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创世记第二十七章拾穗 【创廿七1】「以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：『我儿。』以扫说：『我在这里。』」 「以撒年老」——犹太的注释家以为以撒当时是一百三十七岁。约瑟站在法老面前的时候年三十岁（四十一46）。以后经挝七个丰年（四十一47∼53），约瑟就是三十七岁。又过了两年的饥荒，雅各才下到埃及（四十五6）；当时约瑟年三十九岁，雅各一百三十岁（四十七9）；可见雅各九十一岁就生了约瑟。（雅各生约瑟是在服侍拉班的第二个七年之末；三十25、27。从雅各生约瑟的岁数减去十四年，所剩下的七十七岁就是雅各奔投拉班之时的年纪。倘若以上的算法不错，当时以撒就是一百三十七岁；后来仍活了四十年，三十五28。在三十一41节注中另有一个解法）。全家都有错：（一）以撒错了（2节）——他说：「不知道哪一天死」。生死果然无定；但以撒当时错了，因为他仍活了几十年。（二）以扫错了（41节）——他说：「为我父亲居丧的日期近了」。（三）利百加错了（44节）——她说：「住些日子」；雅各却在那里住了至少二十年，三十一41。―― 丁良才《创世纪注释》 以撒这时已经137岁（他60岁时生雅各[二十五26]，雅各出走离开以扫时是77岁[比较二十八10注]。由此推算，以撒为子祝福时应为137岁）。比他年长14岁的哥哥以实玛利已去世14年（比较二十五17），也许因此他认为自己快不久人世；其实他为儿子祝福43年后才去世（三十五28），不但看见二子相残、雅各一生的苦难，也看见孙儿约瑟被卖往埃及。比较三十三17及三十五27注。――《启导本圣经创世记注释》 以撒年老: 当时以撒年纪137岁。同父异母的哥哥以实玛利14年前死亡,年纪也是137岁(25:17),也许以撒认为自己不久人世,所以为死亡作好准备。事实上他活到180岁(35:28)。我儿: 对以扫偏爱的语气,是“我最疼爱的孩子”之意。亚伯拉罕对以撒(22:7)、利百加对雅各(8节)都是这样称呼。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七1~4】以撒要在逝世以前祝福以扫：以撒偏爱长子，喜爱他用猎得的动物作成的野味；本章三次提到以撒爱吃野味（4, 9, 14），反映出以撒贪食。虽然神曾预言：「将来大的要服事小的」（25:23） ， 以撒仍想将最后的祝福留给以扫希望以扫成为雅各的主（29）。――《串珠圣经注释》 【创二十七1∼4 临死前的祝福】 族长所宣告的无论是祝福还是咒诅，都一定备受重视，并且具有必然的约束力。宣告若是族长临死之前作出，则更事关重大。然而本段经文并不是描绘以撒快将死亡，只是说他老到一个地步，觉得需要安排好后事，作出传统的祝福。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿七1~46】本文内容含有弥赛亚思想。描述以撒的两个儿子以扫和雅各争夺神对土地和后裔的祝福,及为蒙福所展开的激烈斗争,最后双方照25:23的预言分裂。父亲以撒偏爱长子以扫,要把祝福继承给他(1-4节);母亲偏爱雅各,想尽一切办法要让雅各得到父亲的祝福(5-17节)。正如出生时雅各抓住哥哥的脚跟所预示的(25:26),雅各最终得到了父亲的祝福(18-29节)。以扫迟来的痛哭懊悔(30-40节)变成怨恨,决定杀死弟弟雅各(41节)。母亲听到这个消息,急忙计划让雅各逃跑(42-46节),雅各离开父亲的帐棚,走上了奔向母亲故乡的逃亡之路(28:1-5)。兄弟间的争战暂告一段落。但问题的根源仍在,直到33:4借神的大恩,这件事才得以完全解决。本文生动地描写这些场景。从中可以看到神的启示:①神通过历史中的具体事件,成就自己的预言;②虽然程度上有所差异,但人都是满了各种污秽和缺点,神却通过这样的人推进自己的救赎事工;③弟弟胜过哥哥,母亲胜过父亲,显明神有时利用软弱、愚拙、温柔、敬虔的人来成就自己的计划(林前1:26-29)。同时显明神无条件满有主权的拣选(罗9:10-23)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七2】「他说：『我如今老了，不知道哪一天死。」 “我如今老了”。以撒那时已经一百三十七岁，但他还再活了四十三年（比较三五28）。──《创世记雷氏研读本》 【创廿七3】「现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎」 【创廿七4】「照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。』」 