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啟示錄第二十一章註解 壹、內容綱要 【新天新地】 一、取代先前的天地和海(1節) 二、新耶路撒冷從天而降(2節) 三、新地居民與神的新關係(3~7節) 四、新地接納的條件(8節) 【新耶路撒冷】 一、聖城耶路撒冷就是羔羊的妻(9~10節) 二、城榮耀的外觀(11節) 三、城牆和城門概述(12~14節) 四、城的量度(15~17節) 五、城的結構(18~21節) 六、城的殿(22節) 七、城的燈和光(23~25節) 八、地上列國與城的關係(23~27節) 貳、逐節詳解 【啟廿一1】「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」 〔原文直譯〕「我又看見一個新天和一個新地；因為先前的天和先前的地已經過去了，海也不再有了。」 〔原文字義〕「新」新鮮；「先前」第一，頭一個(原文有兩個相同的字，各放在天和地的前面)；「過去」走開，起程，離去；「再」仍舊。 〔文意註解〕「我又看見一個新天新地」：有解經家認為這個『新天新地』不過是舊天舊地的更新(參5節)，理由是聖經明言『地卻永遠長存』(參傳一4)。但是聖經也明說『天地要廢去』(參可十三31；來一11；彼後三10)，因此，所謂『地卻永遠長存』應當解釋作『必永遠有供人居住的地』。這樣，新天新地取代舊天舊地，聖經就沒有矛盾了。 『新』字原文意指未曾有過的『新』，是一種新品的『新』。『新天新地』表徵舊造都必被除去，神的心意是要帶領我們活在嶄新的創造中。 「因為先前的天地已經過去了」：一方面，因為天地都從神面前逃避(參二十11)；另一方面，天是被廢去，地是被燒盡(參彼後三10，12節)。 「海也不再有了」：『海』是神用水審判史前時代的造物所產生的結果(參創一2『淵面』)，其後，神叫陸地露出海面，復造新的活物(參創一9~25)。所以，海成了兩類活物的活動場所：(1)史前時代的活物經神審判後所成脫體之靈(即污鬼)的住處(參太八31~32；十二43)；(2)神所造能在水中滋生的各樣有生命的動物(參創一21)，牠們在挪亞時代的洪水審判中得以身免，但在那白色大寶座前的審判中因海被命交出其中的死者即污鬼(參二十11，13節)之後，海就沒有存在的必要，故海中的生物也一併消滅了。 〔靈意註解〕「因為先前的天地已經過去了」：『先前』原文是『第一』；神作事的原則是要『第二 』的人、事、物(參出十二12；林前十五47；來八7，13)，所以『第一』的需要對付，才能帶出『第二』的來。 「海也不再有了」：『海』表徵沒有安息、不穩定、充滿危險(參賽五十七20；雅一6)。 〔話中之光〕(一)雖然在基督裏的人，乃是一個新創造(參林後五17原文)，但我們基督徒仍有肉體，必須靠十字架把它除去(參加五24)，才能作新造的人(參加六15)。 (二)舊的不去，新的就不來；所以我們信徒不要一直以舊造的事物為寶貴，珍惜、追求那些終究會成為過去的東西，而要轉眼注目那些屬靈、屬天的事物，這樣才會帶來屬靈的變化與更新。 (三)在新天新地裏，不再有翻騰的海浪，永遠平安穩妥。 【啟廿一2】「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」 〔原文直譯〕「我約翰又看見聖城新耶路撒冷，由神那裡從天降下，預備好了，好像新婦妝飾整齊，等候她的丈夫。」 〔原文字義〕「預備好了」準備，齊備；「妝飾整齊」收拾整齊，修飾好了，安排，整理，打扮好；「等候」為她的，為自己的。 〔靈意註解〕「我又看見聖城新耶路撒冷」：『聖城新耶路撒冷』表徵歷世歷代神所救贖蒙恩的聖徒的總合。她的特性如下：(1)是『聖』的，完全無罪，滿有神聖的性質，全然分別為聖歸與神；(2)是一座『城』，聯絡整齊，與城外事物有所分別，是神在宇宙間的見證；(3)是『新』的，舊事已過，都變成新的了(參林後五17)；(4)是『耶路撒冷』，滿了平安、安息、和平。 「由神那裏從天而降」：意指她是出於神而且是屬天的。此句含示蒙恩的信徒，當生命成熟達到神所認可的地步，就先後被提接到天上神寶座那裏(參七9；十一12；十二5；十四1，16；十九1，7；二十4，6)，並且彼此完全合而為一，然後以『團體人』的身份從天而降。 「預備好了」：意指所有的信徒都達到成熟與得勝的地步。這需要大災難和千年國度的造就過程，使原來不夠資格成為得勝者的一般信徒，也都付出代價被聖靈充滿(參太廿五9)。 「就如新婦妝飾整齊，等候丈夫」：『新婦』表徵屬天且屬靈的教會乃是基督的滿足和喜樂；『妝飾整齊』與『預備好了』同義；『丈夫』表徵基督(參弗五25~32)。 