似觉不可思议，因此也有翻作「在爱筵上的污点」。 在早期教会里，圣徒们会相聚筵会，表示基督徒彼此相爱。但那些在教会里背道的人参予其中，就如爱筵上的礁石，像藏在浅水下的暗礁，船驶过的时候就会撞礁沉没。
背道的人作牧人，「只知喂养自己」——就是一切为了他们自己。
他们像「没有雨的云彩」。雨云出现，你自然想到会带来雨水，却一点也没有。背道的人就像没有雨的云彩，徒有装假的外表，一片虚伪。
他们像「秋天没有果子的树」，没有果子，所以这些背道的人虚有其表。
这些背道的人，像「海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来，是流荡的星」，结果就是灭亡。
这些就是背道的人的样式，他们要受的刑罚，会速速临到。主会来审判他们。我们要受警惕，提防离道反教的事，免得我们离弃那一次交付我们的真道。
感谢神，这封书信并没有就此终结，若然的话， 整卷书就成了几乎全是负面的话。虽然犹大想尽心和收信的人，论到为一次交付圣徒的真道竭力争辩，以致他没空提到同得的救恩。然而在他内心深处，他极想分享这个同得的救恩。所以从二十节开始，他就转去写正面的教导。这些「在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的」弟兄姊妹，在处于这样离经背道的时代中， 应该怎样作呢？当周围的人都背道离开的时候，你也要离开吗？不！正因为周围都有离道反教的事，你就必须更加努力，保持那一次交付给你的真道。
造就自己
「在至圣的真道上造就自己。」（犹20)当周遭的人失去信心，渐渐离弃真道的时候，我们就要在至圣的真道上建立自己。我们若不向前走，就会退后， 不能站立。所以在希伯来书六章劝勉我们，要竭力进到完全的地步，因为其他的人都在离开或退后。只有竭力在真道上建造自己，我们才能继续向前；如果不建造起来，我们就会给拆毁。我们不能只站在原处不动！
我们不要只满足于现状，我们里面必须与神表同情，不以现况为满足。不要以自己的属灵状况自满， 也不要对弟兄姊妹的属灵光景，或身处的教会聚会感到满足。我们若是那样的心满意足，就会以为已经达到完全，一切俱备的地步了，认为没有必要继续竭力追求了。如果有这样的心态，就要提防，免得我们跌倒。要保持自己不离弃真道的唯一方法，就是建造； 我们必须要不停地在至圣的真道上造就自己，不能放松！必须继续向前，竭力在至圣的真道上造就自己。
「正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心， 又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。……所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后一5-8、10-11)
我们要在至圣的真道上造就自己。这个建造是由信，以致于信；由信心以致德行，由德行以致知识， 由知识以致于节制，由节制以致忍耐，由忍耐以致虔敬，由虔敬以致爱弟兄的心，由爱弟兄的心以致爱众人的心。
在圣灵里祷告
其次该作的是「在圣灵里祷告」（犹20)。在圣灵里祷吿的意思，不是用方言祷告。有人以为在圣灵里祷吿，就是用方言祷吿。但是，如果仔细读哥林多前书十四章，你留意保罗也提到用方言祷吿。但在圣灵里祷吿——不管是用方言，或是用明白的字句——意思是指祷吿并不是按自己的心意和字句，而是依靠圣灵帮助我们，教导我们如何按照神的心意祷吿。这才是在圣灵里祷吿。
为甚么我们要在圣灵里祷吿呢？因为我们若要在至圣的真道上造就自己，就会发现我们是何等没用。没有尝试过，就满以为自己很出色；但尝试去作以后，就知道多么困难，全靠自己就永远不可能作成功，我们才会恍然大悟，原来自己是多么软弱无能。 感谢神，圣灵就在我们的软弱上作我们随时的帮助。 我们祷吿，就表示诚心倚靠祂。这是为甚么要祷吿的原因。圣灵向我们启示我们自己的软弱，我们这才会按照神的心意去祷告。
在神的爱中蒙保守
「保守自己常在神的爱中。」（犹21)我们怎样保守自己在神的爱中呢？主说：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。」（约十五10)除了要造就自己和祷吿以外，我们还需要保守自己在神的爱里。靠着神的恩，我们就能顺服祂，遵守祂的命令，我们就能在祂的爱里蒙保守。
仰望怜悯
「仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」 (犹21)这些时日我们一直在等候——等候主耶稣再来。祂再来的时候，就会向我们施怜悯，一切都是怜悯。我们一点都不配蒙怜恤，不要以为自己成就了甚么。一切都是出于祂的恩典和怜悯，即使是在等候祂再来的时候，也得凭祂的怜悯。这是我们竭力保守那一次交付圣徒的真道的途径。
「那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的、我们的救主独一的神。愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。」 (犹 24-25)
一切都完成以后，我们必能看见是神一直保守了我们；我们必须承认不能保守自己。但感谢神，我们知道祂能保守我们，祂能保守我们不失脚；祂能保守我们不跌倒。不但如此，祂还能叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂的荣耀前。这是我们有福的盼望，是我们的确据，我们的把握并不是在我们自己，不要以为我们比别人强，因为我们也会像其他人那样失脚。一 切都是因着祂，祂保守我们不至失脚，又叫我们无瑕无疵站在祂的荣耀前。愿荣耀、威严、能力、权柄， 都归给祂，直到永永远远。阿们。