「照我所爱的做成美味，拿来给我吃」——以撒只是体贴肉体，并不体贴神（二十五23，参33∼34节）。―― 丁良才《创世纪注释》 「祝福」：这字有很深的含意，对于古时的人来说，祝福（尤其是临终的祝福）不仅是愿望的表达，更是一种带有能力的预言，必会一字一句的应验在领受祝福者的身上；故此，「祝福」一说出，就不能更改（37）。――《串珠圣经注释》 以撒仍然喜爱以扫（比较二五28）。他显然不理会他出卖长子名分（二五34）和娶了外邦女子（二六34）的事。临终时的遗赠在法理上是有效的。──《创世记雷氏研读本》 使我……给你祝福: 以撒可能早已知道以扫不适合作立约的继承人:①根据神的预言(25:23),以扫被弃;②以扫轻率地卖掉长子权(25:33);③以扫与外邦女人结婚(26:34)。纵使这样,以撒还是想按世袭的长子权,要把立约的祝福留给以扫,可能以撒因以扫做的美味而偏爱他(25:28);由于年老,属灵的眼睛昏花。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十七4 祝福时应有的环境】 以扫所预备的筵席不但能够提供欢愉气氛与合宜心境，它更构成配得起这种大事的庆祝场面，正如今日的人到高级餐馆庆祝一样。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿七5】「以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。」 「利百加也听见了」——利百加听见以撒要为以扫说福就心中着急，大约有五个缘故：（一）她本来爱雅各（三十五28）；（三）她知道神论雅各所说的话（二十五23）；（三）她知道以扫已经出卖了长子的名分（二十五29∼34）；（四）她也因以扫而心里多生烦愁（二十六35）；（五）她当时听见以撒的话（6∼7节），就恐怕雅各得不着祝福；所以用自己的诡诈方法去成全神的旨意。但神有方法能成全自己的旨意，反觉利百加的举动为多事。【比方】亚伯拉罕（十六1∼2注）。―― 丁良才《创世纪注释》 读雅各套取以撒祝福的记载，不可忘记这是以扫出卖了他长子名分以后的事。因此，故事中四个主角都有过咎。1.不论以撒知不知道他的长子出卖名分的事，神早已告诉过他“将来大的要服事小的”（二十五23）。他现在用神给他的权柄来阻止此事发生（29节）。2.以扫自己同意不要长子名分，现在破坏自己的盟誓。3.利百加和儿子雅各虽然振振有词，但对神的应许既无信心，对以扫也无爱心，更没有向神或者以撒求告。靠人的手段来取得祝福，所得到的是后来仇恨的苦果。（雅各多年以后，当他为约瑟的儿子以法莲和玛拿西祝福时，他已学到遵从神的旨意的教训，用极简单的方法确定了“弟弟比他还大”的次序。参四十八14∼20。）――《启导本圣经创世记注释》 利百加也听见了: 说偶然听到,不如说利百加平时就很关心长子权的归属问题,因此留意以撒的举动。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七5~13】利百加设计使雅各获得以撒的祝福：她偏爱雅各，教唆他欺骗父亲，夺去哥哥以扫的祝福。她对雅各说：「我儿，你招的咒诅归到我身上」（13）；虽然她愿负全责，雅各结果仍要因他所做的而离家在外漂流，且在拉班手中吃苦廿年。――《串珠圣经注释》 【创廿七6】「利百加就对她儿子雅各说：『我听见你父亲对你哥哥以扫说：」 【创廿七6~10】有其（欺诈的）母必有其子。──《创世记雷氏研读本》 【创廿七7】「你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。」 【创廿七8】「现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。」 「我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话」——（徒四19，弗六1注意「我主」两个字）。【比方】父母叫儿子做贼，岂可听从吗？―― 丁良才《创世纪注释》 我儿,你要照着我所吩咐你的: 利百加为雅各所作的计划,目的虽好,方法却不正当。利百加根据神的预言(25:23)、以扫堕落的行为(25:33,26:34),确信拣选雅各的确是神的旨意。但她借丈夫老眼昏花,用计谋欺骗丈夫却是手段卑劣。我们不能为达到正当的目的,就把邪恶的方法正当化(罗3:8)。因为神是公义的,即使没有更好的办法,我们也要全力以赴、谦卑仰望神的工作。只有目的和方法都为善的时候,神的荣耀才会显明出来。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七9】「你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。」 