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啟示錄第一章註解 壹、內容綱要 【耶穌基督的啟示】 一、啟示的過程(1節)：1.神賜給祂；2.祂就差遣使者；3.使者曉諭祂的僕人約翰；4.指示祂的眾僕人 二、啟示的性質(2節)：1.神的道；2.耶穌基督的見證；3.約翰所看見的 三、啟示的目的和功效(3節)：1.要人念、聽見又遵守；2.使人得福 四、啟示的對象和祝願(4~6節)：1.亞西亞七個教會──代表歷代眾教會；2.問安；3.祝福；4.頌讚 五、啟示的主題(7~8節)：1.主必再來；2.神是信實的全能者 六、啟示的見證人(9~11節)：1.使徒約翰在拔摩海島上；2.當主日被聖靈感動；3.有大聲音命令寫書 七、啟示的異象(12~16節)：1.人子在七個金燈台中間；2.祂的威榮 八、啟示的託付(17~20節)：1.約翰看見異象後的反應；2.主的安慰；3.主的自稱；4.主的吩咐 貳、逐節詳解 【啟一1】「耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遺使者曉諭祂的僕人約翰。」 〔原文直譯〕「耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾僕人。祂藉著差遣祂的天使用表號，(顯給)祂的僕人約翰。」 〔原文字義〕「啟示」揭示，揭露，揭幕，顯明；「必要」必，應當；「快」突然，馬上；「成」發生，經過；「指示」顯示；「差遣」打發，派出去；「曉諭」表示，表明。 〔文意註解〕「耶穌基督的啟示」：這句話有兩個意思：(1)耶穌基督是啟示者，本書的啟示是藉著祂而有的；(2)耶穌基督是啟示的中心，本書是啟示主耶穌祂自己，祂是怎樣的一位。 『啟示』意指將原來被遮蔽的事物，掀開來讓我們看見。 「就是神賜給祂」：意指神是啟示的源頭，是神將本書的啟示賜給耶穌基督的。 「叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人」：『必要』意指不可改變的；『快成的事』意指不可延遲的事；『指示祂的眾僕人』意指給眾信徒都能知道，因為信徒都是主的僕人。 「祂就差遺使者曉諭祂的僕人約翰」：『使者』指天使，聖經往往是藉著天使的手傳給人的(參徒七53；來二2)，因為天使是服役的靈(來一14)；『曉諭』指用不同的方法，包括各種表號和異象，將所要啟示的都表明出來，含有表演之意；『祂的僕人約翰』就是本書的作者使徒約翰。 本節表明啟示的性質和手續： 性質：(1)是耶穌基督的啟示；(2)是必要快成的事。 手續：(1)神賜給基督；(2)基督差遣使者；(3)天使曉諭祂的僕人約翰；(4)目的是要指示祂的眾僕人。 〔話中之光〕(一)耶穌基督不僅是啟示者，並且也是啟示的中心；我們讀《啟示錄》，一面須仰望主，另一面須看見有關主耶穌的各方面。 (二)《啟示錄》是一本已經打開來給我們看的書，雖然有些地方艱澀深奧，但並非完全不能看懂的，所以我們應當將它好好查讀。 (三)主耶穌雖然已經復活升天，但祂仍然守住自己的地位，謙卑地從父神領受啟示；神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人(雅四6；彼前五6)。 (四)「必要快成的事」這句話表明《啟示錄》的重要性：(1)「必」字指出其必然、肯定、確實性；(2)「快」字指出其臨近、快速、緊急性；(3)「成」字指出其應驗、實現、完成性。 (五)《啟示錄》書中所寫的，都是「必要快成的事」，都要快快的成就，決不更改，也不躭延(參彼後三9) ；信徒切莫心存僥倖，以為不至於臨到自己身上。 (六)我們都是祂的眾僕人，僕人必須明白主人所要他們知道的事，才能討主人的歡心；主既有意指示給我們，就是要我們明白而遵守(參3節)，所以切勿等閒看待這本書。 【啟一2】「約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。」 〔原文直譯〕「他便將他所看見的和一切，(就是)神的話和耶穌基督的見證，都見證出來。」 〔原文字義〕「道」話；「證明」作見證。 〔文意註解〕「約翰便將神的道和耶穌基督的見證」：『神的道』指神的話，神的話將神的心意和計劃都表明出來，聖經是神寫下來的話，主耶穌基督是神活出來的話，人所聽見和所看見的是神藉聖靈發表出來的話；『耶穌基督的見證』一面指為耶穌基督所作的見證(參約五31~32；八17~18)，另一面指耶穌基督自己所是、所作和所說就是祂的見證(參13~18節)。 