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启示录第二十二章拾穗 【启二十二1】生命水的河: 有观点认为是有指圣灵,但是在这里应将其视为神将来赐给圣徒的永恒生命和恩典更为妥当。 ──《圣经精读本注解》 【启廿二1，2生命水是什么？（生命树的叶子医治万民何意？】 答：①在启示录的头一段经文（启廿二1-5），是续论约翰在异象中，所见新圣城内的情况，是承接廿一章末段的描写，「在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来」（启廿二2）。按照灵意的解释，这新圣城乃为恢复的乐园，在圣经首末皆有乐园，那先前在地上的伊甸乐园（创二8-17），是这永远完全之乐园的预表，人曾因犯罪而失落的乐园，至此复得，且所复得的更为美好，其中这生命水的河，是表明神为活水泉源（耶二13），非物质的河流，乃是属灵的力量，属灵的喜乐和满足（参诗卅六8，9，四六4）。以西结先知在异象中所见的江河（结四七1-12），与这圣城的河流也有相似之处，并且也表明圣灵充满，象征活水江河，从信徒身上流出来（约七37，38），信徒亦成为生命的泉源（箴十11，十三14，十四27，十六22）。这道河流的泉源，清洁明亮，是直接从神和羔羊的宝座流出来的（参启七17）。宝座表明君王的权柄，羔羊表明耶稣救赎的恩爱，因此这王的权柄和救赎的恩爱，发出一称美好的感化能力，永远不绝。 ②「在河这边与河那边有生命树，结十二果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。」（启廿二2）。这生命树，在始祖时代的伊甸园中也曾提到，在新圣城内只是没有分别善恶数的果子。因为在那里人不再受试验，也不再犯罪，生命树不是一棵，乃是有许多棵栽在河的两旁，使人可以随意喝水吃果，这果子与十二样，而且结十二回，每月一回，使果子永不断绝（结四七12），表明其永远丰盛之生命。况且这每月二字，并非意味着在新天地里还有什么时间观念，不过是要使我们现在地上的人，能够明白那将来永远的福乐而已，这里的十二数字，同时也象征旧约十二支派和新约十二使徒，正日廿一章多次的提到十二，象征新旧约一切信徒都能结出果子，此果并非物质之果，因为果子也是预表行为（加五22，23；太七16，17；赛三10），在新天地里永存的人，其一切的行为表现，都是良善美好的。至于树上的叶子乃为医治万民，医治原文（）意即医护，护理，或看护，这万民是与廿一26节的列国同为一字，叶子是医护那些住在城外更新的列国。 正如那生命河，生命果的意义，并不表明在圣城内仍有饥渴（启七16），而是指那生命永远的丰盛，住在这永远新天地里的人，也是不能离神而独立，乃是还要时常仰赖神的恩典和能力，这就是生命水，生命果，生命叶所表明的要义。这三样不是属地的自然物质，乃是从神而有，此三者与神和羔羊的宝座，都发生了直接的关系。这一切的奥秘，只有等主再来时，便要完全明白了。——李道生《新约问题总解》 【启二十二1∼5】圣经以地上的伊甸乐园开始（创二章），以天上的耶路撒冷城为结束。这天上的城有“殿”（二十一22），也有生命河、生命树、生命果；咒诅永远不会临到那里（比较创三章）。──《启导本圣经注释》 记载了新耶路撒冷内部全体景况和生命水的河、生命树等。本文以伊甸园为背景,伊甸园是属于第一次创造,并不完全,相反新耶路撒冷却是完全而永恒的(创1-3章)。 ──《圣经精读本注解》 【启廿二l~6的话是复述新城耶路撒冷的情形呢？还是追述千喜年时代人们的生活呢？】 一、第一派人士相信这是追述千喜年时代人们的生活，理由如下： ①新天地里没有海（廿一1）。既然没有海，则没有河，因为如果有河，河水一定要流到海里去。这一段圣经既然说有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座那里流出来。请问，这条河水流到那里去？既然新天地里没有海，也应该没有河，那么，这一条河是在千年时代里耶路撒冷所流出的河，是根据撒迦利亚书十四章8节所预言的。 ②新天地的人如果都是有灵体的人，何以还有疾病？