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创世记第一章拾穗 【创一1】「起初神创造天地。」 「起初」——这「起初」是在约翰福音一章一节所说的「太初」以后。「创造」——就是使无为有的意思（来十一3）。本章记录神所创造的有三：（一）物质（本节）；（二）生命（21节）；（三）世人（27节）。这三节原文的「造」字都是一样的，与本章其余的「造」字不同（16节注）。本节反驳无神派的说法有八：（一）神是独一无二。（若不是独一无二，天下万物中的理怎能相同呢）？（二）一神数位。（「神」这个字原文并非单数字式，乃是含有数字的意思。这样，在圣书第一节中就暗示神是三位一体，参26节注）。（三）自有永有（神在万物之先，也在万物之外）。（四）至大活神（万物是神创造的）。（五）无所不能（神命有便有）。（六）无所不在（神充满宇宙）。（七）无所不知（神鉴察万有）。（八）大仁大爱（神所造的万物没有不合人用的）。―― 丁良才《创世纪注释》 圣经用这句庄严、华美且挟雷霆万钧之力的话，宣告神是万物的创造主。一句话概述了创造者、被造物和伟大的创造作为；不循人的哲理去论证。天地不是自然而有，乃是自有永有的真神所创造。“天地”指全宇宙；“创造”就是从无变有。（希伯来文“创造”一字只指神的作为，不用于人的活动。） “神”字的希伯来文Elohim为复数，也许隐含圣经后来清楚启示的三位一体的奥秘（太三16；二十八19），但此处为加强意义的用法，表示神的伟大与华丽，称为“华丽的多数”（the plural of majesty）。此字虽为多数，但动词则为单数，指出神是宇宙间唯一的主宰。――《启导本圣经创世记注释》 「起初」这个词汇告诉我们，人间的一切事物都有起点。只有坐在宝座上超越时间的至高神是无始无终的。圣经第一个词汇就在人间一切暂时有限的事物与神永恒无限的事物之间作出明显的区别。这个词汇告诉我们人类的局限性，并向我们指出永远不变的主，祂的年数没有穷尽（来一10∼12；诗九十2,10）。我们有限的思维若不思考神，就无法思考“起初的事”，因为祂“是元始”（西一18；参约一1∼3）。 「神创造」“创造”的希伯来文的bara'，以在此所采用的词形，专指神的作为，从来不指人的作为。神创造“风”（摩四13），“清洁的心”（诗五十一10），“新天新地”（赛六十五17）。而希伯来词`asah“造”、yasar“形成”及其他的词汇通常（但不是绝对）与人类的活动有关，暗示着物质的事先存在。这里所提到的“地”显然不是指的旱地，而是指的我们的整个星球，因为旱地是到了第三日才与水分开的。 创造（ba{ra{}~'；参21、27节，二3、4）的意思，最好从旧约整体来定义（包括本章在内），我们发现，其主词一律是神，而造出来的产品可以是物质（如，赛四十26），或是情况（赛四十五7、8），与其共享的动词主要为「造」、「形成」（to make, to form；创一26、27，二7），其准确的意义依上下文而有不同，或是强调最初使被造物存在的时刻（赛四十八3、7：「忽然」，「现今」），或是论动工使某件东西臻于完美（创二1∼4；参赛六十五18）。──《丁道尔圣经注释》 「创造」：此词在旧约出现了四十四次，每一次都描写神造出了「簇新」的东西，是前所未有的（参民16:30的「新事」）。――《串珠圣经注释》 有的学者主张“题目说”,认为第1节是创造天地的宣告,真正的创造从第3节开始。这样,第2节的状态在神的创造事工之前就已存在(相对创造)。如此说,神的创造就不是从无到有的绝对创造,这与出20:11相斥。若根据“题目说”,就没有创造地球的日子。因此第1节应视为创造的补充,而不是宣告神“起初”的创造。“起初”意为“初”、“起源”、“始源”。同样的词也出现在约1:1和约壹1:1中,但各有不同意思:①本节的“起初”并不是指“永恒”或“永恒时间中的某一点”。因为时间本身也是神创造的。因此,本节的“起初”意味着“时间的起点”也是神的创造;②约1:1的“太初”指早在万物起初前就存在的“超越时空的永恒”。使用这词是为了阐明基督自有永有的本质;③约1:1的“起初”与约1:1中的“太初”意思大致相同,它特别强调基督道成肉身。有关神、天地、创造请参看<绪论,对创造事件的理解>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “起初”。本章所描述的起初并不是永恒的起初，而是世界创造的开始。这起初标志过去无止境之永恒的第一个中断。“神”在原文作以罗欣（Elohim），这是神明的统称，也是真神的专有名字。这字用于异教的诸神（三一30；出一二12）、天使（诗八5）、人（诗八二6）和审判官（出二一6），但最常用来指真神。这字基本的意思是“强者、有能力的领袖、最高的神明”。字的形式是复数，显示能力与威荣的顶峰，正配合新约的启示：神是三位一体的真神。比较第二章4节的脚注。“创造”的希伯来文是bara，也见于第21和27节。这用语本身并不排除先存物质的使用（赛六五18），但这里并没有提及或暗示任何先存的物质（比较这用语出现在诗五一10；赛六五17；摩四13的情况）。Bara的意思在本质上跟asa相同；asa的意思是“做或制作”（使用于第25节，也在出二○11 和尼九6谈及整个创世的行动）。谈及神之创造行动的第三个字是yasar（“形成”），出现在第二章7节。“天地”即宇宙。──《创世记雷氏研读本》 【创一1 起初】 来自底比斯（Thebes）的一个埃及创世文献，描述神祇亚孟（Amun）起初时「在第一个时机」便已形成。按照埃及学家的诠释，这不是抽象的意念，而是首次发生的事件。同样，译作「起初」的希伯来语字眼，通常也不是指某个时刻，而是一个肇始的时间。这话表示第一章所描述的七日，就是起初的时间。──《旧约背景注释》 【创一 1「起初神创造天地」】 ｛命题1-1｝根据近代科学证明能量是永不改变的，为何宇宙有个开始起源？ 〔难题〕根据「热动力学第一定律」（First Law of Thermo-dynamics）——能量既不被制造出来也不会消减。 如果是如此，宇宙必定是永恒的（eternal），因为它是由不毁灭的能量形成的。然而，圣经宣称：宇宙曾有一个开始；在神创造之前，它并不存在（创一 1 ）。 这不是与科学相冲突吗？ 【解答】 对这个问题有各种不同的意见。但在事实上并无 冲突。事实的证据显示宇宙并非永恒不变；但是就如圣经所说的，它曾有一个开始。有几个相关的推论与观察： ⑴首先，「热动力学第一定律」常常被误解为能量不能被创造出来。然而，科学硏究是根据观察的结果；而所用的陈述“能”或“不能”并非根据观察的结果；而只是一种武断的声明意见(dogmatic pronouncement)。这个第一定律应该如此的陈述：就我们到目前为止所观察到的结果——宇宙实际的能量是维持不变的。就我们所能了解的，宇宙的实际能量是不增加也不减少。以这种陈述的方法，第一定律对能量的来源和它曾维持了多久并没有任何武断的声明。因此，它与创世记所说的神创造宇宙不相冲突了。 (2)其次，就是另一个很确定的科学定律就是「热动力学第二定律」。它的定义：宇宙中可利用的能量 (usable energy)。正在递减。根据这个定律，宇宙正在衰退（running down）。它的能量正持续的被转变为不能利用的热能（unusable heat）。如果是如此，宇宙 就非永远不变；因为在过去它早就耗尽了它的可利用能量。换句话说，宇宙如不再上发条(unwinding)它就会结束的（wound up）。如果它有无穷尽的能量，它就永不衰退。因此宇宙就如创世记第一章1节所说的：它曾有一个开始。 ｛命题1-2｝为何创世记的作者他都未曾出生却能知道神创造的一切？ 〔难题〕传统的基督教学者都认为圣经前五本书是摩西写的。阅读创世记前两章有如见证人所描述创造事迹的记载。然而，摩西在那时仍未出生，他竟如何能如目睹当时创造的情况写出这两章节？ 【解答】 当然，在当时有一位见证到创世的一切——就是神，这位创造者。这些章节记载创世的情形必定是神经由特别的启示晓谕给摩西的。