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啟示錄第十七章拾穗 【啟十七1】「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：“你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。」 『大淫婦』原文不是淫婦，乃是妓女。結了婚再犯罪叫作淫婦；沒有結婚而犯罪是妓女。聖經在這裏說羅馬教是妓女。──
倪柝聲《初信造就》 關於“大淫婦”——巴比倫有幾種解釋:第一,指羅馬,此觀點雖然相當有根據,但因為它把巴比倫和羅馬視為一個,因而有本身的缺陷;第二,是象徵性的解釋,認為巴比倫並非指過去和未來出現的某一國家,而指拜偶像的所有國家,是超歷史的實體,是撒但權柄和迷惑的象徵,靠人的制度及力量無法完全破壞或改變。第二種解釋較為恰當,也具有說服力。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十七1，3坐在眾水上的大淫婦與朱紅色的獸是指什麼？】 答：在本章中所用的比喻，是淫婦、眾水、醉酒、巴比倫城、七頭十角獸、妝飾、金杯、紫紅色衣服、七座山等等，皆含有其奧秘之意義，是由拿著七碗的一位天使，將這些指給約翰看。所謂大淫婦，就是管轄地上的大城（啟十七18），乃指當時的羅馬城而言，她的名為「巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」（啟十七5）。巴比倫之原意即 （創十一9），一切宗教的紊亂和拜偶像之事，都來自巴比倫，她是一切宗教弊端之母，表明在大患難中，將要興起離棄神的假宗教。有人認為這就是羅馬的天主教，她「坐在眾水之上」，「就是多民、多人、多國多方。」（啟十七1，15），表明這假宗教是操縱影響各國，管轄地上的萬民（參耶五一13）。「地上的君王與他行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。」（啟十七2），表示世上國家的首領接受這假宗教，和她親密往來，予以協助；地上的眾民，也隨著受其迷惑，以致離棄神的真理，同樣接受這假的宗教，而如醉如癡，任意妄為。她「騎在朱紅色的獸上，那獸有七頭七角，遍體有褻瀆的名號。」（啟十七3），這與十三章所描寫的獸相同，其顏色與大紅龍一樣（啟十二3）只是龍之色紅如火，獸之色赤如血，這是獸與大淫婦殺人流血所沾染的。褻瀆的名號，前者只在七頭之上，本節卻是遍體都有，表示這獸性更是倍加惡意而瘋狂。這褻瀆的名號，已在羅馬充滿的偶像上，僭用了神的聖名，且在許多教皇的名位上，亦妄稱為主為神。與救主的聖名。這獸的七頭，為預表過去的七個帝國；十角預表末日復興的羅馬帝國，所要組織的十國聯盟（參五二二題）。「那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子寶石珍珠為裝飾，手拿金杯，杯中盛滿了可怕之物，就是她淫亂的污穢。」（啟十七4）。這衣服正如教皇和紅色主教特別的禮服。淫婦的妝飾，表明她屬世的妖豔，。她手拿金杯，外表美麗悅目，裡面卻是充滿了各樣的異端。「那七頭就是女人所坐的七座山。」（啟十七9），這七座山無疑的是指著羅馬城，因為當時人稱此城為七山之城，即巴比倫也曾被稱為七山之城；「又是七位王，五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到。」（啟十七10）。表示這七位王中的五位，就是埃及、亞述、巴比倫、瑪代、波斯，希臘等王國，已經成為過去傾倒了，只有一個異邦羅馬帝國還在，就是指約翰當時的羅馬，一位還沒有來到，那就是基督化的東羅馬帝國，及至主後三一三年，在康士但丁信封基督時才有之。「那十角就是十王」（啟十七12）。這獸的十角，是長在七頭之上，表明十國聯盟，是由復興的羅馬帝國所組成。這十國各有其元首，是從撒旦得了統治的權柄，當約翰的時候，他們還沒有得國，是在羅馬帝國於第七頭的時代分裂後，才得復興起來。