山羊羔: 山羊的味道与野味相近,特别挑选山羊羔作食物。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七10】「你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。』」 【创廿七11】「雅各对他母亲利百加说：『我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；」 【创廿七11~12】雅各的担心是必然的: 自己与哥哥以扫的皮肤有着明显的差别,就算能瞒过父亲昏花的视觉,也骗不过触觉。招咒诅,不得祝福: 希伯来民族,特别在族长时代,父亲的地位有神性起源,对子女的赐福或咒诅视为有效(9:25-27;49:2-28)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十七11∼13 代承咒诅】 雅各恐怕自招咒诅，利百加的回应是自愿承担。她能否这样行？本章证明祝福是不能授给他人的，宣告的若是咒诅也没有不同。然而利百加这话的意思，大概是咒诅的恶果，而非咒诅本身。神明既是咒诅的实行者，她坦承强逼雅各欺骗父亲，咒诅若是要临到，是针对她而来。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿七11~17】利百加对于雅各反对其计划的理由一一作出响应。她对雅各说，以撒若发现雅各穿以扫的衣服，用羊毛包在“手上和颈项的光滑处”，又巧妙地预备一顿饭，代替以扫的食物，她便愿意承受随之而来的“咒诅”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创廿七12】「倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。』」 「……倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福」——（罗十四23）。雅各假装怕以撒知道，却不怕得罪神。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿七13】「他母亲对他说：『我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。』」 你招的咒诅归到我身上: 利百加敢出这种狂言,似乎不单是出于母爱,而是超过母爱的某种使命感,带有浓重的人为意志,打算成就怀孕时神对两个孩子的预言(25:23)。所以,她才不顾可能面临的咒诅,信心十足地说服儿子。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七14】「他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。」 【创二十七14 煮食】 煮食是男女分担的工作。猎取野味，是为（通常是单调无肉的）膳食口味加添变化的方法之一。野味的肉可能又韧又膻，因此需要焖烂，并且加上香料，使它好吃一点。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿七14~29】雅各欺骗以撒而得着祝福：雅各三次对父亲说谎（19, 20, 24），甚至用神的安排作为谎言的根据（20）；最后，他与父亲亲嘴，这叫人不期然想起日后犹大用亲嘴的记号出卖耶稣。以撒给雅各的祝福包括三方面： １ 神会使雅各因有雨水滋润的肥沃地土，常有丰富的饮食（28）； ２ 他要居高位，掌管多国，也要统治他的兄弟（29）； ３ 像亚伯拉罕一样（12:3），咒诅雅各的人要被咒诅，祝福他的人都要蒙福（30），雅各导致朋友蒙福，仇敌遭祸。――《串珠圣经注释》 【创廿七15】「利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上」 「上好的衣服」——按犹太人的规矩，当时做长子的有特别的衣服；显明他有长子的名分（参三十七3注）。―― 丁良才《创世纪注释》 以扫上好的衣服: 用漂亮的上等好料作成的上衣(39:12-16;41:42)。利百加特意要雅各穿这件衣服:①儿子领受父亲祝福时的礼节;②以扫的衣服与雅各的衣服有明显的差别,以防以撒通过触摸或闻雅各而发现实情(26节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七16】「又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处」 「山羊羔皮」——（参二十五25节的「如同皮衣」四个字）。亚兰国山羊羔的毛很长而且细；后来罗马国的秃子多用这种羊皮当作假发。