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启示录第十九章拾穗 【启十九1】哈利路亚: 这个词是希伯来语“赞美”和“耶和华”的复合词,意为“赞美耶和华”。尤其在旧约圣经中诗113-118篇称为“埃及的赞美”,诗146-150篇称为“哈利路亚诗词”。这些赞美诗歌与以色列人共欢喜共患难,当他们流离失所时始终陪伴在他们的左右。在悲哀、苦难时这些歌给予他们力量;在得救、得胜之日又当作喜乐的颂歌来唱。在每个节日里唱这些诗歌,唤醒以色列对神的救赎和应许的信靠。“哈利路亚”赞美只能归于神,因为他的审判是真实的,只有神拥有救赎、权柄和荣耀(4:11;7:10)。──《圣经精读本注解》 【启十九1~5】赞美神以公义审判巴比伦。这赞美由天上众人的颂赞(1-3节)和二十四长老与四活物的颂赞(4-5节)组成。 ──《圣经精读本注解》 【启十九1~18】两个大筵席︰一个是婚筵、庆祝；一个是忿怒、刑罚。── 牛述光 【启十九1~21】随着大淫妇巴比伦的灭亡,结束了七年大患难,本章出现基督荣耀的再临和最后的战争中兽遭到灭亡的场面。本章的内容可分为:①对巴比伦完全的审判(1-5节);②羔羊的婚筵(6-10节);③耶稣基督的再临(11-18节);④哈米吉多顿战争(19-21节)等四部分。本章的赞美和胜利的描写与前章属世之人的哀歌形成鲜明对比。 ──《圣经精读本注解》 【启十九2】神的审判真实和公义的理由:①神看透人心肺腑,他知道人的行为、心思及意念;②神是公义、圣洁的,所以他能作公正的判断;③只有神拥有完全的智能,并能正确地使用它。 ──《圣经精读本注解》 【启十九3】烟……永永远远: 是巴比伦被火烧毁时往上冒的烟,表明由于它的破坏是致命而永远的,再也不能从废墟中复苏。 ──《圣经精读本注解》 【启十九5】描写了两种类型的人赞美神的场面。神的众仆人: 指“众先知”和“殉道者”(7:3;10:7;11:18),指所有的信徒,凡敬畏神的所有人,与财富、知识、地位、信仰的成熟程度无关。从中我们可以明白神的呼召是包括活人、死人的宇宙性呼召,其目的是宣扬神的事工,把荣耀只归于神(诗115:13)。 ──《圣经精读本注解》 【启十九6~9】羔羊的婚宴: 这是一个比喻,描写了基督再临时羔羊基督和教会之间完全的联合。婚筵时,信徒将被提到空中,与主相会(帖前4:16,17)。圣经多处把神与以色列、基督与教会的关系比喻为婚姻的关系(赛54:5;耶3:14;结16:6-14;何2:19,20;太22:2;林后11:2;弗5:21-23)。这种联合借着基督的再临而完成,那时信徒将得到无限的荣耀和奖赏(林前6:2)。 ──《圣经精读本注解》 【启十九7~9羔羊婚娶的时候到了，是指何事何时？】 答：自创世纪至启示录，凡论到婚姻的事，多是预表羔羊婚娶的事，如亚当与夏娃的结合，以撒得着了利百加，以至波阿斯娶了路得（创二21-24，廿四6，7；得四9，10），都是预表羔羊基督如何得着教会。又如所罗门的雅歌，是基督和教会关系最美的写照（参歌二4，16，五1，六13）。在新约中，尤以保罗看出婚姻是基督与教会合一的预表，是极大的奥秘（林后十一2；弗五31，32），基督被称为神的羔羊（约一29），乃表明祂的温柔谦卑顺服的德性，以及为人赎罪的牺牲。主为羔羊的称呼，在启示录总有了多方面的描写，如「羔羊站立，像是被杀过的」，「羔羊有七角七眼」，「羔羊的愤怒」，「羔羊的宝血」，「羔羊的新妇」，「羔羊的妻」，「羔羊的十二使徒」，「羔羊的生命册」，「羔羊的宝座」等。当教会在那大患难之前被提以后，这天上婚娶的筵席就开始举行了，而延至那患难的终了。羔羊的婚娶是基督所期待享受极大的喜乐，也是新妇与祂一同的喜乐（启十九7；来十二2）。这新妇即一切蒙恩得救的圣徒，非以色列或其中的余数，乃为新约教会。因以色列在应许之地是耶和华的妻（耶三14-20；赛五四1），这妻因犯罪而被休，虽然以后再蒙神的悦纳（何三1-5），但被休之妻，不能再作童女，可是羔羊所娶之妻乃是童女（林后十一2；利廿一13，14）。