祷吿：亲爱的天父，祢已经警告我们，现在正处于离经背道的日子。哦，我们不得不承认，如果我们只靠自己，就必定会像其他人一样跌倒。但我们实在要赞美感谢祢，因为知道祢是我们的神，祢能保守我们不失脚；甚至不光是不失脚，祢能叫我们无瑕无疵地站在祢荣耀前。哦，我们的父啊，我们是甘心把自己交托给祢，我们要像保罗那样对祢说：我知道我所信的是谁，也深信祢能保守我所交托给祢的，直到那日。 所以，我们的父啊，今天我们要把自己的灵、魂，与身体，都交托给祢，求祢保守；我们深信祢能保守我们，直到那日。哦，我们的父啊，我们实在要称颂感谢祢，因为祢是我们所信的确据，我们靠祢可以坚定不移。父啊，为了那些已经开始离开的，我们实在求祢把他们挽回，因为祢是满有慈爱怜悯的神。奉主耶稣的名求。阿们。
彼得后书和犹大书研究(巴斯德)
犹大书
这封书信的作者自称是「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大」。众所公认，这里所提及的雅各就是雅各书的作者。倘若我们在前一课所分析的雅各是对的话(请看雅各书的附录)，那么他和犹大两人都是亚勒腓和马利亚的儿子，即是主耶稣的表兄弟。犹大既然在肉体上与主耶稣有这样的亲戚关系，而他却自称是「主耶稣基督的仆人」，这一点很能表现他的谦卑。虽然初时主耶稣的亲属都不信他，但后来也有不少相信他，并承认他的神性和荣耀的。现在更有这两兄弟自称是他的仆人。
至于这封短而有力的信是否真为犹大所写的问题，我们引那位已故的沙尔文院长(Salmond)的话来说明：「早期教会从未怀疑过这封信的真确性。不过有一个时期曾有一些人对它在教会中的地位，和对那一个犹大写成它的问题，发表过不同的意见。但大家都同意一定是书中自称是犹大那一个人所写的，即使在后来的时代，亦只有很少人说这封信是伪造的。只是到了近代，有一些批评家曾经怀疑它是使徒时代之后的作品，并且有几个相当有权威的学者，认为它是针对第二世纪的诺斯底派异端而写的。可是，看这封信率直而又不受渲染的风格，它给当时教会生活所作的见证，它所表达的教义；还有最重要的，有人竟会冒充这个比较不大受人注意的名字来掩饰自己，又会伪造这一种类的信为了一个不明的目的，试想其伪造的可能性有多少？保隆买博士(Dr. Plummer)说得对：『无论我们对彼得后书的意见怎样也好，任何评论都赞成犹大书是书中自称是作者的人写的。若有人以为犹大是假名，这简直是多余的。』」
内容与分析
这封犹大书信的写成，是由于有某种特别的事情催迫作者，这是作者自己告诉我们的(第3节)。这催迫是因为那些希伯来信徒当中，兴起了一些传讲倾覆性教义的假弟兄，使作者感到大大不安。可以说，这也是特别针对我们这时代说的。
这封信里面的思想很有层次，中心思想是为真道竭力争辩(第3节)。头十六节经文指出为什么要争辩--因为有假师傅出现；余下的经节教导我们如何争辩--将能力的源头指给我们看。
首先，在三、四节那里，我们看见那些曲解真道的人不承认两件事：(1)不承认神的恩，反以之为放纵情欲的机会；(2)「不认独一的主，我们主耶稣基督。」
跟着，在五至七节那里，我们看见圣经预言他们的惨淡收场，而且以三个神施行审判的历史例证来说明这事，三个例证是埃及、天使、所多玛。
跟着，在八至十一节那里，犹大用咒诅的句语来形容那些假师傅的品格和道德，又拿他们来比较三个在历史上有臭名的人物，就是该隐、巴兰、可拉。
又跟着，在十二至十六节那里，他把他们的伪善完全暴露出来，撕碎他们的假面具，露出六个可怕的真相，就是(1)「礁石」；(2)谋利的「牧人」；(3)「没有雨的云」；(4)「没有果子的树」；(5)「海里的狂浪」；(6)「流荡的星」。最后这一段以以诺预言这整个世代快要灭亡的话来结束。
下一段是教导我们怎样为道争辩，也是十分有层次的。首先作者要我们知道，这些假师傅是使徒们早已预言要来的(17∼19节)。第二要我们「在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告」，使我们可以「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」(20∼21节)第三、要我们怜悯那些「存疑心的」，即那些「争辩」的人(第22节)。第四、要我们热心抢救别人，但另一方面我们自己要保持圣洁，不沾染污秽，甚至「连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」(第23节)。
最后这封信以一个预言性的颂赞词为结束，指出我们最后在天上的光景(24、25节)。
犹 大 书: 为所信的真道争辩
钥节-第三节
问安-第一、二节
Ⅰ 为何要争辩-有假师傅出现(3∼16)
他们的曲解：不承认两个基本的教义(3∼4)
他们的结局：三个历史的例证(5∼7)
他们的不虔：三个历史的例证(8∼11)
他们的本相：六个可怕的比喻(12∼13)
以诺的预言：将来的灭亡(14∼16)
Ⅱ 该怎样争辩-我们得力的源头(17∼23)
假师傅的出现早在预料中(17∼19)
「造就」，「在圣灵里祷告」，「保守」，「仰望」(20、21)
怜悯那些好争辩的人(22)
努力抢救他们：只是要保持圣洁(23)
犹大的颂赞词：将来的成就(24∼25)
以上是这些分析一览表。
或许这封信里面严厉的话，对某一些读者来说，是太过苛刻。我自己也曾有过一段时间这样想。可是当我们认真的思想一下，这些假师傅可能会造成多少人的灵魂失丧，神伟大奇妙的救恩和可怕的威严他们完全忽视了，基督在十字架上所付出的代价是何等的巨大，忽略这么大的救恩和侮辱基督的名该是罪无可恕，欺骗人的灵魂并因此「蔑视」圣灵应有的结果等等，我们立刻会同意犹大的态度，他并没有太苛刻，只是我们的心太不分青红皂白吧了。
当然，在任何为道争辩之中，我们都要「保守自己常在神的爱中」，意思是我们的争辩必须要有神的爱。我们要爱他们的灵魂，虽然我们敌挡他们的话，指摘他们的行径。当然有时很难分得这样清楚的，但若果我们里面有基督的爱，我们就有智慧去讲话了。而且，我们还须认清楚对方的错谬是属于那一类，正如第二十二节和第二十三节所说的。第二十二节中文译作「疑心」二字，在英文修订本里面是「争辩」。无论在那里，总会有人与我们争辩的。一味晓得争辩是没有用处，我们还该知道他们当中有些人是须要我们去「从火中抢救出来」。他们自己也是被骗，从他们正在迷惑、痛苦、危险的角度来看。他们正像在「水」中挣扎待救。还有另外一些人我们要「存惧怕的心去怜悯他们」，意思是说要小心，不然我们不能救他们出来，反而被他们拉了进去，或他们的情欲沾染了我们的衣服。
