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啟示錄第十七章短篇信息 目錄： 預言中的巴比倫 啟十七 1—6 （範約翰） 大巴比倫傾倒 啟十七1—18 啟示錄第十七章 啟十七1—18 （楊石林） 宗教大巴比倫的傾倒 啟十七1—18 （黃共明） 作「蒙召、被選、有忠心的人」 啟十七14 （蔡清寧） 預言中的巴比倫 範約翰
經文：啟示錄十七章1—6節 使徒約翰在拔摩海島上所見的主要異象裡，巴比倫非常重要，他說「我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸有七頭十角，偏體有褻瀆的名號，那女人穿著紫色朱紅色的衣服，用金子寶石珍珠為妝飾，手中拿著金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢，在她額上有名寫著說，奧秘哉，大巴比倫，作世上的淫婦，和一切可憎之物的母。」 這是現在所知悉的一種奧秘，淫婦是一種預表，聖經稱拜偶像是屬靈的淫亂；不僅是拜有形的偶像，廣義的說凡不敬拜真神，反而崇拜別的事物，也是犯了這罪。 巴比倫城被稱為淫亂之母，因為淫亂是那裡來的。巴比倫是在洪水以後，首次顯出背逆神的淫亂，她所造的城名叫巴別，就是要吸引人不去敬拜真神。那名字是「背逆」或是「我們來背逆」的意思。這字演變為巴比倫人，人造這城的時候，存心想偏離神，他們以自我意志的驕傲背道，說「我們要造一座城和一座塔，塔頂通天，以傳揚我們的名，免得我們被分散在世界各地。」 人類造巴比倫城，犯屬靈的淫亂有什麼後果？保羅說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉所造之物就可以曉得，叫人無可推諉，因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷佛必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。所以神任憑他們，逞著心裡的情欲行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。將不能壞之神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物之主，主乃是可稱頌的，直到永遠，阿們。因此，神任憑他們放縱可羞恥的情欲。他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處。男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒。（或作陰毒）滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨。又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、（或作被神所憎惡的）侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的，無親情的、不憐憫人的。他們雖知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」（羅一20—32） 大自然雖一直為神作見證，使人認識神，人卻轉離神，事奉他們自己所造的偶像。 啟示錄異象中所見巴比倫的拜偶像，指多民、多國、多方，行靈的淫亂，這淫亂是管轄地上眾王的大城。因為列國都被她邪淫大惡的酒傾倒，萬國也被她的邪術迷惑，先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見。 按啟示錄所提的巴比倫，我們應該認識他普世性的特質，在古時巴別塔所起首的惇逆，會生出整個世界離棄神的好多花樣，名目多端，包括三教九流之類，例如印度教、佛教、日本的神道教、回教、精靈崇拜、共產主義（領袖偶像化）、天主教，基督教中的放任自由派，和多種異端信仰。 我們看到這些宗教教民占全世界人口的大多數，他們都拒絕真神和神的兒子，不要祂作唯一救主，所以我們知道，整個世界已被巴比倫的酒灌醉了，全世界大多數人都偏離他們的造物主和救贖主。 天使向約翰解釋淫婦的預表，這預言指巴比倫將被重建，我們雖不知它何時重建，卻知道這預言似乎在指大災難之中，世界的首要城市，她會受世人尊榮，以其文化和壯美的成就令人羡慕，能真正滿足自然之人的一切欲念。墮落之罪人以聖潔之神所恨的為誇耀。 這獸和它的同黨在開始時，會以各種方支持淫婦的偶像。以後這獸自稱為種之時，稱它聯盟的各王就要推翻這淫婦，因為他們只要人拜那獸。他們對巴比倫所施的毀滅，就是神用來審判巴比倫的方法。就目前情形尚無重建該城之必要，該城在伊拉克，他們還沒有重獲將來重要地位之野心，東鄰伊朗倒有覬覦心志，會使伊拉克效尤。 