「凡自己所看見的都證明出來」：『凡自己所看見的』指使徒約翰在寫《啟示錄》之際，凡是他親眼所看見的事，這些事其實就是神的道和耶穌基督的見證，並不是另有所指的第三件事；『都證明出來』意指凡是他所看見的，都作見證給我們知道，約翰只能見證他所看見的，而不是完全毫無遺漏地見證神的道和耶穌基督的見證。 註：有些解經家認為耶穌基督啟示的內容包括三件事：(1)神的道；(2)耶穌基督的見證；(3)使徒約翰所看見的。筆者雖然不同意，但仍將它們記述於此，供讀者參考。 〔話中之光〕(一)我們讀「神的道」，除了記載在聖經裏面的字句以外，還要從主耶穌的所是和所作，以及聖靈藉環境事物所說的，讀出神的話來。 (二)我們若要為神「作見證」(即證明出來)，便須要有所「看見」和「聽見」，所以應當求神開我們的眼睛(參林後四4~6)，並有受教的耳朵(參賽五十4)。 【啟一3】「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」 〔原文直譯〕「那讀和聽見這些預言的話，又遵守其中所記載的，都是有福的，因為時候近了。」 〔原文字義〕「念」誦讀；「預言」先知的信息；「聽見」聽見的人；「遵守」保守；「有福的」幸福的；「近了」近。 〔文意註解〕「念這書上預言的」：『念』即大聲誦讀，意指這本書上的話，是要讓人讀而明白的；『預言』意指為神所說的話，其中有很多是預先說出將要發生的事，但對我們後世的人而言，包括已經發生的事或正在發生的事在內。 「和那些聽見又遵守其中所記載的」：『聽見』指由『自讀、他讀、對讀、共讀』而得的聽見，但可能有人聽而未聞(參太十三13)；『遵守』聽道而不行道，就與我們無益，所以最重要的乃是要聽見就去遵行(參太七24~25)；『其中所記載的』意指不可加添也不可刪減(參廿二18~19)，許多信徒該遵守的卻不遵守，反倒去遵守一些『人的傳統』(參太十五3~9)。 「都是有福的，因為日期近了」：『有福』是本書七福中的第一福；『日期近了』指主再來的日期已經很近，這話表示我們應當趁著主尚未來之前，抓住機會遵行主的話。 本節說出「有福」的原因有四：(1)念；(2)聽見；(3)遵守；(4)日期近了。 〔話中之光〕(一)信徒出聲讀聖經，是一個很好的操練；但無論出聲或不出聲，總要讀聖經。 (二)許多人只為明白聖經而讀經，或者為別人而讀經；須知我們讀經是為要遵守經上的話，並且我們越遵行就越明白(參約七17)。 (三)主的僕人講解聖經，最忌在神意之外加上人意，同時也不可避諱不講神的旨意(參徒二十27)；而一般信徒最常見的毛病是，聽人的話過於聽神的話，尊重人過於尊重神(參撒上二29)。 (四)我們真是有福的，因為我們也查讀、也聽見這本書，使我們有機會能明白而遵守書上的話，現在的問題乃是，我們應當立志遵行(參約七17)。 (五)我們這活在末世的信徒，比已往的人更為有福，因為主來的日子近了，祂正在門口了(參太廿四33)。 【啟一4】「約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和祂寶座前的七靈」： 〔原文直譯〕「約翰(寫信)給在亞西亞的七個教會：願恩惠和平安從那位今是、昔是並那要來的(或作那以後永是的)，又從在祂寶座前的那七靈」： 〔原文字義〕「昔在」昔是；「今在」今是；「以後永在」以後永是，以後要來。 〔文意註解〕「約翰寫信給亞西亞的七個教會」：『亞西亞』指當日羅馬帝國的一個行省，即今土耳其的一部分；『七個教會』當日的亞西亞地區，除此七個教會(參11節)之外，尚有歌羅西(參西一2)、希拉波立(參西四13)等，故這七個教會並非全部，而是該地區的代表；『七』在聖經中含有『完全』的意思，所以寫給這七個教會，也就是寫給歷世歷代全地的眾教會。 「但願從那昔在、今在、以後永在的神」：『那…的神』神的尊名，表示祂是永活的神(參出三14；箴八22~23；詩九十2)，並且永不改變。 「和祂寶座前的七靈」：『七靈』並非指有七位聖靈，而是指聖靈在神面前全備的見證和工作，因祂是奉差遣往普天下去的(參五6)。有的解經家認為此『七靈』就是指《以賽亞書》中『耶和華的靈』，因那裏共有七種稱呼：『耶和華的靈、智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈』(參賽十一1~3)，但這個解釋似乎有些牽強附會。 