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创世记第八章拾穗 【创八1】「神纪念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。 神叫风吹地，水势渐落。」 「神纪念挪亚」——这是借用的话（参十一5注），表明神的信实，并没有忘记挪亚（赛四十九15；路十二6∼7）。【比方】但以理在狮子洞（但六章）；彼得在监牢（徒十二章）；保罗和西拉在监牢（徒十六章）。「一切走兽牲畜」——（路十二6）。「神叫风吹地」——（参诗一百零四4）。―― 丁良才《创世纪注释》 “风”在希伯来文与“灵”为同一字，从此处开始，本书一章与8、9两章甚多可对照之处：一2的“灵”与本节的“风”；一7与八2；一9与八5；一20与八7；一25与八17；一28上节与九1；一28下节与九2；一30与九3。1章为天地创造的次序，8,9章为洪水后人类新生活开始的次序。――《启导本圣经创世记注释》 「纪念」：包含着「关注」、「顾念」的意思，而且常和「施恩」连在一起。 洪水在挪亚六百岁那年的二月十七日来临，而方舟则于七月十七日停在亚拉腊山上（4）。 该山位于土耳其东部。同日洪水开始消退，过了七十三天，就是十月一日，山顶开始出现。过了四十天，挪亚放出一只乌鸦，它却飞来飞去，没有回来。七天以后，他放出一只鸽子，它找不到干地停脚，便飞回来。挪亚等了七天，再次放鸽子出去，它叨着橄榄叶回来；表示有干的陆地，树也开始长出叶子了。――《串珠圣经注释》 “记念”。不但是记起，而且想到要给予爱心的关怀。“渐落”等同平息。──《创世记雷氏研读本》 【创八1「神纪念挪亚，和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。」】 ｛命题24｝神是否暂时忘记了挪亚？ 〔难题〕圣经说：「神纪念挪亚」，似乎意味着神曾暂时忘记了挪亚。然而圣经宣称：「神无所不知」（诗一卅九2-4 ；耶十七10 ；来四13），并且祂从不忘记祂的圣徒（赛四九15）。祂怎么能暂时忘掉挪亚呢？ 【解答】 神「祂无所不知」(omniscience)，神永远知道挪亚在方舟里。然而挪亚在方舟内一年多，好像他被忘掉了似的。神表示祂仍然记得他，并将挪亚和他的家人带了出来。神从来就不曾忘掉挪亚，因为神在一开始就警告挪亚，并且要拯救他和他的家人。当我们想起某一个人的生日时，我们常常以同样的方式来表达，就好像我们从未忘掉那个人的存在。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创八1~5】整个地球被审判之水灭绝之际,神终极的关心常在挪亚的方舟里。“纪念”,这个词不是指忘记了一段时间,突然又想起来,而是指时常挂在内心深处的状态(尼5:19;诗25:7)。信徒们一定要铭记,神在如火般的震怒中,也燃烧着对人类的极大怜悯之情(申15:15)。本文描写了水开始逐渐消退的场面,为的是给挪亚和他的家人,还有方舟里的所有动物呈现出新生活的摇篮——洪水洗礼后的洁净之地。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创八1~14】洪水消退：神纪念挪亚和方舟内的一切动物，便叫风吹大地，洪水因此逐渐消退。――《串珠圣经注释》 【创八2】「渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。」 渊源和天上的窗户: <7:11>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创八3】「水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。」 “一百五十天”。跟第七章24节所提到的时期相同。──《创世记雷氏研读本》 【创八4】「七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。」 「亚拉腊」——（王下十九37，赛三十七38）。这座山大概在亚米尼亚地。―― 丁良才《创世纪注释》 亚拉腊山位于今天的土耳其国境东部，是一连串山脉，高峰达5200公尺。圣经没有准确记明方舟停泊的位置，只说在亚拉腊山上。