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创世记导论拾穗 创世记提要 壹 本书的重要 一 创世记是全部圣经的第一卷，也是圣经中最重要的一卷。它说到：关于神自己的启示、宇宙和万物的来历、神和人的关系、神拯救的计划、基督的预表、神带领和对付古圣的经过等等。可以说，圣经中每种主要的事实、真理、教训和启示，都胚胎在这卷书里，正像雏鸡尚未成形时，早已包含在鸡卵里了。 二 所以初读圣经者必须在神的怜悯和光照中，好好的读这卷书，作为继续寻求真理的基础。如果创世记读不好，圣经中其他部分也必定不容易读得好。 贰 本书是魔鬼所忌恨的 一 在圣经里有两卷书是魔鬼所特别忌恨的，就是创世记和启示录。历年来，他千方百计的企图破坏它们的信用，和推翻它们的记载，若不是说它们是‘神话，’就是说它们是‘迷信。’ 二 他所以如此，因为创世记是说到神对他的宣判，（创三14∼15，）启示录是说到神对他的处决。（启二十2∼3，10。） 参 著者 一 本书的著者是摩西。圣经的头五卷都是他写的，因此创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记被称为‘摩西五经。’ 二 有些批评家说，摩西如何能写在他二千多年以前的历史？无非是他凭着古代的遗物、石碑的记载、以及人间的遗传所写的，所以‘五经’的内容并无准确性之 可言。当然我们信徒认识这些批评的来源和用意。这个，我们在此不愿加以辩驳。 三 我们相信全部圣经是神所默示的。（提后三16。）摩西写‘五经’是根据于他在西乃山和旷野间从神那里所得的启示和晓谕。（徒七37∼38。） 四 新约圣经中，圣灵借着主的仆人引本书的话有六十多次，我们的主也有好几次引本书的话，（太十九4∼6，二四37∼39，路十一51，约八44，56等，）可见本书不是人的空想和遗传，乃是绝对准确的启示。 肆 时间 本书内容所包括的时间约有二千三百十五年，自主前四00四年起，至主前一六八九年止。 伍 几处可注意之点 本书中有好几处可注意之点，初读圣经者必须特别注意。 一 创造中的十次‘各从其类，’这肯定一切的生物都是创造的，不是演进的。 二 神借着祂的名字把自己向人多方启示出来，我们可以得着许多宝贵的亮光。例如： (一)‘神’（Elohim）（创一1）：意即‘强有力者起誓约束自己，’这启示祂是一位信实的大能者。‘神’（Elohim）在圣经中是一个特别的字，本是复数的，但又按单数来用。一章二十六、二十七节：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，…神…照着祂的形像造男造女。’神既是复数的，又是单数的，这又启示祂是一位三而一的神。 (二)‘耶和华’（Jehovah）（二4）：意即‘自己生存者，’正如出埃及三章十四节所说，‘我是自有永有。’强有力者创造了天地万物和人之后，就启示祂是昔在、今在、以后永在的神，这意思是说，祂向人的慈爱和恩典是存到永远的。 (三)‘主’（Adonai）（创十八27）：这个‘主’字是用在称呼主人或丈夫。神在此启示给我们看见，祂已进一步的和人发生关系，祂是主人，又是丈夫。今天基督对我们是主，又是丈夫，因为我们是许配给基督的，（林后十一2，）教会又是羔羊的妻。（启二一9∼10。） 以上三个例子只是神名字的单字，还有神名字的复字在本书中也有不少，例如‘耶和华以勒、’（创二二14、）‘至高的神、’（十四20、）‘全能的神、’（十七1、）‘永生神’（二一33）等，都值得我们注意和发掘。 三 本书中虽然没有一次直接题到我们的主，可是它里面充满关乎基督的预表，也是我们应该注意的。例如：亚当和夏娃（二23）预表‘末后的亚当－基督’和祂的配偶－教会；皮子、（三21、）羊群中头生的、（四4、）公羊，（二二13，）都预表主为我们作代替的牺牲；方舟（六14）预表基督是祂子民的避难所；大的光（一16）预表主是公义的日头；天梯（二八12）预表基督是神和人中间交通的路；以撒预表基督顺服以至于死；麦基洗德预表基督是君王祭司；约瑟预表主为父所爱，为弟兄所恨、所弃、所卖，升为至高，成为弟兄的祝福和拯救，娶外邦新妇等等。 