就如有人会问道：「年代的记事者（chronicler）为何知道矿物出现于植物之前；而植物出现在动物之先？」他们不愿遵行反 对超自然的偏见；并且除了自然科学主义（naturalistic science）之外，拒绝接受其它的解释。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创─1~2】在这两节当中大概间隔好些年代。圣书中往往有这样间隔的地方（参六、七章，拉六、七章，赛九6，六十一2，但九25∼26，亚九9∼10，太二十三39，路二39，约五29，彼前一11）。以上各书节的话虽是相连，但所述诸事竟相隔若干年代。―― 丁良才《创世纪注释》 创造记载的引言：作者开宗明义指出神是创造者，万物都是 创造的。这里没有解释神的来源，只指出 是造物者。――《串珠圣经注释》 【创─1~2起初神创造天地，地是空虚混沌何意？】 答：1 起初神创造天地─这「起初」二字意指最初世界的开始，其与约翰福音一章一节的「太初」同为一词。如吕振中译为「起初」，起初有道、这道就是神，然在神本身没有起初，祂从亘古就有（诗九十12）。并且在祂创造一切以前，就显示了基督（约十七5
24，箴八23，西─15─17）。至于「创造」一词乃是使无变为有的意思。就是说这世界不是从可感觉，和先存的材料造成的，而是出于神的全能论旨造成的（来十一3）。最后「天地」二字乃是指包括宇宙或万有的名称，（西一17，徒十七24）。神之创造天地万有最终的目的，是为了祂的荣耀。（诗八一9，十九1，赛四三7）。 2 地是空虚混沌─这「是」字原文译作「变成Became」,和二7，十九26的「成了」是同一的意思。至于「混沌」一词，与以赛亚书四五18的「荒凉」一样。最初神创造大地，并非使地荒凉，后来因为魔鬼和罪的败坏（约壹三8，赛十四12─15，结廿八12─19），才变成空虚混沌，渊面黑暗。这种剧变的景象，足以显明是出于神的震怒（赛廿四1，耶四23─26）。所以从创世纪一1 2两节看来，其间相隔不知有若干年代，可以说是属于史前史的时代了。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创一1∼5 晚上和早晨】 创世记述的用意不是为一切的自然现象，提供合乎现代科学的解释。而是讨论创世之中围绕着我们的生活和求生的经历里，比较现实的方面。作者接着在本章之中，描述神怎样设立了交替的光暗期──时间的基础。记载先说晚上，因为第一段光的时期刚刚结束。作者没有尝试分析光的性质，也没有顾及它的来源或产生的方法。调节时光的就是光。──《旧约背景注释》 【创一2】「地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」 「地」——本节不是论宇宙，乃是论地球。大概也不是论地球原来的形状，「是」——或作「成了」，原文的「是」字和二7，十九26节的「成了」两个字一样。地本来是已经造成的，后来才成了空虚混沌的景况，赛四十五18节的原文说神创造地并非混沌；这样看来，或者因为经大灾变动才成了创一2节所说之空虚混沌的景况。赛三十四11，耶四23至26节也显明这样的光景是出于神的震怒。本章六日的工，论神怎样预备地为世人居住。第一日造光，分昼夜（3∼5节）；第二日造空气穹苍（6∼8节）；第三日造百卉树木（9∼13节），第四日造日月星宿，（14∼19节），第五日造鳞介羽族（20∼23节）；第六日造虫、兽、世人（24∼31节）；第七日定安息圣日（二1∼3节）。―― 丁良才《创世纪注释》 作者用精简的文字描写神创造万物的过程：怎样在“空虚混沌”、天地浑然一片中，将光和暗（一4）、天和水（一7）、陆地和海洋（一9）分开，然后说这一切“是好的”（一10）。祂继续工作，使万物布满天、地、海洋。祂安排日、月、星辰的运转（一14∼19），创造飞禽、走兽和水中生物（一20∼26）。最后，祂照自己的形像造了人类（一27）。 “运行”原文也有“覆翼”或“翼护”的意思，神看顾、保护祂手造的一切。――《启导本圣经创世记注释》 「空虚混沌」更准确的说是“荒芜空虚”，tohu wabohu。这强调的是一种荒芜而空旷的状态，没有暗示地球曾经是完美的，而后来变得荒凉的意思。 「渊面黑暗」“渊”一词的词根是“咆哮”、“狂怒”，经常用来指急流，巨浪或洪水，引申为大海的深渊（诗四十二7；出十五5；申八7；伯廿八14；卅八16）。“渊”是一个古老的词汇，在这里好象是一个专有名词。 「神的灵运行」“灵”，ruach。根据圣经的用法，神的灵就是圣灵，神格中的第三位。 「“运行”」原文是merachepheth，不能直接译为“孵”，虽然此词在叙利亚语（一种后圣经时期的亚兰语方言）中具有这种含义。 地（And the earth）可能译为「当时地（Now the earth）……」更好，因为此处的结构与约拿书三3完全相同（「当时（Now）尼尼微是极大的城……」）。 2节上的阴霾，因着以下七日高升的荣耀一扫而空；神独自从混沌中建立，也独力维持一切的受造物。在审判的异象中（耶四23；赛三十四11），空虚混沌再度出现，所用的字，to{hu^^ 和 bo{hu^^，就和这里一样。To{hu^（混沌，或不具形态），用在别处时，在物质界方面是指荒废（如申三十二10；伯六18）、空荡（伯二十六7）、混乱（赛二十四10，三十四11，四十五18）；在寓意的用法上，是指无根据的或虚无的（如撒上十二21；赛二十九21）。作为押韵的 bo{hu^^ 56（空虚）在圣经其他部分只出现过两次（参上文），每一次都与 to{hu^ 相配成双。 渊（t#ho^m）字，在语源学上与 tiamat57一字有关（可是这不是其字根），这字是苏美─亚喀得（Sumero-Accadian）创造神话中海洋的拟人化名字，他成为众神祇的对头。──《丁道尔圣经注释》 「运行」：原是描述雀鸟 动翅膀翱翔的美姿（参申32:11），在叙利亚则是形容母鸡伏在卵上孵雏的情景。――《串珠圣经注释》 空虚混沌: 希伯来人通常用“混沌”(tohuw)、“空虚”(bohuw)(赛34:11;耶4:23),表示完全没有形状的空荡状态和寂寞无价值的虚无状态。对本节的混沌一词,有两种看法:①不是负面意思,混沌和空虚是为了进一步说明第1节的内容,描述创造万物之初,尚未被秩序化的状态(The Original Chaos);②本节的“是”解释为状态的变化(become),认为这是神审判悖逆的撒但的结果。正确的解释应该是:①虽然神从无到有的创造,使宇宙形成了一定的状态(chaotic),但地球还没有完全形成适合人类居住的状态(cosmos),尚未显明掌管宇宙之神的圣洁旨意。渊: 指地球表面的流动液体。神的灵: 直译为所有生命的根源——“神的气”,意味着掌管属灵秩序的“圣灵”(伯26:13;27:3;诗33:6;104:29;143:10;赛34:16;61:1;63:11)。有人认为在使徒行传第2章中的五旬节,圣灵第一次降临人间,最后在“被提”(rapture)时离开。但我们清楚地看到圣灵在创1:2就开始参与创造天地的事工。运行在: 具有“徘徊”、“轻柔地动”、“轻轻地抱入怀中”之意。用于雌鸟在鸟蛋或雏鸟的上空无声的徘徊,或者轻轻地用翅膀怀抱它们,喂它们(申32:11)。综上可知,生命之源神的灵,怀抱深渊般无生命无气息的空虚地面,把生命的要素和气息注入到水面上。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “地是空虚混沌”。有人认为第1节和第2节之间出现了一个不知道为期多久的时间“缺口”，因而把本节的动词翻译为“变成”，而不作“是”。虽然该字在希伯来文可解作“变成”（如在一九26），但子句的结构不支持一个连续的陈述句，形容一些发生在第1节之后的事情，而是形容一些包括在第1节的事情。换句话说，起初的创造是无定形和空虚的，但这情况很快获得改善。参看以赛亚书四十五章18节的脚注。该短语的意思是：至此，神所创造的地球仍是未成形和无人居住的。“渊”。