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿七17】「就把所做的美味和饼交在他儿子雅各的手里。」 【创廿七18】「雅各到他父亲那里说：『我父亲！』他说：『我在这里。我儿，你是谁？』」 「我儿，你是谁」——这一句显明以撒疑惑雅各；或者也怕神使以扫找不着野味。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿七18~29】雅各采取说谎的下策（19,24节）。以撒则容让他的触觉（22节）、味觉（25节）和嗅觉（27节）去否决他所听见的声音（22节）。以撒的祝福包括祝愿（28节）和预言（29节）。“愿你作你弟兄的主”（29节）意思是雅各要做一家之主（比较二五23）。“咒诅??祝福”回应第十二章3节。──《创世记雷氏研读本》 如同雅各名字的含义“欺骗者”、“掳掠者”,他作为狡猾的人物登场,欺骗父亲、夺去应属于哥哥的祝福。虽然恩约的祝福尚未显明,但根据神的旨意,早已归给了雅各(25:23)。由于以撒的大意和偏爱,这祝福险些归到违背神旨意的以扫身上。所以这时雅各所采取的行动,表明他认为要成就神的旨意,这是不可避免的措施。神在任何情形下都会成就自己的旨意,但绝不使用欺骗和诡诈(约8:44;来6:18)。面临紧迫状况的人,往往试图使焦急之下的行为正当化,好象这就是神的旨意。因此,不能认为雅各的行为是正当的(撒上13:8-14)。信徒应把当作的事情全权交托给神。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七19】「雅各对他父亲说：『我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。』」 「我是你的长子以扫……请……吃我的野味，好给我祝福」——【比方】挂羊头，卖狗肉。走错一步，步步就都错了。【比方】小孩子穿衣服扣钮子，若扣错头一个，往下就都不对了。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿七19~20】雅各连续三次撒谎:①说自己是以扫;②说自己打猎回来;③说神预备好了猎物。从中可以得到的教训:第一,从数量上,一个谎言马上可以带出为其铺垫或狡辩的第二个谎言。第二,从质量上,前面一句单纯的谎言,马上可以变成更深刻、严重的谎言。第三个谎言,雅各把耶和华的名字也加了上去,这与彼得第三次否认基督,加上咒诅的起誓具有相同性质(太26:69-75)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七20】「以撒对他儿子说：『我儿，你如何找得这么快呢？』他说：『因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。』」 「耶和华使我遇见好机会得着的」——这话是假冒为善；妄称主名，罪上加罪。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各称神为“耶和华你的神”（三十一5；三十二9），一直到他从哈兰回来才称耶和华为“我的神”（二十八21；三十三20）。――《启导本圣经创世记注释》 【创廿七21】「以撒对雅各说：『我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。』」 【创廿七22】「雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：『声音是雅各的声音，手却是以扫的手。』」 【创廿七23】「以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；」 辨不出他来: 可以看出以撒的老迈,不仅视力麻痹,连嗅觉也变得迟顿。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七24】「又说：『你真是我儿子以扫吗？』他说：『我是。』」 「我是」——（箴十二19、22，参创二十七30。【比方】扫罗，撒上十五13，参14节）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿七25】「以撒说：『你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。』雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。」 给你祝福: 雅各的计策终于成功,以撒准备要给他祝福。有一点一定要清楚,利百加和雅各的骗局之所以成功,不是因为他们骗术高明,也不是由于以撒的老迈,而是根据神的预言(25:23)。