因为这里说生命水的河边结十二样果子，树上的叶子乃为医治万民。既然有医治，一定有疾病。可见是追述千年国里人们的生活，也偶然会有疾病，这些树叶可以医病。但在新天地里的人不可能再有疾病。 ③这里也说，他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上）3-4节），这些仆人是指第七章所说那十四万四千的“神仆”而言，他们的额都受了神的印记。所以这是指千年时代的以色列人而言，而非指新天地的人而言。 因为启示录廿一章讲新天地之后，启示录的一切预言已经完毕，廿一章追述千喜年的情形，以安慰当时受逼迫的信徒也。 ④还有，那些在新天地的人都有灵体，既无太阳与月亮，人们已无时间观念，因为“时间乃是在永远中可以计算的一段”；但那些在新天地里生存的人，都是进入“无终的永远里”去享受永生，当然不再以年、月、日计算时间，根本已不需要时间。可是这里题到那些生命树，“每月”都结果子。既然“有月”，也“有年”，也有“时间”，一定是千喜年的时代里的情形无疑。 二、但是另外的解经家认为廿二章是补充有关新城耶路撒冷情况的说法，并非追述千喜年时代的情形： ①1节明说“城内街道”的情况，是承上文廿一章有关新城的描写。 ②5节说“不再有黑夜，也不用灯光、日光，因为主要光照他们”。显然是指新天地的情形，与甘一章23节所说相同，因为在千年时代里，仍有日夜之分。 ③至于“生命水的河”，是从神和羔羊的宝座流出来的，撒迦利亚所说“有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流”（十四8）。那是指千喜年的河，但在新城的河的来源是神与羔羊。 ④至于在新天地里既然没有海，何以会有河流的疑难，解释可分两种； A．神有他自己的方法，仍未为科学家所明白。现在的河水全部流入湖中或海中，但神另有一种方法，使河水流出而不要入海的，仍保守秘密，不过在所罗门的传道书中，曾泄漏天机说：“江河从何处流，仍归还何处”（一7）。在新城耶路撒冷的河流，从神与羔羊的宝座那里流出，然后流回神与羔羊的宝座中，是一条循环的河流，不需大海来接受这条河流的水。 B．河如作“灵意解”，则非物质的河。 a．神为活水泉源（耶二13），非流质的水，乃是属灵的力量（参诗卅六9）。 b．信徒亦为泉源，指生命的泉源，非流质的泉水（箴十11，十三14，十四27，十六22）。 C．圣灵充满象激活水江河，从信徒身上发出（约七37，38），这是主耶稣所宣布的。 因此新城内的生命河，是象征神的能力，与信徒的荣耀。 ⑤“每月都结果子”，并非指在新天地里还有时间观念，不过要使我们仍生存在地上的人们明白将来的福乐，所以要用人们所能明白的词句来解释，表示有十二种（或十二回）果子。“十二”乃是象征旧约十二支派与新约的十二使徒，正如哲一章多次题到十二，象征新旧约一切信徒，“都有果子结出”，而结果子并非物质的果子，因为“果子”是预表行为，正如保罗在加拉太书五章22-23节所宣布的“圣灵的果子”（仁爱喜乐和平等），并非可吃的物质果子，乃是可爱的好行为。 在新天地里永存的人一切的行为表现，都是良好的。 ⑥至于“叶子乃为医治万民”一语，一向是使解经家惶惑的，但如果仔细研究圣经原文，“医治”有两个不同的字（参拙著原文解经24及235课有说细解释），一个是“医治”IAOMAI，是普通的医病。另一个是“医护”“护理”或“看护”THERAPEU O，前一种是“立刻”的行动，后一种则是“长久”的服务。 这里所用的字“医治”，原文是第二个字，即“医护”“护理”之意。神永远看顾一切生存在他面前的人，并非说他们有病需要“医治”，乃是他们永远需要神的“护理”。因为在廿一章清楚表示，“神要与人同住，并要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛”。这些都是因为神永远护理他们之故。 ⑦至于说他的仆人们都有神的名字写在他们的额上，并非指那十四万四千人而言，因为在第三章12节已说过“神要将神的名，和主耶稣的名写在那些得胜的信徒之上，并以他们为神殿中的柱子”，可见那些凡在新天新地居住的义人都有此享受也。 ⑧本段5节提及“永永远远”，证明这是新天新地的情形，因为千年时代只有一千年，但新天新地是永远的，无时间的限制，而事实上那时的人已无时间观念了。 以上二说，均有人采用，而第二说则较合启示录的程序与事实。── 苏佐扬《圣经难题》 【启二十二1~21】分为对新耶路撒冷内部生活的描写(1-5节)和本书全体的结论(6-21节)两个段落。本章尤其强调启示录所记载的预言的信实性及基督再临的紧迫性,以此激励圣徒们的信仰和忠诚的生活,同时呼召大家悔改。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二2】「在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。」 「在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。」在启示录那里有一道河，不像创世说那里有四道河——其中有两道（希底结和伯拉河），日后竟成为神子民的忧患。在启示录这里是只有一道充满了生命水的河，从神和羔羊的宝座中流出来，使神的圣城欢喜。 在圣城里也只有一种树，就是生命树，每月都结果子。在那里没有秋天，也没有贫瘠的冬天，所以无需从上一个月的收成来储备以后的需要。借着生命树的果子，我们可以得着永恒新鲜的知识，继续不断地认识基督。因着这每月都结十二样的果子，我们不仅从一方面，乃是从多方面去认识并享受基督。 河与树，代表了基督的丰满和祂的永恒新鲜，没有了它们，我们就不能生活行动。如今我们无论到哪里去，必须带此俱往——这就是基督生命之道，能叫万国得着亮光和医治的。―― 倪柝声《旷野的筵席》 生命树: 指神所赐予的永生。强调了耶稣基督的十字架之死和复活及再临所蔓延的影响力,同时暗示在得救的新共同体内不会再有罪的结果,(1:29;加2:19)。 ──《圣经精读本注解》 【启廿二2新天新地】 问：启示录二十二章二节所说「生命树上叶子乃为医治万民」；在二十一章四节「不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」。这节怎样又说医治万民？既说医治，定有肉体，方有疾病、疼痛、死亡；请问新天新地时候，是灵体还是肉体呢？ 答：在新天新地的时候，众人像千年国度一样，分为两等：君王与百姓。请分别启示录二十一章三、七节的「子民」与「儿子」。儿子居住城里，就是古今所有得荣耀的圣徒。这些人是有灵体的。城外的「列国」──「子民」，是仍有肉体的。他们是从千年国度里搬过来的。那时虽然有肉体的，却没有死亡、疾病等等。但是既有了肉体，虽无疾病死亡，也免不了软弱。生命树的叶子是为「医治万民」的，叫他们永远强壮在新地上。我们信主得胜的人，不是吃叶子，乃是吃果子(启二7)；赞美主！―― 倪柝声 【启二十二4】他的名字必写在: 指神对信徒的所有权和主权的标志,指神的直接保护和引领。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二5】要作王: 不是象世上君王一样支配他人,而是带着神的荣耀,在神里面领受完全的自由和真权柄(太20:25-27)。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二6~11】与旧约和犹太启示文学的一般惯例不同,天使说不可封这启示。其理由是:①因为启示的预言不是遥远的将来,而是将要成就的事件;②神的祝福临在听这预言并遵守的人身上;③为了慰问在约翰所在时期,在逼迫和苦难中的初期教会圣徒,并从撒但的迷惑和偶像崇拜中保守他们;④预先给不信的人显明将来的神震怒的审判,让他们悔改归于主(来9:27)。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二6∼21】本书的结语，综合了全书的信息，开始时的两大主题在此再出现，先后辉映。这主题就是：书里所说的是从神来的启示（8,16,18节），这启示实现的日子近了（10,12,20节）。 6∼15节为结语正文，由天使传话，然后是主基督亲自说话，证明启示的真实（16节）；接着圣灵说话，警告不可增减书中一点一画。