〔話中之光〕(一)主對七個教會所說的話，也是對我們說的，所以我們應當有受教的耳朵，注意聽聖靈向眾教會所說的話(參二7，11，17，29；三6，13，22)。 (二)祂是昨日、今日、直到永遠都不改變的(參來十三8)；世界時有變遷，但神永不改變，所以祂的恩惠和平安(參5節)也永不改變。 【啟一5】「並那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！祂愛我們，用自己的血使我們脫離(有古卷：洗去)罪惡」： 〔原文直譯〕「以及從耶穌基督，那忠信的見證人，那從死人中首先復活的，那地上眾君王的統治者，歸給我們這些祂所愛，又在祂的血中將我們的罪洗淨(或作使我們脫離我們的罪)」： 〔原文字義〕「使…脫離」鬆開。 〔文意註解〕「並那誠實作見證的」：指主耶穌在地上的工作，祂奉父神的差遣來到世上，為真理作見證(參約十八37)，忠心(「誠實」原文字義)直到死地，完成救贖大工。 「從死裏首先復活」：指祂勝過死亡，復活成為初熟的果子(參林前十五20)，將祂復活的生命賞賜給一切信祂之人，使我們也有復活的盼望。 「為世上君王元首的耶穌基督」：指祂將來必要作王(參林前十五25)；當祂再來之時，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠(參啟十一15)。 「有恩惠、平安歸與你們」：『恩惠』意指使人得以享受祂所成功的一切，並祂自己的生命和所有的豐富；『平安』指因享受祂的恩惠而得與神和好，並且有深處心境的平安。 「祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡」：『祂愛我們』指我們得蒙救恩的原因；『用自己的血』指祂在十字架上捨命所流的寶血；『脫離罪惡』指寶血贖罪，使我們不再受罪惡的捆綁。 『愛』字在原文是現在式，表示祂一直都在愛我們；『脫離』在原文是過去式，表示罪的問題早已解決。 4~5兩節指明父神、聖靈並主耶穌基督，三而一的神一同作工在我們身上，使我們得享恩惠和平安。 〔話中之光〕(一)主耶穌為那設立祂的盡忠(參來三2)，甚至死在十字架上；我們也該「雖至於死，也不愛惜性命」(參十二11)，才能作祂的見證人(「見證人」原文與「殉道」同一字根)。 (二)基督若沒有復活，我們所信的便是枉然(參林前十五17)；感謝主，因為祂是首先復活的，所以我們這屬主的也要復活(參林前十五23)，而且現今就可以藉著祂勝過死亡的權勢(參林前十五55~57)。 (三)不僅主耶穌將來必要作王，今天如果我們和祂一同受苦，將來也必和祂一同得榮耀(參羅八17)。 (四)恩惠在先，平安在後，恩惠帶來平安，平安證實恩惠；我們在這多有苦難的世上，只要得著基督作我們的恩惠，自然也就在祂裏面有平安(參約十六33)。 (五)寶血贖罪的功效，不僅洗淨我們的罪惡，並且將我們從罪惡裏救出來(參太一21)。 【啟一6】「又使我們成為國民，作祂父神的祭司。但願榮耀、權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們！」 〔原文直譯〕「又使我們成為國度(或作眾君王)，並作祂的神和父的祭司。願榮耀和權能歸給祂，直到世世代代(或作永永遠遠)！阿們。」 〔原文字義〕「國民」國度，王國。 〔文意註解〕「又使我們成為國民」：『又使』指祂的愛為我們作了兩件事：(1)消極方面，解決了我們罪惡的問題；(2)積極方面，促進了我們與神的關係。『成為國民』按原文是『成為國度』，意指成為神國度的一部分，或可解作叫我們在神聖潔的國度裏有君尊的地位(參彼前二9)。 「作祂父神的祭司」：指我們得以在神面前事奉祂。我們所蒙的救恩，使我們得著兩種身分：(1)作王(「國民」另有古卷是「君王」)；(2)作僕人。我們在永世裏也是這兩種身分(參廿二5，9)。 「但願榮耀、權能歸給祂，直到永永遠遠，阿們」：『榮耀、權能』指對祂所是和所作的頌讚，乃基於我們所經歷的救恩。 〔話中之光〕(一)信徒所得的救恩，不僅使我們成為神國度的組成分子，甚至還有資格作「王」；我們的身分何等尊貴，所以我們的言行也當尊重自己才對。 (二)今天我們的職分是作「神的祭司」，我們的正業是事奉神，副業則是作工養家、養自己，為著能服事祂。 