是的，我们要分清楚，但愿这卷犹大书提醒我们要竭力为纯正的福音争辩；但同时又希望我们在这样的争辩里，保守自己常在基督的爱中，使我们有圣灵所赐的智慧去讲话。
结束的颂赞词--是新约中最宝贵的颂赞词之一--「在希腊原文是有一个『但』字开始的，意思是与上文成为比对。上文说「被情欲沾染的衣服也当厌恶」，这里却说：
「但那保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。」
彼得前后书和犹大书的十大问题
(1)彼得前书可分成那三大段，又第一段的三样「活的」是什么？
(2)四章十一节的颂赞词和全书的结构怎样使我们明白那将要来临的「火炼的试验」？
(3)促使彼得写成后书的是什么？
(4)彼得后书可以分成那三大段？(小分段不用说明)
(5)彼得两封信是写给谁的？
(6)你能引彼得前书五章七节的话来证明它对我们现今的时代特别宝贵吗？
(7)有何理由支持犹大是主耶稣的表兄弟？
(8)犹大书的钥节是什么？这书可分成那两段？犹大学出那三个灭亡的历史例证，那六个假师傅的比喻？
(9)那些「散居的客旅」，或「分散在本都、加拉太、加帕多家等地寄居的」是谁？
(10)彼得后书那一部分暗示出，可能彼得参看犹大书，或可能犹大和彼得两者一同受一个流行已久的思想所影响？为什么？
犹大书精华(漆立平)
第二十讲 犹大书
壹、写犹大书的背景
犹大书写作的时间，大概要比雅各书写作的时间，晚了十至十五年。那时罗马政权对基督教的发展，开始采取不信任的压制态度。
基督福音的发展，从五旬节开始，前五年（主后30至35年），大致上都是在耶路撒冷、犹太全地、和加利利的犹太居民中间发展。
大约从主后35年至65年之间，是向外邦布道与建立教会的开展期。亦即从司提反被杀，教会在耶路撒冷大遭逼迫之后，门徒从犹太地四散开始，正是福音向外邦传布开展的时候。福音因着门徒的四散，把福音传往撒马利亚，大马色、安提阿；然后随着使徒的脚踪，往西传遍小亚细亚、马其顿、亚该亚、意大利各重要地区与城市；往东则传到了叙利亚，亚述、巴比伦一带；往南已传到了埃及、亚历山大、埃提阿伯（即衣索匹亚）等地区，可以说当时地中海世界，所谓的「希罗文化世界」的主要城市都传遍了。在短短的30年间，能传布的如此之广，正是初步的应验了主的应许（徒1：8）。
在那三十年间，罗马政权对于基督徒和教会，基本上并不加以干涉或限制。虽然，耶稣是被罗马巡抚钉死的，但是他曾三次宣告他查不出耶稣有甚么罪，然而犹太群众在祭司长的唆使之下，大喊大闹。他为了要讨好犹太人的权势贵族（祭司长，文士、法利赛人），又避免他所治理的地方发生混乱，而勉强顺从他们作的事。其实，当时他本来对耶稣满有同情。所以，后来福音传开，他没有任何禁止。
事实上，基督的福音是带给社会和平与和谐，使罪人大大减少犯罪，加增人对人的关爱与扶持照顾，减少人与人的仇恨猜忌怨毒，带给人群家庭有更多欢乐与美好的事，这是他们的见证，叫周围的人有目共睹。在使徒行传所记载的几次暴乱，都是因犹太教徒或异教徒反对基督徒而煽动起来的，例如：在耶路撒冷杀司提反、在腓立比打保罗与西拉、在帖撒罗尼迦赶走保罗、在哥林多打所提尼、在以弗所银匠暴乱、在耶路撒冷抓保罗…等等，这些事例中基督徒都是受害者。这些也都还只是个案，是由少数人发动的，并不是由官府发动的。
但是，到了主后60年代以后，情形有了重大的变化。主要的原因是因为犹太人与罗马政权的冲突逐渐恶化。早在50年代，犹太人在罗马曾与当政者发生冲突，而遭到皇帝革老丢的驱逐（徒18：2）。到了60年代之后，在耶路撒冷的犹太人，因不满罗马人的统治，而逐渐公然的对抗，尤其在65年之后，犹太教徒更是开始武力对抗，发动独立战争杀了罗马驻军，以致68年罗马君王派提多太子，率兵去攻打耶路撒冷。于70年将城攻破，罗马军兵采取屠城，并焚毁圣殿。从此犹太人彻底亡国，失去迦南地和耶路撒冷，流落四方达一千九百年。
基督徒与教会受犹太教徒之累，从65年之后，受到罗马政权严厉的迫害。因为那时罗马政权认为，基督徒与教会也是犹太教派之一。何况初期的教会都是以犹太人为主，而教会中的领袖几乎全都是犹太人，虽然他们已看见犹太社会压迫基督徒的教会，但总以为是内部冲突，罗马政府对教会和基督徒采不信任的态度。所以，使徒彼得、保罗、以及其他教会领袖相继被抓受害，都与此不无关系。
所以，从此以后教会转到了受难受试验期。由于教会中的使徒和重要领袖逐渐离世，一些不成熟、或缺少真理造就学习、或带着异教的思维、或满脑子理学（哲学）见解、或存着野心企图…的人士，就在各地教会里纷纷的冒出来，散发各种不同的教训、异端、怪论、和邪说…使教会在信仰和真理上，受到极大的挑战与试验。
犹大当时在教会中服事，有见于此，当然心情沉重，他在主面前寻求仰望，觉得他不能沉默无声。作为一个资深成熟的圣徒，在真道上曾经受过教的人，在乱世混乱的日子，都应该抓住机会为真道辩证，也为传扬真道尽上自己的一分心力。因此，他在犹太地，或耶路撒冷写了此一书信，给各处各地的圣徒。呼吁在真道上有学习的人，都要起来，为真理辩证，不要容让谬论在教会中猖狂蔓延。此书大概就写于AD65年前后，那时他哥哥雅各可能也已经遇害殉道了。
贰、犹大书的主旨
「为真道争辩，识破作恶者的行径，保守自己常在神的爱中」乃是犹大书的主旨。下列三处经节，可作为全书的代表：
「亲爱的弟兄阿、我想尽心写信给你们、论我们同得救恩的时候、就不得不写信劝你们、要为从前一次交付圣徒的真道、竭力的争辩。」（犹3）
「亲爱的弟兄阿、你们却要在至圣的真道上造就自己、在圣灵里祷告、保守自己常在 神的爱中、仰望我们主耶稣基督的怜悯、直到永生。」（犹20∼21）
仰望「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的、我们的救主独一的 神。」（犹24）
参、犹大书的要点：
（一）、要为从前一次交付的真道，竭力争辩（1∼4）
（二）、从前的历史，所多玛、蛾摩拉都可作鉴戒（5∼7）
（三）、那些作梦的恶人，他们的无礼和张狂如同没有灵性的畜类，他们走该隐的路，为利往巴兰的错谬里直奔，又在可拉的背叛中，他们的结局是可怕的，正像以诺所预言，必遭审判（8∼16）