四 本书中有一些古圣的传记，就像以诺、挪亚、约瑟等，初读圣经者必须注意：神如何带领、对付古圣，他们又如何顺服或是违背神，结果又如何。圣灵所以把他们的传记记载在圣经里的用意又如何，然后结合到自己。特别注意亚伯拉罕、以撒和雅各的传记，可参读‘亚伯拉罕以撒雅各的神’一书。 五 本书的体裁是散文，不是诗体，这是很重要的。因为诗体往往包含想象、传奇、寓言，但本书是历史的文体，所记的是历史和事实。 陆 钥字 本书的钥字是一章一节的‘起初。’本书名称的原文的意义也就是‘起初，’或作‘原始。’因为它是讲到天地的起初，万物的起初，人的起初，罪、凶杀、家室、音乐和器具等的起初，并且也特别讲到神的子民以色列家的起初，救恩就是从这家而出。（约四22。） 柒 信息 一 本书的信息是讲人类在各种时期和各种情况之下全是失败的。人类在伊甸园中，在洪水之前，在洪水之后，都是失败的。可是也都得着了神的救恩。 二 因此人应该借着失败认识自己的败坏和软弱，然后才能自由的选择神。 捌 分析 本书可分为六大段：创造、堕落与救赎、原始家庭和城市、洪水、各民各国、列祖传记。第一大段至第五大段占时约二千年，第六大段占时约三百年。 1 创造（一至二章） 一 一章一节：这是最初的创造，时期在‘起初，’是在很长的时期以前，在地球上有植物和动物，没有人，只有天使管理它们。这是史前的世界，近代地层中发掘出来的化石标本，都是前古的生物。 二 二节：后来因天使长背叛，堕落成魔鬼，（参读赛十四12∼15，结二八12∼19，）因此神曾毁坏他的辖地－地球。（参读耶四23∼26，赛二四1。）所以地是空虚混沌，渊面黑暗。关于神创造的计划和撒但的背叛，请参读‘圣洁没有瑕疵’一书。（即倪柝声文集第二辑第十四册‘荣耀的教会。’） 三 三节：这是在起初创造之后的第二次的造。除了人和生物外，其中多半不是从无到有的创造，乃是修改或显露原有之物的修造。 三节的‘光’不一定是从日月星等光体而来。光的来源很多，就如电可以有光，磷也可以有光，镭也可以有光。神说，要有光，就有光。神称有光的时间为昼，称暗的时间为夜；昼的开始是早晨，夜的开始是晚上。这里昼夜早晚并不是因着日头而分别的。 四 九节：‘旱地露出，’可知以前早有陆地，后因毁坏而被水淹没。‘旱地’即今日之陆地。 五 十四节：神所以在第四日又修造光体，是要固定的分昼夜、节令、日子、年岁。 六 一章二十六节至二章：这里说到人的创造。因为人是照神的形像造的，是掌管地和其中的生物的，所以人的创造特别说得详细。 人有灵、魂、体三部分，（帖前五23，）也早在这里说明了。二章七节告诉我们，人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋予的，灵进人体，人就成一个‘活魂。’（创二7，直译。） 夏娃－亚当的骨中骨，肉中肉－预表教会是基督的配偶。（参读林后十一2，弗五25∼32。） 2 堕落与救赎（三章） 一 夏娃受蛇（魔鬼的工具）的引诱，因为她：(一)怀疑神的话，（1，）(二)加添神的话，（3，）(三)轻信魔鬼的谎话，（4，约八44，）(四)有肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。（创三6。） 二 亚当失败，因为他不站在神所安排的地位上，又没有遵守神的命令。 三 神寻找人，不是人寻找神。（8∼9。） 四 人对罪不是遮掩，定是推诿。（8，12∼13。） 五 神的审判。（14∼19。）注意‘女人的后裔，’有史以来，人都是男人的后裔，惟有基督是女人的后裔。 六 神的救赎是以皮子作衣，遮盖他们。皮子的意义就是必须有牺牲为他们流血、舍命。 3 原始家庭和城市（四章至六章八节） 一 第一个家庭生活开始；因信仰而流血。（四1∼8。） 二 第一个城市生活开始，是一个凶手所建造的。（四16∼17。） 三 亚当的一支紧要的后裔。（四25∼五32。） 