神饶恕了他们。当神与立约百姓一同推进救赎史的时候,纵使百姓有错误、弱点及失败,神都让他美好的护理之花绽放开来。正因为神的这种恩典,我们这些如同雅各般不配的人,才能在神的祝福中过每一天。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七26】「他父亲以撒对他说：『我儿，你上前来与我亲嘴。』」 「我儿，你上前来与我亲嘴」——以撒大概要用这方法以解释自己心里的疑感。―― 丁良才《创世纪注释》 与我亲嘴: 在祝福仪式之前,表示父亲和儿子的合一、无尽的爱和信任(48:10;撒上20:41)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七27】「他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：『我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。」 「衣服上的香气」——（参15节注）。当时的人大概将最好的衣服放在有香草的箱子，免得虫蛀。―― 丁良才《创世纪注释》 “亲嘴”。表达爱的方式成为了欺骗和出卖的途径，在撒母耳记下二十章9节（约押）和马太福音二十六章49节（犹大）也一样。──《创世记雷氏研读本》 闻他衣服上的香气: 以扫的衣服上(15节)肯定浸透着立约之地迦南原野的气味。耶和华赐福之田地: 指迦南地,是失去的伊甸园(2:15)在地上的恢复,也是将被找回的新伊甸园(启22:1,2)在地上的模型。当以撒与雅各亲嘴时,他从儿子衣服上散发的香气中品味出耶和华赐福之地(即立约之地)的含意。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七27~29】以撒对雅各的祝福是诗歌形式的预言(9:25-27;49:2-27),也是祷告文。这与亚伯拉罕(12:1,2)、以撒(26:3-5)曾领受的祝福相同,是对其再次的确认和发展。所以,以撒后来强调这是“应许给亚伯拉罕的福”(28:4)。祝福的内容:①地上的祝福——肥沃的土地和丰足的粮食(27,28节);②属灵的祝福——统治权和祝福权(29节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十七27∼29 祝福的本质】 以撒（以为他是以扫，而误）授给雅各的祝福，使他得到肥沃土地，又能管治万国，甚至他兄弟所生的国，并且使祝福和咒诅他的人，都得到同等的回馈。这是族长祝福的标准元素，与财富的遗赠和盟 * 约无关（虽然其中某些特色亦同时是耶和华应许给以色列的盟约利益），而是维生乃至昌盛的基本条件。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿七28】「愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。」 祝福土地借着神的恩典年年丰收。天上的甘露: 巴勒斯坦地区雨水稀少,露水是农作物生长的必要因素。这句话常常象征耶和华的恩惠(赛26:19)和祝福的根源(申33:28;何14:6;亚8:12)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七29】「愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。』」 「愿多民事奉你」——这话在大卫和所罗门的时候应验了；到耶稣第二次回来的时候更加要应验（赛六十5∼6，罗十一25）。「愿你做你弟兄的主」——以撒不知不觉就把神的话应验了（二十五23）。以撒、利百加、以扫和雅各虽都十分自由，各随自己的私意而行；他们终归是成全了神的旨意（赛十四24）。圣书上的预言多是如此应验的（三是七24注）。虽然如此，当时雅各并没有得着神所应许的福气；直等到他全然不依靠自己的时候才得着了（三十三章）。―― 丁良才《创世纪注释》 以撒眼目昏花，把给以扫的福给了雅各，他想阻止神所定的大的服事小的旨意，说“愿你作你弟兄的主”，也就是立他作整个家族的主，这是长子的权利。――《启导本圣经创世记注释》 历史上,这个预言成就在大卫和所罗门时代(王上9:20,21),在属灵方面成就在弥赛亚时代(太12:28),现在仍在成就(太28:18-20),将来会在基督里面得以完全成就(启22:5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七30】「以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来」 「以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来」——神不叫以扫早来，因为要成全自己的旨意，而不是成全以撒的私意；也不要以扫迟来，因为要教训利百加和雅各——叫他们知道他们所作的若差一点，危险就临到（罗九16）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿七30~31】以扫尚不知自己已失去立约的继承权,为了蒙受祝福,将辛苦打来的猎物作成美味,急忙拿到以撒面前。