尼布甲尼撒所建的大巴比倫，不會成為啟示錄裡所講的城，城早已深埋地下供考古家發掘。約翰在異象中所見的城會突然毀滅，一日之內災殃一齊來到——死亡、悲哀、饑荒，又要被火燒盡，因為審判他的主神大有能力。地上的眾王都要因她被焚而哀號，因他們與她一同行淫，他們說哀哉，巴比倫大城門，一時之間，你的刑罰就來到了。 客商也要為她哭泣說：「一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主、和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠的站著。」（啟十八17）船主和靠海為業的都遠遠站著，看見燒她的煙，把塵土撒在頭上，喊著說，她在一時之間成了荒場。 拜偶像既始於巴比倫，神最後必審判那城。人類離棄造物主，把受造之物當作神敬拜已有數千年。神在震怒之中任憑人陷入黑暗裡，受汙鬼折磨痛苦，不過祂仍藉著祂的僕人向世人傳道，領人悔改。即使在大災難中仍有福音傳出，雖有多人相信，也有多人硬心。聖經論到那時，未曾被殺之人仍不悔改自己所作，還是拜鬼魔，和那些不能看、不能聽、金、銀、木、石的偶像。神將巴比倫毀滅，表明神要除淨世上拜偶像的淫亂，這使在天的人大大喜樂，他們大聲說，哈利路亞，救恩、榮耀、權能，都屬於我們的神，祂的判斷是真實公義的，因祂審判了那用淫行敗壞世界的大淫婦，給祂的僕人伸冤。這時羔羊的新婦也妝飾整齊，向世人說，我們的神，全能者作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為羔羊婚娶的時候到了。 使徒約翰聽了這些話，內心深受感動，他得到這種憑證，深切的盼望必然會實現，他想敬拜天使時，天使攔阻他，叫他只要將感謝，敬拜歸於神，神既發出這些奇妙的應許，神必成全。 大巴比倫傾倒
經文：啟示錄十七章1—18節 「因為神使諸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。」（啟十七17） 這一章一開始就在處理「大巴比倫」傾倒的事。其中的七個異象每一個都指到「羅馬崇拜」的傾覆，因羅馬被神化之故（啟十七18）。羅馬這個帝國以「巴比倫」來預表，她的疆土已擴及亞洲東部。那時「崇拜」羅馬已成了國家宗教，例如奧提凡（譯注：該撒亞古士都）在以弗所和尼西亞建了羅馬女神的廟，又在別迦摩（即啟一11）和尼哥米底亞為羅馬城和皇帝自己建廟，推行拜皇帝，「永恆之羅馬」的信仰已被深植，故此，「羅馬」在當時全世界人的眼中，成了一個和生活息息相關的神祇。 約翰的異象所觸及的還遠超過當時的歷史事實，十七章是個開始，要「解釋」那未來之事的奧秘。即使對這些事的解釋還留很多空間，我們至少可看出邪多頭獸、角、碗和杯之間是個不和諧的組合。那個「大淫婦」坐在眾水之上（啟十七1），也在「七座山」上（啟十七9），及騎在「朱紅色的獸上」（啟十七3）。所以她是同一時間「坐」在三個東西上，而且穿著很華麗（啟十七4下），但「充滿可儈之物」——就是她的淫亂（啟十七4下），她又因殺害「聖徒」而有罪了。 她所騎的那獸「先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來」 （啟十七8），那獸有七個頭，代表七個王（同時又是「七座山」，啟十七9）。五個王已「傾倒了」 （啟十七10上），一個在約翰時代還活著，另有一個未來要出現，要「暫時」統治一段時間（啟十七10下）。 至於那十角是將來的十位王，「他們還沒有得國」（啟十七12上），但至終要掌權「一時」（啟十七12下）。在歷史終結的時刻，他們要與那獸結合在一起去「與羔羊爭戰」 （啟十七14下）。後來他們打敗仗，反而讓那個妓女「赤身」，又將她「燒盡」 （啟十七16）。 這章聖經有兩件事很令人鼓舞的： （1）那些名字「記在生命冊上的」 (啟十七8 )，見到那獸並不會「稀奇」，也不致被牠所勝（啟十七14下）。 （2）在這段末後的日子，雖然邪惡勢力會極端猖獗，牠們也只是在完成神的目的（啟十七17上）。神在掌權，每件事都在祂的掌握中。
啟示錄第十七章 楊石林