【啟一7】「看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂；地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們！」 〔原文直譯〕「看哪！祂駕雲而來，每一個人(或作眼睛)都必看見祂，連刺祂的人也必(看見)；並且地上萬族都必因祂號啕大哭。是的，阿們。」 〔原文字義〕「刺」穿透；「族」支派；「哀哭」捶胸哀傷；「這話是真實的」是的。 〔文意註解〕「看哪，祂駕雲降臨」：指祂再來的第二階段公開降臨時的情景(參徒一9~11)。主的再來可分兩個階段：(1)隱密的臨到(參三3；十六15)；(2)公開的降臨(參十四14；太廿四30)。 「眾目要看見祂」：指萬民要看見祂有大能力、有大榮耀的降臨(參太廿四30)。 「連刺祂的人也要看見祂」：『刺祂的人』指大衛家和耶路撒冷的居民(參亞十二10)，就是猶太人；雖然實際刺祂的是羅馬的兵丁(參約十九34)，但就著預言的角度而言，是以色列人促成這件事的，所以指的是他們(參約十九37；詩廿二16~17)。 「地上的萬族都要因祂哀哭」：『地上』指巴勒斯坦地；『萬族』指以色列眾支派；『都要因祂哀哭』因為他們棄絕過祂。全句可擴大指全地的萬族、萬民，凡是拒絕接受祂作救主的人，屆時都要哀哭，因為後悔也來不及了。 「這話是真實的，阿們」：『這話是真實的』原文只有一個字，與『阿們』同義，但前者是希臘文，後者是希伯來文，兩個字放在一起，表示無論是猶太人或是外邦人，都要見證這預言的真實性。 〔話中之光〕(一)神願意萬人得救(參提前二4)，不願有一人沉淪(參彼後三9)，然而當主再來時，恩門一關，機會不再；今天向主關閉心門的人，那日也必被主關閉恩門。 (二)凡今天堅持須用「肉眼」看主，而不肯用「心眼」看主的人，他日雖能用肉眼看見主，卻要「哀哭」，用眼淚悔恨自己的心眼。 【啟一8】「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，(阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字)，是昔在、今在、以後永在的全能者。』」 〔原文直譯〕「那今是、昔是並那要來的(或作那以後永是的)全能者、主神說，我是阿拉法，是俄梅戛，是始和終。」 〔原文字義〕「阿拉法」希臘文第一個字母；「俄梅戛」希臘文的最末一個字母；「全能者」無所不能者。 〔文意註解〕「主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛」：『阿拉法』意指一切事物的開始；『俄梅戛』意指一切事物的終結。二名合在一起提說，意指凡是由祂起始的，祂都必完成(參廿一6)。 「是昔在、今在、以後永在的全能者」：意指祂是永活且永不改變的全能者。 〔話中之光〕(一)主行事有始有終，凡是祂所開始的工，祂都必成就；祂既愛了我們，就必愛我們到底(參約十三1)，因此我們可以安然將自己交託給祂。 (二)既然希臘文的第一個和最後一個字母都是祂，這也表示希臘文的每一個字母也都是祂，祂包羅一切──凡我們所需要的，祂都能供應，並且綽綽有餘。 (三)祂是永活的全能者──在人不能，在祂凡事都能(參太十九26)；祂也是永不改變的全能者，祂有一件不能的事，就是祂不能背乎自己(參提後二13)。 【啟一9】「我─―約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」 〔原文直譯〕「我約翰，也是你們的弟兄，又在耶穌的患難、國度和忍耐裡(和你們)一同有分，為了神的話和耶穌基督的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」 〔原文字義〕「患難」壓迫，困頓；「一同有分」共同有分者；「名叫」稱為；「海島」島，島嶼。 〔文意註解〕「我約翰就是你們的弟兄」：『就是你們的弟兄』約翰看過這麼大的異象，仍自稱為『你們的弟兄』，表示他是何等的謙卑，正如保羅看過三層天上的異象之後，也不敢自高(參林後十二7)。 「和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分」：『耶穌的患難』指為主受苦，主為擔罪所受十字架的苦，我們不能有分，但主為作真理的見證在地上所受的苦，我們也有分(參徒十四22；提後三12)；『國度』耶穌的國度即神的國度，我們為主受苦的目的是要將神的國度實現在地上(參太五10~12；羅八17)；『忍耐』患難生忍耐(參羅五3)，忍耐是為主受苦所必需的經歷，神的旨意藉以得著成就(參帖後一4~5；來十36)；『一同有分』意指我就是你門的同伴，與你們一同經歷患難、國度、忍耐等各種境遇與學習。 