这童贞的新妇，预备好了，穿光明洁白的细麻衣，表明她的圣洁与行义，然后可以献给新郎，就是基督作个荣耀的教会。那被请赴羔羊婚筵的客人，则为旧约时代的圣徒，以及一切在地上殉道蒙恩得救的人，一同分享婚筵之福乐和荣耀。——李道生《新约问题总解》 【启十九7~9羔羊婚娶何所指？新郎新妇及被邀请的客人为谁？在何时何地举行？】 那大淫妇毁灭之后，亦即羔羊与新妇婚娶之时。 一、新郎为羔羊，亦即主耶稣基督。 二、新妇为教会，即一切蒙恩得救的圣徒。 三、被邀请的客人有两种： ①旧约时代的圣徒，即犹太人。 ②教会被提后，一切在地上信主蒙恩得救的人。 这二者在地位上均为“次子”而非“长子”（参希伯来书十二章23节的研究），亦即为“童女”、“伴娘”，并非新妇。 马太廿五章l-13节的十个童女乃是伴娘，是欢迎新郎到女家与新娘结婚的，并非新妇（参该处的难题研究）。 以色列人称为神的妻，但因不贞洁，不能成为基督的新妇（何三章），新约信徒是贞洁的，所以保罗称新约信徒为“童女”（林后十一2，3），是童贞的新妇，并非做伴娘的童女，这两者涵意不同。 四、结婚地点在空中，因信徒被提至空中后，地上大灾难开始，在大灾难中一切为信主及作见证的信徒也被杀，而升到天上，那些乃是被邀请的客人，一同享受婚筵之乐。 五、等到婚礼完毕，新郎以万王之王、万主之主的身份与姿态与一切圣徒一齐由空中降临到大地上（犹14），“击杀列国”（启十九13节），擒拿仇敌（20节），捆绑魔鬼（廿1-3），开始揭开地上“千喜年国度”的第一页，人们多年来真正和平的渴望终于实现了。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启十九8】「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。」 『这细麻衣就是圣徒所行的义。』这义，不是基督作我们义的义，乃是我们靠着圣灵所行出的义。基督作我们义的义，是叫我们得救；我们靠着圣灵所行出的义，是叫我们得胜。――《圣经要道》 细麻衣: 与淫妇和敌基督(兽)穿的朱红色和紫色衣服形成显明的对比,细麻衣原是贵重衣料,用来制造祭司和君王的制服。这布料洁净、光亮,它反映教会的特征——纯洁、忠信、信实,并暗示得救的信徒享有的荣耀(21:18,21;太13:43)。所行的义: 不是指律法下的义,而是在基督里行出来的义,这基督就是把救恩作为恩典赐给我们的那一位。 ──《圣经精读本注解》 【启十九9】本书记的第四福，见一3注。──《启导本圣经注释》 【启十九10】「他说，千万不可！我和你，并你那些为耶稣做见证的弟兄，同是作仆人的，你要敬拜神。」 『耶稣的见证是预言的灵』(原文)。── 倪柝声 圣经预言的中心主题是耶稣基督。约翰现在来到他所见的异象的高峰，就是基督在荣耀中显现。天使提醒他：“预言乃是为耶稣作见证”，读圣经的预言不可忽略这中心耶稣基督。──《启导本圣经注释》 当时,犹太教和希腊世界观中非常盛行崇拜天使的思想。本文强调真正敬拜的对象是独一的真神。耶稣作见证: 是耶稣作的见证,指他的生涯、教导、十字架之死等。预言中的灵: 指圣灵,对耶稣的见证及预言将借着圣灵传播。 ──《圣经精读本注解》 【启十九11】新约教训我们，耶稣基督是人类的审判者，这是祂自己宣告的（约五22∼23,27,30），也是彼得（徒十42）和保罗（徒十七31；比较罗二16）等使徒一再教导的。圣经也说基督是信徒的审判者，但这只是审判信徒的生活，而不是来判定他们是否得救（罗十四10；林后五10）。审判的根据是义，这是从《创世记》十八25一直至《启示录》十九11的一个连贯的主题（比较诗九8；五十6等）。──《启导本圣经注释》 【启十九11~12骑白马者是谁？又有写着名字是什么？】 答：白马是得胜的象征，这里说到「有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实，祂审判争战都按着公义。」