經文：啟示錄十七章1—18節 拿著七碗的七位天使當中一有一位帶約翰去看一個異象。約翰看見有一個大淫婦，穿紫色和朱紅色的衣服，用精金、寶石、珍珠為妝飾，手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。那女人騎在一隻朱紅色的獸上，那獸有七頭十角。在她額上寫著說：「大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」（啟十七1—5） 後來天使向約翰說明：「你所看見的那女人，就是管轄地上眾王的大城。」（啟十七18） 假基督統治世界的期間，牠的首都要設在什麼地方？根據聖經的預言，巴比倫將重新被建造，是新的巴比倫、大巴比倫。在「神永遠計畫」( God Plan of The Age)一書的第廿四章「大巴比倫」一章中，著者舉出好幾點有力的理由，說明巴比倫在末世有重新被建造的可能。 巴比倫（又稱為巴別）原是受咒詛的，是含的子孫寧錄所建造。「古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說，像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼、都在示拿地。」（創十8—10）巴比倫城邊的伯拉河是伊甸園中的第四條河。「有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，並且那地的金子是好的。在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。」（創二10—14）這裡是撒但曾引誘亞當夏娃犯罪的地方，是發生巴別塔事件的所在，也是魔鬼撒但在人類歷史上施行牠的政治系統的中心。 「那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的穀中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。那日必沒有光，三光必退縮。那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流，冬夏都是如此。耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」(亞十四4—9 ) 宗教大巴比倫的傾倒 黃共明
經文：啟示錄十七章1—18節 在本章開始之前，我們必須清楚一件事，就是第十七、十八、十九等三章不是接在笫十六章之後，而是插進來的補充說明。第二十章才是真正接在十六章之後。至於第十七章所發生的情形，應該是和第十三章同時進行的，宗教的大巴比倫是被獸和十角毀滅的；所以應該是三年半大災禍的初期被毀滅的。 壹 大妓女 大淫婦在原文字義是大妓女。教會是羔羊的妻。但教會若是與政治，偶像發生關係，是犯了屬靈的淫亂，是大淫婦。但是聖經用大妓女這樣的字，表示不承認是妻子；她不只是犯了淫亂，而是不蒙主認定是祂的配偶，根本就是與主不相關的女人，所以只能說是大妓女。這個大妓女，不但與世上的君王發生關係，她騎在七頭十角的獸上，表示她以羅馬政權作後盾，因此與敵基督（海中上來的獸）有關係。 貳 誰是大妓女 一 眾水之上 「眾水」指多民、多人、多國、多方（啟十七15），「在重水之上」表示在許多國家政權之上。世界上只有一個宗教組織和世界許多國家的政權發生關係，並且騎在信奉該宗教的國家上面幹與他們的政治。 二 騎在朱紅色的獸上 撒但是大紅龍（啟十二3），也是有七頭和十角的獸（啟十三1）。所以朱紅色的獸，表示牠和撒但有關係，朱紅色表示牠喝醉了聖徒的血。歷代以來，撒但是利用世上的君王、宗教，殺害了許多的信徒。所以這個宗教組織也是殺害信徒的組織。 三 七頭十角 聖經本身解釋，「那七頭就是…七座山，又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；牠來的時候，必須暫時存留。那先前有、如今沒有的獸，就是第八位；牠也和那七位同列，並且歸於沉淪。你所看見的那十角，就是十王」（啟十七9—12）。 羅馬城是建在七座山上，所以歷史上稱羅馬城為七山之城。羅馬城就是代表羅馬的政治，羅馬的帝國。而這女人騎在上面，表示這個宗教組織也在羅馬城上，以羅馬帝國約政治勢力，作背景而有的。 四 大巴比倫 巴比倫就是古代的巴別，滿了偶像混亂的地方。約翰寫啟示錄的時候，是羅馬帝國最盛興的時候，他不能直接講明是羅馬帝國，所以用大巴比倫來表徵這個政權，影射它自高、滿了偶像。 五 有真理的外表，沒有真理的內容 「那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子寶石珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢」（啟十七4）。金子、寶石和珍珠乃是表徵真理；以這些作妝飾表示有屬靈和敬虔的外貌。杯是金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢·正如主所責備的假冒偽善的文士和法利賽人，洗淨杯盤的外面，裡面卻滿了勒索和放蕩。好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻滿了死人的骨頭和一切的污穢（太二十三25—27）。我想，我不必再加上甚麼，凡是基督徒一看就知道，聖經所說的情形，完全是羅馬天主教的寫照。 