――《启导本圣经创世记注释》 亚拉腊山: 位于幼发拉底和底格里斯山谷上端的亚美尼亚(Armenia)旧址(王下19:37;赛37:38;耶51:27)。这里是古大陆的中心地带,洪水之后挪亚的子孙们扩展到世界各地时,没有地方比这里更适合他们生存。 ――《圣经精读本──创世记注解》 亚拉腊山本身有一万七千英尺高；但这记录只说停在亚拉腊山（或山丘）上，即，在以这名字称呼之地的某个地方。有人认为该地为乌拉图（Urartu），米所波大米北边的一片山地，靠近番湖（Lake Van）。──《丁道尔圣经注释》 今天亚拉腊山高踞于海拔一万七千英尺之上，但这里可能指“亚拉腊山”，即连绵的山脉，而不是特指某个山峰。方舟在一百五十天结束后的第七十四天陆了（比较七11 ）。──《创世记雷氏研读本》 【创八 4亚拉腊山在何处有方舟遗迹么？】 答：1 亚拉腊山Ararat─—意圣地，此山位于叙利亚以北，属土耳其之境内，离耶路撒冷不过四百里。其中有两座突起的高峰，为亚美利亚Armenia高原的累积点，海拔17000尺。在山峰的脚下有一座城，名拿克苏安那Noxuana,意思是挪亚定居于此，有人认为他的坟墓就在那里。
2 方舟遗迹 Fraces of an ark─—据说在第一次欧洲大战时期，俄国探险队发现一大废船，停在亚拉腊山终年积雪之山顶湖上。那是人所不能到的一个冰河要塞。方舟尾部露出于冰雪之外。当时归报沙皇，惜因皇帝未及探险考查，即为1917年十月共党革命所刺杀，政府被推翻。及至二次世界大战之前，有佛教高僧数人，因许愿修行而登山，亦会见此庞然古船之尾。后来下山住于一传教士家中，为言此一奇迹之发现。当时教士即以创世记六至八章所记之方舟停在山上事迹示之，彼等阅后，深信此一古船乃方舟之遗迹无疑，此后大战暴发，迄无探险之举矣。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创八4 亚拉腊】 亚拉腊山脉位于土耳其东部的凡湖地区，亚美尼亚一带（* 亚述碑文称之为乌拉尔图〔Urartu〕）。列王纪下十九37，以赛亚书三十七38，耶利米书五十一27都提到过这个山脉（最高峰高达17,000呎）。然而《* 吉加墨斯史诗》，则清楚指明洪水事件主角的方舟搁浅在哪个山头上：库德斯坦南部的尼西尔山。──《旧约背景注释》 【创八5】「水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。」 【创八6】「过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，」 【创八6~12】挪亚放出两只鸟,想探出水和地的情况。这种谨慎不是出于恐惧,而是因为他有责任保存各种动物。这使我们联想到,摩西向未知的迦南地派出探子的行动(民13:17-20)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创八6∼12 古代近东雀鸟的应用】 挪亚史事中一幅不朽的图画，是他放出雀鸟以求知悉舟外的情形。《* 吉加墨斯史诗》和《* 阿特拉哈西斯史诗》的洪水故事中，雀鸟也有同样的用法。但放出的不是乌鸦一次，鸽子三次，而是鸽子、燕子、乌鸦。鸽子和燕子找不着陆地都回来了，乌鸦却和八章7节的形容一样，一面叫一面飞翔，但却不再回来（《吉加墨斯史诗》11.146∼54）。古代的领航员有用鸟来寻找陆地的习惯，但挪亚已经登陆，无需导航。他使用雀鸟不是要断定方向。此外，雀鸟的飞行路线有时也作观兆之用。但创世记和吉加墨斯都没有观察放出雀鸟的航线。──《旧约背景注释》 【创八7】「放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。」 「一只乌鸦」——这乌鸦大概吃了水面上所漂流之尸首的肉，得以不死。―― 丁良才《创世纪注释》 乌鸦（一种择食腐肉的雀鸟）这时要找寻食物一定毫无困难，而牠栖息在泥泞的地面也毫无不安，所以显然不会返回方舟了。──《创世记雷氏研读本》 【创八7 乌鸦的习性】 与放出后会回巢的鸽子、斑鸠不同，乌鸦对航海者的功用是牠的航线。借着观察牠选择的方向，海员就能断定陆地之所在。明智的作法是先放乌鸦，然后利用别的雀鸟来断定水深，以及可供登陆之处。