以扫的行为,使人联想到那些无视神所赐圣善的祝福,只求世俗幸福的现代人(腓3:20;西3:1-3)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七30~41】以扫为失去祝福而痛哭：以扫知道雅各夺去父亲留给他的祝福，就两次「放声痛哭」（34, 38）；但正如希伯来书所说：「以扫虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转」（来12:17） ， 以撒既已祝福了雅各，祝福必定应验，是不会也不能更改的（33）。以撒既祝福雅各说：「愿你作你弟兄的主」，则雅各必会统治以扫。而且，以撒对以扫说：「我儿，现在我还能为你作甚么呢」（37），表示他已恍然大悟，知道不能自作主张用自己的方法更改神的计划，使以扫得着祝福，可以统治雅各；无论人的看法和心意怎样与神的计划截然不同，神必会成全自己的旨意。以撒经不起以扫苦苦哀求，终于为他祝福，预言他将来的遭遇：以扫居住的地方土壤必定贫瘠，因没有天上甘霖滋润（39）；以扫不能安居乐业，要倚靠武力维生，且要服事弟弟，但有一天，可以摆脱弟弟的枷锁（40）；后来以东背叛犹大王约兰，就是这句话的应验（王下8:20）。 以扫因着雅各夺去自己的祝福就怀恨在心，计划等父亲去世，丧事办好以后，下手杀死弟弟（41）。――《串珠圣经注释》 【创廿七31】「也做了美味，拿来给他父亲，说：『请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。』」 【创廿七32】「他父亲以撒对他说：『你是谁？』他说：『我是你的长子以扫。』」 你是谁: 以撒对轻视长子权、却要求打开祝福之门的以扫提问,让我们想起新约时代,没有信心、尚未准备好接待新郎的五个愚拙的童女,恳求打开天国之门时,基督作出的答复“我不认识你”(太25:12)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七33】「以撒就大大地战兢，说：『你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。』」 「他将来也必蒙福」——以撒看出雅各之蒙祝福是出于神的旨意（37节二十八3∼4，罗十一29）。―― 丁良才《创世纪注释》 “他将来也必蒙福”。以撒知道自己已经借不能改变的合法形式作出了祝福。──《创世记雷氏研读本》 大大地战兢: 以撒所以战兢,开始或许因为被雅各所骗而气愤,更大的惧怕是认识到由于自己的偏爱,差一点把立约的继承权交给触犯神旨意的以扫。所以,以撒没有后悔自己对雅各的祝福,也没有咒诅他,只说“他将来也必蒙福”。在以扫面前明确表示这一切都出于神的旨意,正式认可雅各有权蒙祝福。这证实雅各因着神满有主权的恩惠而蒙怜悯(罗9:11,16,18)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十七33~37】父亲在未离世之前会举行正式的祝福礼仪，将长子名分给予合适的继承人，虽然头生的儿子有长子的名分，但是父亲还未祝福，长子名分仍不能说是属于他的；因为在未祝福以前，父亲可以把长子的名分从头生子收回，给予更配得的儿子。但是在祝福以后，长子的名分就不能再改动了。所以许多作父亲的通常会等到晚年才祝福。虽然雅各在多年前已经从兄长以扫那里得到长子的名分，但仍需父亲的祝福，名分才能生效。──《灵修版圣经注释》 【创廿七34】「以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：『我父啊，求你也为我祝福！』」 放声痛哭: 已丧失机会的(来12:17)以扫刺骨的痛哭声,预示在末日被撒但夺去灵魂(彼前5:8)的所有不信者咬牙切齿的痛哭声(太25:30)。求你也为我: 以扫以为祝福的所有权被窃取,纯粹是由于雅各的狡猾和父亲的失误,却不知这是由于自己将长子权轻易卖掉的致命错误及神预定的旨意。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七34，38】「放声痛哭」——（来十二17）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创二十七34∼40 祝福不能取消】 话语的能力在于它一旦出口，便不能收回──这一点的真实性超乎迷信的范畴以外，很多话一说出来就生果效，无论是福是祸，讲者如何后悔都为时已晚。