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启示录第八章拾穗 【启八1】看六1注。──《启导本圣经注释》 寂静约有二刻: 有四种解释:①安息日的休息;②为聆听神选民的赞美而有的寂静;③为聆听处在患难和痛苦之中圣徒的呼求而采取的沉默;④继而发生的灾难的准备期,灾难的极大震动之前的寂静和沉默。上述主张都有可取的一面,但最符合本文的是③、④解释。可以说这沉默是从七印发展为七号之灾难的中间过程。 ──《圣经精读本注解》 【启八1~13】揭开第七印,开始七号之灾。第七印不是实际降在这世界的灾难,而是七号之灾的序曲和预备。 ──《圣经精读本注解》 【启八1~20】本文记录了七号之灾。8,9章记载了第一号到第六号之灾难,10-14章描述了第六号和七号之间发生的各种事件。 ──《圣经精读本注解》 【启八2】七号: 关于“七印”和“七号”之间的关系,大体有两种解释:①由于这两种灾难有许多类似之处,因此认为这是相同事件的重复、并列记录。其类似之处有:i.两种灾难都与基督的再临有关;ii.两种灾难的前四种是关于自然界,后三种是关于属灵的部分;iii.第六灾之后,都有插入的句子;iv.两种灾难都以得胜者的赞美作为结尾;②两种灾难虽有类似之处,却各不相同,是时间上连续的事件。相异之处有:i.号之灾比印之灾更激烈而广泛;ii.两种灾难在时间顺序和内容上有许多不同点;iii.第六印之灾为止信徒没有受印,但是七号之灾以受印为前提。因此我们可以看出两种灾难并非并行,而实际上是相继发生的一系列事件。 ──《圣经精读本注解》 【启八2 站在神面前的七位天使是谁？七枝号表明什么？】 答：在羔羊揭开第七印的时候，使严封的书卷展开，其内容就完全显露出来了（启八1）。约翰「看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。」（启八2），预备吹号，降灾祸于世的。兹将这七位天使，与七枝号解说如下： ①七位天使——本书所说，其原文是用指件字（）（the），即是指定一特别团体的天使而言。如此，那七位天使不是普通的天使，乃是最高级的天使，有其最高贵的地位，才能时常站在天地的大主宰面前。解经家都认为他们是七位天使长，其中有一位是加百列（意即神的战士）。因他是站在神面前，曾经奉主的命令，向但以理解释异象的意义（但八15，16）；传达七十个七的预言（但九21-27）；向撒迦利亚及马利亚报喜信（路一8-23，26-38）。他在预言的成功上占了重要的地位。又有米迦勒（意即谁能像神），也是其中的一位，曾经为摩西的尸首与魔鬼争辩（犹9；参四六六题）；护卫圣徒复活被提见主（帖前四15-17）；在灾难期中与魔鬼交战而得胜（启十二7-9）；且曾奉差遣保护过以色列人（但十13，21，十二1）。至于另外五位天使长，圣经未有记载名字。不过根据次经多比传十二15节说：「我是拉法利，七圣天使中的一位，是奉献圣徒之祷告者，也是那圣者之荣耀面前出入」。又在圣经外传以诺书廿7节称这七位天使长为乌利列，拉法列、米加列、加伯列、利米列、撒利列，所用之「列」字，意即「大能的神」，表示他们与神有密切的关系，在神前有特别的荣耀。 ②七枝号——这七位天使每位有一枝号筒。吹号在圣经内，表示有招聚众民，预备战争，审判降灾等几方面的意义。如以色列人在守吹角时，要吹角作纪念。当有圣会（利廿三24），在禧年时，要发大角声，在全国宣告禧年（利廿五8-12）。他们招聚会众，预备起行打仗的时候，就要用号吹出大声。在快乐的日子和节期，也要吹号（民十6-10）。吹号又是宣报苦难将要来临，警告世人都要悔改（参珥二1；书六13；出廿18-20；启九20，21）。保罗提及这吹号与主的再来，死人复活，是有紧密的关系。如「因为主亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」（帖前四16）。又如「号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」（林前十五52）。