〔話中之光〕(一)今天信徒在地上，凡是有永存價值的行為、工作和成就，都被積儲、建造在天上(參太六20；約四36)，成為將來新耶路撒冷的一部分。 (二)信徒雖然活在地上，卻是天上的國民(參腓三20)，在上的耶路撒冷乃是我們的母(參加四26)，是神所經營、所建造，也是我們所羨慕、所等候的一座城(參來十一10，16)。 (三)神最終的心意，乃是要將所有的信徒都作成新耶路撒冷的一部分，所以我們不能單顧自己(參腓二4)得勝，乃要顧到身邊的弟兄姊妹，為他們禱告，盡心竭力，一同追求主。 (四)本節給我們看見，我們信徒永遠的居所不是在天上，所以不是天堂，而是將來降在新地上的聖城新耶路撒冷。 (五)聖城新耶路撒冷既然是羔羊的新婦，所以她不是一座物質的城，乃是一個團體的人，就是所有蒙神救贖聖徒的總合，也就是被基督作成的聖潔沒有瑕疵的教會(參弗五25~27)，惟有她能讓基督得著滿足。 【啟廿一3】「我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」 〔原文直譯〕「我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕在人間，祂要在他們中間支搭帳幕；他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」 〔原文字義〕「帳幕」帳棚；「在」同在，在中間，陪同；「同住」支搭帳棚；「子民」百姓，眾人；「同在」(和前面的「在」同一字)。 〔文意註解〕「我聽見有大聲音從寶座出來說」：『大聲音從寶座出來』意指下面的話說出神的心意。 「看哪，神的帳幕在人間」：意指新耶路撒冷乃是『神的帳幕在人間』的完滿實現。為著達成這個目標，神歷經下列過程：(1)叫摩西在以色列人中間造會幕(參出廿五8~9；利廿六11)；(2)歷次在耶路撒冷建造、修造聖殿；(3)主耶穌道成肉身(參約一14)；(4)產生並建造教會(參弗二21~22；彼前二5)。 『神的帳幕在人間』乃是題目和總綱，下面四句話和第四節的話則是它的詳細描述。 「祂要與人同住」：這裏強調『人』，意指沒有猶太人、外邦人之分別；『同住』原文是『支搭帳幕』，意指祂看顧並滿足人們生活上一切的需要。 「他們要作祂的子民」：意指他們從今以後要完全歸向祂，愛祂並聽祂的話。 「神要親自與他們同在」：『親自』乃強調神與人之間沒有中間媒介和間隔；『同在』意指明顯的同在，不再如今天常是隱藏的同在。 「作他們的神」：意指神要照祂所喜悅的心意看顧他們，並且施恩與他們。 〔話中之光〕(一)主在地上所建造的教會，乃是將來新耶路撒冷的雛形，是神心意所在，所以我們千萬不可有個人主義的觀念。 (二)神最終必要除去祂和人之間的中間階級，因此，神的僕人今天千萬不可建造個人勢力或地盤，這些都不能帶到天上，也必要受神審判。 (三)傳道人最重要的一件事，乃是將得救的人引向神自己，使人們歸向神，而不是歸向任何人或團體組織。 (四)在永世裏，除祂以外，再無別神；祂是我們惟一愛慕和追求噢的對象。 (五)藉著神與我們同在，我們才能體認神是我們的神；換句話說，神若不與我們同在，神對於我們不過是虛空的道理知識，我們無法領略到祂的真實性。 【啟廿一4】「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。』」 〔原文直譯〕「祂要擦去他們眼中一切的眼淚；不再有死亡；也不再有憂傷、哭泣、痛苦，因為先前的事都過去了。」 〔原文字義〕「擦去」塗抹，拭去；「悲哀」憂傷；「哭號」哀叫。 〔文意註解〕「神要擦去他們一切的眼淚」：意指神要除去一切使人流淚的原因。 「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛」：『死亡』死別是人生最大的悲傷；『悲哀』指人裏面傷痛的感覺；『哭號』指人外面傷痛的表示；『疼痛』指人身體上的苦楚。這些都是因著罪而有，所以不再有這些情形，意指不再有罪的痕跡了。 「因為以前的事都過去了」：『以前的事』原文是『第一的事』；意指因著人犯罪墮落所帶給人生悲慘的現象，都已經消除淨盡。 〔話中之光〕(一)人生的特點，就是每一個人都要流淚，無論是怎樣幸福美滿的人生，總免不了有流淚的場合，只不過或多或少而已。 (二)信徒今天所流的眼淚，雖然因著有主的記念和安慰，而能夠更加堅強，但眼淚畢竟不是一件賞心悅事，能免則免；事實也告訴我們，許多信徒的眼淚，常常是自己招來的後果。 (三)我們一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼(詩三十5)；凡在主裏睡了的人，醒來便不再有悲哀、哭號、疼痛和死亡，可以永遠歡唱哈利路亞。 