食腐肉是乌鸦的习性，因此必然有足够的食物。──《旧约背景注释》 【创八7∼12】乌鸦与鸽子几乎要求我们视此为寓言；实际上，圣灵既曾取了鸽子的形状，祂很可能是要人想起此次事件，其中鸽子所代表的是敏锐、分辨、新造世界的先驱（11节，新拧下来的橄榄叶子乃是新造的应许，而非和平的应许），及等候它之人的引导。相反的，以食腐肉为满足的乌鸦，则不能成为任何事的先驱：牠没有飞回来，未能带来任何音讯，正如底马（提后四10）不会回来报告社会的情形一般。──《丁道尔圣经注释》 【创八8】「他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。」 「他又放出一只鸽子，要看看水从地上退了没有」——鸽子的本性只好落在又干燥又洁净的地方，只吃粮食。为圣徒的切不要学乌鸦，以不洁之物充饥而知足，应该像鸽子等候新天新地。在这天地未曾显现时决不要知足。―― 丁良才《创世纪注释》 【创八8~9】“鸽子”不会在不洁净的地方陆，所以牠返回方舟去。──《创世记雷氏研读本》 【创八8~12】鸽子经过3次很好地完成了自己的使命(9,11,12节)。通过这只鸟,挪亚了解到方舟外水的状态及地的干燥情况。温柔脆弱的鸽子能够做到强壮的乌鸦没能完成的事情,象征着神拣选那些软弱之人传播福音的事工(林前1:27-29)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创八9】「但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。」 【创八9 鸽子的习性】 斑鸠和鸽子的续航能力有限，领航员利用牠们来断定登陆地点。牠们自行回来，就证明附近没有可供着陆之处。鸽子居住的高度比较低，以植物为食。──《旧约背景注释》 【创八10】「他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。」 【创八10，12】「七天」——（参七4、10，二十九27∼28，五十10，出十二15，十三6∼7）。可见古时候有七日来复的规矩（二3注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创八11】「到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。」 「橄榄叶子」——从此天下的人就以橄榄叶子为和好的标号。―― 丁良才《创世纪注释》 橄榄树不能在海拔高的地方生长。鸽子可衔橄榄叶回来，是水已退的证明。今天象征和平、口衔橄榄叶的鸽子起源于此。――《启导本圣经创世记注释》 「新拧下来」：暗示这片叶子不是洪水以前已有的。 再等七天，挪亚第三次放出鸽子，它不再飞回来，可以正常地生活；故此，挪亚知道洪水确实消退了。但他仍然再等三十六天，直至他六百零一岁正月初一日那天，才开方舟窗户，看见地面已干了，（13）；再过五十七天，就是在二月二十七日，大地全部干透。――《串珠圣经注释》 橄榄叶子: 橄榄树是四季长青、不怕水、生命力极强的植物。它同核桃树、桑树、杏树一起生长在亚拉腊山的亚美尼亚(Armenia)低平地带。“到了晚上”鸽子才返回,因为它一直飞到平地带叼来了新拧下来的橄榄叶子。这表明在平地带的橄榄树终于浮出了水面。和平的象征——鸽子嘴里叼着的橄榄叶子是受洪水洗礼的新生命及新地复活的标志,是神给人类的和平信息。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创八11 橄榄叶的意义】 鸽子叼回来的橄榄叶子，显示出橄榄树淹没后长出新叶所需的时间，作为洪水深度的线索。同时亦作为洪水之后新生命和丰饶的象征。橄榄树的生命力极强，砍伐也不易死去。这个新拧下来的嫩枝，让挪亚知道复原已经开始。──《旧约背景注释》 【创八12】「他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。」 【创八13】「到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上干了。」 「干了」：和14「干了」在原文是两个不同的希伯来字；是指地面上没有积水，14却形容全地干透。