主基督作最后的保证（20节），然后是书信例有的祝福（21节）。 这最后六节里（17∼21节）包含了一个最迫切的邀请，是向一切读这书的人发出的，要求大家回转、认罪，接受耶稣做救主。基督让我们看过了从古至今一直到将来的连串景象，并得深入窥见天堂和地狱之后；祂更让我们看见了神，看见了人最好和最坏的一面，甚至看见撒但。祂于是在圣经最后对世人的邀请书上签署：“我，耶稣…向你们证明”（16节）。 圣灵和教会都跟着祂说“来”，愿意的都可以白白取生命的水喝。救恩不可用钱买，或靠自己做甚么去赚得，但可以白白取用。福音的门是宽阔的。──《启导本圣经注释》 整本书的结尾部分,内容可分为:①确认本书中预言的信实性(6,7,16,18,19节);②基督再临的紧迫性(7,12,20节);③记载了对偶像崇拜的警告和被邀请到在新耶路撒冷的内容(11,12,15,17-19节)等。结论大部分都以见证组成,虽无法确定见证人,大体上可能是天使(6-11节),耶稣基督(12-17节),使徒约翰(18-21节)等。本文的最后部分是对基督再临的期盼,反映了在使徒约翰当时在罗马帝国的残酷压迫下,初期教会对基督再临的恳切盼望。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二7】本书的第六福。七福中最后一福在二十二14，看一3注。──《启导本圣经注释》 【启二十二12】照各人所行的报应他: 论到与行为相应的奖赏或报应,这是贯穿整个圣经的思想(伯34:11;诗62:12;赛40:10;耶32:19;结33:20)。在此,仔细察看关于已得救信徒的奖赏问题。“奖赏”原指对善行或作某件事的代价而赐予的“报答”或者“报应”。但对基督徒来说,这句话具有末世的含义,指因信得救的圣徒在基督审判台前,照自己的行为得到奖赏(罗14:12;林后5:10)。对不信的人来说,这句话指在最后审判时,因自己在世上所犯的一切罪而得到报应,即地狱的惩罚。如此我们可以明白得救是因信基督而成为可能,完全是神所赐的礼物(弗2:8,9),奖赏则是对其行为的代价(林前3:14)。圣经具体谈论了几项关于奖赏的侍奉:①忍耐试炼(雅1:12);②热心寻求神(来11:6);③殉道(2:10);④要诚实地牧养羊群(彼前5:4);⑤遵行主的旨意,切切渴慕主的显现(提后4:8);⑥守好管家的职分(林前4:1-5);⑦慈悲(加6:10);⑧接待过路人(太10:40-42)等。赏赐有明确的等级, 圣经多处强调了这一点(太25:14-30;林前3:8-15)。关于奖赏的等级问题:①判断赏赐的标准不是以神的恩赐或能力, 而是以忠诚与否(林前4:2;太7:16,20;加5:22);②赏赐等级概念并不是完全按照这世上的顺序或大小。在新天新地所有信徒不论赏赐大小, 都会在神的恩典中欢喜。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二13】看一8注。──《启导本圣经注释》 【启二十二14】洗净自己衣服的: 用信心响应基督的呼召,参与主十字架宝血的人。 他们是在大患难中殉道的人和跟随主的所有圣徒的总称(16:15)。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二15】城外有的: 不是城外的其他地方,而是指从新耶路撒冷被除去。 这表明:①永远与真理之神隔绝不能相交;②被投入到烧着硫磺的地狱刑罚里(诗101:7)。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二15 犬类】 问：启示录二十二章十五节说：「城外有那些犬类」，据《御览新约注释》谓「这犬模拟罪人恶性……」；那时候还有罪人的存在！岂不是恢复未犯罪前的伊甸园吗？罪在那里？可不是干干凈凈经百折历万难的基督人吗？所有罪人，岂不是像第二十章末两节所说的，都扔在火湖里去吗？ 答：不错，犬类是指罪人说的。不错，新天新地是恢复伊甸园的光景。不错，罪人是扔在火湖里。不错，那里没有罪了。新天新地里只有得救的人。不过，你有点误会这节的意思。将这节与二十一章八节相较，就知二十一章八节是说罪人在甚么地方──火湖；二十二章十五节是表火湖在甚么地方──新地。