显见这位骑马者，就是那诚信真实的义者元首基督（启三14），与启六2节的骑马者迥然不同（参五O一题），基督此次与圣徒同来，乃是大患难期的终结，祂来之目的，就是要审判争战，审判撒旦（启十九17至廿3），祂必先要灭绝仇敌，然后才能建立祂的国度。「祂的眼睛如火焰」，与启一14节一样，足证此骑马者，定准是基督自己无疑，表明主是鉴查世人心怀意念（参四七九题5项），所以万物在祂眼前都是赤露敞开的（来四13）。「祂头上戴着许多冠冕」，表明主为世上万王之王，万主之主（启十九16）；「又有写着的名字，除了祂自己没有人能知道。」（启十九13），或「万王之王，万主之主」（启十九16）的名字，乃是说到主的新名（启三12，二17；参四八六题），表明主的荣耀和最后的胜利，并主与教会信徒完全的联合。约翰虽在异象中得见这名，但不知其意，事实上凡被造者都不能明白，惟独神之子基督自己知道（太十一27；林前二11）。至于这名字，且未言明写在何处，不过根据上句论到祂的头上，所以这奇妙的新名大概是写在额上了。——李道生《新约问题总解》 【启十九11~16】本段是关于基督再临的记事,基督作为再临的主,将要审判不信的世界,并要灭绝那兽。本文用各种样式描写基督,可以归纳为三个特点:第一,基督是征服者,是击败敌人的得胜王(赛43:15;太2:2);第二,耶稣基督的名是忠信和真实。“忠信”意为“信实的”,表示基督的信实和诚实。“真实”意为没有虚假,与虚谎的撒但之势力形成鲜明对照;第三,基督就是那以公义审判世界的。 ──《圣经精读本注解》 【启十九12】许多冠冕: 表明借着基督的再临,撒但灭亡,世界的王权归给主耶稣。写着的名字……没有人知道: 有观点说是“主”或“耶和华”,还有人认为这是向人隐藏的关乎耶稣基督的终极奥秘,其中第二种观点更为恰当。因为人虽然有圣经所启示的教义的帮助,却不能完全明白基督深奥的本质,只有基督自己才能明白关乎自己的一切。 ──《圣经精读本注解》 【启十九12万王之王许多冠冕上的名字，无人能明自，到底是什么名字？】 这是不易解释的一件事。 一、可能是另外的一种文字，是将来在千喜年国的所采用的。约翰无法看得明白，这正如一个中国人到了泰国看不懂泰文，或正如一个印度人到了缅甸看不懂缅甸文一样。 二、可能是约翰看得懂的文字与拼音，但不知其意。正如一个英国人到了丹麦，能读其字母而不能解其字意一样。 三、有人以为是“耶和华”一名的真正发音与读法出现在主耶稣冠冕上。关于“耶和华”（JEHOVAH）一名，一向有许多辩论。过去百余年来，这圣名的发章，念成“耶和华”，原来的发音为YE一HO—VAH。但希伯来该字只有子音，并无元音，即只有Y—H—V一H四个子音字母。这“神圣四字母”（TEIRAGRAMMATON），即可有许多不同的读法，最少有两个读法被神学家所采用。 ①YEHOVAH即耶和华一名的假定读法。 ②YEHVEH即耶威（或耶委）一名的假定读法。 犹太人一向敬畏神，同时因为不敢称耶和华的圣名，所以一直用另外一种方法来念这圣名，以代替该名以真正发言。他们所用的代替读法为： ADONAI（亚多乃），意即（主）。 所以犹太人一直用这“主”字的发音“亚多乃”来代替“耶和华”在真正发音。但因为译经者在各国的圣经要译出真正的发音，所以在中国圣经译为“耶和华”，这个译法表示原文那四个子音可能是“三个元音”的字。但另一派人士则认为这四个子音只能是“两个元音”的字，所以改译为“耶威”。 现在可能那真正的读法出现在万王之王的冠冕之上，但约翰看不懂，所以说“不知道”（原文为自然知道，即一看便知），并非不能念，因为这是失传的“神名”的真正读法，所以说“除了他自己没有人知道”。事实上“耶和华”一圣名，至今仍是一个谜，因为无人确知如何念法，一旦那真正的念法出现，人们也不知那是“什么名字”，因为未之前闻也。 四、有人认为这不是“耶和华”一名的真正念法出现，乃是神秘的圣子的真正“圣名”，是从来未曾透露过的。正如主耶稣在马太福音十一章27节所宣布的：“除了父、没有人知道子”。“子”永远是神秘的，除“天父”之外，无人可以了解，可能在他冠冕上所写的是这神秘的“子”的名称，但无人看得懂，也无人会念，只有“子”自己明白。 