从号筒所表明的意思，可以推知这七枝筒，乃为末日的预表。 总之，何时有吹号的声音，何时必会有重要的事发生。这七位天使拿着七枝号预备要吹（八6），就是在末日大患难的时候了（太廿四21，22，29-31；耶卅7；但十二1；珥二1）。——李道生《新约问题总解》 【启八2七位天使为谁？七枝号代表什么？】 一、“七位天使”一词原文有一“指件字”（即英文THE），指特别的七位天使而言，应译为“那七位天使”。我们有理由相信这七位特别的天使不是普通的天使，一般解经家都认为他们是七位天使长。关乎天使长，圣经内只透露过两位的名字，即米迦勒（但十13）及加伯列（但八15，路一19），似乎米迦勒是主持“军事”而迦伯列是主持“民政”的两位天使长。 另外的五位天使长，圣经未曾透露他们的名字，但可以在次经内寻出。在“多比传”十二章15节说：“我是拉法列（RAPHAEL），七位圣天使中的一位，是奉献众圣徒的祈祷的”。又在以诺传二十章7节列出那七位天使长的名字如下：乌利列（URIEL），拉法列（RAPHAEL），拉古列（RAGUEL），米迦勒（MICHAEL），撒利列（SARIEL），加百列（GABRIEL），利米列（REMIEL）。所有“列”字音原文是EL，意即“大能的神”。约翰称他们为“站在神面前的七位天使”，正如加百列对撒迦利亚所宣布的一样，表示“站在神面前的”是一种特别的荣耀与地位。 至于八章3节所说的“另有一位天使”，是拿着金香炉的，这位天使才是主持圣徒的祈祷的。上文所说的那位“拉法利”被称为奉献众圣徒的祈祷的。是否这“另一位天使”就是他呢？一般解经家认为这一位“另外的天使”乃是基督本身。理由是在旧约时代，主持古代圣徒祈祷的乃是那位“拉法列”，但到了新约时代，主持一切圣徒的祈祷事宜改由基督自己负责，因为他是神与人中间的中保。 二、七枚号的涵意在罗马帝国最少有三方面： 1．吹号表示“警告”，正如一般军队的早晨号，是唤醒睡觉的兵士。有时吹号表示危险事件发生，要准备应付。 2．吹号表示“应战”，一旦仇敌来临，便有号角吹响，唤醒士兵准备抗战。 3．吹号表示“欢迎”，如有大官驾临，必须吹号以示欢迎，这是罗马帝国的习惯。 4．在旧约时代，吹号则有崇拜及庆祝的意义（利十章）。 保罗曾提及“吹号”与主耶稣再来的关系说：“主必亲自从天降临，有呼叫的声音、和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活”（帖前四16）。又说：“号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变”（林前十五52）。请注意“号筒末次吹响”一语，表示当主耶稣再来时，号简要吹很多次，到“末次”吹响时，信徒才复活与改变。 因此，有些解经家以为这节圣经是“信徒在大灾难之后或当中才复活与改变被提”的最好根据，因为要到“末次”吹响时，信徒才复活与改变，而末次号筒吹响应该是“第七位天使吹号”的时候，即启示录十一章15节的时候，那就是天上有大声宣布“基督的国降临及基督作王”的时候，亦即大灾难将近尾声之时。 不过，圣经的记载比历代的解经家更聪明，圣经从来不明说信徒如何时复活及被提，但复活与被提则是必定要实现的大事，实现的时间乃是天上的秘密，不向人公布，也不需要去寻求答案。── 苏佐扬《圣经难题》 【启八3另有一位天使是谁？】 答：这里所说的另一位天使，是拿着金香炉的，接受众圣徒的祈祷，而奉献在神面前。解经家认为这另一位天使，乃是指着基督本身说的。因惟独基督才能配为接受，主持圣徒的祈祷事宜，使之蒙神悦纳。基督是神人中间唯一的中保（提前二5），祂也是独一的大祭司，在天上的圣殿内供职。按启 8节所说，有长老们俯伏在羔羊面前，拿盛满了香的金炉，这香即众圣徒的祈祷。但他们不能将这香奉献在宝座前的金坛上，只能拿着香炉，等待作大祭司的主来奉献。由此可知祷告本身不能蒙神悦纳，必须经过基督的手方可。祂所以被称为天使，因在旧约中早有这样的称呼了（出三3；民廿二22，32；撒下廿四16；诗卅四7）。 关于「另有一位天使」，或称为「另有一位大力及大权柄的天使」，在启示录中多处可见。