「並為給耶穌作的見證」：意指為了堅守主的名，不棄絕神的道(參二13；三8)；換句話說，為了在人面前持守信仰的緣故。 「曾在那名叫拔摩的海島上」：『曾在』意指當他重新整理並寄出《啟示錄》的時候，已經獲得釋放；『那名叫拔摩的海島』是當時羅馬帝國專為流放、囚禁重刑犯和政治犯的一個地中海小島。 〔話中之光〕(一)我們都是同作弟兄的，也都必須有同樣為主和祂的國度受苦並忍耐的經歷(參彼前五9~10)。 (二)十字架是進入國度的必經考驗，忍耐是通過十字架考驗的必學功課。 (三)在我們的基督徒經歷中，有一個處境叫作「拔摩的海島」──被人厭棄，孤單無助，然而卻是我們得與主同在，看見主異象的絕佳機會(參12~16節)。 【啟一10】「當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：」 〔原文直譯〕「當(一個)主日，我在靈裡，聽見在我後面有一個大聲音，好像吹號」： 〔原文字義〕「主日」主的日子；「被聖靈感動」在靈中，在靈裏。 〔文意註解〕「當主日，我被聖靈感動」：『主日』不是指主再來的日子，而是指七日的第一日，即主復活的日子(參約二十1)；教會初期，眾聖徒即有在主日聚會的習慣(參徒二十7；林前十六2)；『我被聖靈感動』按原文是『我在靈裏』。 「聽見在我後面有大聲音如吹號說」：『有大聲音如吹號』必是因有重要大事要宣告。 〔話中之光〕(一)作為主的信徒，我們不能忽略「主日」這一個重大的日子；多馬曾因主日的聚會不在場，幾乎錯過目睹復活之主的機會(參約二十19，26)。 (二)我們惟有在靈裏，才能清楚聽見並看見耶穌基督的啟示，因為聖靈是叫屬靈的人知道神開恩賜給我們的事(參林前二12，14)。 【啟一11】「『你所看見的當寫在書上，達與以弗所、示每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。』」 〔原文直譯〕「說，我是阿拉法和俄梅戛，是首先的和末後的；你所看見的要寫在書上，送給那七個教會：給以弗所，給示每拿，給別迦摩，給推雅推喇，給撒狄，給非拉鉄非，給老底嘉。」 〔原文字義〕「達與」送往，寄給。 〔文意註解〕「你所看見的當寫在書上」：『寫在書上』成了我們今日所讀的《啟示錄》。 「達與以弗所、示每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會」：『以弗所…老底嘉』是當時亞西亞省的七個城，教會初期，以城牆範圍為構成教會的主要依據，今日所謂恢復『一地一會』的運動，就是根據這個歷史典故。不過，一地一會在今日有如下的困難：(1)地方界限的認定；(2)教會行政管理體系的認定；(3)靈的合一與行政合一的衝突；(4)聖靈主權與人造權柄的衝突。以上這些難處若未妥善解決，則所謂『一地一會』仍僅只恢復名目而已。 〔話中之光〕(一)我們在靈的看見，是造就教會的屬靈好材料。 (二)各地教會的總部是在天上，直接從主領受指示，並不屬任何人的指揮與控制。 【啟一12】「我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。」 〔原文直譯〕「我轉過身來，要看那與我說話的聲音(是誰發的)；我一轉過來，就看見七個金燈臺；」 〔原文字義〕「轉過身來」轉向。 〔文意註解〕「我轉過身來，要看是誰發聲與我說話」：注意，約翰轉身的用意是要看誰在跟他說話。 「既轉過來，就看見七個金燈臺」：按本節的描述，他首先看到的卻是『七個金燈台』，而不是說話者。 〔靈意註解〕「七個金燈臺」：意指七個教會(參20節)。 〔話中之光〕(一)信徒是因「心思的轉變」(「悔改」的原文字義)而得救；如今仍須靈裏的「轉向」才能看見異象，從前許多老舊的觀念與作法，攔阻我們清楚認識教會的奧秘。 (二)教會是純「金」的燈台(參20節)，金在聖經裏象徵神的性情；在表面看，教會是由眾聖徒所組成的(參林前十四34)，但必須是你我屬神的成分加在一起才算是教會，也才能為神在地上發光。 (三)正常的教會，應當是主在地上的彰顯，任何人要看見主，可以經由教會而看到才對。 