罪人是在火湖里，罪人又是在城外；则火湖必定是在城外。旧日的所多玛湖是近耶路撒冷，所以地狱也更近新的耶路撒冷。所以新地里必有一地，是火湖。火湖是一个地方。这是何等的警惕！―― 倪柝声《圣经问答》 【启二十二16】「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”」 大卫的根, 又是他的后裔: 基督是以赛亚书11:1中出现的旧约预言的成就, 表示基督是万王之王,人类的救世主。明亮的晨星: 象征性地表现了主成为世界的光, 击败黑暗和死亡的权柄, 让信徒处在光和生命中。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二17】「圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。」 『圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来。』这两个『说来』，是圣灵和教会的一个祷告，求主回来。下面接着就是『口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝』，可见求主回来，接着就是传福音。在我们迎见主的这条路上，如果有我们可以作的，我们就应当作，特别是传福音，我们总是当尽力去作。── 倪柝声 是圣灵和教会最后发出的邀请:①对圣徒强调传福音的必要性;②对不信主的人强调悔改和信心的必要性。借着基督得救的人, 应当引领别人来到得救的道路上。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二18~19】本文强调,不能更改或包含在启示录中的真理或神学、道德性教导。并强有力地见证圣经是圣灵感动而写的和其神性起源,证实了只有神的话语才能成为基督教信仰的唯一标准(提后3:15-17)。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二20】「证明这事的说：“是了，我必快来！”阿们！主耶稣啊，我愿你来！」 『主耶稣阿，我愿你！』这是圣经所记，人在主面前末了的一个祷告，也是圣经所记，人向着主末了的一个心愿，和人对主末了所表示的一个态度。这个态度，这个心愿，这个祷告，乃是每一个爱主的人所该有的。――《圣经要道》 这是圣经中主耶稣给人的最后一个应许：“我必快来！”圣徒的回应是“阿们。主耶稣啊！我愿你来。” ──《启导本圣经注释》 基督的再临临近的第三次确据(7,12,20),这一节成为陷在苦难中的圣徒忍耐的根据。虽然主的再临是将来成就的末世的事件,但这个事工已经开始,并正在进行。因此可以说,基督对再临的应许,永远是属于现在的。“主耶稣啊,我愿你来”这句话是亚兰语“Maranatha”(含有“我主来临”之意)的音译,与圣餐及耶稣再临有重要的联系。在初期教会,举行圣餐仪式时,以这句话为正式祈祷文,有如下意义:①本为神儿子的耶稣基督道成肉身,来到这世上,为我们舍己(太20:28),我们通过圣餐仪式纪念他(林前11:24,25);②被钉在十字架上、复活、升天的耶稣参考路9:28-36,耶稣生平五件大事现在正参与我们这圣餐仪式,并察看参与这圣餐之众信徒的心(林前16:22a),其中或有不真心爱主的人,愿他受咒诅。正如在上面所提到,“我愿你来”这句话中除此之外还包含圣徒们渴慕耶稣再临的热切盼望。据说初期教会圣徒与下列祈祷一起吟唱了这句话:“我主耶稣啊,愿你快来！因为我们热切盼望您的统治和公义的审判完全显明的那一天。”综上所述,我们可以明确认识到“Maranatha”和“阿们”参考申27:15,阿们研究一同成为初期教会信徒盼望的依据和忍耐的根源。无论在初期教会时期,还是现今,这种纪念耶稣为我们所做的代赎事工、期待基督再临的热切盼望毫无改变。 ──《圣经精读本注解》 【启二十二21】与本书前言的问安(1:4-8)相对应采用了书信形式。记载预言内容时,没有单单采用默示文学的形式,而是深刻地描绘了本书所含有的传讲性信息的性质。──《圣经精读本注解》 |