【啟廿一5】「坐寶座的說：『看哪，我將一切都更新了！』又說：『你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。』」 〔原文直譯〕「坐寶座的說，看哪，我把一切都更新了。祂又對我說，(你要)寫下來，因為這些話是可信的，是真實的。」 〔原文字義〕「更新」作成新鮮；「可信的」忠心的，信實的，有說服力的。 〔文意註解〕「坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了」：『坐寶座的』指神或主自己；『更新』原文是『製作或造成新的』，不是指外形修改或打扮成新的，而是指本質上的新；『一切都更新』意指一切都是神新的創造或製作。 「又說，你要寫上，因這些話是可信的，是真實的」：『你要寫上』意指這些話非常重要；『可信的，真實的』意指應當憑信接納，因為每一句話都必應驗。 〔話中之光〕(一)信徒的實際情況乃是，新造的人住在舊造的人裏面，這就是我們的難處；為了攻克己身，叫身服我(參林前九27)，幾乎天天都在掙扎奮鬥之中。 (二)神在已過的永遠裏所定的計劃，正在逐步實施並進行中，我們今天的光景雖然新舊參半，好壞翻來覆去，喜憂夾雜，但有一天神要把我們作到全然更新，毫無瑕疵。 (三)寫在聖經裏的話，實在都是可信的，是真實的；神藉祂僕人所說的話，一句也沒有落空(參王下十10)，因為出於神的話，沒有一句不帶能力的(路一37)。 【啟廿一6】「祂又對我說：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」 〔原文直譯〕「他又對我說，都成了；我是阿拉法，又是俄梅戛；是起初，是結束。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人。」 〔原文字義〕「成了」使之產生，使之存在；「阿拉法」希臘頭一個字母；「俄梅戛」希臘末一個字母；「白白」免費的，無代價的。 〔文意註解〕「祂又對我說，都成了」：『祂』指那位坐寶座的(參5節)；聖經的開頭和結尾處都提過『成了』──開始時是『事就這樣成了』(參創一24，30)，結束時乃是『都成了』。下面的兩句『我是』，乃是『都成了』的保證。 「我是阿拉法，我是俄梅戛」：本書一共三次提到這兩個希臘文首尾的字母(參一8；廿一6；廿二13)，不僅含示祂是一切事物的開始和終結者，並且也表示中間一切字母都包括在內，意指我們需要甚麼，祂就是甚麼，凡我們所需要的，祂都能供應我們。 「我是初，我是終」：意指凡是神在起初所定規的事，祂必定成就到底。 「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝」：『生命泉的水』意指：(1)是屬於『生命』的，是能滿足人裏面最深的需要；(2)是一種『泉』源，能源源不斷的供應；(3)是像『水』那樣能止人乾渴的。 『白白賜給』意指不須付代價，只須接受；『那口渴的人』意指凡是感覺有需要的人。 〔話中之光〕(一)神說，都成了。凡是神所說的每一句話，都必要成就，叫祂的旨意得著成全。 (二)神是阿拉法，是俄梅戛；祂是初，又是終。凡是神所定規的事和所起的頭，祂都必成就到底。 【啟廿一7】「得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。」 〔原文直譯〕「得勝的，必承受這些；我要作他的神，他要作我的兒子。」 〔原文字義〕「承受」分得財產，「業」基業，產業。 〔文意註解〕「得勝的，必承受這些為業」：『得勝的』意指在永世裏所有的信徒，因為到那時候，我們都要達到得勝的地步，才能有分於聖城新耶路撒冷；『這些』指神所『更新』並所作『成』(參5~6節)的一切；『承受…為業』意指擁有掌管的權柄。 「我要作他的神，他要作我的兒子」：『兒子』比『子民』(參3節)可以享有更大的福分；『子民』雖享有某些權利，但須盡某些義務，至於『兒子』則是完全的享受。 第三節的『子民』和本節的『兒子』是兩班不同的人。『子民』就是百姓，也就是列國的萬民(參24節，廿二2)；『兒子』則是承受產業的，也就是要作王的人(參廿二5)。 〔話中之光〕(一)神早就立基督承受萬有(參來一2；詩二8)，而我們這些神的兒女，乃是和基督同作後嗣的(參羅八16~17)，因此將有一天，我們必要承受神所為我們預備的一切為業，遠超過我們所能想像的(參林前一9~10)。 (二)這裏很明顯的給我們看見，作神兒子者的特點如下：(1)他們是得勝者，不但勝過仇敵，也勝過自己；(2)他們是承受特殊產業的人，有權管理一份產業；(3)他們與神的關係是個人的(神稱『我』，又稱他們為『他』)，故非常親密。 