（四）、要记念使徒们的警告，在至圣的真道上造就自己，常在圣灵中祷告，保守自己常在神的爱中（17∼23）
（五）、要称颂那位能保守我们不失脚的神，祂要叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜的站在祂荣耀之前，祂是我们的救主，独一的神，祂也为我们祝福，我们要将一切的荣耀、颂赞归给祂。阿门（24∼25）
肆、雅各与犹大的贡献
他们都投身在初期耶路撒冷教会的建造和服事中，对教会的见证和生活榜样，他们都作了积极的贡献，深得众圣徒的敬重。他们虽都是主耶稣肉身的弟弟，他们一点不敢凭肉身自夸，或以此自己标榜，他们都以耶稣基督的奴仆自称，活出敬畏谦卑的形像。而他们的人格、德行、学习、认识、事奉和服事，都作了众圣徒的表率。他们的书信也都列入新约之中，成为圣言的一部份，圣灵以此证明他们都是对后世教会，作了立功、立德、立言之人。是后世圣徒的好榜样。
犹大书──为道争辩(张向晨)
大纲：一，教会败坏的光景 1∼16节
二，蒙保守的四秘诀 17∼25节
[ 3∼4节]
本卷书坚定信徒的信心，要在真道上站立得稳，要作大丈夫要刚强，要为一次交付圣徒的真道竭力争辩。惟有这样才能使陷入异端的人回转过来。传异端的人是不承认耶稣基督是独一的救主，放纵情欲不服神的权柄。
一次交付圣徒的真道，就是耶稣基督是万有之上可称颂的神，祂曾为了拯救全人类降世为人三十三年。耶稣基督是惟一的救主，耶稣钉十字架是惟一的救法。（罗九5；启一18；徒四12)信入祂的人走的是舍己背十字架的道，不是走养肥自己的道。(林后五14)
犹大书回顾了以往的背叛史：
[ 5节] 主拯救以色列人出埃及脱离魔鬼权势，因路难行，他们放弃进入迦南，不信的恶心而远离了神。603,550 个能打仗的人中惟有二个人进入迦南，这二个人是专心跟从神的人，站在神的立场超越环境的人，不看仇敌的凶残与高大，乃是看见神的得胜与全能。
[ 6节] 不守本位的天使长路西弗想与神同等，带领三分之一的天使背叛，神不救拔天使，拘禁他们在无底坑，等候末日的审判。
[7节] 所多玛，峨摩拉同性恋泛滥，历史在重演，现今是罗得的日子。
[11节] 该隐的路，依靠自己的方法来事奉神。
巴兰的错谬，因贪爱钱财，帮助仇敌咒诅神的选民。
可拉背叛，不服从神所选定的领袖，野心篡权。
[12节] 这些背叛神的历史，一再重演在教会中，绊倒人，领袖在信徒身上谋取利益，养肥自己，饿瘦信徒，吃羊脂穿羊毛，不惧怕神的审判。
似乎是宗教领袖却无生命，似乎有云彩却无雨，信仰上的无根基，随风飘荡，无生命的表现，又死又枯干，堕落为社交组织并不是基督的身体，灯台被挪走。
[13节] 狂傲任意妄为，溅出毒汁使人远离神，流荡的星不发光，将坠落于地，落在黑暗中。
[14∼16节] 神将审判顶撞祂的人，随从肉体而行的人，为己利益谄媚人而更改真理的人。
[17∼19节] 记念使徒彼得所讲过的话，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行，敌挡真理，扰乱人心，以为神不会审判教会。（彼后三章）
[20∼21节] 在教会败坏的光景中，神要呼召得胜者成为教会的柱子，不与众人同化，独一向神忠心，如同以利亚一人在迦密山上击败巴力的势力，还有七千隐藏的代祷者推动宝座神的手。
保守自己的秘诀是勤读圣经，且实行出来，照圣灵负担不住的祷告(罗八26)。与主合一，不分离，常思念主爱，数算神的恩典，单单仰望主，求怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。(来四16)
[22∼23节] 怜悯对神疑心的人，帮助扶助他们的信心，用神的话语引他们亲近神。偶然跌倒的人，要抢救他们脱离陷井。落在情欲中不出来的人，当厌恶这些罪行，以迫切代祷求神施怜悯。(参加六1∼2)
[24∼25节] 惟有主保守我们不失脚，使我们灵魂体全然成圣。亲近祂追求祂的人，一生为祂而活，首先被提，千年国度与主同作王。
不追求祂，不对付罪的人，经过大灾难，在第七支号吹响时被提，千年国度在黑暗中哀哭切齿。
犹大书导读 李道生
经文：犹大书全章
一、内容要义
本书系列为普通书信第七卷（雅，彼前，彼后，约壹，贰，三，犹），其内容要义，系论到圣徒为真道的争辩，异端入侵的危险，不守本位天使的受审，所多玛、蛾摩拉人的堕落，为摩西尸首的争辩，该隐的道路，巴兰的错谬，可拉的背叛，对恶者的比喻，以诺的预备，纪念使徒的教训，在真道上的造就，在圣灵里的祷告，保守在神的爱中，仰望主的怜悯，以及最后的祝福等语，本书与腓利门书同为二十五节，但比腓利门书篇幅较长，是圣经中最严厉的一卷，是简述一切悖逆的史实，读之发人深省，引为鉴戒。
二、本书著者
自称为是耶稣基督的仆人，雅各的兄弟犹大（1）在新约中除了有主的兄弟雅各和犹大之外(太十三55；可六3 )，还有十二使徒中亚勒腓的两个儿子雅各和犹大（路六15上，16上；太十3；可三18）。本书著者，既然没有提到是使徒雅各的兄弟犹大，当是指主的兄弟而言无疑。犹大——意敬拜或赞美，照圣经记载，耶稣有雅各，约西，西门，犹大四位弟兄和他们的妹妹们(太十三55—56；可六3 )，这些弟兄原来都不信主（约七3，5，10；可六4；三21），直到主从死里复活以后，他们才信了（徒一14；林前九5；十五7），并且后来雅各成为耶路撒冷教会的柱石，为教会的长老（加一19 ；二9；徒十五13—21），也写了雅各书（雅一1）。弟兄犹大则写了犹大书（犹1），并且称为主的仆人，又屡次用亲爱的口吻（1，3，17，20），发出严厉的教训，可知他是为人谦卑，心灵火热，满有先知热忱和爱心，他虽然不是使徒，无显要之名声，不过是位普通的门徒，但借着为雅各的弟兄，将他举荐出来，至于其行事如何，经中未有详载。
三、时地对象
本书约于主后七十年前后，大概着于耶路撒冷，其对象没有指明写给何人，但从本书背景与内容看来，系与彼得后书二章所提到的相似，书中引证了许多旧约的史实，可知是给谙熟旧约圣经的人，必然是指犹太信徒，再从彼得后书三章1节的口吻，似可看出这些收信人的教会，也就是分散小亚西亚一带的教会是矣（彼前一1）。
四、著作原因