并非如某些学者所主张，指巴比伦神话的怪物查马特（Tiamat），而只是指“众水”（waters）。“运行在??上”。有保护和参与在创造工作上的意思（相同的希伯来字也使用于申三二11 ）。──《创世记雷氏研读本》 【创一2「是」字与「变」字】 问：创世记一章二节的「是」字，与创世记十九章二十六的「变」字，原文相同否？ 答：同。―― 倪柝声《圣经问答》 【创一2 空虚混沌】 埃及人对起源的观念中有个「不存在」的概念。这概念可能十分近似创世记在此表达的意思。它所指的是未曾分辨出来，未得分派功用的事物。界限和定义都未曾确定。然而这个埃及的概念，却另外又包含了潜力的含义和绝对的本质。──《旧约背景注释》 【创一2神的灵】 部分解经家将这话译作超自然或巨大的风（译作「灵」的希伯来字眼，有时在其他经文译作「风」）。这译法在巴比伦的《埃努玛埃利什》史诗中有对应的例子。天神亚奴（Anu）创造四风，搅动深渊及深渊的女神查马特（Tiamat）。但这风是破坏性的，只会带来骚乱。同样的现象可见于但以理四兽的异象：「天的四风陡起，刮在大海之上」（但七2），打扰了海中的四兽。这看法若是没错，这风就是第2节中负面形容的一部分，与黑暗相对应。──《旧约背景注释》 【创一3】「神说：“要有光。”就有了光。」 「说」——（诗三十三7∼9节）。「要有光」——就是在世上要有光（参16节注）。「就有了光」——这光大概是从太阳而来，所以使地球有黑夜、有白昼（5、16节注）。光明一来就有除暗的权柄，因为光暗不能并存。主耶稣为世界的光（约八12），在灵界上也有这权柄能够除去人心中的黑暗。―― 丁良才《创世纪注释》 神用话语来创造，祂“说”的话就是能力（来一3）。“祂说有就有，命立就立”（诗三十三6,9），是从无变有的创造杰作。神用几个命令把万物创造出来。 “光”赋予生命（约一4）、彰显真理（林后四6）、纯化环境（传十一7）、洁净心灵（约壹一5∼7），光是创造的第一步，使空虚混沌出现秩序和规律。这光出现在太阳被造之前，且在太阳之后永存（启二十二5）。――《启导本圣经创世记注释》 「神说」六日创造中的每一日都以这句话开头。诗人宣告说:“祂说有就有，命立就立”（诗卅三9）。使徒也说我们因着信心知道“诸世界是借神话造成的”（来十一3）。 「要有光」没有光就不可能有生命；当创造主开始其大工，将混乱变为有序，并在地上安排各样的动植物时，有光是十分重要的。光是能量的一种可见的形式，借着其在植物体内的作用可以使无机的元素和化合物变成人类和动物的食物，同时也控制着生命所必需的许多其他的自然过程。 神说这一简单的词组，防止了影响深远的错误，更蕴藏了丰盛的意义。这八道命令使一切受造之物成形，不容人以为宇宙是自我存在的，或是斗争的对象，或是毫无目的的，或是神性的衍生物；而因没有任何中介者，「说」一字便具极其丰富的内容。──《丁道尔圣经注释》 “光”。不是太阳（太阳在第四天才造成，16节），而是在地球以外的一些固定的光源。若以那光为参照，这转动的地球便经过了一日一夜的周期。──《创世记雷氏研读本》 【创一3神说要有光，就有了光。这是什么光？】 答：神在起初创造天地之时，首先吩咐说：「要有光，就有了光。」表示光在创造大工上的重要性。理化科学家告诉我们，在地球的南极与北极，曾经发现了无人了解的极光（Aurora），又假定在未有太阳以前，就有了光的存在，可见光在宇宙之间，是很神秘而极奇妙的；而我们相信这一切光源，都是从神而来，因为神就是光，他是众光之父（约壹一5，雅一17）。关于神所说的光，大概是从太阳而来，所以就使地球有黑夜和白昼之分（一5－10）。试想起初这个经过剧变以后而逐渐凝固的地壳，是一片沸腾荒凉的景象（一2，赛四五18），其外面满了沸腾的水，从水中发出一层层的雾气，遮蔽了太阳的光线，因此就使地面完全的黑暗。但由于地壳已经凝固，致使雾气的密度渐淡，阳光亦足以透过雾层，光与黑暗就可以慢慢的分开了。直到第四日，太阳才完全出现，16节便说：「神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星」。本节的「造」字，与第一节的「创造」两字涵意不同，乃是有「制造、设立、安置、派定」的意思（诗一○四19，代下十三9，伯十四5）。日、月、星辰，是在1节起初的时候，就已经造成了，不过要等到第四日，太阳才被派定照亮大地，月亮、星辰也就明朗地出现，肉眼能看得见了。如此，不但能使昼夜分明，并且由于地球表面，不再从里面发出热气，而以太阳作为唯一的热源，于是春、夏、秋、冬四季便开始了。
以上所述，不仅告诉我们光的来源和作用，并且在另一方面，光也含有许多属灵的教训。主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」（约八12）。使徒约翰也为光作见证说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约一9）。又说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行」（约三19－21）。数千年来，不知有多少千万人，因蒙主光照，脱离罪恶与黑暗的权势，而悔改得救，成为光明的子女（弗五8－14，腓二15，来六4，诗四6，一一八27），又不知有多少千万人，因干犯罪恶，在黑暗中生活，不信基督，不来就光，而走向沉沦灭亡的地步（约三18－36，八24，路十三3）上这样看来，光明和黑暗，义与罪，信与不信的，是永远分开的，不能相通的（林后六14－16）。可见光有除去罪恶和黑暗的权柄，因光暗不能兼容并存，光一来到，黑暗就立刻消失。基督的真理之光一进入人的心中，就有能力把罪恶与黑暗除去，如保罗当初在大马色的路上被主光照以后，他内心立刻得到改变，人生有了转机，因而归主得救；从此以后，不再逼迫残害教会，而能成为主的使徒，为主忠心传道，被主立他作为外邦人的光（徒九1－11，十三47）。如今凡我基督信徒，都当时常活在主的恩光之中，必然能过圣洁的生活，处处为主发光，荣耀基督。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创一3~5】神第一日造光，又将光暗分开：所用的创造工具乃是 自己的话 （3, 9, 11, 15）； 说要有什么，就有什么；正如诗人所说：「诸天藉耶和华的话语而造成」。（参诗33:6）神的大能在此可见一斑。――《串珠圣经注释》 【创一3∼5 光】 古代世界的人不相信所有光都是来自太阳。他们不知道月亮只是反射太阳的光线。再者，经文也没有迹象表示「日（间的）光」即是阳光。日、月、星虽都被视为发光体，太阳被云遮掩或日蚀时，日光依然存在。日光在日出前已经出现，又逗留到日落之后。──《旧约背景注释》 【创一3~31】神的创造事工分为5个部分:①创造的话语——说;②被造物通过话语而诞生——就有了;③神的评价——看……是好的;④为每个被造物命名——称;⑤区分每一天——是……日。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创一4】「神看光是好的，就把光暗分开了。」 「把光暗分开了。」——这话可比主的真光一入人心也就把光暗、好歹、是非、善恶分清了（林后六14∼18）。「神看」——（31节注）。―― 丁良才《创世纪注释》 把光暗分开了: 神在创造天地的过程中,有3次“分开”的事工:①光和暗(4节);②空气以上的水和空气以下的水(7节);③海和地(9节)。每次的“分开”工作结束后,神都说“看着是好的”。保罗用光和暗区别信和不信、义和不义、圣洁和不洁(林后6:14)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 神“把??分开了”。三次划分的第一次。在这里，神把光和暗分开了；其后，祂再把天空与水分开（7节）；最后，把陆地与海洋分开（9节）。这空间上的划分完成之后，神才宣告每一件事都是好的（10节）。祂称那完成的创造为甚好（31节）。──《创世记雷氏研读本》 【创一4∼5】「神看……分开……称」有些上古时代的人，以为昼与夜暗示有两股势力在争战；对现代人而言，昼与夜不过是地球的运转。