【啟廿一8】「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。』」 〔原文字義〕「膽怯的」懼怕的，怯懦的；「可憎的」厭惡的；「殺人的」謀殺犯；「淫亂的」男倡；「分」一份，部分。 〔文意註解〕「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的」：『膽怯的』指那些因怕受人嘲笑或逼迫而不敢公開承認接受基督作救主的人；『不信的』指那些冥頑或固執不肯相信主耶穌的人；『可憎的』指那些在真神以外另有所敬拜的人；『殺人的』指那些在心思裏(參太五21~22)或在實際行動中不珍惜人命的人。 「淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的」：『淫亂的』指那些在心意裏或在實際行動中亂搞男女關係的人；『行邪術的』指那些相信鬼魔或實際與鬼魔有來往的人；『拜偶像的』指那些崇拜有形或無形偶像的人；『一切說謊言的』指那些為一切不同的動機而說各種謊言的人。 「他們的分就在燒著硫磺的火湖裏，這是第二次的死」：『他們的分』指他們該得的審判和報應；『火湖…第二次的死』請參閱十四10~11；二十10，14。 〔話中之光〕(一)在大災難中變節的基督徒，他們可能只是外表名義上的基督徒，等到逼迫一來，因為「膽怯」的緣故，不敢承認自己是信主的，他們是「不可靠的」(「不信的」原文有此意)信徒。 (二)「殺人、淫亂、說謊」等不道德的事，乃是與「可憎、行邪術、拜偶像」等不虔敬的事連在一起的；我們基督徒千萬不可小看道德上的問題，因為凡不注重道德問題的人，他們的信仰也必定有問題。 【啟廿一9】「拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：『你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。』」 〔原文直譯〕「那拿著七碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，來這裡，我要將新婦，(就是)羔羊的妻子，指給你看。」 〔原文字義〕「盛滿」裝滿，從裏面滿溢；「新婦」新娘。 〔文意註解〕「拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說」：本句暗示神七碗的審判(參十六章)，目的乃是為著結束舊造，給新耶路撒冷鋪路。 「你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看」：『新婦』即新娘，此稱呼僅適用於新婚時期，即千年國度時期；『羔羊的妻』此稱呼乃一生之久，故適用於永世，新耶路撒冷在永世裏是羔羊的妻子。 〔話中之光〕(一)七碗的審判不但是為著對付舊造，也是為著帶進新造；巴比倫大城若不除掉，聖城新耶路撒冷就不能出現。 (二)在許多信徒的觀念裏頭，往往只注重積極的追求，卻忽略了消極方面的對付，其實，對付與除去，乃是和追求與得著具有互為因果、彼此消長的關係，它們乃是一體的兩面，必須平衡進行。 【啟廿一10】「我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裏、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。」 〔原文直譯〕「他就將我在靈裡帶到一座又大又高的山上，將那由神那裡從天而降的大城，(就是)聖(城)耶路撒冷，指給我看。」 〔原文字義〕「帶」帶走，送到；「降」降下，降臨。 〔文意註解〕「我被聖靈感動」：按原文應作『我在靈裏』。 「天使就帶我到一座高大的山」：『高大的山』這與天使帶使徒約翰到『曠野』去看巴比倫大城的異象(參十七3)相對。看大淫婦須出到屬靈的曠野，看新婦則須上到屬靈的高山(參申卅四1~4)。 「將那由神那裏、從天而降的聖城耶路撒冷指示我」：天使原是要將新婦指給約翰看，結果約翰所看到的乃是聖城耶路撒冷；又是人，又是地方。神所喜悅的對象乃是我們『人』，但是祂卻要把我們建造成一個可以居住的『所在』(參弗二22)。 〔話中之光〕(一)我們若想要看見異象，得著神的啟示，兩個步驟是必須的：(1)要在靈裏，心眼才得以開啟；(2)要上到屬靈的高山，要往上追求屬靈的造詣。 (二)聖城從天而降，表明她乃是神所建造，而非人手所造的；我們今天的建造，若非與神同工，便都是草木禾稭，而不是金銀寶石(參林前三9~12)。 【啟廿一11】「城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。」 