犹大原想写一封关于信徒同得救恩的信（3），但因当时在教会中有异端和假弟兄的出现，他们抗拒信仰，诱惑信徒，放纵情欲，败坏自己，否认基督，陷教会于可怕的危险，以致犹大不得不取消原意，就火速发出这一封激昂严重的警告书，劝勉信徒要保守纯正的信仰，常在神的爱中，仰望基督的怜悯，站稳各人的脚步为是。
五、主要信息
在本书中提到保守二字出现三次（1，21，24），故本书信息，是耶稣基督的保守，用以警告信徒防备假师傅，保守纯正信仰，为真道竭力争辩，在多人离道背教时，保守自己常在神的爱中，仰望主的怜悯，保守不至失脚，在祂荣耀之前，欢喜站立得稳。
六、分段纲要
本书共二十五节，根据内容要义，可分为四段如下：
（1）写信之目的 1—4。
(2)异端的危险
5—16。
（3）在神爱中的仰望 17—23。
（4）最后的祝福 24—25。
七、关系书卷
本书与彼得后书多有相同之处，尤以彼得后书二章为然，总括言之，彼后说到将有假师傅出来，本书则说到已有假师傅出来。书中语气极为严厉，尤以本书是与帖撒罗尼迦后书，彼得后书，提摩太后书，同是指出末世异端之危险，警告信徒，当要遵守纯正信仰，常在神的爱中必蒙保守，由此可知本书与这些书信之重要性，及其密切之关系。
八、研读提要
本书引用旧约故事话语，是旧约书中末曾记载的，如天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩（9），及以诺预言主降临审判的事（14）。此外书中对于假师傅的恶行，有一连串生动可怕的比喻（12—13），为读经者所要留意的。同时参读前列关系书卷，以及创世记(创四8—9)，民数记（十六1—35；廿二1—41），则对于全书之内涵，更为了解。
九、注意要点
本书中所引述一些古时不敬虔的人物故事，以及对于假师傅的恶行描写，极为郑重而严厉，信徒时当作为鉴戒，彼此相互勉之。
（1）不守本位的天使，离开自己的住处（6），这不守本位，乃指越过神所给天使的范围、职位，因天使犯了罪，自甘堕落，神也没有宽容，曾把他们永远拘留，丢在地狱里，在黑暗的坑中，等候大日的审判（6；参彼后二4），至于天使犯罪事实情形如何，未有描写，难以考明。
（2）天使长米迦勒为摩西尸首与魔鬼争辩这件事（9），其事实经过情形如何，圣经未有记载，只有说到摩西死在摩押地，神亲自将他埋葬在此地伯毗珥对面的谷中，他的坟墓，至今无人知晓(申卅四5—6)。犹大在此引用摩西尸首这件故事，是在显示米迦勒的良善谦卑，与摩鬼狂妄自大，成为强烈的对比，为要警告指责那些毁谤别人的，是与没有灵性的畜类一样(10)。
（3）在本书中，论到假师傅假弟兄的犯罪恶行，尚用各种的比喻加以形容描写出来，诸如爱席上的礁石，只知喂养自己，是没有雨的云彩，是秋天没有果子的树（12），是海里的狂浪，是流荡的星（13）等等用语，严厉生动，深入肺腑。
(4)亚当的七世孙以诺（参创五21—24；来十一5），在这里论他曾预言基督带着千万圣者降院的事(14)，圣经他处全无记载，但犹大在此说出以诺预言的言论，确是明显的事实（太廿五31；启一7），从此亦可看见以诺的职份，乃为圣经最早的先知。
犹大书概论（一） 杨浚哲
经文：犹大书全章
概论
（1）本书作者
本书一节清楚给我们看见，本书的作者是犹大。
（2）写作物件
本书虽然是写给希伯来信徒，（犹5—16）但却不立一界线，乃是也写给当时的教会，更是写给后世的教会。因为本书一节说：「写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣保守的人。」
（3）作书时地
本书是写在彼得后书之后，（参彼后二1）按彼得后书是写在主后六十三年至六十四年间。所以本书必是写在主后六十六至六十九年间，地点在叙利亚或耶路撒冷。
（4）本书大意
本书虽短，只有一章，但却充分表现劝勉的精神：
第一、劝勉信徒防备异端，坚守真道。
第二、劝勉信徒，保守自己，怜悯别人。
（5）本书钥节（犹3）
（6）本书的钥字「保守」（犹1，21，24）
(7)本书与他书的比较
（1）与普通书信的比较
雅各论行，彼得论望，约翰论爱，犹大论警告。若无此书，则以上所论的，都是徒然的。
（2）与彼得后书的比较
在普通书信中，性质最近的，就是彼得后书与犹大书，因为都是论到异端。不过有一点不同的就是彼得后书显然比犹大书写得早。
（3）与约翰壹书的比较
约翰壹书述说那些敌基督的，从信徒中间出去，本书却述说有些假师傅偷偷近来信徒中间。（约壹四1；犹4）这样看来，可见犹大所说的异端，实比约翰壹书所说的更为厉害。
（4）与启示录的比较
本书列在启示录之前，实与启示录有极大关系。因启示录是预言将来必成的事，犹大却记载异端的事。这样看来，可知本书恰为启示录的小引，说到末世时，即主快再来时，必有许多假师傅起来，扰乱主道。
（8）本书的价值
虽然本书曾被人看为有问题的书，最古的教会，有的不认它是圣经。但自第四世纪以来，教会对于本书，都认为无限的价值，因为它鼓励信徒对于异端，不只消极的防避，而且积极的进攻。
（9）本书的特色
（1）天使长为摩西的尸首与魔鬼争辩（犹9）。
（2）亚当的七世孙以诺的预言(犹2 -蝎)。
（3）特别用三的数字。
（10）本书的分段
（1）引言（犹1—3）
（Ⅰ）称呼（犹1）
（Ⅱ）问安（犹2）
（Ⅲ）目的 (犹3 )
（2）异端的罪恶（犹4—16）
（Ⅰ）异端罪恶的写真（犹4）
（Ⅱ）异端罪恶的引证(犹5—10)
（Ⅲ）异端罪恶的祸患（犹11）
（Ⅳ）异端罪恶的比喻（犹12—13）
（V）异端罪恶的预言（犹14—16）
（3）对付异端的秘诀（犹17—23）
（Ⅰ）纪念使徒（犹17—19）
（Ⅱ）保守自己（犹20—21）
（Ⅲ）怜悯别人（犹22—23）
（4）结论（犹24—25）
（Ⅰ）颂赞神的救恩（犹24）
（Ⅱ）颂赞神的伟大（犹25）
犹大书概论（二） 杨浚哲
经文：犹大书全章
（一）引言（犹1—3）
（1）称呼（犹1）
①自称（犹1上）
第一：耶稣基督的仆人。犹大本是耶稣基督的弟兄，如今他不自称为耶稣基督的弟兄，却自称为耶稣基督的仆人，足证他是何等谦卑。
第二：雅各的弟兄。这个雅各，就是着雅各书的雅各，他们同是主耶稣的弟兄。
②称人（犹1下）