这个“名字”原文是“单数”字，乃是“一个”名字。正如主耶稣在升天前对众门徒所吩咐的，“奉父、子、圣录的名，给他们施洗”，这个“名”，原文也是“单数”不是“多数”，不是“父一个名，子一个名，圣灵一个名”，共三个名，乃是一个名。主耶稣对门徒所吩咐的那命令，也一直成为一个谜，因为无人清楚知道，到底主耶稣所说的名是什么名，不是“耶和华”，也不是“耶稣”，也不是“保惠师”，乃是一个不为人所知的“名”，是神秘之名，即约翰在此异象中所见的。 不过，一般解经家均主张，主耶稣升天前所说的那“父、子、圣录”所共享的一个名，乃是“耶稣”云。 五、有人认为这名字是“神的真正名称”，但不为是存在世上的人所能了解，除非他已经脱离尘世回到天上去，才能明白天上所通用的文字和言语。保罗被提到第三层天上去之时，也不明白天上所通用的“隐秘的言语”（林后十二4），证明天上通用另外一种语言，为未回到天上去的人所难明白。 所以约翰所看见这个无人能明白的名字，可能是采用天上的语文之故，约翰看不懂。 六、有人相信这是“基督与信徒合一”的另一名称，只有基督徒与基督联合之后才能明白这神秘之名，正如在启示录二章17节所说的“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识”。这无人能认识的名字是写在那些得胜的基督徒所得的白石上，与基督的冠冕上所写的名一样，也是无人能认识。所以这神秘之名可能是基督徒与基督联合之名云。 以上各说，堪作参考，事实上即然无人能了解，则必须等到我们有机会亲眼看见这神秘之名时、去求问主耶稣加以解释，到时我们便会恍然大悟了。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启十九13】溅了血的衣服: 不是基督自己流的血,而是那些对抗神、逼迫信徒的撒但势力所流的。描写了借着基督的再临所成就最终的审判,表明神用血来报应地上的邪恶势力(赛63:1-6)。“神之道”就是有位格的耶稣基督,这是只在使徒约翰的文章中才有的重要特征之一(约1:1,14;约壹1:1)。内容上,约翰福音中的“道”是太初就有或者有历史之先就有的道,这道不仅肩负了创造事工,也担当了审判的事工。诚然,创造和护理、审判是基督主权的三大层面。 ──《圣经精读本注解》 【启十九15】“酒醡”通常为大石凿成，中空、底端有一个洞，通往一石槽；先将收割来的新鲜葡萄倒入酒醡中，用脚踩踏，葡萄汁经小洞流入石槽（赛五2）。圣经将踹酒过程喻为神忿怒的施行，看《以赛亚书》六十三2∼3、《耶利米哀歌》一15及《启示录》十四19∼20。──《启导本圣经注释》 【启十九17~18】一位天使宣告了兽及其追随者的灭亡。本文是最后大审判时人间所发生的大杀戮场面,描写了歌革(Gog )的末世性灭亡,其背景是以西结书39:17。人的尸体被鸟啄食,表明神审判的彻底性和严厉性。 ──《圣经精读本注解》 【启十九19~21】本文是再临的耶稣基督和撒但势力之间的最后战争,即哈米吉多顿战争。这时,基督带着对世界的绝对权柄,审判兽和假先知及地上的王,并把它们投入永罚的场所——烧着硫磺火的火湖里(16:12-16)。 ──《圣经精读本注解》 【启十九20】兽指敌基督和其追随者世上的权柄,从外部逼迫教会;假先知从内部腐化教会(13:11-17)。它们是红龙,代表与撒但一同敌对神的一切势力。烧着硫磺的火湖,与地狱一样,但不同于无底坑(9:1,2;11:7;20:1)。无底坑是暂时监禁撒但势力的地方,“火湖”是永罚的场所。特别指出的是火和硫磺是常为神使用刑罚和审判的工具(创十九24;诗11:6;赛30:33;结38:22)。 ──《圣经精读本注解》 【启十九20硫磺的火湖在何处？那兽与那假先知如何在火湖中受刑罚？】 “硫磺”在启示录题过多次。在希拉文是一个很有趣的字，它是THEION意即“神火”。希拉文早年对于硫磺能着火，甚觉惊奇，因此称之为神火。圣经中最早提及神火是在创世纪十九章24节，当时神将硫磺与火降在所多玛蛾摩拉和其它二城，使之化为灰尽，结果成为死海南端突出的一部份。这是考古家的说明。 