创世记既不以为有冲突事件，也不以为这是偶然；只知道那位细心的造物主将每件事赋与价值（4a）、地位（4b），及意义（5a）。黑暗是那「甚好」（31a、b）的整体之一部分，并不是被废弃的，也不是被制服的。「分开」的观念特别重要，在本章（参6、7、14、18节）及律法中（如利二十25）皆然，因为如此一来，宇宙秩序便成形（参弗四16；腓一9、10），否则便是一片混乱（赛五20、24）。──《丁道尔圣经注释》 【创一5】「神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。」 「有晚上，有早晨，这是头一日。」——（3节注）。世人大抵是从今天日出至明天日出算为一日，唯以色列和亚拉伯等地的人都是从日落起到次日日落止作为一日。「头一日」，在圣书中的「日」字有四个意思：（一）白昼（一16，参5节前半，八22）；（二）一昼一夜（一14，参58节）；（三）长久的时候（二4）；（四）特别的时候（不论长短），如审判的日子（太十15），拯救的日子（林后六2），复仇的日子（赛六十一2），主的日子（赛十三6）。「日」字若加上一定的数目，如「四十日」或「第三日」等，就表明是指着昼夜说的。按本注释，本章的「日」字是二十四小时的时间：（一）每日有晚有早；（二）神定了第七日为安息日；（三）出二十8至11节暗指神造万物的六日是和以色列人所要守的安息日一样的；（四）地质学家所论的长久地质时代大概是列在第一、二节当中。但也有许多注释家揣想本章的「日」字不是指着地球自转一周二十四小时的功夫说的，乃是指着长久地质时代说的。按这解法，这六日的「晚上」是指着世界地壳震动变迁的时候，「早晨」乃是指若震动已过地球达到更完善更美满的地步，百余年来地质学家渐渐地查明地壳的层次，并地之石层中的遗迹。按着这些遗迹的次序，先有植物，后有动物，末有人类。这样看来，着创世记的人早三四千年在未有科学以前，所记造化的次序正是最新科学理论所定的次序。圣书与科学如此不约而同，不是偶然的，也不是出于著书之人的先见，乃是显明他所写的是出于圣灵的启示。―― 丁良才《创世纪注释》 “日”字在圣经中有几种用法。1.以白昼为“日”（一5，称光为“昼”；一14；约十一9）。2.指我们现在的一天（太十七23；路二十四21）。3.指特别时期，例如二4的“日”（中文译“日子”），代表神的整个创造（参彼后三10）。 六日创造天地，主要有两种解释。一是将“日”解为一天，因为圣经上说：“有晚上，有早晨，这是头一日”。另一种将“日”解为一个时期，或一个阶段，在这时期中，神的创造工程有开始，也有完结（比较诗九十6）。 “称”是给人或事物一个名字，表示主权（十七5,15；四十一45；王下二十三34；但一7）。――《启导本圣经创世记注释》 <绪论,对创造事件的理解>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “有晚上，有早晨，这是头一日”。后来犹太人认为一天是从日落开始（利二三32）。那可能影响这里叙述的次序，但这句话也可能纯粹指一个日夜周期的完成。由于白天在晚上结束，夜晚在早晨结束，所以这短语是指第一个白天和夜晚已经完成了。晚上和早晨不能被解释为一个年代，只能解作一天；在五经的各处，当“日”字与数字连用时，一日就是指按照太阳来计算的一天（现已标准化为24小时）。──《创世记雷氏研读本》 【创一5神定的日子时间如何？】 答：1 神称有晚上有早晨的一书一夜为一日，就是我们平常算为每日的廿四小时。世人大抵从今日日出至明晨日出算为一日。惟独以色列人和亚拉伯人，都从日落起，到次日日落止作为一日。 2 神看一日如千年，千年如一日的长短时期，这是形容时间的快速与短暂，让我们感触人生过程瞬息即逝，应当爱惜光阴，时刻儆醒，领悟主来的日子近了。 （诗九十4，彼后三8—12，太廿32
33 34—44）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创一6】「神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”」 「将水分为上下。」——（参诗一百四十八4）。―― 丁良才《创世纪注释》 「空气」：可译作「穹苍」，着重神「铺张诸天」的权能（参伯9:8; 26:7; 诗104:2）。――《串珠圣经注释》 “空气”。源于一个解作“打开和铺开”的动词；即宽阔的诸天，它看似一个铺在地球之上的大帐篷。──《创世记雷氏研读本》 【创一6~8】第二日神造空气。――《串珠圣经注释》 空气: <伯 绪论,希伯来人的宇宙观>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创一6∼8 空气】 同样，第二日所造的空气（或作「穹苍」）所调节的则是气候。古代近东文化将宇宙视为三层的结构，包括诸天、地、阴间。气候源于诸天，空气则视为调节雨量和阳光的机制。虽然在古代世人的心目中，穹苍通常比我们所理解的坚硬，他们所注重的却不是物质上的成分，而是功用。在巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》中，代表这个宇宙性海洋的女神查马特，被玛尔杜克（Marduk）神一分为二，造成上面的水和下面的水。──《旧约背景注释》 【创一7】「神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。」 空气以上的水: 指原始的大气层,如温室中的水蒸气一样温暖和湿润。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “空气以上的水”。显然，神使大量的水以蒸气的形式悬浮于地球之上，造成一个天篷，使地球的环境好象温室一样。这也许就是人类长寿的原因（创五），也是造成洪水之大量雨水的来源（创六∼九）。──《创世记雷氏研读本》 【创一8】「神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。」 「称空气为天。」——圣书中的「天」字有三个意思：（一）空气之天（一8、20，七11；申十一17；利二十六19）；（二）星宿之天（一15；结三十二7∼8）；（三）神住之天（申十14；弗四10；来四14，七26；林后十二2；太六9）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创一8 ，14天的境界有何分别？】 答：自古以来犹太人称「天」是用多数字，如「诸天」（诗十九1，五十6，八九5，九七6），「天和天上的天」（诗一四八4，尼九6，王上八27，代下六18）。在希伯来文旧约圣经中，均用「诸天Heavens」这字，共有398次。解经家根据圣经的意思，把天的境界大抵区分如左： 1 空气之天Firmament─—就是人类与百物滋长生存之天。其境界是包括地球气圈廿四英哩厚层范围之内。（创一8 20，申十一17）。 2 太空之天Space─—乃为星宿运行之天，就是神造众星日月浩大之领域。如一九六九年七月廿一日，美国太阳神十一号航天员阿姆斯特朗、艾德琳、柯林斯，曾经飞向太空登月成功之境界。他们将诗篇第八篇放置月球上，廿五日平安归来，见证神的创造奇妙，荣耀祂的名。（创一14─16、结卅二7 8，诗八1─9）。 3 天堂之天Heaven─—乃为神住之天，（天堂一词，中文新约圣经只用过两次，来九24，彼前三22），就是主耶稣升入高天之所在，为祂再来预备要接信徒去的地方。亦即保罗所说的三层天。所谓天上的天，这是属于神国最高的境界。（太六9，诗六八18，来四14，约十四1─3，林后十二2，申十14，赛十四13）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创一9】「神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。」 「天下的水要聚在一处。」