「被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。」这并不是说：教会有三等人，乃是说：一等人蒙了三样的恩典。
（2）问安(犹2)
新约书信中，除了提摩太前书外，多用恩惠、平安，和恩惠、怜悯，平安；只有犹大的书信，是用怜恤、平安、慈爱。这是因为圣灵知道收信人急切的需要。
(3)目的(犹3)
本节给我们看见，犹大写本书最大的目的，是要信徒为真道争辩。
（二）陈述异端的罪恶（犹4—16）
（1）异端罪恶的写真（犹4）
本节描写那些假师傅，对教会是不正道的，对神是不虔诚的，对自己是不圣洁的，对别人是不认主的。
（2）异端罪恶的引证（犹5—10）
犹大虽然知道他们深知以下所要的旧约各事，但是他都仍要提醒他们，可见所要引证的事：
①以色列人的不信（犹5）。
②天使的不守本位（犹6）。
③所多玛人的淫行（犹7—10）。
（3）异端罪恶的祸患（犹11）
犹大用「有祸了」三次，去责备警告那些假师傅、假先知，他们有祸，有三个原因：
①走该隐的道路，
②奔巴兰的错谬，
③行可拉的背叛。
（4）异端罪恶的此喻（犹12—13）
犹大在这两节经文里，特地引出五个比喻，来形容假师傅的罪恶，既富文学气息，又满有灵意：
①是难防的礁石，（犹12上）表面看不出，但在不知不觉之中，却对别人有一种不良的影响。
②是无雨的云彩，（犹12中）假师傅正像没有雨的云彩，只有叫人失望而已。
③是没有果子的树，（犹12下）那些假师傅因为没有生命，所以就不能结果子。
④是海里的狂浪，（犹13上）涌出可耻的沫子来。
⑤是流荡的星（犹13下）犹大形容假师傅是流荡的星，那是何等恰当哩！
( 5 )异端罪恶的预言 (犹14—16 )
犹大在本段的未了，引以诺的预言，证明假师傅的结局。以诺是亚当的七世孙，（参创五1—20）根据本处所记，就给我们清楚看见，以诺的时代，已经有假师傅了！（参彼后二1）也给我们清楚看见，以诺是何等痛恶假师傅，所以预言主再来时，他们的结局是何等可怜：
①先预言主再来的景况，（犹14）以诺预言主再来的景况，是「主带着祂的千万圣者降临」。
②继预言主再来的工作，（犹15—16）以诺亚接着预言主再来的工作，是「要在众人身上行审判」。这个审判是无一幸免的，也是无一差错的。因为目的要证明那一切不敬虔的人，所要行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说的话。
（三）对付异端的秘诀（17—23）
（1）纪念使徒（犹17—19）
犹大在这里教训我们，第一个对付异端的秘诀，就是纪念使徒。这是对领袖说的。纪念使徒的甚么呢？答：纪念使徒所说的话。
①纪念的紧要（犹17）。本节给我们看见，纪念使徒所说之话的紧要：
第一：从信徒方面看来，也是紧要的，因为他们是「亲爱的弟兄」。
第二：从使徒方面看来，也是紧要的，因为他们是「主耶稣基督的使徒」。他们所说的话语，不是从人来的，乃是从主来的。(彼后三2 )
②纪念的事情（犹18—19）。使徒曾被圣灵感动，说过两件预言：
第一；有好讥诮的人（犹18）。这些人用讥诮的话来摇动信徒的信仰。
第二：没有圣灵的人（犹19）。这些人既然没有圣灵，所以就引人结党，属更血气。
（2）保守自己（犹20—21）
保守自己，是对本身说的。如何保守自己呢？
①在真道上造就（犹20上）。「在至圣的真道上造就自己」，就是天天查考圣经，追求灵粮，食灵食，从主话得力量。
②在圣灵里祷告（犹20下）。保守自己的第二个方法，就是在圣灵里祷告。这里「在圣灵里」适与十九节「那些人引人结党属更血气，没有圣灵的人」相反。
③在神爱中保守（犹21上）。虽然信徒是圣父与圣子双重保守的，（约十28—29）然而信徒还有自己的本分，保守自己常在神的爱中。
④在主怜悯中仰望（犹21下）。为甚么我们需要仰望主的怜悯呢？因为我们的主最有怜悯的。我们仰望主的怜悯，结果不只我们不致陷入异端，也使我们得永生。这是有福的指望。（多二13）
（3）怜悯别人(犹22—23)
对付异端的第三个秘诀，是怜悯别人。这是关于对弟兄方面说的。究竟当如何怜悯别人呢？这里教训我们有三个方法：
①对于存疑心的人（犹22）。那些存疑心的人，我们应当怜悯他们。
②对于在火中的人（犹23上）。那些在火中的人，我们要从火中抢救他们。注意：抢字是有必须急速，也必须尽力的意思。（亚三2；摩四11）
④对于被情欲沾染的人（犹23下）。有些被情欲沾染的人，我们虽然要怜悯他们，但却要存惧怕的心怜悯他们。因为他们效法假师傅放纵情欲，（犹4）如同长大痲疯一般，非常可怕的。
（4）结论（犹24—25）
犹大在本书的未了，用了一篇颂词来结束他的话语：
①颂赞神的救恩（犹24）。他首先颂赞神保守的救恩，神的保守是怎样呢？
（Ⅰ）是有能力的：「那能保守你们。」
（Ⅱ）是极完全的：「叫你们无瑕无疵。」
（Ⅲ）是最快乐的：「欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，我们的救主，独一的神。」
②颂赞神的伟大（犹25）。接着，犹大又称颂神的伟大：
（Ⅰ）伟大的范围：「荣耀、威严、能力，权柄。」
（Ⅱ）伟大的藉赖：「因我们的主耶稣基督归与祂。」
（Ⅲ）伟大的时间：「从万古以先，并现今，直到永永远远，阿们。」
犹大书巡礼 主赐我声
经文：犹大书全章
犹大书是主的弟兄犹大写的，著作年代大概在主后六十六年。彼得书信论假先知将要进入教会，犹大书论假先知已经进入教会，迷惑众人（信徒）。
犹大书1—2节：「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱，多多的加给你们。」
犹大书3—4节：「亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。」这般人都是假先知。
犹大书5节，第一种假先知是不信派——不信神的话，和主耶稣基督的复活。正如以色列百姓不信神会领导他们进入迦南，这些人都是不信派。
犹大书6节，第二种假先知是自高派，他们假作光明的天使，说自己是属灵的，不到他那里去聚会，就不能得救。他们还说：「不受浸礼，不能得救。」他们这样的高抬自己。