〔原文直譯〕「(那城)有神的榮耀：她的光輝好像極貴的寶石，就如晶瑩剔透的碧玉。」 〔原文字義〕「榮耀」榮光，榮美；「光輝」光明，照亮；「極貴的」貴重的，值錢的，高價的。 〔文意註解〕「城中有神的榮耀」：意指神的榮耀在城中得著彰顯。神的榮耀就是神的彰顯，也就是彰顯出來的神。 「城的光輝如同極貴的寶石」：『城的光輝』意指城發光將神的榮耀照射出來；『寶石』原是一種能將光折射的物體，真正的發光體不是城本身，而是城內有神的榮耀(參23節)。 「好像碧玉，明如水晶」：『好像碧玉』原是用來形容神自己(參四3)，所以這裏是說聖城將神完全彰顯出來了；『明如水晶』形容一點攙雜都沒有，毫無遮蔽和陰影，完全晶瑩透亮。 〔話中之光〕(一)基督徒蒙召原是預定使我們得榮耀的(參林前二7)，而我們現在也正在變化成主榮耀的過程中(參林後三18)，主自己也在帶領我們進入榮耀裏去(參來二10)。有一天，我們將會與主一同得榮耀(參羅八17)。 (二)信徒乃是光的兒女(參弗五8)，主將祂是光的生命賞賜給我們(參約八12)，使我們也成為世上的光(參太五14)。這須要我們的配合，使自己能在這彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女，好像明光照耀，將生命的道表明出來(參腓二15~16)。 (三)榮耀的神今天就住在我們的裏面，並要在我們身上得著榮耀(參林前六19~20)，但因我們還不夠自潔，脫離卑賤的事，所以還不能像寶石那樣作貴重的器皿(參提後二21)；然而，神不放棄我們，祂要把我們作到完全透明的地步，好讓神能從我們身上得著彰顯。 【啟廿一12】「有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫凓以色列十二個支派的名字。」 〔原文直譯〕「又有既大且高的牆；有十二個門，門上有十二位天使；上頭刻有名字，(就是)以色列兒子十二支派(的名)：」 〔靈意註解〕「有高大的牆」：在新天新地裏不再有仇敵，所以城牆的功用不是在保護，乃在分別和見證，不但分別城內和城外(參27節；廿二15)，並且最主要的是作神榮耀的見證(參24~26節)。『高大的牆』表徵界限的分別是明顯的，見證是眾目能睹的。 「有十二個門」：『門』乃是城的進出口，表徵交通的接納或拒絕，凡是名字羔羊生命冊上的人(參27節)，都能有分於聖城的交通；『十二』表徵永世的完全，凡是有資格進城的人，決不會被遺漏。 「門上有十二位天使」：意即每一個門有一位天使，被授權看門，接納與否都得通過天使的察驗。 「門上又寫凓以色列十二個支派的名字」：具有如下的表徵意義：(1)聖城和神的選民有密切的關係；(2)舊約時代的聖徒也有分於聖城；(3)救恩是從以色列人出來的，所以將來以色列全家都要得救(參羅十一26)。 〔話中之光〕(一)我們信徒在日常生活中，必須有明顯的見證，在世人面前顯出我們乃是有所分別的人。 (二)城門既是屬神的人所進出經歷的地方，我們在今天也需要追求在屬靈生命上有完全的經歷，不可一直停留在初階，而要竭力進到完全的地步(參來六1)。 (三)基督徒當為神的選民以色列人禱告，求神恩待他們。 【啟廿一13】「東邊有三門、北邊有三門、南邊有三門、西邊有三門。」 〔靈意註解〕東、北、南、西邊各有三門，表徵：(1)地上四方萬國的人，都有機會蒙恩而有分於聖城；(2)聖城乃是全地的中心，萬國都要歸榮耀給城(參26節)。 【啟廿一14】「城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」 〔原文直譯〕「城的牆有十二根基，其上有羔羊十二使徒的名字。」 〔靈意註解〕表徵永世裏的分別和見證(城牆)，乃是建造在基督十二使徒所傳遞下來的教訓和見證上，亦即建造在神的恩典和真理上(參約一17)。 〔話中之光〕(一)聖城的門上有以色列十二支派的名字(參12節)，城牆的根基上有羔羊十二使徒的名字；這表示舊約的律法和新約的恩典都與聖城有關，也表示新舊約所有的聖徒都是聖城的組成要素。 (二)飲水思源，信徒千萬不可以忘本，使徒們所留給我們的教訓和見證，提供給我們作為學習和效法的根據。 【啟廿一15】「對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。」 〔原文直譯〕「那同我說話的，拿著一根金葦子，要量那城和它的門並它的牆。」 〔原文字義〕「葦子」蘆葦；「尺」量器；「量」度量，測量。 〔靈意註解〕金在聖經裏表徵神聖的性情，拿金葦子作量度聖城的工具，為的是顯明神所建造的聖城，樣樣都符合神聖的標準，能讓神心滿意足。 