——（参诗一百零四8∼9附注）。天下的大洋大海都互相贯通。―― 丁良才《创世纪注释》 【创一9~13】第三日神使旱地和海分开：再命地长出草木，为人类预备居住的环境。――《串珠圣经注释》 称……为: 闪族文化,命名暗示命名者对被命名者或物具有主权或所有权(王下23:34;24:17)。神为被造物命名,使我们清楚地看到神对被造物的所有权及支配权。这一切也暗示万物和生命的主宰只有一位,就是神。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创一9∼19 宇宙的功用】神是启动时间，设立气候的那位，安排一切与人生有关之事物的，也是祂。水的供应和地能生长植物，耕作的定律和四季的循环，神所创造的生物每一样都有所扮演的角色──全都是神所命定，是美善的；没有残暴或威吓的成分。这里所反映的古代观念是，宇宙运作的制度是神明所设立的。对古代人来说，宇宙的功用远比物质的结构或化学的成分重要。他们所形容的不但是他们之所见，更重要的，是他们经历到神创造了世界。这世界是全然「好」的，因它反映了神的智慧和公义。但同时亦可在细微之处，看出经文并不赞同古代近东的观点。最显著的例子，是它避免使用日和月的名字，因为对以色列的邻邦来说，日月的名字也是对应之日神、月神的名字。圣经只是称之为大小「两个大光」而已。──《旧约背景注释》 【创一10】「神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。」 「神看着是好的」：这句话曾数次出现（4, 12, 18, 21, 25, 31），目的在强调神因创造而有的喜乐和满足，也显示 的创造本是最完美的，可惜后来受罪恶污染。――《串珠圣经注释》 “神称”。在闪族文化里，给宇宙万物起名的行为，已经是拥有主权的明证（比较王下二三34）。留意这一点在第二章19节的重要性。──《创世记雷氏研读本》 【创一11】「神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。」 “各从其类”。生物的繁殖变种有不能超越的界限，但我们不可能知道这里的“类”是相等于生物分类里的科（family）、属（genera），还是其它的类项。──《创世记雷氏研读本》 【创一11∼12】 地得着能力，可以带来（bring forth，AV；和合本作发生）合适它的东西。11节直译乃是：「……让地植生植物（vegetate
vegetation），草长草籽（seeding seed），果树各按其类结果子」。与此类似，在20节，水也要「浛生出一浛浛（swarm with a swarm）「生物」，在24节，地要「带来」生物。这种生命的发生亦是「创造」，绝不亚于前面的行动。这两种表达法共同分享21节：「神就造出……和水中所滋生各样有生命的动物」；25节亦说，地所带来（和合本生）的活物（24节），是神「造」的。──《丁道尔圣经注释》 【创一12】「于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。」 【创一13】「有晚上，有早晨，是第三日。」 【创一14】「神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，」 「分昼夜」——地球自西向东运转不息，所以各处光暗接续不断；向日之半为昼，背日之半为夜，这样就分昼夜。「作记号」——（珥二10、30∼31，三15；太二2，二十四29，二十七45）。「定节令」——就是春夏秋冬等季节（诗七十四17，一百零四19）。「日子」——地球自转一周为一日。「年岁」——地球环绕太阳一周为一年。第一、二、三日的工是挽回第二节所说之混沌的光景，第四、五、六日的工是挽回第二节所说之空虚的光景。前三日的工是预备后三日的工，后三日的工是成全前三日的工，表如下：
―― 丁良才《创世纪注释》 “作记号，定节令、日子、年岁”也可译为“作为定节令和日子、年岁的记号”。神安排天体运转，可以“定节令、日子、年岁”，成为见证造物主的“记号”。――《启导本圣经创世记注释》 【创一 14「神说：天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。」】 ｛命题2｝太阳未被造之前为何已有了光？ 〔难题〕太阳在第四日才被创造出来，为何第一日（创一 3）就已有光？ 【解答】 太阳不是宇宙中唯一光的来源。而且，太阳可能在第一天就有了，只是在第四日时（因为雾气变稀薄，地球大气层变为明朗）被明显的看出太阳。就如我们在多云的天气，可以看到阳光但看不到太阳。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创一14 记号和节令】 一个苏美占星学专文的引言，描述大神安（An）、恩里勒（Enlil）、恩基（Enki）安设月亮星辰来调节日子、月分，和兆头。巴比伦有名的《沙马士赞美诗》（Hymn to Shamash），亦提到太阳神沙马士（Shamash）调节四季而至整个历法的角色。十分奇怪，他也是占卜术的守护神。译作「记号」的希伯来语字眼，有一个同源字在亚喀得语（Akkadian）中，是「兆头」的意思。然而希伯来语的这字在含义上比较中性。作者在此也是排除了古代宇宙观中一切含有格性的成分。──《旧约背景注释》 【创一14~19】神第四日造了太阳、月亮、星宿：作者在这里清楚指出它们的用途和功能；中东一带的国家将这些光体当作神明来敬拜，但圣经让我们知道，它们只不过是神的造物，绝对不是神。――《串珠圣经注释》 创造植物以后,神马上创造太阳、月亮和星星,因为这是植物成长的必备因素。由此可以看出神周密的计划。本节告诫那些崇拜日月和占星的人,这些都不过是被神所造的。 ――《圣经精读本──创世记注解》 第一天的光源由太阳和月亮取代了。太阳和月亮的作用是分辨日和夜，作为记号（人类藉以确定方向，也作为审判的记号；太二四29），定节令，并把地球照亮。──《创世记雷氏研读本》 【创一15】「并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。」 【创一16】「于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，」 「造」——本节原文的「造」字与第一节的「创造」两个字不同，乃是有「制造」，「设立」，「安置」，「派定」的意思（如诗一○四19，撒上十二6，代上十三9，伯十四5）。日、月、星辰，是在第一章一节之起初的时候已经造齐了。在第一日神大概借着太阳分昼夜（3节注），到第四日太阳被派定照亮地球。日、月、星辰，既是受造之物，世人就不该敬拜。―― 丁良才《创世纪注释》 神造“两个大光”，赋予管理昼夜的责任。太阳和月亮普照大地，人看见能思想创造主的全能与慈爱；不是要人畏惧当作神抵来膜拜。――《启导本圣经创世记注释》 【创一17】「就把这些光摆列在天空，普照在地上，」 【创一18】「管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。」 【创一19】「有晚上，有早晨，是第四日。」 【创一20】「神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”」 「水」——就是世上的洋、海、湖、河。―― 丁良才《创世纪注释》 动词“多多滋生”。此词不仅指鱼类的，而且也指一切水生动物的，从最大的到最小的，以及爬行类动物。 「有生命的物」原文是nephesh chayyah，指动物，与两天前所创造的植物形成了显明的对比。植物的确和动物一样具有生命，具有某些相似的功能，但动植物之间仍然有明显的区别。动物具有能做出判断的器官，为觅食而迁移，或多或少地感受到痛苦、喜乐、或悲伤。 「有雀鸟飞」水要滋生水生动物，不包括鸟类。创二19节写道:“空中各样的飞鸟”都是神“用土所造成的”。“雀鸟”就是“有翅膀的物”，可以译为“鸟类”，包括家禽和野生的鸟类。 有生命的物与二7「有灵的活人」是同样的用词，见该处的注。