犹大书7节，第三种假先知是属肉体派，作了教会领袖，将神的恩爱变作放纵情欲的机会，想在教会里发财，他们不是神选召的，而把传道及教会当做生意。
犹大书8节，这一般人胡里胡涂，整日梦想，不注重圣洁，毁谤人，不承认自己的错处，自以为是属灵的，看旁人都是属世的。他们不是在建设，而是在破坏的，是偷进来摇动人心的。
犹大说：「要为真道竭力与他们争辩。」
犹大书9节，魔鬼与天使长争辩起来，摩西死了，魔鬼要把他的尸首抢去，天使不肯，魔鬼夺来，天使夺去；天使不敢骂魔鬼，只说：「主责备你罢！」许多人任意毁谤人，天使尚且不敢毁谤撒旦，我们岂可毁谤人吗？多少人得救了，但是以后又有人毁谤某某是邪灵，感情作用的，麻醉人的，专作摇动人心的功夫。亲爱的兄姐！厉害不厉害，现在有许多人，假冒为善，他们进入教会来毁谤神的仆人，我们要把他们分别出来。
犹大书10—11节，犹大说：「假先知有祸了。」
①走该隐的道路，他们只靠自己的行为，不靠主的宝血，只献土产，不献羔羊的宝血，他们只讲耶稣的人格，不传十架与宝血，用人的智慧批评圣经。
②为利往巴兰的错谬里直奔；巴勒想害以色列人，叫先知巴兰去毁谤他们，这个先知贪财，竟用美人计，使以色列人犯罪，行奸淫，拜偶像。他们违背神，所以神不爱他们了。后来神灭摩押时，贪财的巴兰，竟死在刀下。现在教会里有一派的人，贪财，拉拢有钱有势的信徒，想自组自己的教会。
③效法可拉的背叛；可拉自高自大，造反起来，要害死摩西，不听从神的话；现在教会也有这类的人。
犹大书12—13节，我们对于假先知，要尽力防避，只是他们有什么凭据叫我们认出来呢？
①他们作领袖，只顾自己，无所忌惮，自私自利，一面假传道，一面想发财。
②不能救人，如无雨的云，被风飕荡，讲出来的道不能感动人。
③是秋天无果子的树，有叶而已，看虽是好看，其实叫人失望。
④善毁谤人，造谣攻击人。
⑤是海里狂浪，涌出自己可耻的白沫来，心里紊乱，反复无常。
犹大书14—15节，亚当的七世孙以诺，看到这种光景，预言说：「看哪！主要带着祂的千万天使降临，刑罚这般人。」要在这般人身上，施行审判，并要在他的身上证实，叫信徒认识清楚。
犹大书16节，要怎样证实是假先知呢？
①他们说话不敢公开，是在人的背后说话。
②常发怨言的。
③顺从情欲而行的。
④自高自大。
⑤谄媚人，专门巴结人的。
亲爱的兄姐！千万要防避他们。
犹大书17—19节：「亲爱的弟兄阿，你们要纪念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。」他们的结果：
①结党。
②他们是属血气的。
③不能接受圣灵，是假的，不是属灵的。
犹大说，要按他们的果子，把他们分别出来。
犹大书20—21节，犹大劝弟兄们：
1查经——在真道上造就自己；
2祷告——在圣灵里的祷告；
3见证——在神的爱里保守自己；
4仰望——仰望主耶稣基督的怜悯。
以上是向神的方面。
犹大书22—23节，至于向人的一方面应该是这样：
①疑心的人，要怜悯他们；
②被魔鬼抢去的，要拯救他们出来；
③灰心的，假若没法改变他们，要与他们分开。
亲爱的兄姐们！在这末世的时候，魔鬼不用强暴的法子来辖制我们，最厉害的，就是牠变为人，进来教会迷惑我们。主说：「外面蒙着羊皮，里面却是残暴的狼，这等假先知要防备的。」从前有个神的仆人，他在梦中看见路上有个人，起先不认得，一谈话，便亲热起来了，成为好朋友；可是他慢慢儿变了，脚变了，手也变了，身体，头都变了，结果变成一只凶猛的狮子，这梦者怕得不得，惊醒起来。
亲爱的兄姐！我们要小心防备，因为现在是末世的时候。愿主赐给我们辨别是非与真假的灵，保守我们直到主再来的那天。
犹大书简介 蔡哲民
经文：犹大书全章
背景
一、作者：
自称犹大( Jude、这是希伯来文的Judah的另一写法、希腊名为Judas )是一个常见的犹太人名，新约圣经中，称为犹大而最可能是此书作者的人包括：
（一）使徒犹大（路六16；徒一13），不是加略人犹大。
（二）耶稣的弟兄犹大（太十三55；可六3）
本书作者比较可能是耶稣的弟兄犹大，因为作者不自称使徒，甚至似乎使自己与使徒有别（犹17）。另外，作者在第一节中提到自己是雅各的弟兄，在当时人通常自称作某人的儿子，而可能因为雅各在耶路撒冷教会的地位崇高，所以有此例外。
二、写作日期：
可能是公元六十五年或是公元八十年左右（大部份学者认为是此时间）
三、收信人：
本书并无指明特定物件。
四、犹大书与彼得后书：
犹大书除了前面三节与后面七节外，其余的内容和字眼大都出现在彼得后书中。因此学者为此议论纷纷，或说犹大书抄袭彼得后书，或说彼得后书抄袭犹大书，或说两者引用同一份资料。
五、特点：
作者引用了犹太人民间作品（摩西升天书）和伪经的资料。虽然作者所引的典籍在早期的教会备受推崇，但我们不能下定论说作者视这些资料为圣经。另一方面我们也不能因为作者引用伪经而贬抑其著作，就像保罗也副用非基督徒的诗句作品（徒十七28；多一22）来表达真理。这样的行动并不影响其著作的权威性。
六、早期教会文献记录：
罗马的革利免（公元九十年）的著作中已经可以找到一些可能提及犹大书的话语。亚力山太的革利免（公元155—215年）、特土良（公元150-222年）、俄利根（公元185—253年）接纳此书为正典。此书被收入「穆拉多利经目」（约公元170年）中，亦被亚他那修（公元298—373年）及迦太基会议（公元397年）所接纳。优西比乌（公元265—340年）视此书为有问题的经卷，不过他承认很多人相信本书是出自犹大的手笔。
七、以诺壹书：
成书时期在两约之间，此书收有不少片段记载，作者也不少，而以以诺之名出版。原著似乎是出于一群法利赛人之手，写成于公元前大约163—63年。内分五卷：论最后的审判、比喻、天文、洪水、劝勉与咒诅。希伯来文原著已散佚，保存下来的有希腊与拉丁译本残片。
八、摩西被提记：
是一群法利赛人于公元7—30年间在巴勒斯坦以希伯来文写成，现在只剩下一部拉丁文译本。此书用先知的口吻讲述摩西到第一世纪初的世界历史，并预言未来。书中提到撒旦与神的敌对，及世界末日的景况，但没有讲到弥赛亚的事。
问安（犹1—2）
一、作者：犹大（犹1）
（一）耶稣基督的仆人