【啟一13】「燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。」 〔原文直譯〕「在七個燈臺中間，(有一位)好像人子，穿著垂到腳上的長衣，胸間束著金帶。」 〔原文字義〕「身穿」穿；「束著」圍著；「帶」腰帶，寬皮帶。 〔文意註解〕「燈臺中間有一位好像人子」：『燈台』即七個燈台；『好像人子』指具有人的臉面和樣子，主死而復活之後，向祂門徒所顯的形像，不能清楚辨認(參約廿一4，7)。 「身穿長衣，直垂到腳」：這是祭司袍(參出廿八4；廿九5；利十六4)。 「胸間束著金帶」：腰間束帶是祭司供職時的服飾(參出廿八4)，但此處所不同的是在『胸間束金帶』，或謂是王室的服飾(參但十5)。 〔靈意註解〕「燈臺中間有一位好像人子」：象徵主復活升天之後，仍舊帶著人性，並在眾教會中間行走。 「身穿長衣，直垂到腳」：衣服在聖經裏象徵義行(參廿一8)，『長衣』在此象徵基督完美的作為。 「胸間束著金帶」：『胸間』是心的所在，表徵愛；『束帶』表徵作工有力；『金帶』表徵神聖的能力。全句表徵二意：(1)基督在愛裏以神聖的能力看顧眾教會；(2)基督以公義和信實審判教會(參賽十一3~5)。 〔話中之光〕(一)主是在燈台中間；我們並不孤單，因主應許與我們同在(參太十八20；廿八20)。 (二)基督一面是大祭司，在天上為教會代求(參來七25)，一面又是君王，按著信實和公義審判一切(參十九11)。 【啟一14】「祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；」 〔原文直譯〕「祂的頭與髮皆白，好像白羊毛，又像(白)雪；祂的眼睛好像火焰；」 〔原文字義〕「髮」頭髮；「雪」雪白。 〔文意註解〕「祂的頭與髮皆白」：白頭和白髮是老年人的標記(參王上二6；箴二十29)，而老年人多有經驗和智慧(參伯十二12)。 「如白羊毛，如雪」：羊毛和雪的白乃出於天然性質。 「眼目如同火焰」：形容目光銳利可畏。 〔靈意註解〕「祂的頭與髮皆白」：表徵三意：(1)祂是亙古常在者(參但七9)；(2)祂是聖潔真實的主(參六10)；(3)祂有智慧(伯十二13)。 「如白羊毛，如雪」：表徵祂是聖潔和智慧的源頭。 「眼目如同火焰」：表徵祂是那察看人肺腑心腸的(參二23)，知道人裏面的存心和外面一切的行為。 〔話中之光〕(一)主耶穌是我們的智慧、公義、聖潔、救贖(參林前一30)；我們惟有藉著祂，才能認識神，並且有分於神聖潔的性情。 (二)主的眼目如同火焰，能洞察一切，並且能煉淨一切不純之物；願主鑒察我們，知道我們的心思，試煉我們，知道我們的意念(參詩一百卅九23)。 【啟一15】「腳好像在爐中鍛鍊光明的銅；聲音如同眾水的聲音。」 〔原文直譯〕「祂的腳，好像在爐中經火(鍛鍊)過的精銅；而祂的聲音，好像眾水的聲音。」 〔原文字義〕「爐」爐鍋；「鍛鍊」放在火上，燒。 〔文意註解〕「腳好像在爐中鍛鍊光明的銅」：『在爐中鍛鍊』指經過火的精煉；『光明的銅』指精純的銅。 「聲音如同眾水的聲音」：『眾水的聲音』形容聲音宏亮，響徹雲霄。 〔靈意註解〕「腳好像在爐中鍛鍊光明的銅」：『腳』表徵行事為人；『在爐中鍛鍊』表徵祂歷經患難；『光明的銅』表徵祂經過苦難的試煉之後，行事為人純潔且明亮。 「聲音如同眾水的聲音」：表徵二意：(1)祂的話語極具聲威，能震撼並怵懼人心；(2)祂的話語是啟示的源流，神一切的啟示，都能藉著祂的話而得以明白。 〔話中之光〕(一)凡是主的眼目所鑒察出來的一切污穢不純之物(參14節)，祂的腳就要審判踐踏。 (二)主耶穌在地上時，所走的乃是十字架的道路，但祂因著忍受十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊；我們也當仰望祂，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程(參來十二1~2)。 (三)主的聲音如同眾水的聲音，凡有耳的，應當都聽得見祂對我們所說的話(參二7等)；然而，有多少主的羊，能認得祂的聲音並跟隨祂呢(參約十3~4)？ 【啟一16】「祂右手拿著七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。」 〔原文直譯〕「此外，在祂的右手中拿著七星；又從祂的口中吐出一把兩刃的利劍；而祂的臉面，好像日頭在它的熱能中發光。」 〔原文字義〕「利」鋒利的；「面貌」形像，臉。 