雀鸟原文之意为「会飞的东西」，可以包括昆虫（参申十四19、20）。天空之中可简译作横越穹苍（RSV）；这词又是描述眼见的情景，亦即我们抬头看，见天空如圆盖一般。──《丁道尔圣经注释》 【创一20~23】神第五日造水中的生物和空中的飞鸟。――《串珠圣经注释》 生物: 指“活灵”(Living Soul),本节指有生命的动物。因为古代希伯来人认为植物不动,没有生命,因此不将它视为生物。滋生繁多: 神赋予一切生物生存和繁植的能力,它们都具有本能的防卫手段,并借着独特的方式繁衍神赐予的生命。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创一20∼25 动物的分类】 动物的各个品种，分为（1）海中的生物、（2）鸟类、（3）陆上的生物──包括家畜、野兽，和「地上所爬的一切生物」（可能是爬虫类或／及两栖类动物；和合本则译作「昆虫」）──以及（4）人类。昆虫类和微生物都没有提及，但上述的类别十分广泛，足以把它包含在内。──《旧约背景注释》 【创一21】「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。」 「各从其类」——这四个字在本章内共记十次，显明各样植物不是由下等渐渐演变而成，乃是各按其类被神所造的。―― 丁良才《创世纪注释》 “大鱼” 。更可作： 海怪。“ 好的”。即美丽的，而且在生态平衡上是完美得。──《创世记雷氏研读本》 【创一21】「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。」 【创一21~22】大鱼（tanni^ni{m，RV，RSV 作海怪，AV 作鲸鱼）特别值得注意，因为对迦南人而言，这是个不吉祥的字，代表在世界的起头与巴力对抗的深渊强权。但在此它们不过是庞大的受造物（像诗一○四26，伯四十一中的鳄鱼〔或作海兽〕），与众生物共享神的祝福（22节）。──《丁道尔圣经注释》 【创一21 海中的大鱼】 和合本「海中的大鱼」，新国际本（NIV）作「海中的巨兽」。巴比伦的《沙马士赞美诗》说，即使是最坏的分子，也要赞美尊崇太阳神。名列其中的包括了海中可怕的巨兽。换言之，这首赞美诗表示万物完全顺服沙马士，就如创世记中的创世经文，描述万物是耶和华所造，因此亦顺服祂一样。《拉卜的神话》（Labbu Myth）记述海蛇被造时，身长六十里格（一百八十哩）。──《旧约背景注释》 【创一22】「神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”」 「赐福」：强调神加力给这些动物，以便达成神为它们所定下的计划。――《串珠圣经注释》 【创一23】「有晚上，有早晨，是第五日。」 【创一24】「神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。」 「牲畜」原文为behemah，来源于词根baham，“不能说话的”，就是“沉默的动物”。 此词通常指较大四足家畜（见创四十七18；出十三12等），但偶尔也用来指所有较大的陆地动物（箴卅30；传三19等）。 「昆虫」原文为remes，其含义就是指较小的无足动物，或虽然有足但却很难被察觉的，象蠕虫、昆虫、和爬行动物。这是陆地的remes，海中的remes前一天已经造好了。 「野兽」原文为chayetho `eres。这一古老的希伯来罕见词指的是自由漫游的野生动物。 爬行之物（和合本作昆虫），我们会以为只是指爬虫类，但这不是科学的分类，而是泛指多种以平滑或爬行方式行动的生物。本节希伯来文的动词，在21节已经出现过（和合本作「有生命的」，英译 moves），显然是指鱼的游动，正如诗一○四25。可能24节的三类动物，广泛而言，是指我们所谓的家畜、小动物，和野兽。──《丁道尔圣经注释》 【创一24~31】第六日神造出地上的走兽和人：这是创造的高峰；神按 的形像和样式造人。――《串珠圣经注释》 【创一25】「于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。」 【创一26】「 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”」 「我们」——（参三22，十一7，赛六8）。圣书用这些复数的代名词，暗指神一体中有三位（参《经训类纂》卷一第四章：三位一体）。―― 丁良才《创世纪注释》 「形像」：本意是「雕像」、「复制品」（参西1:15「爱子是不能看见之神的像」）； 「样式」：原指「相似、类似」。两者都表明人像神，却不是神；创世记的作者后来用这二词描述亚当和塞特的父子关系（5:3）。 人有神的形像和样式，故人像神；这是人和其他受造之物的区别。人和神有一种特别的关系，可以与神相交，也在地上作神的代表。――《串珠圣经注释》 我们: 有以下不同解释:①神作为自我督促,使用了复数型;②旧约中三位一体的表达方式;③神与天使之间的商议;④希伯来人表达庄严的情形时,常常使用复数来显明其“强势”,这是希伯来文学的表现手法。结合以后神的启示,较恰当的解释应该是②,创造事工是神的三个位格——圣父,圣子,圣灵完美的杰作。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “我们??我们的”。这里使用复数来表达一种威严（plurals of majesty）。“形象??样式”。两个可以互换的用词（五3），表示人是按神自然和道德上的形象来创造的。人犯罪之后，便失去了那道德上的形象，即神的无罪性，但却仍然保留智慧、情感和意志等自然的形象（比较九6；雅三9）。──《创世记雷氏研读本》 【创一 26「神说：我们要照着我们的形像、 按着我们的样式造人……」】 ｛命题3｝神提到祂自己时为何使用我们（复数） 这个称呼？ 〔难题〕正统的基督教和犹太学者都认为神是独一的 (the One)事实上，由申命记第六章4节的记载历史上犹太人的信心告白如此说：「以色列阿，你要听。 耶和华我们神是独一的主」。然而，如果神是独一的， 为何这段经文采用「我们」这个称呼？ 【解答】 从过去的历史以来对这个问题有许多的解释。有些评论学者宣称这段经文只不过是神向祂的天使说话。但是这种解释并不太对，因为在26节神说：『按着我们的样式造人』并且在27节很清楚的说：『神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像』；而非照着天使的形象。 其他的解经家宣称这个复数的代名词“我们”是表示神的三位一体（Trinity）。很清楚的，可以由新约 (譬如：约一 1)中看出「圣子」（the Son）有份于天地的创造；而且创世记第一章2节显示：圣灵也同等的在创造过程中有份。 然而希伯来的文法学者指出复数代名词“我们” (us)是因为要符合句中希伯来文的“elohim”（「神」是复数名词）；「神（复数elohim）说按照我们（复数） 的样式造人」。因此，他们认为这句陈述不能用以证明是三位一体。事实上，可兰经（Quran)否认神多于一位（主张神的独一性），也用「我们」（us）称呼神；表示近东的宗教以「我们」称呼神，表示不一定是指神的复数字格。 然而，仍然有些学者主张这个复数代名词是一个比喻之辞(a figure of speech)，意表庄严高贵的复数
(majestic pleural)。在此处，当神对自己说话时表示祂以所有高贵庄严的能力和智慧来创造人。就如上述所说的复数代名词“我们”是相当于复数的希伯来文 “elohim”「神」，希伯来文复数的“神” （elohim）并不表示多于一神之意，或是一群地球以外的航天员（a group of extraterrestrial