〔話中之光〕(一)神所建造的聖城當然符合神聖的標準，絲毫沒有問題。但我們今天所有的事奉工作，是否符合神的標準呢？ (二)神的話已經向我們啟示了神的性情和心意，所以我們應當時常來到神話的光中，察驗我們自己，量度我們的工作。 【啟廿一16】「城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；」 〔原文直譯〕「那城呈四方(形)，它的長度和寬度相等。他用葦子量那城，它的長、寬、高都相等，(各)一萬二千斯達第；」 〔原文字義〕「四方」四角。 〔靈意註解〕「城是四方的，長寬一樣」：『四方』表徵不偏不斜，整齊且平衡，完全正直。 「天使用葦子量那城，共有四千里」：『四千里」原文是『一萬二千斯達第(stadia)』，約合二千四百公里，相當宏偉高大。『一萬二千』原文是『十二個一千』，這數目在聖經裏表徵絕對且永遠的完全。 「長、寬、高都是一樣」：這表示聖城乃是正立方形，正像至聖所也是長、寬、高各二十肘，呈正立方形(參王上六20)。 〔話中之光〕(一)真正出於神的建造，必定是完全四方，整齊、平衡、正直的。我們在教會中的事奉工作，若出現了不平整的現象，無疑的乃因我們的偏差所使然。 (二)聖城和至聖所都是正立方形，這表示我們若在神的同在中生活、工作、事奉，就必樣樣都四平八穩。 【啟廿一17】「又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」 〔原文直譯〕「又量了它的牆，有一百四十四肘，是按人的尺寸，就是天使的尺寸。」 〔原文字義〕「肘」一個前臂的長度，約合四十五公分。 〔文意註解〕「又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸」：這表示今天人和天使雖然不同(參來二7)，但到了永世裏，人和天使的區別就沒有了(參太廿二30)，所以尺寸也一樣了。 「共有一百四十四肘」：一肘相當於十八英吋，共約二百十六英呎，折合六十五公尺。有解經家認為這是指城牆的厚度，因為城高即指城牆的高度；但多數解經家仍認為這是指牆的高度，而非厚度。一百四十四乃十二乘以十二，含有永遠絕對完全的意思。 〔話中之光〕(一)在復活的境界裏，人的尺寸就是天使的尺寸；人的天然成分必須經過十字架的對付，死而復活的，方能被神用來建造。 (二)城牆的尺寸是十二乘以十二肘；惟有完全出於神的，才能作神榮耀的見證(城牆的靈意)。 【啟廿一18】「牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。」 〔原文直譯〕「牆的結構是碧玉，而城是純金的，如同純淨的玻璃。」 〔原文字義〕「精」純淨，光潔(原文與「明淨」同字)。 〔靈意註解〕「牆是碧玉造的」：『碧玉』表徵神的彰顯(參12節；四3)。 「城是精金的」：『精金』意指純金，金表徵神的性情。 「如同明淨的玻璃」：表徵完全透明，毫無遮蔽。 〔話中之光〕(一)建造聖城和城牆的材料，乃是精金和碧玉；信徒的裏面必須滿了神榮耀的品質和性情(純金的靈意)，外面彰顯出神榮耀的形像(碧玉的靈意)，才能被神用來建造聖城。 (二)我們所有天然的雜質，都必須被煉淨，才能顯出透明如同明淨的玻璃一樣。 【啟廿一19】「城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；」 〔原文直譯〕「城牆的根基是用各樣寶石裝飾的：第一個根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石」： 〔原文字義〕「修飾」妝飾，收拾整齊 〔靈意註解〕「城牆的根基是用各樣寶石修飾的」：『寶石』是經過高溫高壓熔合變化而成的，表徵聖靈在信徒身上作工的結果；以下十二種寶石，表徵聖靈所結的各種各樣的果子(參加五22~23)。 「第一根基是碧玉，第二是藍寶石」：『碧玉』半透明淺綠色鑽石，表徵神的榮耀；『藍寶石』天藍色寶石，表徵屬天的平安。 「第三是綠瑪瑙，第四是綠寶石」：『綠瑪瑙』泛綠色(近似孔雀尾巴的綠色)寶石，表徵盼望；『綠寶石』草綠(或深綠)色寶石，表徵恩慈。 〔話中之光〕(一)十二樣寶石彼此堆砌成城牆的根基，也就是聖城屬天美好見證的根基；我們被聖靈作工之後所顯出來的各種光景，在世人眼前都是榮美的見證。 (二)聖靈將我們放在各種不同的環境鍛鍊我們，要在我們身上產生出各種屬天的性情；萬事都互相効力，叫愛神的人得益處(參羅八28)。 【啟廿一20】「第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。」 