他們是在一時之間得到王權，並要服從獸的領導（啟十七13），然後這獸（即最後之敵基督者），與羔羊爭戰，即所謂哈米吉多頓之戰（參前一題），終於被羔羊得勝，而將他們滅絕盡了（啟十七14，十九19-21）。——李道生《新約問題總解》 【啟十七1，3那坐在眾水上的大淫婦是誰？與那獸有何關係？】 十七章與十八章是指一件事的兩方面而言，十七章是她的歷史，包括過去、現在與將來，十八章乃是她的末日。 這大淫婦的歷史如下： 一、她就是管轄地上帝王的大城。這是天使對約翰所解釋的（十七18），指當時羅馬城而言，這是毫無疑問的。她名為巴比倫（十七5），乃是寓意，並非謂古巴比倫要復興也。 二、坐在眾水之上（十七1）。水指多民、多人、多國、多方而言對七15），條條大路通羅馬，羅馬帝國各地的人經常在羅馬出現。 三、她騎在一支朱紅色的獸上，那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號（十七3），這與十三章所描寫的獸相同。但十三章的獸只在頭上有褻瀆的名號，這獸卻在遍體均有褻瀆的名字，表示這獸越來越瘋狂。羅馬充滿偶像，各偶像均僭用神的聖名，同時羅馬許多皇帝亦以“主”“神”“救主”自居等。這獸的七頭預表過去的七個國度與朝代（參十二章3-4節的研究）。十角預表復興的羅馬帝國所組織的地中海十國聯盟。 四、那獸的七位王，五位已經倒了，一位還在，一位還沒有來到（10節）。茲列表如下： ①埃及，亞述，巴比倫，瑪代波斯聯合王國，希拉，這五國已成過去。 ②羅馬還在，指約翰時代的羅馬而言。 ③東羅馬還沒有來到，那是紀元後313年的事，在君士坦丁信耶穌之後。 ④那先前有、如今沒有的獸，即第八位，乃是復興的羅馬帝國，仍在將來。 ⑤那十角就是十王，即地中海十國聯盟的元首，他們在一時之間得到王權（12節），並要服從獸的領導（13節），然後與羔羊爭戰，即哈米吉多頓之戰。 ⑥他們戰敗後，地中海十國聯盟遷怒於羅馬，放火把他焚燒（17節）。 五、那大淫婦與聖徒為敵，殺害無數聖徒，喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血（十七6；十八24）。 六、那大淫婦之所以得名，因為她提倡混合的宗教，以她的邪術迷惑萬國的人（十八23）。 七、那大淫婦又稱為大巴比倫，是世上一切可惜之物的母（十七5）。這大巴比倫終必傾倒而毀滅（十八2），而且是在一天內和一時之間（17節）的事（8節）。 相信這是在哈米吉多頓大戰完畢後，羅馬所受的刑罰。 ──
蘇佐揚《聖經難題》 【啟十七1，15】這兩節聖經給我們看見，這一個妓女，乃是坐在多民、多人、多方、多國的地位上。就是說馬裸教要大大的進步。十六節是羅馬受審判。十五節給我們看見，在她受審判之前，羅馬要滿了全世界。這是主的預言，是沒有辦法的！她要坐在多民、多人、多方、多國之上。各處都有，要大大進步。──
倪柝聲《初信造就》 【啟十七1~18】描寫淫婦巴比倫的滅亡,這是七碗之災與基督再臨之間的中間啟示。17章出現淫婦和她的滅亡,18章出現巴比倫大城的滅亡。由於淫婦和巴比倫是同一個,因此17章和18章是對相同內容的不同記述。17章內容分為:①騎在朱紅色獸上的淫婦(1-6節);②獸的真相(7-14節);③大淫婦的真相和滅亡(15-18)等三部分。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十七2】「地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。”」 『地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。』全世界只有羅馬教這一個機構是國際的。羅馬教的勢力是國際的！地上的人，都喝醉了她的酒，各處都有相信羅馬教的人。──
倪柝聲《初信造就》 行淫: 象徵性墮落和偶像崇拜,在古代,舉行拜偶像的儀式時盛行淫行。本文表現了將來地上所要充滿的悖逆、宴樂、對信徒的逼迫以及褻瀆、譭謗神的行為。