「仆人」：在旧约是对神效忠的意思。在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思，就是像动物一样的服侍主人，没有任何人权与报酬。
（二）雅各的弟兄
二、收信人：被召、在父神里蒙爱，为了耶稣基督而蒙保守的人。（犹1）
「为耶稣…，保守」：意思是「蒙耶稣保守」或「为了耶稣而蒙保守」。
三、问安：愿恩惠、平安、慈爱多多的加给你们。（犹2）
「恩惠」：是神向不配的人白白的赐予。
「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
「慈爱」：慈悲、怜悯、怜恤。
写信的因由 (犹3—4)
一、原本想写信论到彼此共享的救恩。(犹3 )
「我们同得救恩」：犹大的原意是要写一篇探讨救恩教义的书信。
二、现在写此信是要竭力维护一次全交给给圣徒的信仰。（犹3）
「交付」：「传递」的意思。
「从前一次交付」：表示此真理是绝对的，而且可以传递的。
「真道」：在此是指各处基督徒所持守真理的体系。
此真理需要维护，因为第四节中提到有人攻击此一真理体系。
三、因为有人混进收信人中间：（犹4）
（一）早被判定受刑罚的人。
可能是指旧约圣经对那些不敬虔之人的斥责，或指以诺的预言（犹14—15）。又或许犹大的意思是「因着这些人的罪，审判早已经准备要降临在他们身上了」。
（二）是不虔诚的人。
（三）把神的恩典当作放纵情欲的借口。
他们以为靠恩典得救之后，就有随意犯罪的权力。
（四）否认独一的主宰——主耶稣基督。
「主宰」：原是形容「无限量的权力」或「绝对的权势」。
斥责背道者 (犹5—19 )
一、历史上三个审判（犹5—7）
（一）出埃及时不信的以色列人。（犹5）
（二）不守本位的天使。（犹6）
「本位」：神分派每个天使不同范围的责任和权柄（但十20—21，其中不同的「君」可能就是指被分派于不同国家的天使），有些天使不守本分，因而成为魔鬼及其使者（参太二十五41节）。
「自己住处」：似乎天使不但负有不同责任，也有不同的工作地点。
此处可能取自创世记六章1—4节和伪经以诺书的阐述。
（三）所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，因为行淫受罚。（犹7）
可以参考创世记十九章5节。
「行淫」：指随从逆性的情欲，更具体的说就是同性性行为。
二、背道者的错谬(犹8—13 )
（一）这些人的特点：（犹8—11）
1、像所多玛、蛾摩拉人一样污秽身体、藐视主权、毁谤尊荣。(犹8—9 )
作梦的人：可能是因为他们自认得到启示，或者他们欲火缠身，与真理和现实脱节。
污秽身体：可能指同性性行为。
轻慢「主治的」：拥有主权的（亦即指神）。
毁谤「在尊位的」：可能指「天使」或「教会领袖」。
第九节引自「摩西升天记」。这样的引用并不一定表示作者认为这些作品是神的默示，可能不过是作者认为这些话语能够帮助读者了解他所要表达的意思。
此处记载第九节是要表示天使长力量与权能都大，还不拿毁谤的话在神面前控告魔鬼，假基督徒反倒藐视教会领袖，可见其骄横与自不量力。
2、毁谤自己所不知道的，而他们所知道的与禽兽无异。(犹10)
参考彼得后书二章12节，可能指的是一些诺斯底主义的雏形思想。他们自认自己有独特的知识，然而却不知道神的救赎计划。认为自己灵性得救可以随意放纵肉体的欲望，结果和禽兽无异。
3、像该隐谋杀，巴兰为利放弃神的道路，可拉敌对神差派的领袖。（犹11）
该隐：憎恨和凶杀的心态，见创世记四章3—4节。
巴兰：贪得无厌的错误，见民数记22—24章和彼得后书二章15节。
可拉：见民数记十六章，可能暗示当时有假教师起来抗拒教会的领袖。
（二）这样人的影响：（犹12—13）
1、成为基督徒的绊脚石。（犹12）
「爱席」：希腊文中，「诡诈」与「爱席」两字十分相似。而「诡诈」可以引申作「不洁的喜好」。这是表示相爱的宴席，是教会会友的聚餐。通常与「主的晚餐」（即「圣餐」）一同举行。
2、不顾弟兄的需要。（犹12）
牧人本该喂养羊群，而他们只知道喂养自己。
3、如同没有雨的云和不结果子的树，让人失望，终必被拔出。（犹12）
人看到云总会期盼下雨，秋天看到果树总会期盼吃到果子，这些人也给人虚假的盼望。至终却是一场空。
4、显出可耻的行为，结局是永死。（犹13）
三、以诺预言的应验
（犹14—16）
（一）以诺曾预言这些人要受审判。（犹14—15）
引自伪经「以诺书」。该书自称是创世记第五章的以诺所写，然而却是公元前一世纪的作品。
「圣者」：可能指「天使」或者是已经被提的基督徒。
（二）再论这些人的特点：（犹16）
1、私下议论。（犹16）
2、常发怨言。（犹16）
3、随从自己的情欲行。（犹16）
4、说夸大的话。（犹16）
5、为了利益不惜阿谀奉承。（犹16）
四、使徒的警告(犹17—19)
原文时态显示使徒们已经不断重复警告过了。
（一）末世有好讥笑人的人，随自己不敬虔的私欲行事。（犹18）
（二）这些人的特点是分党结派，属血气，没有圣灵。（犹19）
劝勉（犹20—23）
（一）关于自己的成长：（犹20—21）
1、要在真道上造就自己。（犹20）
2、在圣灵中祷告。（犹20）
3、保守自己常在神的爱中。（犹21）
4、仰望耶稣的怜悯直到永生来到。（犹21）
（二）面对软弱者的态度：(犹22—23)
1、心里疑惑的，要怜悯他们。（犹22）
「怜悯」他们：许多古卷做「说服他们」。
2、有些人要拯救他们，由火中抢救他们。（犹23）
3、对有些人要战战兢兢的怜悯他们，甚至连他们染上情欲污渍的衣服也当憎恶。（犹23）
形容当时背道的假基督徒败坏到一个地步，似乎衣服也染上情欲的污渍了。
颂赞 （犹24—25）
（一）神能保守基督徒不跌倒，直到站在神面前。（犹24）
（二）愿荣耀、威严、能力、权柄因基督归给神直到永远。（犹25）
犹大书因为历史背景资料较缺乏，不知道当时教会中到底发生什么事情，所以解释与了解比较困难。只知犹大责备教会中的背道者，但究竟发生什么事情，实在难以揣测。
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