astronauts）。在新约有很多经节当提到「神」时，是以希腊文单数“theos”来表示的 (可十三19 ；约一 1 ；弗三9等)。希伯来文复数的性质主要是要以最完全的，最高贵的来称呼神的名。 但我们必须注意的是在新约圣经确实很清楚的教导神的三位一体（太三16-17 ；林后十三14 ；彼前一2）， 虽然在旧约圣经里没有很明显的教导三一神论，但在很多的经文里有三一神论观念的隐喻暗示（诗一百一 十1 ；赛六三7,9-10 ；箴卅4）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创一26神只有一位，何以自称为我们？】 答：圣经上用「我们」这个复数代名词（创三2 22，十一7，赛六8），乃是暗指神一体中含有三个位格的奥秘。如圣父─—神，圣子─—耶稣，圣灵─—神的灵，所谓三位一体Trinity(提前三16，林后十三14，太廿八19），就是三位合而愿为一的神（约四24，十30，十四9
10）。比如太阳有光，有热，有体，其实仍是称为一个太阳。所以神只有一位，而用「我们」来自称，表示祂的完全。（请参阅拙著真道查经问答汇编第十六题）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创一26~27】人受造有神的“形像”和“样式”，圣洁无罪。“形像”和“样式”不易明显区分。人有神的形像，有理性，有道德责任感；人有神的样式，在灵性上能和神心意相通，顺从祂的旨意。人犯罪堕落后，灵性上与神的交通断绝，不再似神；理性、感情等等受到污损。人按神形像受造的地位未变，但须借着神的救赎重造成为新人（弗四24；西三10）。 人的创造独特。一26∼27概述神造人的经过。2.7,21∼23详细说出创造的过程。关于造人，圣经有两个重要启示。1.人是神造的，不是进化的，主耶稣证实此事（太十九4；可十6）。人和动物到现在仍找不到所谓“进化过程”的中间环节；最高等的生物也没有人类对神的那种意识（宗教本能），都可以证明此点。2.人，无分男女（27节），都是照神的“形像和样式”造的，有人格、理性和道德意识；会思想（二19∼20；三8）；有感情（三6）；有意志（三6∼7）。人因此应该受到尊重，也应自尊。 26节的“我们”是神宣布祂登峰造极的创造工作时的自称，代表神的丰富华丽（参一1注；三22；十一7；约十四23）。27节的“祂”和“自己”是本书作者讲到神时用的代名词。――《启导本圣经创世记注释》 【创一26∼27神的形像】神造人之后，将万物都交给他们管理，又将自己的形像赋予他们。在古代世界的人相信人物的本质，是包含在代表他的形像之内。偶像（圣经所用的是相同的字眼）所以能够用作崇拜的对象，是因为它包含了神祇的本质。不是说偶像能够做到神祇所能做的事，或其外貌与神祇相同，而是说他们相信神祇的工作，是透过偶像成就的。同样，神统治的工作亦被视为是借着人类来成就。然而神的形像却不止是这意思。创世记五1∼3将亚当里神的形像，与塞特里亚当的形像相提并论。不过儿女与父母外表有相同的特征，或（在遗传学上）有相同的基本性质，这话的含义却远超过动植物要各从其类，滋生繁多的话。偶像象喻和儿女象喻的共通点，是形像不但有能力代神行事（有神的本质，作神的代表），他更是像神，也像祂一般做事。祂提供给我们，使我们能够成就祂工作的工具，包括了良知、自觉，和属灵的辨识力。美索不达米亚的传统说儿子是父亲的形像（《* 埃努玛埃利什》史诗），但却没有提过人类按神形像受造。然而埃及的《梅里卡雷的教诲》（Instructions of Merikare）却将人类认同为神祇的形像，来自神祇的身体。形像在美索不达米亚的重要性，从王在想要奠定自己权威的地方，树立自己的形像，就可见一斑。此外，按神祇形像受造的，只有其他的神祇（参五章3节注释）。 【创一26∼31 人类的功用】 记述的组织重点和功用重点与古代近东的看法虽或有相近之处，背后的理由却有分别。对古代近东人来说，神明创造是为了自己──世界是他们的环境，供他们享受和存活。人类受造，不过是因为神明后来需要奴隶来供应生活的便利（如：灌溉水道等）。但在圣经里面，整个宇宙都是为人类而造，也是为人类而组织运作。人在神的计划中是受造世界的焦点。──《旧约背景注释》 【创一26∼31 古代近东神话中之人类受造】 按照美索不达米亚的创世记述，全体人类是用黏土混和了神被杀之后的血，一次造出来的；且人类被造之时已有文明。这次的创造是诸神争战的结果，组织宇宙的神需要胜过混沌（chaos）的势力，才为所造的世界带来秩序。然而创世记的记述，则描绘神的创造与敌对势力的争战无关，反而是个安详而有条不紊的过程。──《旧约背景注释》 【创一27】「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」 「照着自己的形像造人」——（九6；林前十一7；雅三9）。照着神的形像，人有永不死的灵（约四24），并有自知、想象、理想和自主之权，这些知能是不能失去的。人原来也是正直，圣洁（传七29）；这两样因犯罪而失去了，但凡信靠耶稣的人仍能得回（西三10；弗四23∼24）。神在创造天地以先有意叫圣子按所定之时降世为人，作成救人的大工（来十5）；所以神创造世人的时候，或者照为圣子所预定的形像而造（参罗五14末句）。「造男这女」——（二4∼25）。―― 丁良才《创世纪注释》 「照着自己的形象」值得一提的是这里用单数。第26节的复数表明神在合一中又具有多元性，而第27节强调的是神的复数性并不是否定祂的合一性。 「造男造女」在创造人类的故事当中提到了一个新的因素，那就是性别的差异。“男”和“女”这两个词译自希伯来文中表示两个人性别的形容词。对于动物繁殖力的祝福（22节）暗示着它们一定也是同样具有性别差异的，但圣经却没有提到这一事实。将此问题与创造人类联系在一起可能有特殊的原因。因为只有在人类当中两性的关系才得以在神圣的婚姻关系中得到表现。这节经文为第二章中神创立家庭的计划做了必要的铺垫。 在这节骨眼出现的男、女两字，含意深远，正如耶稣清楚指明的；祂将这里与二24相提并论，使这两段话成为婚姻的两个柱石（可十6、7）。将人类定义为两性的生物，意为二者是互补的，并且预示了新约两性在灵性上平等的教义（加三28「都成为一」；彼前三7下「一同承受生命之恩」；亦见可十二25）。──《丁道尔圣经注释》 “创造”(bara)这一词只适用于神,圣经中只用了三次。暗示神创造事工的目的在于造人。本节也表明完整意义上的“人”的概念,就是男人和女人的合一,并非只是男人,男人和女人是平等的存在。因此,一定要消除堕落的社会体系造成的男女差别<提前 绪论,教会中女性的地位和作用>。人: ＜绪论,对创造事件的理解＞。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “人”。这里的人是指人类，其后再以“造男造女”这词组来加以申述（虽然夏娃的身体构造到了第二章18至23节才被详述）。──《创世记雷氏研读本》 【创一27「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女」】 ｛命题4｝亚当夏娃是真有其人其事，或只是神话虚构（myths）？ 〔难题〕很多近代的学者认为创世记第一章是神话虚构 (myths)，非实际的历史。但圣经记载似乎把亚当夏娃描写成确有其人其事；他们也生儿育女成为人类的起源（创五1）。 【解答】 有一些证据可以相信亚当与夏娃确实是有其人其事：⑴首先，创世记第一章及第二章记载他们确实是存在过的人，并且记载他们生活周遭发生的事迹 (即历史)；(2)其次，他们生养子女而且有后代的传递（创四1，25，五1）；⑶第三，在创世记第五章1 节所用的「这是……后代记在如下」词语也用在创世记以后的人类后代的族谱（创六9 ，九12，十1，32 ， 十一10，27，十七7,9 ） ；⑷第四，在以后的历代志记载的族谱将亚当排在首位（代上一 1〉； (5)第五，在新约记载亚当被放在耶稣族谱的首位（路三38）；(6) 第六，耶稣提到亚当与夏娃是第一对的「造男造女」和两人因婚姻而成为一体（太十九4）；(7)第七，罗马书宣称我们身体的死是由于亚当的罪带进来的（罗 五14）；(8)第八，在哥林多前书第十五章45节中记载首先的亚当与基督（末后的亚当）的比较，意味着亚当确实是个活生生的历史人物；(9)第九’保罗曾宣称先造的是亚当，后造的是夏娃(提前二 13-14)，表示亚当确实是存在过；(10)第十，根据逻辑推论，必定有一对男与女在最早的开始就存在，不然人类将由何而来。