四 神的儿子们，（六2，伯一6，）是指那些不守本位的天使。（犹6∼7。） 4 洪水（六章九节至九章） 一 神对罪的态度－审判。（六5∼13。） 二 审判中的怜悯－方舟。（六14∼22。） 三 挪亚进方舟，洪水来到。（七。） 四 挪亚出方舟。（八1∼19。） 五 神和挪亚立约。（八20∼九17。） 六 挪亚的失败。（九20∼29。） 5 各民各国（十至十一章） 一 闪、含、雅弗的后裔。（十。） 二 人类联合一致起来敌挡神。（十一1∼9。） 三 闪的儿子亚法撒的后裔，引出列祖传记。（十一10∼30。） 6 列祖传记（十二至五十章） 一 亚伯拉罕的传记（十二1∼二五11）－注意他的：(一)蒙召，(二)失败，（下埃及、娶夏甲、再度说谎，）(三)对待罗得，(四)因信称义，(五)献以撒等等。 从罗得和他妻子的身上学习功课。（十三∼十四，十九。） 二 以撒的传记（二一∼二二，二四∼二七）－注意他的：(一)一生享受父亲的产业；(二)‘存心顺服，以至于死。’ 三 雅各的传记（二五章起）－注意：(一)以扫失却长子名分的教训；(二)雅各的天然、抓住和欺骗；（‘雅各’意即抓住和欺骗；）(三)他几次祷告的特点；(四)神在毗努伊勒的对付；(五)他此后的属灵生活。 四 约瑟的传记（三七章起）－注意：(一)约瑟如何预表基督；(二)神如何预备他、试验他；(三)他如何不念旧恶与兄弟和好，成为他们的祝福。 —— 倪柝声《圣经提要》 【何谓创世纪？作者是谁？ (创一1；二1)】 答：1 创世纪Genesis希伯来文作「起初」或「开始」的意思。本书是摩西五经（创、出、利、民、申）的第一卷。书中记述万有的起头，人类的纪元，罪恶的产生，救恩的缘起，世界文明的发轫，信仰上帝的肇端，以及希伯来民族的兴起。本书备见真神权能的伟大，慈爱公义。是圣道建立的根基。为全部圣经之胚芽。其他各卷如所开的花，因此理脉一贯，前后呼应，居于全部圣经之首。故其占有极重要之地位，为人人所爱读之书。 2 本书作者，据历代希伯来人与基督教传统的说法，是摩西应用当时尚存的古文件，并在旷野受圣灵的引导，神直接的启示（徒七37 38），而以散文体写下距他二千多年前的本书史记，约自主前4004
- 1689年。其内容包括时间约有3315年。在新约的圣经中，主仆引用本书话语达60次。耶稣也曾多次引用。（太十九4─6,廿四37─39，路十一51，约八44 56）。足证本书实非属于人的空想虚构，乃是神的绝对准确启示，应无疑议。 3 摩西Moses希伯来文乃是「拉出」之意（出二10）。他是希伯来人，属于亚伯拉罕的子孙，是利未支派的第四代。其父名暗兰，母名约基别，姐姐米利暗，乃兄亚伦，妻名西坡拉。岳父叶忒罗，又名琉珥（参六六题），有二子名革顺和以利以谢（出三6，六16─22，四14
20，七7，十五20，民十二1，出二21 22 十八 3 4）。摩西是以色列人伟大的领袖，为人极其谦和，对神忠心，不贪世福，热爱祖国，说话行事大有才能。以后以色列中，再没有兴起先知像他（民十二3 7，来十一24 25，徒七22，申十八15，卅四10）。他的生平可分为三个时代： 少年时代──头四十年寄居在埃及法老的王宫里，学习宫廷中之一切学问。为欲救受欺压之同胞，死里逃生，备尝艰险之苦。（出二1─15，徒七21─29）。 ‚中年时代──次四十年逃往米甸旷野，过牧羊生活。远离世俗罪恶，与神亲近灵交。蒙神选召差遣，待命返回埃及拯救同胞百姓。（出二15─23，徒七30─35，来十一24 25）。 ƒ老年时代──最后四十年，毅然胜过暴君法老，领导百姓出埃及过红海经旷野。行了神迹奇事，使全民脱离埃及奴役生活之苦。之后颁授律例诫命，建造会幕，设立祭司礼仪之制度，着五经。终其一生一百廿年，一切为国效力，尽忠职守，历经千辛万苦。在离世之前，曾为约书亚按手，继承其职，领导百姓过约旦河，进入应许之迦南美地。（出、利、民全书，徒七36─38，申卅一237，卅四79）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【名称】创世记（Genesis），意思是起源。