──《聖經精讀本註解》 【啟十七3】「我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。」 女人騎在獸的身上，獸有七個頭，十個角。七個頭是指七個大王，十個角指十個小王。這一個獸乃是帝國的羅馬，包括七個大王，十個小王。騎在獸身上的女人乃是宗教的羅馬。這一個女人騎在獸上，就是說教會騎在帝國上。──
倪柝聲《初信造就》 朱紅色獸: 朱紅色象徵獸對神的褻瀆,象徵世上的富饒、奢侈。這與忠心的信徒穿上白衣、騎上的白馬,形成鮮明的對比。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十七3，16】開始的時候，羅馬教要指揮敵基督。過後敵基督要把女人拆毀；十個王要起來，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。這是大災難起頭的時候，她要有的結局。──
倪柝聲《初信造就》 【啟十七4】「那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的汙穢。」 『那女人穿著紫色和朱紅色的衣服。』紫色是作王的顏色。教皇，從來都是說她自己是作王的。樞機主教叫作紅衣主教；外面穿紅的袍子，裏面穿紅的衣服。連襪子也是紅的。教皇的車子也是紅的。他的衛隊，四分之三都是穿紅的衣服。他的地毯也是紅的。羅馬教裏面，充滿了紅色。──
倪柝聲《初信造就》 『用金子、寶石、珍珠為裝飾。』羅馬的禮拜堂，和禮拜堂裏所有的像，羅馬教皇所有的裝飾，完全是金子、寶石的、珍珠的。──
倪柝聲《初信造就》 『手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物。』聖經中的可憎之物，就是偶像。『就是她淫亂的污穢』意思是說，把所有外教的東西，都帶到基督教裏來。這實實在在是一個污穢！她把世界和教會混在一起，把外教和基督教混在一起，把信的和不信的混在一起，把恩典和律法混在一起，把新約和舊約混在一起，把神和偶像混在一起，沒有一樣不混。這是羅馬教所作的。──
倪柝聲《初信造就》 紫色和朱紅色的衣服: 是古代女王的衣服,極其豪華奢侈。可憎之物: 指末世在全世界範圍內盛行的偶像崇拜,以及悖逆神、褻瀆神的事情,主耶穌也曾提及它,並與末世的現象聯繫起來(但9:27;11:31;太24:15;可13:14)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十七5】當時,羅馬的妓女通常把刻自己名字的頭巾纏在前額,即使將自己打扮成女王,也會顯露出自己妓女的身份。它的名字巴比倫大城,強調她的淫婦特點:傲慢、拜偶像及壓迫人。“母”表明歷史上一切敵基督的勢力都源於她,淫婦是一切偶像崇拜和墮落的根源。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十七6】「我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大地希奇。」 『我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證的人的血。』羅馬帝國的逼迫，到主後三百十三年停止了。但是，羅馬教會的逼迫，到現在還沒有停止。根據Fox所著的Martyrs，死在羅馬教底下的人，超過死在羅馬帝國底下的人。──
倪柝聲《初信造就》 聖徒: 指在教會歷史上一切信耶穌基督的信徒。見證之人: 指為見證福音而殉道的人。本節強調淫婦是逼迫和殺害信徒的元兇。為主殉道的初期教會的信徒們,都認為自己面對的實際上就是這淫婦(2:22;6:9;18:24;賽34:7)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十七7~14】揭露獸的原形和含義。這獸其實與本書13章的從海裡上來的獸一樣,指將在末世出現的撒但的勢力。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十七8】“先前有，如今沒有，以後再有”是說這獸曾出現過，現在不見，但將來會再出現。