〔文意註解〕「第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石」：『紅瑪瑙』紅白相間的寶石，表徵信實；『紅寶石』血紅色寶石，表徵犧牲的愛。 「第七是黃璧璽，第八是水蒼玉」：『黃璧璽』金黃色寶石，表徵良善；『水蒼玉』海綠(或海藍)色寶石，表徵忍耐。 「第九是紅璧璽，第十是翡翠」：『紅璧璽』黃綠色透明寶石，表徵喜樂；『翡翠』蘋果綠寶石，表徵溫柔。 「第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶」：『紫瑪瑙』藍紫色寶石，表徵節制；『紫晶』透明紫色寶石，表徵尊貴。 〔話中之光〕(一)十二樣寶石所顯出來的顏色，正像一道彩虹的樣子；這表示神乃是信實守約的神，祂必能保全我們所交付祂的，直到那日(參提後一12)。 (二)也許聖靈在每一位信徒所結的果子，各有特色，但彼此配合
起來，就構成了美麗又堅固的根基，所以我們應當學習尊重並懂得欣賞別人的特點，因為神沒有意思要將我們都造成完全一樣的人。 【啟廿一21】「十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。」 〔原文直譯〕「十二個門是十二顆珍珠：每一個門是用一顆珍珠造的。城內的街道是純金的，好像透明的玻璃。」 〔原文字義〕「明透的」透明的。 〔靈意註解〕「十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠」：『珍珠』是蚌受海中沙石之傷後產生分泌物，包圍沙石而結成的珍物，它表徵十字架作工在我們人身上，使人變化更新，而為主所喜愛(參太十三45)；『每門是一顆珍珠』表徵信徒必須經過變化與更新，才能進入並有分於聖城。 「城內的街道是精金，好像明透的玻璃」：『街道』表徵生活行動和交通；『街道是精金』表徵生活行動和交通必須神聖的性情；『好像明透的玻璃』表徵一舉一動、一言一行都是赤露敞開的，絲毫沒有彼此隱瞞。 〔話中之光〕(一)今天我們所遭遇的苦難與傷害，若能轉化為十字架的功課，便有助於取得新耶路撒冷城的「入門權」；所以我們應當有為主受苦的心志(參彼前四1)，這樣，將來也可以歡喜快樂(參彼前四13)。 (二)教會中聖徒之間的交通來往，應當光明正大，沒有任何遮遮藏藏的情形才對。 【啟廿一22】「我未見城內有殿，因主神―─全能者和羔羊為城的殿。」 〔原文直譯〕「我沒有看見城內有殿，因為主神全能者和羔羊就是城的殿。」 〔文意註解〕「我未見城內有殿」：『殿』是給神居住的地方(參撒下七5)，在新天新地裏，神既公開地與人同住(參3節)，就表示祂乃是住在聖城裏，整座聖城就是至聖所(參16節註解)，所以沒有殿。 「因主神，全能者和羔羊為城的殿」：意指：(1)主神，全能者和羔羊合而為一；(2)整座聖城都是聖潔的，神與人之間沒有罪的隔閡，人隨時都可以進到神面前，彼此親密的交通來往。 〔話中之光〕(一)今天，信徒必須不斷的認罪，求神赦免並洗淨我們的罪，才能在光明中與神相交(參約壹一7~9)。 (二)有一天，所有的信徒都要被造就成為得勝者(參7節)，而為聖城的一份子，那時我們就不再有罪惡與不潔(參27節)，所以隨時都能面對面與神有親密的交通。 【啟廿一23】「那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」 〔原文直譯〕「那城不需要日頭或月亮；因為有神的榮耀光照它，羔羊就是它的燈。」 〔文意註解〕「那城內又不用日月光照」：『日月光』乃是受造之物天然的光源和反射光，不但在大災難期中曾經受損(參八12)，並且在新天新地中不能確定是否照常有日月星球的存在。 「因有神的榮耀光照」：神自己乃是光(參約壹一5)。 「又有羔羊為城的燈」：意指正如神的榮耀藉著基督彰顯出來(參來一3)一樣，神的光也透過羔羊(就是基督)照射出來。 〔話中之光〕(一)在聖城裏，神將是我們生活行動所需之能力、動力和光的直接來源，不必借助於間接的天然能源和光源，它們既不方便且有副作用。 (二)這也表示屆時我們將可以面對面直接見到神的榮耀和羔羊的真體，而不致承受不起(參出卅三20~23；約壹三2)。 【啟廿一24】「列國要在城的光裏行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」 〔原文直譯〕「列國必在它的光裡行走；地上的君王必將他們的榮耀和尊貴帶給它。」 〔原文字義〕「行走」走遍，行事。 〔文意註解〕「列國要在城的光裏行走」：『列國』指新天新地的一般居民，他們是屬於綿羊，蒙主判定為有福的義人，可以進到永生的領域裏，承受那創世以來為他們所預備的國(參太廿五33~34，46)；『在城的光裏行走』意指相對於聖城的居民是直接在神和羔羊的光裏生活行動，新天新地的列國居民則是間接藉著聖城的光生活行動，因為那時，聖城將如一座巨大的燈塔，照耀整個新地。 