但不都是指为基督。如五2节大力的天使，可以确知他并非基督，但可以推知他是天使长米迦勒，因他在末日要站起来与撒旦争战（启十二7；但十13，21，十二1；犹9）。启七2节的天使，有人说是天使长中的一位，因他能向四天使施行命令，他的地位必然在四位天使之上。但也有人认为他是基督，因他是从日出之地上来的（参太二2；玛四2）。启十1-3节的大力天使，就是基督。因为他的形状和工作，只能归于神。祂是旧约所常说的那位立约的使者（玛三1），从天降下，身披云彩显现，表示荣耀威严（太十七5，廿四29，30；启一7）。头上有虹，表明祂的守约（创十九13-16）。脸面像日头，表明祂自己是基督荣耀光辉（启一16；太十七2；来一3；徒廿六13）。两脚像火柱，表明坚固不摇，刚强有力之意；亦表明光明、洁净、审判之意（太三12；来十二29；启一15，二18）。手里拿着小书卷，表明是基督得地球为业的文契。脚踏海与地（启五2，5，8），表明全世界都属于祂。好像狮子吼叫，表明祂为犹大支派中的狮子（启五5；参四四八题）。祂有作王的权柄，动义怒，施行审判，声如狮吼，这也是旧约先知们常预言的事（赛卅一4；何十一10；耶廿五30，31；珥三16；摩三8）。从这几个状况，可以证明祂是基督。启十6节的天使，是一位传福音的天使，并不是基督，如主降生时，福音亦为天使所传（路二10-14）。启十八1，2节大权柄的天使，也是主耶稣基督，因为祂是从天而降，大有权柄，荣耀发光，大声宣告。除祂以外，没有这样的事，正如前面启八3节，及启十1节一样。——李道生《新约问题总解》 【启八3~5】犹太人祭司在殿里烧香，百姓在外面祷告，主的祷告也必加上我们的祷告，我们的祷告是通过主而达到神面前，盛上火是表明被神悦纳，倒下是表明神的垂听、神的执行。── 牛述光 金香炉,圣徒的祈祷: 以以西结书10:2的内容为背景,表明圣徒的祈祷必会上达到神面前(诗141:2)。香炉逐渐成为神审判世人的工具,这象征神降在世上的审判是对信徒祷告的应允,并且香炉的灾难成为以后所要临到的更大灾难的前奏。 ──《圣经精读本注解》 【启八6】要吹: 在旧约圣经中,号象征神对人类历史的介入(创19:16,19),在新约圣经与耶稣基督的再临有深远的关系(太24:31;帖前4:16)。号声的象征性意义是:①神对人类的警告(番1:16);②神的行动和降临(赛27:13;珥2:1);③作为战争的信号招集人(耶6:1;提后2:3,4)等。 ──《圣经精读本注解》 【启八7】是第一号之灾,描述了大患难后三年半期间发生的生态环境的破坏。这灾难与摩西时期降在埃及的十种灾祸中的第七个灾难相似。但是本灾难还搀着血,埃及的第七个灾难却没有血,暗示其程度更激烈、严酷(结3八22;珥2:30)。 ──《圣经精读本注解》 【启八8~9】是第二号之灾,即神对海的审判,与降在埃及的第一灾难非常相似(出7:14-25)。火烧着的大山: 象征世界性战争,因着这场战争,三分之一的军舰和商船遭到沉沦,三分之一的鱼遭到死亡(耶51:25;番1:3)。血强调战争的残酷性,代表神对不信世界中的罪恶行径的惩戒。 ──《圣经精读本注解》 【启八10~11】第三号之灾,是神对水的审判。茵陈是生长在近东地带的、味很苦的一种草。在旧约圣经,茵陈的味道通常象征神对不顺服、背逆的以色列人的审判(申29:17,18;耶9:14;摩5:9)。变暗的星星象征降在人身上的苦难(结32:7;珥2:10),有时以众星坠落来描述审判之日的到来。尤其本文第一次论及人命伤害,这表明随着时间的推移灾难的程度更加严酷、范围也更扩大。 ──《圣经精读本注解》 【启八11】“茵蔯”：苦味极浓的植物，生长在巴勒斯坦地（箴五4；耶九15；二十三15）。──《启导本圣经注释》 【启八12】第四号之灾与降在埃及的“黑暗”之灾和第六印之灾非常相似(6:12,13;出10:21-23;摩八9)。在基督十架事件发生时黑暗笼罩着大地,对信徒而言这意味着救赎之死;对不信主的人这象征着灭亡和审判(太27:45;林前1:18)。 ──《圣经精读本注解》 【启八13】第一个祸指第五号之灾,第二个祸指第六号之灾,最后第三个祸指通过第七号之灾出现的七碗之灾(启16:1以下)。 ──《圣经精读本注解》 【启八13我又看见了一个鹰飞在空中表明什么？】 答：这一句话在文理本圣经译为「我观一天使飞于穹苍」，英文钦定本圣经根据不同的古卷，将鹰字亦译为天使，但与原意不合。因约翰所看见的，是一个大鹰飞在空中。如美国更正本圣经则译为鹰字。鹰是鸟中之王，性最凶猛，喜报仇，巨鹰能击死人而食其肉。鹰之飞跑抓食，表明审判迅速临近。鹰又有高飞锐眼的特长，叫众目看见，众耳听见。按字句之实意而论，神在古时既能叫巴兰的驴开口说话（民廿二28），照样也能使飞鹰在空中宣报信息。这鹰预先看见灾祸降临，就大声三次警告住在地上的民说：祸哉！表明末了后三枝号筒审判的灾祸，更加严重而可怕。耶稣曾经说：「尸首在那里，鹰也必聚集在那里。」（太廿28；参四十二题）。这可使人想到此前四位天使，因执行降灾的事，已使地上许多人遭受死亡，他们在地上暴露的尸首，正为大鹰享用的食物了（参十九17，18）。——李道生《新约问题总解》 【启八13飞在空中的应是什么？】 一、第一派解经家认为这是实在的一支鹰。如果启示录所记的一切灾难都是按字面解释的话，那么这支鹰也应按字面解释。神既能叫巴兰所骑的驴开口说话（民二十二 28），当然也可以叫一支鹰开口宣布刑罚。 主耶稣曾在预言末世的灾难时如此下一结论说：“尸首在那里，鹰也必聚在那里”（太廿四28见难题第一集解释此点）。这时那四位天使因为执行降灾的任务，已使地上许多人死亡，于是许多尸首暴露在地上，正好给鹰群作大餐，因为鹰是吃尸首的。主耶稣所说的那一句“成语”可能暗指这时的鹰群吃尸首的事，同时神叫其中一支鹰开口，预言将有更大的灾难来临，而鹰群将有更丰富的大餐可享受了（参阅十九章17节“大筵席”一语）。 在圣经中亦有类似的事曾发生，次经巴录记下七十七章记载说：我叫一支鹰来，对它说：至高者曾使你高乎一切雀鸟，你现在要去，飞越伯拉大河广阔的水面，到住在那边的百姓（指被掳到巴比伦去的犹大人）那里去，把这封信交给他们。 二、第二派人士认为这支鹰乃是一位天使，天使以鹰的形状出现，飞翔在空中宣布未来的刑罚。约翰是在异象中看见这一切现象，未必看得十分清楚，可能这位天使飞行的样子像一支鹰，所以约翰如此记录下来。 英文钦订本圣经此处根据不同的古卷译为“天使”，但美国更正本圣经则译为“鹰”，理由是较多圣经古卷是“鹰”之故。但另有一古卷在此处为“有一天使如鹰”。可能约翰看见这位天使飞翔非常迅速，并且展翅摇曳，看过去颇似一支鹰 三、第三派人士相信这是一支飞机。用现代的眼光去解释，一支飞机飞行在空中用扩音器向地上的人宣布一件事，已经是寻常的事了，在约翰的时代尚未有飞机，所以约翰看见这支飞鹰，形状像鹰，因此称之为鹰而已。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启八2∼十一19】八2至11章描写七号带来的审判和刑罚。在战争中，号用作紧急召集 （参士三27；尼四18）。天使吹号，警告人类神的审判已经临近，带给恶人刑罚，也给义人那永远的国。吹号因此也是欢乐日子来到的前奏。十一18对此有很清楚的说明。 第一至第四号吹起，受影响的主要为地、海、江河与天空，都是物质世界，对人的灾害也极大。后三枝号吹起，是专对“住在地上的民”的，也就是人类中与神为敌、背逆祂的那些人（九4说的“额上没有神印记的人”）。凡拒绝造物主、破坏祂工作的人，都要在这灾祸中灭亡。 这四章不只描写灾祸，也用不少篇幅宣布新时代救恩的信息。第七位天使吹号后所展现的情景，极象5章，基督加冕为王，万众滕欢。 开头四次吹号所降灾祸都有个极限，只毁坏三分之一，显然给人从罪恶的道路回转的机会，免受更甚的刑罚。可是天使吹第六号时，存活的人仍旧不悔悟，还是去拜鬼魔（九20）。人类的确象保罗所说，任着“刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神的震怒，显祂公义审判的日子来到”（罗二 5）。虽然如此，我们仍应象保罗和约翰一样，一点也不放松向世界传扬福音的努力。──《启导本圣经注释》 |