这名字来自古代旧约的希腊文翻译。在希伯来文圣经，这部书称为伯里西特（Bereshith），这字来自第一句『起初』。它是妥拉（Torah）或律法五卷中的第一卷。说希腊话的犹太人，他们用摩西五经（Pentateuchos）一词指妥拉，这词是形容词，意思是『包含五卷的书』。近代学者所用五经一词便来自这字。在英文标准修正本与钦定本中，所用的全名乃是『摩西的第一部书，（通常）称为创世记』，并不比路德的德文圣经为旧，然而它反映出犹太人一个古老的传统，那就是全部妥拉都是摩西所著。这传统在新约时代流行（参看路廿四27），但是在旧约本身却未见到。所以严格说来，创世记一书乃是无名氏的著作。——《每日研经丛书》 【书名】创世记(Genesis)是‘创造世界的记录’之意，这个词来自希伯来圣经的第一个单词‘起初(bereshith)’。换句话说创世记是'记录起源的书'，它解答我们‘天地是怎样开始存在的？’，‘万物、生命、人类、罪和死亡、诅咒、审判是怎样开始的？’，还有‘福音、信仰、救援等拯救人类工作的历史是怎样开始的？’等问题。而且，创世记还告诉我们人类文明、语言和民族的起源等所有关于“开始”的问题。其中最重要的主题是关于天地万物起源和人类拯救历史的开始。——无名氏《创世记十五讲》 【本书书名】《创世记》是神创造世界的记录。 本书开头两章记述宇宙万物的创造，其余四十八章为人类早期历史和以色列民祖先的记事。 希腊文旧约《七十士译本》称此书为genesis，有“出生”、“始原”等意思，但希伯来文旧约则无书名。犹太人用本书开头第一字bereshith来称呼它，意思是“起初”（一1）。 本书载有很多具有研究价值的古代史料；但更重要的是记录下了创造主关于宇宙来历、人的本源及神救赎计划的重大启示。――《启导本圣经创世记注释》 【作者】五经是神人摩西所写的，因为有无数经文阐明摩西曾写下神吩咐他的话，例如「摩西将耶和华的命令都写上」（出二十四4）；「摩西将这律法写出来」（申三十一9、24）。此外，可参出埃及记三十四27、民数记三十三1∼2、申命记三十一22等。同时约书亚记有很多经文证明律法书是摩西所写的，例如：「摩西律法书上所写的」（书八31，二十三6）。新约也有二十五次指出摩西是五经（或称律法书）的作者（参太十九8；可七10，十二26；路五14，二十四27；约五47；徒三22；罗十5、19；林前九9；林后三15；启十五3等）。当然摩西是在神的灵感动下写成这五卷书，但部分内容亦根据当时已有的文献加以搜集，经过摩西编辑，修订之下完成的。——《新旧约辅读》 【作者】按照圣经学者的意见，我们现在的创世记是由三个主要的档或文稿凑合而成。这些文件，他们给予『Ｊ』（耶典）、『Ｅ』（伊典）、和『Ｐ』（祭典）的称号。这些『底本』各有其特殊风格。这种情形有时即在英文译本中也可以辨认出来，而且各有其特殊兴趣或倾向。但是没有一个档给我们充份指出一位作者。说得更恰当一点，对于这些文件负有责任者，是一些把希伯来各支派的旧传说带到巴勒斯坦来的搜集家，或『重述者』。以色列民族才是这书原来的『奇才』（genius）。或者更正确点说，乃是在旷野流浪与在士师时代，那些无名的诗人或故事歌手，他们首先把这新生民族的回忆与经历，希望与恐惧，给予文学形式的。这些故事歌手的『作品』完全是口述的，而且已经遗失了；不过如果任何人配称为创世记的作者，那就是他们。——《每日研经丛书》 【本书作者】旧约圣经头五卷，《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，原文是不分开的一个完整单元；但是，这五卷书因为各有自己的主题，也可以当作分开的书卷来研究。 犹太人称这五卷书为“摩西五经”、“律法书”，或“摩西的律法书”，因其中所记诫命、律例，都是神颁布给以色列民的。 按犹太传统，摩西五经为摩西所写，也为初期教会及新约作者所信守。新约引用五经，都暗示或明示是摩西写的。