――《串珠圣经注释》 【创八13~14】洪水从挪亚600岁的第二个月17日开始,到601岁的第二个月27日结束,历时1年零10天。这是方舟停留在亚拉腊山后的220天。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创八14】「 到了二月二十七日，地就都干了。」 「到了二月二十七日」——按阴历挪亚在方舟内住了一年零十天（七11）。―― 丁良才《创世纪注释》 挪亚和家人逗留在方舟里共三百七十七天（接近五十四个星期）。──《创世记雷氏研读本》 【创八15】「神对挪亚说：」 【创八15~22】挪亚出方舟献上燔祭：挪亚出舟后立刻筑坛献祭，以示感谢。――《串珠圣经注释》 挪亚确认洪水结束以后,在方舟里继续住了57天,因为挪亚在等待神的指示。挪亚和他的家人虽然希望尽快结束这长达一年的不便的方舟生活,却因着信仰克制、忍耐自己属肉体的欲望,一直等到神的指示出现。终于,神说话了(15节),并指示挪亚开始了新的生活。挪亚做的第一件事是为神筑坛,并且发誓要过全然奉献的生活。这种信仰的态度,告诉人们在现今的生活中什么才是我们首先要做的事情。神所悦纳、珍惜的是最圣洁,最纯洁的部分(4:4;出13:13;34:26;箴3:9)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创八16】「“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。」 【创八17】「在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”」 滋生……兴旺: 从中可看出神工作的双重原理:他灭绝罪恶的蔓延,但祝福义人兴旺。这是神在因洪水变得荒废、遍地死尸的荒凉大地上,勉励挪亚的安慰之言。同时也是启示的话语,使挪亚确信,神在方舟保存后裔的目的。当被拣选的信徒处在暗淡光景时,神常用向圣徒启示自己目的的方法来激励他们(12:1-3;王上19:4-18;徒23:11)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “（陆）地”，受到洪水彻底的破坏，使挪亚面对一个更严峻的环境。人的寿命缩减了，可居住的土地减少了，海洋变得更广阔，地壳变得不稳定，随时有地震，而且土地也变得贫瘠荒芜。──《创世记雷氏研读本》 【创八18】「于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。」 【创八19】「一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。」 【创八20】「挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。」 「洁净的」——（七2注）。「献在坛上为燔祭」——挪亚献燔祭是表明感谢神恩的心。―― 丁良才《创世纪注释》 从大洪水中出现的新一代的人离开方舟之后，筑坛献祭，开始历史新页。――《启导本圣经创世记注释》 「燔祭」：必须用火把祭物完全烧尽，不准吃用。――《串珠圣经注释》 坛: 这词派生于希伯来语“杀死牲畜”的词,指“献祭物的地方”。“坛”的英语单词“alter”源于拉丁语“altus”(高的)。这是因为坛通常筑立在山坡或岩石等高处(出20:24)。在这里圣经第1次使用“坛”这个用语,或许是因为以往向神直接临在的圣地(伊甸园)献祭,所以不必特意设坛。燔祭: 和素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭一样是以色列人所献的5种大祭之一。燔祭是将祭物放在坛上完全焚烧,使烟气上腾(士20:40;耶48:15;摩4:10)。预表基督的赎罪之死。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创八20 挪亚献祭的用意】 圣经没有说明挪亚献祭的用意。经文所称的「燔祭」，在祭礼系统中有广泛的应用。可能比较有用的作法，是看看经文不把这祭称为什么。它不是赎罪祭，也不以感谢祭为名。燔祭通常与向神代求和恳请有关。反之，《* 吉加墨斯史诗》和更早期的 * 苏美洪水故事，洪水过后所献的祭包括了浇奠、素祭，和祭肉，来大宴诸神。