〔文意註解〕「祂右手拿著七星」：『右手』一般人均慣用右手；『星』擺列在天空的發光物體(參創一16~17)。 「從祂口中出來一把兩刃的利劍」：『兩刃的利劍』便於刺入又剖開。 「面貌如同烈日放光」：『面貌』代表一個人的外觀。 〔靈意註解〕「祂右手拿著七星」：表徵七個教會的使者(參20節)在祂掌握和保守之中(參約十28)。 「從祂口中出來一把兩刃的利劍」：『口中出來』表徵說話；『兩刃的利劍』表徵話語具有刺入人心(參徒二37)，辨明一切(參來四12)。 「面貌如同烈日放光」：『面貌』表徵其形像；『如同烈日放光』表徵極其榮耀(參林後三18)。 〔話中之光〕(一)在教會中背負屬靈責任的人，只要他們順從主的調度指揮，主就必負他們完全的責任。 (二)主口中所出的話，是信徒屬靈爭戰的利器(參弗六17)，也是祂審判人的標準(參約十二48)。 (三)主耶穌乃是神榮耀所發的光輝(參來一3)，祂是那公義的日頭，其光線有醫治之能(瑪四2)。 【啟一17】「我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按著我，說：『不要懼怕！我是首先的，我是末後的，』」 〔原文直譯〕「當我一看見祂，我就仆倒在祂腳前，像死了一樣。而祂卻用祂的右手按著我，對我說，不要怕；我是首先的和末後的」： 〔原文字義〕「按著」放。 〔文意註解〕「我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣」：形容所見情景極其可畏。 「祂用右手按著我，說，不要懼怕」：『用右手按著』意指慈愛的安撫和加力；『不要懼怕』意指祂對敵人和不信的人是可畏的，但對屬祂的人卻是可以放心倚靠的。 「我是首先的，我是末後的」：意指凡祂所開始的，祂必負責完成。 〔話中之光〕(一)信徒今天缺少敬畏神的態度，乃是因為沒有真正看見主；我們若真的瞻仰祂的榮光，就必不致言行輕率。 (二)主在威嚴之中，仍帶著慈愛。祂的威嚴，使我們敬畏；祂的慈愛，使我們得安慰。 (三)我們的責任是聽從主的話，照祂的引領而行，祂就必負我們完全的責任，在我們身上成就祂的美意(參腓二12~13)。 【啟一18】「又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」 〔原文直譯〕「又是那活著的；我曾經死過，看哪！我現今活著，直到世世代代(或作永永遠逺)；我並且持有死亡和陰間的鑰匙。」 〔原文字義〕「存活的」活。 〔文意註解〕「又是那存活的」：意指是能以行動來表現的生命。 「我曾死過，現在又活了」：意指祂雖然曾經被人釘死在十字架上，但祂已經復活了。 「直活到永永遠遠」：意指死亡在祂身上不再有權柄，所以凡信靠祂的人，也必永遠不死(參約十一26)。 「並且拿著死亡和陰間的鑰匙」：『死亡』是一種權勢，撒但原掌有死權，藉以懾服怕死之人，供其驅役(參來二14~15)；『陰間』是人死後的靈魂被暫時拘禁的地方；『拿著死亡和陰間的鑰匙』意指勝過死亡和陰間的權勢。 〔話中之光〕(一)主耶穌為人人嘗了死味，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(參來三9，14~15)。 (二)主耶穌現在是活著的，然而許多信徒的表現，好像他們所信的主是死的一般，以致灰心喪膽、失去鬥志。 (三)主的話說，那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕祂(太十28)；主的手既然拿著死亡和陰間的鑰匙，除祂以外，還有誰是我們所該怕的呢？ 【啟一19】「所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。」 〔原文直譯〕「所以，你要把所看見的事，和現在的事，並在這些事以後將要發生的事，都寫下來。」 〔原文字義〕「成」發生，變成。 〔文意註解〕「所以你要把所看見的」：『所看見的』指約翰在本章所看見的異象(參12~16節)。 「和現在的事」：指約翰寫《啟示錄》當時七個教會的光景(參啟二至三章)。 「並將來必成的事，都寫出來」：『將來必成的事』指約翰所寫《啟示錄》第四章至第廿二章所預言的事。 【啟一20】「『論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。』」 