（可参看以下经文：《马太福音》十九8；《马可福音》一44；十4∼5；《路加福音》五14；十六31；二十37；《使徒行传》三22；十三39；十五5；二十六22；《罗马书》十5,19；《哥林多前书》九9；《哥林多后书》三15；《启示录》十五3.）《使徒行传》十五1称亚伯拉罕时代定下的割礼（创十七章）为“摩西的规条”。《创世记》时代虽然比摩西早得多，但因为犹太人相信此书是摩西的著作，所以里面的规条也当作摩西颁布的。 摩西写五经，是指摩西根据当时流传的各种文献和口传资料，在圣灵带领下，编篡成书；有些是耶和华直接指示摩西的，完全未经过第三者。《创世记》和《出埃及记》前部，就是这样写成的；而《出埃及记》后部和《利未记》、《民数记》、《申命记》等，是摩西和以色列旷野四十年漂流生活的记录，是他的亲身经历。 事实上，当时除了摩西再难找到别的人，更适合负起写这五卷书的任务。摩西承受敬虔利未家族的优良血统（出二章）；又在埃及皇室中“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（徒七22）；因此能写成这几本书。曾特别蒙召上西奈山领受启示；又仗赖神的能力，广行神迹；将神的训诲{“律法”原意为“训诲”}教导百姓，并亲身体验四十年旷野生活。没有谁能比他更有资格写此书。 当然，圣经中记载了摩西的寿终与埋葬，这些话不可能出自摩西自己（申三十四章）。还有一些地名的更改，也显示后人手笔；例如十四14提到“但”城，可是《士师记》十八29则说“但”的名字是后来才有的，此城原名“拉亿”。这些只说明摩西五经有过后人编订的附言，使读者易于明白。――《启导本圣经创世记注释》 【年期】我们不能确定本书的写作日期，大部分学者认为本书写于旷野漂流的期间；也有学者认为摩西在埃及皇宫时写成创世记，因后来在米甸牧羊，则不能参考各种文献，再加上带领百姓出埃及在旷野漂流，他已忙得透不过气来，那里有时间写书呢！——《新旧约辅读》 【摩西的时代】五经所记历史，上溯宇宙创造之始，下迄摩西带领以色列人出埃及，到达迦南边境，所包括的年代，无从计算。 关于摩西本人的年代，圣经上则提供了可以计算的根据。《列王纪上》六1说：“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月（就是二月），开工建造耶和华的殿。”所罗门作王第四年约在主前966年，加上这里所说的480年，以色列人出埃及应在主前1446年。 1446年减了四十年的旷野漂流，摩西寿终时约为主前1406年。摩西五经大致上是在这四十年间写的。 但是，另外有人认为，《王上》六1的“四百八十年”不是实数，只是犹太人一种写作方法，作者用40乘以12，得出480这个“人为数字”。根据是：40代表一代的年数（申一3）；而12则是以色列支派的数目。依此说，摩西的年代便晚得多了。但是，既令只从考古学和其他古代文献看，摩西、约书亚带领以色列人出埃及、进迦南，不会迟过主前1200年，约相当于我国信史时代商朝的末年。――《启导本圣经创世记注释》 【写作背景】创世记是全本圣经的第一卷。犹太人沿用中东的习俗，以本书的第一个字「起初」为书名，反映出本书的重点乃是叙述万物和以色列国的起源。 有关创世记的作者问题，自十八世纪末以来，已是学者们争论的焦点（请参考「五经总论」）。综合来说，在以色列人的历史里，最适合撰写创世记的莫过于摩西；虽然所记载的史实，都不是摩西亲身经历过的，但他在圣灵的感动下，可以把当时已有的材料提炼整编，将真实的经过阐明。 不少学者认为本书是写于以色列人在旷野漂流的期间；也有人以为是摩西在埃及皇宫写成的，但这种说法理由不强。――《串珠圣经注释》 【目的】本书的主要目的乃是扼要述说神向人类启示的历史。主题是「拣选」，目的乃阐述神创造世界和人类的背景，说出以色列民族如何被拣选成为神自己的选民。——《新旧约辅读》 【主题】创世记以历史原则教我们当创造主的神、当万物之首的人类和当被造物的万物之间不可逾越的秩序和协调。创世记教我们神怎样开始了这个世上的历史，现在往哪个方向走，说明在历史当中人类的存在意义和万物的价值。