古代世界献祭的宗旨，一般来说是以饮食为礼物，平息神明的怒气。这可能就是美索不达米亚洪水事件主角的用意。──《旧约背景注释》 【创八20∼22 祭坛的使用】 古今很多宗教都普遍使用祭坛。圣经中的祭坛通常用（凿过或未经加工的）石块筑成。但在某些情况下，一块大石已足够使用了（士十三19∼20；撒上十四33∼34）。很多学者相信祭坛被视为神明的饭桌，因为普遍的观念以为祭物是其粮食。然而这个象喻在旧约却得不到肯定。──《旧约背景注释》 【创八21】「耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。」 「闻」——这是借用的话，显明神喜悦挪亚有谢恩的心（十一5注）。「心里说」——（赛五十四9）。「人从小时心里怀着恶念」——六5节显明神的义怒，本句显明神的怜恤（赛五十七16，诗一百零三14）。从挪亚到耶稣，就是神宽容忍耐世人的时候（徒十七30；罗三25）。神无论用何法试验人，人靠自己总是站立不住（参世人败坏图）。起初亚当在伊甸乐园犯了罪（三1∼19），神就让亚当的后裔凭着良心行事为人；他们却越久越恶，而至神用洪水灭世（六1∼8）。神又拣选了挪亚和他的后裔，使家长掌权。自从挪亚醉酒以后（九21），他的后裔也渐渐地远离神，远背祂的命（十一1∼9），甚至神变乱他们的口音，使他们分散到各处。神就拣选亚伯兰，叫他的后裔成国，颁律法给他们，使他们做神的子民，特为要借着他们引导万国的人归从神（出十九5∼6）；但以色列人不久也违背了神（出三十二章），后来他们又屡次偏向恶道，陷于罪中。所以主耶稣来做他们的救主，他们反倒把救主钉在十字架上（约十九14∼15）；故此神如今暂且弃绝了他们（太二十三37∼39）。当五旬节的时候神又设立教会（徒二章），降下圣灵住在信徒心中，帮助他们，又用恩典待人，但不久教会中也有假冒为善的种类，如同稗子生在麦中（徒五1∼11），到了末日才能把麦子稗子十分分清（太十三章）。主耶稣二次降临的时候，祂就要除去一切的恶人（太十三41∼42），捆绑魔鬼（启二十1∼3），用严厉的律法亲自做王，管理祂在世上所要立的国度（耶二十三6∼8；赛二1∼3；耶三17；弥四2；亚八20∼22，十四16∼19）。那时候虽然是行善容易作恶难，还有人存心作恶（赛六十五20）；甚至到千禧年完了，魔鬼暂被释放；就有许多人随从牠，受牠的迷惑，和牠一同灭亡（启二十7∼10，可参基督二次降临与千禧年论第五章）。可见耶利米所说的话是不错的，他说：「人心此万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶十七9）。―― 丁良才《创世纪注释》 神闻那馨香之气，悦纳了挪亚的祭物。挪亚全家已获拯救，但他们是亚当的后代，仍带有罪的遗传。神现在应许不再用水来灭人类，世界因此有了得救的新希望。神将借着一个民族的历史，让我们看见祂救赎的新方法。这个故事将从亚伯兰的呼召开始（十二1）。――《启导本圣经创世记注释》 「耶和华闻那馨香之气」：生动地描写神悦纳挪亚献上的祭品；「馨香之气」：指烧烤祭牲时产生的扑鼻香味。虽然人类从小就心思邪恶（21），倾向犯罪违背神，但神既悦纳挪亚的献祭，就定意不再用洪水毁灭地上的生物。――《串珠圣经注释》 不再……咒诅: 神悦纳挪亚的燔祭,向自己说的誓言。若与6:5联系起来考虑,这是神深入洞察人类的罪恶之后,要施怜悯而说的话。亚当堕落以后,人类成了对罪完全无能的存在。对于这样的人类,若反复用洪水等方式咒诅的话,地和人片刻也承受不住。这不是说,不再审判罪,只是说除灭全人类的大洪水审判只局限在挪亚时代的洪水灾难,而不再用洪水来审判。 ――《圣经精读本──创世记注解》