天上如何有硫磺呢？科学证道家研究所多玛之灭亡，相信那是被氢气弹相同的威力所毁灭，所谓硫磺与火，只是用摩西那个时代人们所能了解的毁灭性物质来说明。启示录在第九章首先提及硫磺与火，共三次，是那二万万马军的骑马者与马所有的杀人武器之一（16-18节）。跟着在十四章曾提及硫磺与火，那是预指那些拜兽与兽像的人将要受的刑罚（9-10节） 然后在二十章再提及硫磺的火湖（14节），不只是那两个兽活活地要被扔在其中受苦，魔鬼也要被扔在其中永远受苦（10节）最后死亡和阴间也要被扔在火湖中。约翰最后加上一句解释说，“这火湖就是第二次的死”（15节），那些没有名字记在生命册上的，也要被扔在火湖中。 有一件事使解经家觉得迷惘的，乃是：那两个怪兽要“活活的”被扔在烧着硫磺的火湖里，不是他两人的灵魂到火湖里去受刑罚，乃是带着身体“活活地”被扔进去的。他们被扔进去之后，不久即被烧死了呢，还是永远烧不死，只是受痛苦呢？圣经没有解释。 对于此事有三种不同的解释。 一、这两支兽，亦即两个人，带着身体不经死亡而活活地被扔进火湖中，遭受无穷的痛苦。这是圣经很清楚地报道的。正如以诺与以利亚不经死亡，带着身体活活地升到天上去，在天上享受无穷的快乐。他们两人的身体烧不死，但永远受痛苦，饮恨终身。其他那些人，凡名字没有记在生命册上的，也是活活地被扔在火湖中与这两兽一同受苦，也受同样的痛苦。 至于魔鬼，因是灵界，所以受苦的滋味是另外一种的，圣经说他必昼夜受痛苦，直到永远。 二、但另一派人士解释谓，根据但以理书七章所载，那“小角”的结果是“被杀”，身体损坏，然后，被扔在火中焚烧911），意即身体已死去，死去的尸体被焚烧。这小角，要折磨至高者的圣民，圣民必交付他手中一载、二载、半载（25节），证明这小角即启示录十三章的两兽之一。即然但以理说他必被杀，表示身体已死去，然后被扔在火中，所以这兽是尸体被扔在火湖中，他们的灵魂同时在火湖中受痛苦，与魔鬼的痛苦一样。 三、还有人相信这两兽已被杀，然后复活，成为恶人复活的一部份，他们带着复活后的灵体被扔到火湖里。所谓“活活的”这助动词是指复活后的“活活”而言。他们被扔进硫磺火湖里受苦的滋味又是不同的。因为如果是活活地带着身体被扔进火湖中，一定很快就被烧毁。如果这火湖是为魔鬼和他的使者所预备的“永火刑罚”（太廿五41），则不会为身体的刑罚而预备的。这两支兽如果不是灵魂在其中受刑，一定是复活后带着灵体在其中受刑，正如我们得救的信徒都带着灵体与主一同在千年国度中享福一样。 以上三说，各有理由，但采用第一说者较多。 至于硫磺的火湖在何处？是找不着答案的，任何关于人死后的事，均属“隐秘的事”（申廿九29），除神以外，无人知晓，我们相信一定有这样的一个魔鬼与恶人永远受刑之处，但断不会在地球里面，或任何人能指出的一处。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启十九11∼二十二21】从十九11至书末描写基督得胜仇敌，作王以及圣城的降临。十七1∼十九10已 把第七位天使倒出神忿怒之碗的情形详细说过，并报导了大巴比伦城受到刑罚。又在宣布第六位天使所倒之杯（十六12）时报导东方诸王的进攻，结集在哈米吉多顿。 约翰现在开始记叙第六碗之后，哈米吉多顿大战的经过和结局，和第七碗所述的巴比伦倾倒后所引入的新时代：这就是基督的再来（十九11∼16）；祂征服了结集在哈米吉多顿的邪恶的权势；敌基督和假先知与兽同被擒拿，两个活活的扔在火湖里，撒但也给扔在无底坑里（十九17∼二十3）；基督的国在世上建立（二十4∼10）；最后的审判（二十11∼15），和新天新地（二十一1∼5）；然后是新耶路撒冷的异象。他欢天喜地描写了羔羊的婚筵。“新妇”就是从神那里降下的圣城新耶路撒冷（二十一9∼二十二5）。这城与大巴比伦城对比强烈。那里是灯光熄灭，这里是不再有黑夜，因为神要光照祂所救赎的子民。人类一开始就渴望的有秩序的世界：和平、自由、富足、人人健康、个个快乐，人人长寿、个个敬虔，这样的世界在基督再来建立祂的国度的时候一定实现（二十二5）。──《启导本圣经注释》 |