如果我们精心学习创世记的话，就可以发现书里始终一贯的几个主题。 第一，在一31节上说：“神看着一切所造的都甚好。”这句话语说明神所创造的万物都是美好的、，神创造天地的目的就是为了他的荣耀，也教训我们人生的第一目的就是荣耀神。我们人类堕落之后，神仍然不断努力要把世界万民都恢复为本来的美好的样子。 第二，圣经学者们把三15节叫做‘原始福音’。这是神咒诅撒但的话语，这里暗示了神要拯救人类，最后，耶稣基督死在十字架并复活而成全了这一诺言。神要通过耶稣完成救援工作，是从创世记开始一直到耶稣的出现，是圣经全体的大主题，也是救赎工作的一贯方向。所以可以说创世记是整个圣经的概要。创世记最突出的主题就是成全人类的救赎。 第三，十二2节是神召唤亚伯拉罕的时候赐给的祝福之语。这个应许不仅是赐给亚伯拉罕的，而是赐给了那些跟随亚伯拉罕信心的所有圣徒。这祝福的应许通过耶稣基督而实现了。在创世记里祝福跟诅咒有明显的对比，也是创世记一贯的主题。——无名氏《创世记十五讲》 【主题特色】本书的主题是「拣选」；作者透过神创造世界和人类的背景，说明神如何选以色列人成为 自己的选民。神首先在亚当三个儿子中选了塞特，再从塞特后代中选出挪亚，随而选出闪，跟着是他拉，最后选召了亚伯拉罕。 本书明显地分为两大部分。第一部分是第 1-11章，叙述万物的起源，包括宇宙和人类的创造、人类犯罪、人类被灭和分散。第二部分是第12-50章 ， 详细地记述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的生平，为出埃及的记载布下伏笔。 创世记的作者或许不是以撰写一本系统神学的巨著为主要目的，但他的作品透示出四点重要的神学思想。 １ 创世记明确地指出宇宙间只有一位真神， 是世界和世界上一切的创造者。 ２ 本书刻画出人类崇高的地位，人是按神的形像和样式造成，较其他万物都高超。 ３ 本书清楚描绘罪恶的严重性，人犯罪就和他的造物主隔离，而罪恶的结局乃是死亡。 ４ 本书也提到神主动地救赎人脱离罪恶，要借着亚伯拉罕和他的后代去完成 的救赎大计。 ――《串珠圣经注释》 【本书信息】我们居住的这个世界是怎样来的，有没有目的？，有没有神，祂关心人类吗？如果人是祂造的，祂为什么要造人？本书所以重要，因为对这些极其基本的问题提供了答案。 本书第一章讲的就是世界的来历。神怎样从空虚混沌中创造了一个有秩序的世界，祂所造的世界完整无缺，是“好的”。人是祂所造，在地球上的地位超出所有的造物；有男有女，是照祂的形像造的。有人格、理性和道德意识；会思想，有感情和意志；可以和天父来往、谈话，爱祂，也享受祂的爱。因为人有神的形像，所以神又赋人以管治这个受造世界的责任。 天父所造的“都甚好”，都纯全良善，只要不滥用、误用，人都可以充分享受。人可以彼此相爱，欣赏地上生长的百物了，有食物也有伴侣。人既具有神的形像，也便有了人性的尊严，不容放弃，也不容破坏。人既赋予管治世界的责任，他可以探究神造物的奥妙，探索恢宏宇宙的秘密，好更了解天父愿意人类乐享的万物，懂得怎样去好好管理和运用。 本书没有解释神的存在。这是当然的事，人只要看见祂所创造的一切自然会明白。人应该知道的是：天父这位至高神是一位创造主，没有一物能离开祂而自存，万物都属于祂；没有了祂，人不能有创造的活动。天父是一切生命的来源和权能的中心，祂自有永有。祂创造万物和人，不是因为祂需要这些，完全是因为祂的爱。祂的本性就是爱，从这爱出发，她造人，为人预备生存所需，也在人身上彰显祂的爱。就象一个家庭，子女因爱而生，父母爱子女发乎自然。神创造也是本乎爱，万物生存在祂的爱中。祂最后才造人，有生活的丰富供应，也有管理的责任。神自己继续工作，照顾人类，用全能托住万有。 本书接上答复另外一些问题：世间生活何以总是苦多乐少？人为甚么要受苦，为什么会死？人与人间何以争斗不息，仇恨妒嫉？世上何以无永久和平？ 人类始祖本可与神永远和睦相处，但被引诱做了神严禁的事，把神创造时建立的人间秩序完全打乱。