馨香之气的说法十分大胆，因为巴比伦洪水故事中粗糙地记着，诸神停止洪水的原因，是缺少了人的贡物，他们饿坏了。但是旧约不怕给人如此的印象（参诗五十8∼15），使用了这样生动的话语，而新约也乐于采用（弗五2）。──《丁道尔圣经注释》 “耶和华闻那馨香之气”。直译作“满意的味道”。神喜悦挪亚的供献。──《创世记雷氏研读本》 【创八21 馨香之气】 本节而至于整个五经，都形容献祭能够产生馨香之气──这是古代视祭物为神明食物之观念的后遗用语。这形容的生动性远比《* 吉加墨斯史诗》为低，这史诗描述饥饿（整个洪水时期饮食都被剥夺了）的神明「像苍蝇一样」拥到祭物那里，庆幸终于得到解救。──《旧约背景注释》 【创八21「耶和华闻那馨香之气，就心里说， 我不再因人的缘故咒诅地，(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的，灭各种的活物了。」】 ｛命题25｝洪水之后，神是否改变祂的心意不再毁灭这个世界？ 〔难题〕根据这节经文，洪水之后神答应：『不再按着我才行的，灭各种的活物了』。然而，彼得曾预言：『那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了』（彼后三10）。 【解答】 洪水之后，神只答允：「不再用我才行的，灭各种的活物」，是意味着不再用像这次的方法（the same way），既用「水」。神把虹放在云中作为永远的应许标记；第二次神要毁灭这世界必会藉助「火」，而非 「水」。「地和其上的物都要烧尽了」(彼后三10)。即使如此，神不会灭去各种活物。死人复活得以救赎的乃是那不朽坏的身体。（林前十五42）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创八22】「地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”」 「地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜永不停息了」——从此以后，所有的水灾饥荒只连累了一带地方的人，并没有害了全世界。神将来却要用火焚烧全世（彼后三6∼7）。神和挪亚所立的约是不能废去的，因为神的话不能落空；这样的约是一面无条件的约。此等无条件的约有五：（一）与亚当（论救主，三15）；（二）与挪亚（论世界，八21∼22）；（三）与亚伯兰（论迦南，十五12∼21）；（四）与大卫（论王位，撒下七章）；（五）与以色列人（论新约，耶三十一31∼34）。―― 丁良才《创世纪注释》 「稼穑」：指播种和收割；这节强调在「地还存留的时候」，就是最后的大审判和新天新地来临以前，季节和日夜（宇宙间的秩序）不会停止，仍会有寒来暑往，春种秋收，因神暂时不会再次施行毁灭，像 在挪亚时用洪水消灭世界和世界的生物一样。――《串珠圣经注释》 这是神应许的话语,神将恢复因为洪水而破坏的生态环境,并将正常的创造秩序继续应用在自然界中,直到基督再临使有形质的都被烈火销化为止(彼后3:10-13)。世上所有细小的自然规律,唯靠神大爱的应许,才能维持下去。 ――《圣经精读本──创世记注解》 制定季节时令叫人可以预测大自然的变化。──《创世记雷氏研读本》 【创八22「地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。」】 ｛命题26｝ 如何稼穑收成永不止息，为何仍有饥荒？ 〔难题〕神应许：「地还存留时，稼穑……永不停息」。然而在圣经时代仍有记载一些饥荒发生，没有收成(创廿六1 ，四一 54)。 【解答】 「停息」（cease;Shabath）表示结束、完了、 除去、完全停止。这节经文只应许季节(seasons)不停止而不是收成（crops）。它提到播种时期（seedtime ； 稼穑）和收成时期(harvestime)，并不必定表示实际的,和农作物的收成。而且自从神答允挪亚后，季节从不曾间断过。而且这个应允并没有保证将不会有暂时的中断。它只是陈述一年的季节固定周期永久的循环不停直到末日。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【思想问题（第8, 9章）】 １ 8:21-22与9:10-11的应许至今仍有效吗？ 由此看来，造物主宰怎样眷顾这个宇宙，以致我们仍可享受 的 恩典？另参西1:17下。 ２ 按6:9挪亚是无可指责的，但9:21显示他后来的生活出现什么问题 ？ 他的儿子含为何遭受父亲的咒诅？ 这整件事给我们什么提醒？ ３ 根据9:10-11，神与挪亚一家的立约附有任何条件吗？参17:1-2。 ――《串珠圣经注释》
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