圣经称这对男女为「亚当和夏娃」；因此我们不应有任何的理由怀疑他们确实曾经存在过。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创一27神的形像是什么？人怎么会有神的形像？】 答：在头一问题中已经解释过，神是个灵，他是无形无质的。但在此处圣经说到「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一26－27，五1，九6，参林前十一7，雅三9）。这里所说的形像，意思不是指外表的形体，而是指内在的涵素，那就是神的智慧、圣洁、公义、正直、慈爱、诚实、良善（创廿四27，伯十二13，申卅二4，利十一44）等。这些属性，原来神造人的时候，惟人为万物之灵，人在万物中最为高贵（一28，二7），人能与神发生灵里的关系（约四24），而且在人性里面也蕴含着神的形像和荣耀神的涵意（林24前十一9，彼后一4）。 当罪一进入人的生命以后（三6－13，22－24），这些圣德也就失去了（传七四）。人虽因犯罪失去了这些；但凡信靠耶稣基督的人，仍能脱离从前一切败坏的行为，将心志改换一新，回复神所赐的圣德和荣耀（弗四23－24，西三10），因神在创造天地以先，就已按照他所定的计划，差遣圣子耶稣降世为人，作成效人的大工（徒三20，来十：5－7，提后一9，约八42）。基督原是那不能看见之神的像（西一15），他本有神的形像，他是道成了肉身，将神的性情、荣耀表明出来，完全显明给世人看（腓二6，西一15，约一18，来一3，约十七6，）。那末今日人要如何像神有神的形像呢？人在什么时候悔改认罪，归向基督，效法基督（徒十七30，廿六20，约壹一8－9，罗十五5，八29－30），满有神的圣洁、良善、公义、怜恤、诚实、温柔、忍耐等品格（西三12，帖前四3，弗四24，五8－9），而且在基督里成为新造的人，一举一动有新生的样式之时（林后五17，加六12，罗六4），那就会有神的形像了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创一28】「神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”」 「管理」——看本节可见人为万物之灵（参22节）。人因背主犯罪，就失了管理万物的权柄；但靠着基督将来仍能得回（诗八3∼9）。―― 丁良才《创世纪注释》 “治理这地”是人类科学知识和科技文明的发展依据，是神和人所立管理地球的大宪章。人一开始便赋有学习的能力，能认识环境，驾驶环境，善用资源为人类服务；不可滥用、浪费、破坏神所造的大地。――《启导本圣经创世记注释》 「遍满」一词并不含支持以下的错误，即教义认为地球在遥远的过去曾经有人类居住，后来他们被完全毁灭了，而创一章所记载的是人类的复兴。最好的翻译就是“遍满地面”。见本章结尾的注释。 「治理这地」这一启示也包含着神有关人类的职责和命运的指示，就是统管地上的受造之物。这一使命所用的词汇几乎就是第26节中神在商议时所使用的相同话语。唯一的区别就是附加的话语“治理这地”，授权人类为自己的需要而使用地球丰富的资源，其使用的方法包括农业和采矿业的操作、地质的研究、科学的发现和机械的发明等。 「神就赐福给他们」赐福不是只颁赠礼物，而是赐与功能（参一22，二3；亦参以撒、雅各、摩西去世前的祝福），而且是带着温暖的关怀。其最高潮，便是神敞着脸向承受者（参民六24∼26），将自己赐与他们（徒三26）。治理的含意，见第三章的「增注：罪与苦难」。──《丁道尔圣经注释》 “遍满”。字义是充满。虽然有些英文译本译作“replenish（再装满）”，但这字并不能用来支持某些理论，即早期文明被毁后、地球再次被充满的看法。“治理??管理”。人类作为神的代表，要负责管理这地。但人类犯罪之后，便失去了彻底完成这任务的能力。（留意这部分的使命在第九章1节没有再重复提及。）概要的说明请参考希伯来书二章8节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 【创一29】「神说：“看哪！我将遍地上一保证种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。」 「全赐给你们作食物」——当时神只叫人吃蔬菜，世上没有流血的事。到洪水以后神才准人吃肉（九3注）。―― 丁良才《创世纪注释》 人到今天仍旧要靠蔬菜、水果维生，缺乏了会百病丛生。本节着重指出人须靠神的供给才能生存。在挪亚之前，人可能都是素食（九2；比较赛十一6∼9）；动物也可能都以植物作食物（30节）。――《启导本圣经创世记注释》 人类在洪水之后才以动物当作食物（九3）。──《创世记雷氏研读本》 【创一29∼30】将青羊赐……作食物，给一切生物之说，不可太过强解，说一切生物原来都是素食的，也不意味所有植物、一切生物都同样可吃。这只是概说，指出所有生命都直接、间接仰仗植物菜蔬；本节的要点是说明，所有生物都从神的圣手中得到喂养。亦见九3的注释。──《丁道尔圣经注释》 展现了创造的秩序,即和平的乐园。初始,神赐给人和陆地动物的食物中,没有杀伤的血迹。伴有流血的食肉行为本来不是神的旨意。洪水之后,神才允许人食肉(9:3),这意味着起初乐园的被弃及丧失。因此,必然需要借着弥赛亚流血,再次创造乐园(赛11:6-9)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创一30】「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。」 「青草……食物」——当时禽兽的性情十分驯良，始祖犯罪以后才变为凶猛，互相吞食（三14第四五句，二20注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创一31】「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」 「神」——这个字本章内共享了二十八次。本章也显明天地万物并不是自然而有，乃是神亲手所造的。「看着」——（十一5注）。本章论神所行的（如神造，说，称，看，摆列，赐福等字），显明神是活神。「都甚好。」——圣书论神的作为有四层：（1）是浩大的（诗一百十一2；启十五3）；（二）是奇妙的（启十五3；诗一百三十九14）；（三）是完全的（申三十二4）；（四）是甚好的（本节）。―― 丁良才《创世纪注释》 「日」：此字在旧约出现了一四六○次，可有五十多种译法，很难确定这字在本章是否指廿四小时的一日。――《串珠圣经注释》 【思想问题（第1章）】 １ 新约的启示（如西1:16）对神创造天地一事有何补充？ 本章与作者撰写全书的目的有什么关系？ ２ 神在创造的过程中，「赐福」给那些受造物？ 面对今日好些濒临绝种的生物及人口膨胀、粮食短缺的问题，我们怎样解释神的「赐福」呢（参创3:17-19）？ 人有何责任（见1:28）？ ３ 本章提出的创造论与今人普遍接受的进化论似乎背道而驰；你个人的立场如何？ ４ 你读完本章，对创造天地的神有何回应？ 有否称颂造化的奇妙及神的眷顾（参诗104篇）？ ――《串珠圣经注释》 【创一1~二3】圣经以简短的叙述开始。但这简短的一句话,恰恰就是神庄严的宣告,若不是神以慈爱创造宇宙,人类存在的价值和意义又是什么呢？人被自私的欲望、死亡的恐惧所压迫,只能忍受邪恶势力的支配。本文中神的宣告如同一束灿烂的启示之光,给人类和世上万物提供生命和存在的真正意义。因为神是万物的开始(The Begining)、起因(The
Cause)和根源(The Source)。神从无创造了有秩序的宇宙,他是世界的主宰。本文宣告了有关神的知识和宇宙的起源。从创造的顺序中,我们也可以看到神周密的计划。 ――《圣经精读本──创世记注解》 |