男和女开始不和（三12），他们和其他造物的关系也有了变化，男的要汗流满面才得糊口，女的有了生产的痛苦；而最基本的变更，是原来乐享的与神的契合现在没有了。人被逐出乐园，进到须经艰苦奋斗才能生存的世界。人开始生活在死的阴影和权势下。 这就是人犯罪堕落的开始。罪进入了世界，人间没有了和平。疾病、困苦的人生接踵而至。人可以和睦同居的美好世界，变成了四分五裂为罪污染了的人间。 本书然后记述神如何设法让破碎的世界恢复，重建新秩序。祂刑罚，但也拯救。亚当、夏娃、该隐都受到了神的刑罚；地上罪恶太甚，招来洪水的大灾，但也拯救了义人挪亚一家。洪水过后，人类有了一个新的开始；神应许不再用洪水灭世界，美丽的虹是神的应许的记号。人类图建巴别塔的努力失败，分散各地、语言打乱，彼此间沟通困难，仇恨日深。 但神在米所波大米两河流域地带选召一家人：亚伯兰和他的妻子。神要他们离开本族本家去到祂预备的地方，应许他可以作一个大族的父，万国会因这族得福。这是天父拯救为罪所苦且破坏了的世界的计划。亚伯兰（后来叫做亚伯拉罕）和从他而出的以色列族所以被拣选，是为了让已失去的乐园可以重得。这一切建立在对造物主的信心上。本书的后半讲这位信心之父怎样在神的祝福下，子孙繁衍，成为大族；也让我们通过这一族的历史看见：1.神的大爱，并未因人的失败与软弱而稍减；2.人的罪在世间以种种形式出现，促人警觉回头；3.信心成为人可以恢复与神和好的基础；4.从亚伯拉罕的后裔兴起一位永生王基督，来担去人类的罪。凡信祂的都可以得救。参一26∼27,28注。――《启导本圣经创世记注释》 【本书内容】一∼十一章记述亚伯拉罕被召以前，上古时代的人类故事。十二章以后，着重记载亚伯拉罕及他的家族：他们怎样蒙拣选，得着应许的迦南地，以及如何克服各样困难，实践信心的生活。 内容可细分为十大部分，每一部分以“…记在下面”或类似的语句开始。这十句话分别出现在二4；五1；六9；十1；十一10；十一27；二十五13；二十五19；三十六1（三十六9重复用）及三十七2）。 前五部分自成一组，到十一26节为止，连同一1∼二3，可以看成是本书的前半部，所记为亚伯拉罕以前的上古人类世界。十一27∼五十26，是本书的后半部，记载亚伯拉罕至约瑟四代之间人的离合、迁徙与寄居。 这后半部，又自成三个单元：1.从亚伯拉罕至以撒（十一27∼二十五11）；2.从以撒到雅各（二十五19∼三十五29；三十七1）；3.从雅各到约瑟（三十七2∼五十26）。当中，插入以实玛利（二十五12∼18）和以扫的家谱（三十六章）。 《创世记》着重记述以色列十二先祖的史事。他们由雅各所生；是亚伯拉罕第三代孙。虽然十二先祖中没有一个是道德完整的人，连雅各自己也不例外，但神拣选的恩典临到他们，将福气赐给他们，而且磨练、造就，成为救恩临及全人类的器皿（罗九∼十一章）。 作者深入刻划人性的软弱与本相，原原本本不作保留。这是本书可贵的一个地方。 除了记述人性软弱，本书对以色列先祖的伟大心灵与人格，也同样悉心刻划；他们怎样坚守信仰、克己牺牲、专一追求，甚至舍弃所爱。这些人和这个民族成为我们的鉴戒和榜样。 关于神的名字，本书用了不同的称呼，有神（Elohim）、耶和华（Jehovah，为旧名，现代学者认为这名词应为两个音节，译为Yahweh，或Jahweh。犹太人为尊敬，只以字音写出YHWH，或JHWH，读为Adonai，即“主”，或“上主”）、耶和华神（Yahweh Elohim）等。神对于以色列人的先祖，特别启示自己是“全能的神”（El Shaddai，十七1；二十八3；三十五11）。――《启导本圣经创世记注释》 【考古学的发现】附录专文﹤现代考古学的伟大发现及其对圣经研究的贡献﹥提供了不少在二十世纪前后才有的考古发现。这些发现，使《创世记》的记载更显得真实而生动。 本书用了很多篇幅报导当时米所波大米的情景，与今天从碑石、文献、古迹残卷等透视的古代世界，极为相符。 在“马里泥版”中（Mari tab-lets，考古文献之一），有“亚伯兰”、“雅各”、“约伯”等名字，同时证明古时游牧民族在当时的世界确如圣经所描写可以自由迁徙往来。 