「地上的君王必將自己的榮耀歸與那城」：『地上的君王』意指神和羔羊的僕人，他們要作王(參廿二4~5)；『自己的榮耀』或指自己領土內所出產一切美物(參創卅一1)。 〔話中之光〕(一)聖城的居民和列國國民不同的地方，乃在於前者是由信徒和選民(以色列民)所構成，而後者是由不信的義人所組成；我們是得著永生，而他們是進入永生的領域。 (二)凡我們在恩典裏經營所得的一切，除了獻給神作感謝祭之外，我們也應當與眾弟兄姊妹一同分享。 【啟廿一25】「城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。」 〔原文直譯〕「它的門白晝總不關閉，因為那裡沒有黑夜。」 〔文意註解〕「城門白晝總不關閉」：『白晝』意指有光的時候(參約九4；十二35)；『城門…總不關閉』意指沒有所謂安全的考量。 「在那裏原沒有黑夜」：『沒有黑夜』意指整日都是白晝。 〔話中之光〕(一)今天人要進一道門，必須考慮到資格和時機的問題，兩者缺一就不能進去；但到那日，只要夠資格的人，門總是敞開的，隨時都可以進去。 (二)我們今天必須趁著白日作工並行走，因為黑夜一到就不能了(參約九4；十一9)，這意思也指我們應當趁著還活著的時候，努力事奉並追求。但到了永世裏，一直都是白晝，也意味著永遠不再受時間的限制了。 【啟廿一26】「人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。」 〔原文直譯〕「他們必將列國的榮耀和尊貴帶給它；」 〔文意註解〕新天新地的居民敬畏神也敬重屬神的人。 【啟廿一27】「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。」 〔原文字義〕「不潔淨的」凡俗的。 〔文意註解〕「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城」：這並不是說在新天新地裏仍舊有這些人和事物存在，因為這些都是火湖的材料，他們的分就在燒著硫磺的火湖(參8節)。這裏的意思乃在強調，聖城裏的一切，乃是全然聖潔的。 「只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去」：意指惟有得救的人才得進聖城，這些人當然包括信徒和蒙恩得救的以色列人(參羅十一26)。 叁、靈訓要義 【新天新地】 一、新性質──「新」字原文的意思(1，5節) 二、新情況──海也不再有了(1節) 三、新關係──神親自與人同在(3節) 四、新人生──不在有死亡、悲哀、哭號、疼痛(4節) 五、新條件──白白賜給(6節) 六、新光源──列國要在城的光裏行走(24節) 七、新態度──人必將列國的榮耀尊貴歸與那城(26節) 【聖城新耶路撒冷(一)】 一、性質： 1.聖城(2，10節)──是聖潔的 2.新耶路撒冷(2節)──是嶄新的 二、來源： 1.由神那裏(2，10節)──是出於神的 2.從天而降(2，10節)──是屬乎天的 三、身分： 1.新婦(2，9節) 2.羔羊的妻(9節) 四、成員： 1.得勝的(7節) 2.神的兒子(7節) 【聖城新耶路撒冷(二)】 一、是高大的城(10，15~17節) 二、是聖潔的城(10，27節) 三、是華美的城(11，18~21節) 四、是光明的城(11，23~25節) 五、是堅固的城(12節) 六、是豐富的城(18~21節) 七、是尊貴的城(24，26節) 【聖城新耶路撒冷(三)】 一、它的外觀──顯出神榮耀的光輝(11節) 二、它的結構： 1.高大的城牆(12節)──是碧玉造的(18節) 2.有十二個門： (1)門上寫著以色列十二支派的名字(12~13節) (2)每門一顆珍珠(21節) 3.城牆有十二根基： (1)根基上有羔羊十二使徒的名字(14節) (2)城牆的根基是用十二種寶石修飾的(19~20節) 4.城是精金的，如同明淨的玻璃(18節) 5.城內的街道是精金，好像明透的玻璃(21節) 6.城內沒有殿，神和羔羊就是城的殿(22節) 三、它的量度： 1.長寬高都是一樣，各有四千里(16節) 2.城牆有一百四十四肘(17節) 四、它的光照： 1.城內有神的榮耀光照(23節) 2.羔羊為城的燈(23節) 3.列國要在城的光裏行走(24節) 4.沒有黑夜(25節) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──啟示錄註解》 參考書目：請參閱「啟示錄提要」末尾處 |