在這世上只有羅馬天主教是政教不分的龐大組織，它的總部梵帝岡設在七座山之城。藉羅馬帝國之政治力量，曾經君臨各國。雖然隨著羅馬帝國的沒落，減少它的威風；仍然有不少信奉天主教的國家人民，受它有形、無形的支配轄制。它也派使節到世界各國，仍然有不少的屬地影響力。天主教在所謂的教會黑暗時期，曾經殺害了許多真正愛神的信徒，喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。據歷史上記載，死于天主教的信徒，比羅馬帝國那六位殘暴、自高自大的該撒所殺的還多。天主教也賣贖罪票，混亂了因信稱義的真理。又以教皇的信條、信經，取代了聖經。聖經定罪尼哥拉党——階級制度；天主教明目張膽的，以教皇、紅衣主教、大主教、主教等制度轄制平信徒。聖經定罪製造偶像；天主教堂則偶像林立。聖經告誡不要愛瑪門；天主教勒索得來的財富，不但遠超富可敵國的比擬，甚至曾經幾乎佔有了全世界三分之一的財富。自從馬丁·路德的宗教改革以來，天主教也改良不少。但至今仍然很多陋習未曾去掉。根據上述理由，我們可以肯定，宗教的大巴比倫是指羅馬天主教說的。 參 七頭十角的獸 七頭是七座山，表示那獸就是政治的大巴比倫羅馬帝國。又是七位王；「五位傾倒了」，是指(1）猶留，（2）提庇留，（3）克提鳩來，(4)革老丟，（5）尼祿等五位該撒。他們的共同點都是自高自大、以神自居，他們的結局都是死於非命，不是自殺，就是被人殺。「一位還在」，就是流放約翰於拔摩海島的該撒多米田。「一位還沒有來」，就是但以理書所說的，「一七之內，牠必與許多人堅定盟約」（但九27）的那一位。我們不敢十分肯定的說，牠就是復興的羅馬帝國的該撒。但是從第十三章從海中上來的七頭十角的獸，所描述的形狀看來，他具有古代巴比倫、瑪代·波斯、希臘的特點，又是有第十六章所描述的具有羅馬帝國的背景看來，可能會出身於古代四國都共有過的版圖內。而且從但以理書第十一章北方王，那行毀壞可憎的豫表，似乎是會出自版圖中，位於以色列國北方的國家。「牠來的時候，必須暫時存留」（啟十七10），及「我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷」（啟十三3），說出，第七位也會和前面六位一樣死於非命。然而「先前有，如今沒有的獸，就是第八位；牠也和那七位同列，並且歸於沉淪」（啟十七11），告訴我們，將來會出現的第八位，就是已過曾經出現過的第一位到第五位該撒中的一位。牠的靈魂曾經被神監禁於無底坑裡，當第五枝號筒吹響，撒但從天上墜落地時，神允許牠開啟無底坑的蓋，把牠釋放了（啟九1，11），牠上來時曾藉第七位的屍身還魂成為第八位。所以就說，「那死傷卻醫好了」（啟十三3）。我們又從牠名字的數目六百六十六，可以斷定是該撒尼祿的藉屍還魂（啟十三18）。因為這個緣故，這在一七之前半，與許多人堅定盟約，對待以色列民尚算友善的王，在一七之後半，突然性情大改變，成為敵基督，逼迫以色列民，使祭祀與供獻止息—全然成了那行毀壞可憎的（但九27）。 肆 插進去的話 「他們同心合意，將自己的能力權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王，同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的，也必得勝」（啟十七13—14）。這一段是插進去的話，用來描述第十九章19節時的情形。這事應該是發生於第七碗之災傾倒之時。 伍 毀滅宗教的大巴比倫 那獸就是從前以逼迫基督徒聞名的該撒尼祿；他無法忍受那標榜信耶穌的大妓女，所以就恨她，逼迫她；牠用軍力毀滅天主教的組織，殺害信奉這個組織的人。是神藉著敵基督的手，審判了變質、不忠心的天主教組織。這事會發生在大災禍的初期。 作「蒙召、被選、有忠心的人」 蔡清寧
經文：啟示錄十七章14節 「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的，也必得勝。」（啟十七14） 要句： 「同著羔羊」。 「就是蒙召被選有忠心的人」。 「也必得勝」。 引言： 剛才所讀的這節經文，我們可以看到神應許兩個福氣： 第一個福氣——是與主同在 經上是說「同著羔羊」這是指與主同在的福氣。 第二個福氣——是與主同享得勝 經上說「也必想勝」這是同享得勝的福氣，誰可得到這兩個福氣呢？聖經說：蒙召、被選、有忠心的人」。因為這三種人是主最歡喜的人。所以說： 蒙召的人——可以得到這兩個福氣。 被選的人——可以得到這兩個福氣。 忠心的人——可以得到這兩個福氣。 諸位兄姐！你羡慕得到這兩個福氣，你應該肯悔改。丟棄不義、不虔、不忠的罪。作一個真正「蒙召、被選、有忠心的人」。下面我特別要交通出來的，就是蒙召的人，被選的人，有忠心的人，他們的身上有什麼特色。有什麼好的表現。請一同來追求。 （1）「蒙選的人」 請注意，主的呼召有兩種： 1、恩召—— 請看兩段經文就能知道蒙恩召的人有什麼現象。 第一：馬太福音十一章28節耶穌宣告說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我要使你們得安息。」這就是「主的恩召」。從此可看出一個蒙召的人，是「重擔脫落，得到安息」，或者說「得到釋放，滿有安息」。這是蒙恩召的人必有的表現。 第二：約翰福音六章37節耶穌又宣告說：「凡到我這裡來的人，我總不能撒棄他」。這也是「主約恩召」。這個恩召帶給人是何等的安慰，何等的盼望，既從主的恩召得到安慰。他就「回到主前，不再流浪了。」這是蒙恩召的人必有的第二個現象。 （2）選召—— 還是要請看兩段經文： (Ⅰ）出埃及記三章10節：「故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」我們看見摩西——神有大事託付。就是領以色列人出埃及。神選召他。 （Ⅱ）使徒行傳九章15節：「主對亞拿尼亞說：你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚我的名。」我們看見保羅——神有使命託付。就是傳福音給外邦人。因他被選召。 （2）「被選的人」 請注意：被選是什麼意思？參閱經文： 1、什麼是被選： 就是「但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」之意。（帖前二4） 我們中間有一種信徒。信耶穌不虔誠，一禮拜來參加禮拜，一禮拜不來了。隨隨便便，馬馬虎虎作基徒。這樣的人怎能被神驗中呢？既不被神驗中。怎能被神選上呢？神所選上的人是神的心所滿意的。神既滿意祂所驗中的人。神必裝備他。給他口才，給他智慧，給他啟示，給他靈力，給他恩賜。弟兄姐妹們！你是蒙召的人嗎？很好。你應該進一步的作「被神驗中的人。」這樣你才能作被選的人。 2、如何能被神驗中？ 例舉三人印證： （Ⅰ）彼得——主選上他，因他有「決斷的心」「耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻舍了網，跟從了祂。」（馬太四19—20） （Ⅱ）約翰——主選上他，因他是「不顧人情」「他們立刻舍了船，別了父親，跟從了耶穌。」（馬太四22） （Ⅲ）大衛——主驗中他，因他「凡事認定神」「大衛又對亞比篩和眾臣僕說，我親生的兒子，尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢。由他咒駡罷。因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒駡，就施恩與我。」（撒下十六11—12) （3）「忠心的人」 1、怎樣是忠心？ (Ⅰ）運用恩賜去搶救靈魂。「那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說：主阿，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說：好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。」（太廿五20，23）這是有良善有忠心的人。 （Ⅱ）作神的好管家。「所求于管家的，是要他有忠心。」(林前四2 )這人是忠心的人。 （Ⅲ）按時分糧給信徒。「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢。」（馬太廿四45）按時候傳講合適的真理造就信徒，提醒信徒。使信徒不冷淡、不退後、不腐敗，反而很愛主，這才是忠心的工人。 2、如何能忠心？ (I )在主裡面。「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。」（弗一1） （Ⅱ）體貼神的要求。「所求于管家的，是要他有忠心。」(林前四2)。 （Ⅲ）羡慕賞賜。「那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說：主阿，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說：好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。那領二千的也來說：主阿，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。主人說：好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。」（太廿五20—23）。 結論： 最後，請諸位想一想，看一看自己，是不是一個真正「蒙召，被選，有忠心的人」。是或不是，你自己是明白。 |