在“努斯泥版”（Nuzi tablets）又读到许多与《创世记》十分相似的风俗：如家长临终祝福（二十七1∼4,22∼23,33）；家长收仆人为义子（十五1∼4）；妇人不育，有义务为丈夫纳妾，生子立后（十六2∼4）。此外还有一个非常重要的发现，就是人纳妾生了孩子，母与子都不可以逐出家门。 这个社会规范恰好解释了《创世记》二十一9∼13的记载：撒拉因为嫉妒要驱逐夏甲和所生的儿子以实玛利，不许他们承受产业；“亚伯拉罕因他儿子（以实玛利）的缘故很忧愁。“（二十一11）这忧愁固然是亲情难舍，但此事与社会规范不合，应是主要原因。 二十一13的记载虽只淡淡一笔，却解释了何以亚伯拉罕终于让夏甲和儿子离开家庭，因他信神，知道夏甲和以实玛利一定无恙，所以才作出这个与社会规范不合的决定。 现代考古学与《创世记》有关的发现，非常之多，譬如亚伯拉罕故乡吾珥城出土的乌加列文献显示的迦南原始宗教情况等，可参看附录，及本书注解。――《启导本圣经创世记注释》 【创世记简介】
重要主题
――《灵修版圣经注释》 【简介】 书名 创世记的英文书名Genesis源于希腊文，再经由拉丁文而来。在希伯来文圣经里，本书是以全书的第一个字来命名，该字的意思是“起初”。Genesis的意思是“起源”，对于这卷揭示所有人类历史之起源的书卷来说，是一个恰当的名字。 作者 创世记是一本文集里的首一卷，该文集就是称为五经、旧约的首五卷书；传统观点认为摩西就是这五卷书的作者。这观点有以下的支持理据： （1）五经本身确认摩西是其作者（出一七14；二四4,7；三四27；民三三1,2；申三一9）； （2）其它旧约书卷证明摩西是五经的作者（书一7,8；八32,34；二二5；王上二3；王下一四6；二一8；拉六18；但九11 ∼13；玛四4）； （3）新约有相同的确认（太一九8；可一二26；约五46,47；七19；罗一○5）；（4）书中象目击那样详尽的细节，显示作者是一个参与其中的人，而不是一个活在数百年后的编辑（出一五27；民二1∼31；一一7,8）； （5）作者所提供有关埃及人的名字、用语、风俗和地理资料，是任何摩西时代之后、活在迦南的作者或编辑所难以提供的（创一三10；一六1∼3；三三18；四一43；比较徒七22）。 关乎五经作者的批判性观点有几个阶段。起初，创世记被划分成两分档，根据是两个不同的神名字的使用：以罗欣（Elohim）和耶威（Yahweh）。约在1875年，卫侯生（JuliusWellhausen）主张五经从四分文件——被称为J、E、P和D——编辑而成。J档由犹大一位不知名的作者于主前850年左右写成；E档由北国以色列一位不知名的作者于主前750年左右写成；D文件在主前621年约西亚王复兴宗教期间，由一位大祭司写成；而P文件则在以西结至以斯拉年间写成。然而，（许多自第一次世界大战来的）考古发现证明五经在历史记载上的准确性，并且揭露一些在主前二千年而不在主前一千年厉行的风俗。这样，除非作者是活在较早的时期，否则，他不可能认识那些风俗（如长子继承双分的产业，长子权利可以出卖，口头遗嘱的有效性；比较创四八17∼20）。摩西无疑拥有早期历史的口头和书面记载。在圣灵的引导下，他写下在他以前的事件。至于他逝世的事迹（申三四），自然是别人补充上去。 内容 创世记是一些个人真实生活的历史。全书（在一1∼二3的序言之后）分成十个部分，每部分通常以“??的后代记在下面”（六9；一○1；一一10；一一27；二五12；二五19；三六1；三七2；比较二4；五1）来开始，藉以强调其真实性。这特点自然而然地使全书连成一体（比较路三23∼38）。创世记记载许多事物的开始，这些事物包括：世界、人类、罪、文明、列国和以色列。创世记也包含一些重要的神学主题：有关那位永活之神的教义；有关那按神形象造成之人类，以及有关罪人的教义；对于一位救赎主的期待（三15）；还有神立约所赐给以色列民的应许（一二1∼3；一五18∼21）。创世记是所有近东文学里独一无二的书卷，而且是圣经其余各卷的基础。 ──《创世记雷氏研读本》 |