這獸模仿一18基督的稱呼，但遠遠不及祂。──《啟導本聖經註釋》 先前有……以後再有的獸: 對獸的本相有兩種觀點:第一,指起死回生的尼祿皇帝;第二,敵對神,慫恿偶像崇拜的敵基督和撒但的勢力。在這裡第二種意見更恰當,也更加明確了本文的內容。如今沒有: 表示這獸被羔羊——耶穌基督受到致命的打擊而戰敗。這獸以前在世上行絕對的權柄,但因基督的道成肉身,十字架及復活受到致命的傷害,看似已死,而後逐漸恢復力量,到末世對抗神,逼迫信徒。這表明魔鬼模仿神的屬性,悖逆神,想與神同等(1:8;3:12)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十七9~11】象徵性地記載了獸的原形。對七位王的身份有三種解釋:第一,指羅馬的七位皇帝。其中五位是亞古斯都(Augustus,B.C.30-A.D.14)、提庇留(Tiberius,A.D.14-37)、加利古勒(Caligula,37-41)、革老丟(Claudius,41-54)、尼祿(Nero,54-68);“還在的第六位王”是維斯帕先(Vespasian,69-79),“將來的第七位王”是提多(Titus,79-81)。第八位王是尼祿,也就是指提多後繼任的多米田皇帝(Domitian,81-96)。根據這些觀點推測的話本書記錄於維斯帕先時代,但實際上本書記錄于多米田統治時期A.D.81-96之間;第二,有一種說法認為,七位王喻指歷史上出現的七個敵基督帝國。“五位王”是埃及,亞述,巴比倫,波斯,馬其頓,“還在的王”是羅馬帝國,“第七位王”是羅馬滅亡之後基督再臨之前世上的所有敵基督國家和權勢的總稱;第三,“七位王”象徵敵基督的世上權柄。“五位王” 是神對這世上權柄的審判;“還在的王”是獸的代理人,當時敵對神、逼迫信徒的實際情景;第七位王表明神擊打獸之前,追隨撒但的勢力將暫時大肆發狂。第八位王指13:3,14中出現的敵基督恢復死傷,雖看似死的,卻正準備末世與神決戰。以上三種見解都有正確的一面,但最有說服力的是第三種。
──《聖經精讀本註解》 【啟十七9，18】這裏給我們看見，這一個女人是轄管地上眾王的大城。這一個城，乃是建造在七座山上。全世界只有一個城，另名叫七山的，就是羅馬。因此，這一個女人是羅馬；是宗教的羅馬──天主教，不是政治的羅馬──羅馬帝國。──
倪柝聲《初信造就》 【啟十七10】“七位王”：有的說指羅馬帝國的七位皇帝（參<參考資料>中“寫作時地”），或七個世上的帝國，或羅馬帝國的總稱。其實約翰要說 的重心在“第八位”王，就是敵基督。他以王的角色出現，參加撒但與神的爭戰。──《啟導本聖經註釋》 【啟十七12】“十”可能是借用舊約時代敵對以色列民的王和國的數位（創十五19∼20；詩八十三1∼8）來表示敵基督和它子民的聯合力量（十二3；十三1）。──《啟導本聖經註釋》 【啟十七15~17】本文描述了獸和十角殺死過去情婦——淫婦的場面。這暗示我們,末日撒但的國度將照神旨意分裂。本文提醒以下事情: 第一,邪惡本身就帶著導致分裂的成分;第二,惡勢力及同盟終必因內訌而自滅;第三,為了懲治惡勢力,神也利用撒但的勢力,作為審判的工具(耶25:9-14;路20:18)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟十七18】大城: 不能局限於過去或將來的一個城。指通過所有時代和所有地方顯露出的撒但超歷史性邪惡制度。
──《聖經精讀本註解》 【啟十七1∼十九10】十七1至十九10描寫敵基督的大城巴比倫的統治與毀滅，一直記到基督的再來（十九11以後），一氣呵成。約翰在這裡詳細為十六17∼21所說的七碗作解釋。第七位天使把碗倒出，神的刑罰也告結束，因為巴比倫已把神忿怒的杯喝盡，所以天上有大聲說“成了”（十六18）。十七章描寫巴比倫怎樣喝這杯、受這罰。十八章描寫巴比倫城的悲痛與哀哭。十九章是天上萬軍的敬拜與讚美，因為主基督作王了。 “大淫婦”就是巴比倫大城（十七18）。──《啟導本聖經註釋》 |