〔原文直譯〕「你所看見那在我右手中的七星，和那七個金燈臺的奧秘：那七星就是七個教會的使者，而你所看見的那七個燈臺就是七個教會。」 〔文意註解〕「『論到你所看見、在我右手中的七星，和七個金燈臺的奧祕」：『奧秘』指尚未揭開或解釋，因此人看不見或不明白的事物。 「那七星就是七個教會的使者」：『使者』在原文與『天使』同一字，因此有解經家將使者解釋作保護教會的天使，然而，在七封致使者的書信裏面，主一再指出『你…你…』(參二2，4等)，意即使者乃是代表教會，是屬於教會的一部分，所以正確的解釋應當指一班的團體人物(二、三章裏面的『使者』原文是單數詞)，他們是在屬靈上擔負教會見證的一班人。他們不一定是名義上的長老、執事、同工們，而是實質上能顯明如同『星』一般的功用的人。 「七燈臺就是七個教會」：『燈台』是放置燈盞的台座，是用精金錘出來的(參出廿五37)。精金在聖經裏代表神的性質，因此，必須是十字架作工在信徒身上，除去『己』的成分，將人更新變化成純金的成分，也就是充滿神的性質，才能作為金燈台之用。 這裏說，七燈台就是七個教會，所以教會有如下的講究：(1)沒有十字架的工作，就沒有教會的實質表現；(2)教會並不是一個地方信徒的總合；(3)信徒的天然成分，不但不能作為建造教會的材料，反而會破壞教會的建造；(4)注意，燈台並不是燈盞，而是托住燈盞的台座，羔羊和聖靈才是燈(參四5；廿一23)；(5)燈台若要發揮『光照』的作用，必須讓基督和聖靈得著彰顯。 〔話中之光〕(一)信徒人人都可以成為『星』，作『世上的光』(參太五14)，所以不要將教會的責任放在少數人的身上；教會正常的光景，乃是全體信徒都能向主負責、為主發光。 (二)燈台若是失去主所預期的功用，就會被主從原處挪去(參二5)，所以教會在各地，應當讓主來修理整飭，並多多充滿聖靈。 叁、靈訓要義 【耶穌基督啟示的傳遞和接受】 一、神所作成的： 1.神賜給基督(1節中) 2.基督就差遣使者(1節中) 3.使者曉諭祂的僕人約翰(1節下) 4.約翰證明出來(2節) 5.指示祂的眾僕人(1節中) 二、信徒所該作的： 1.念這書上預言(3節上) 2.聽見又遵守其中所記載的(3節中) 【耶穌基督啟示的成因、性質和內容】 一、成因： 1.基督的指示(1節中) 2.使者的曉諭(1節下) 3.約翰的證明出來──寫在書上(2，4節) 二、性質： 1.神的道(2節上) 2.耶穌基督的見證(2節中) 3.約翰所看見的(2節下) 三、內容： 1.約翰所看見的事(19節上) 2.現在的事(19節中) 3.將來必成的事(1，19節下) 【認識三一神】 一、父神： 1.那昔在、今在、以後永在的神(4節上；8節下) 2.主神(8節上) 3.是阿拉法，是俄梅戛(8節中) 4.全能者(8節下) 二、基督： 1.耶穌基督(1節) 2.那誠實作見證、從死裏首先復活、為世上君王元首的(5節) 3.是首先的，是末後的(17節) 4.是那存活的曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠(18節中) 5.拿著死亡和陰間的鑰匙(18節下) 三、聖靈：寶座前的七靈(4節下) 【認識信徒】 一、祂的眾僕人(1節) 二、主用自己的血，使我們脫離罪惡(5節) 三、成為國民(6節上) 四、父神的祭司(6節下) 五、弟兄(9節上) 六、在耶穌的患難、國度裏、忍耐裏一同有分(9節中) 七、星(20節) 【耶穌基督的異象】 一、在燈台中間(13節上)──在眾教會中間 二、好像人子(13節中)──仍具人性 三、身穿長衣，直垂到腳(13節中)──是大祭司 四、胸間束著金帶(13節下)──君尊的地位，又滿有慈愛 五、祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪(14節上)──本性乃聖潔且公義 六、眼目如同火燄(14節下)──洞察一切，銷毀邪污 七、腳好像在爐中煅煉光明的銅(15節上)──審判與煉淨 八、聲音如同眾水的聲音(15節下)──說話有屬天的份量 九、右手拿著七星(16節上)──掌握並保守發光的信徒 十、口中出來一把兩刃的利劍(16節中)──祂的話能擊殺敵人並辨明一切 十一、面貌如同烈日放光(16節下)──神榮耀所發的光輝 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──啟示錄註解》 參考書目：請參閱「啟示錄提要」末尾處 |