因此关于以扫未来的宣告，是反映着已经给予雅各之福气这现实而作出的。这话不可视之为咒诅，因为它预期以扫一系继续存在，并且至终得自由。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿七35】「以撒说：『你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。』」 【创廿七36】「以扫说：『他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。』以扫又说：『你没有留下为我可祝的福吗？』」 「他从前夺了我长子的名分」——这名分是以扫出卖的，并不是雅各强夺的。到如今有许多人效法以扫，为罪中暂时的快乐把作神见女的机会卖了；后来仍纷望得这恩典，却得不着。他们显意得救，却不愿意做虔诚的人；愿意到天堂，却不愿意走天路。―― 丁良才《创世纪注释》 “雅各”的意思可以是“骗子”。参看第二十五章26节及其脚注。──《创世记雷氏研读本》 以扫是僭妄之人的(来12:16)典型例子,不可饶恕。他根本不承认自己的错误,把所有的责任推到弟弟的狡诈上。我们应该明白一个教训:无论信徒或非信徒,在神面前都犯了罪。明显的差异乃是信徒可以认识到自己的罪,真诚地向神悔改;反之,不信者把责任推给别人或不以为然。彼得和加略人犹大就是很好的例子(太26:75;廿七3-5)。夺了我的福分: 被夺去福分的以扫代表拒绝福音的犹太人,而夺去福分的雅各代表接受福音的外邦人(罗9:30-33)。徘徊在旷野上的以扫,如同犹太人试图得到律法中因行为称义的祝福,但真正合神心意的人并不是这样,乃是象雅各的外邦人,单单借着对约的信靠,得到了因信称义的祝福。从属灵的角度,天国是努力进去的,努力的人才能领受进入天国的祝福(太11:12)。但是努力进去的武器并不是行为,而是信靠应许的信心,是神白白赐下的恩惠<雅 绪论,行为与信心>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七37】「以撒回答以扫说：『我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做甚么呢？』」 立他为你的主: 历史上,这句话在雅各的后裔以色列征服以扫的后裔之时成就(撒下8:14;王上11:15,16;王下14:7-10)。现在我还能为你做什么呢: 面对心爱的长子以扫流泪的抗议和申诉,以撒没有取消给雅各的祝福。原因:第一,因着信仰,以撒认为不能按人的意愿随意更改按神的名所赐的祝福。第二,根据族长时代的努斯泥版(Nuzi tablets),只要是族长正式的祝福(即使是口头祝福)或遗言,都具有效力,法庭也认可。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十七37 我已立】 以撒对以扫解释说：「我已立他为主……，并赐他……。」第一人称的用语证明这祝福不是神明宣告的预言，以撒也没有求神执行这祝福。来自美索不达米亚的习惯用语中，这种祝福或咒诅经常涉及向神明作出呼吁。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿七38】「以扫对他父亲说：『父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！』以扫就放声而哭。」 放声而哭: 这时以扫才醒悟,平时自己轻看的长子权是何等宝贵。但时候已晚,恩惠之门早已关闭,悔改的机会也已溜走(来12:17)。对于当今轻看天国子民身份(腓3:20)的人,以扫的伤心欲绝是强有力的警告(林前10:11)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七39】「他父亲以撒说：『地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。」 「地上的肥土必为你所住，天上的甘露必为你所得」——本节的话也应验了。以扫有许多牛羊牲畜；后来就迁到西珥山居住。当以色列人出埃及的时候，以色列已经有许多田地和葡萄围（民二十17）。―― 丁良才《创世纪注释》 自表面看，和给雅各的祝福一样，但说的却是反话：读者须从上下文中去体会以撒悲痛之情，当日祝福、解梦、传达神谕，可能都用此种方式；开始时用的话一样，接上才是所指。读创四十13和19，原文都用“法老要高举你”开始，接上却是“恢复你的职位”（对酒政）和“将你挂在木头上”（对膳长）。本节虽有“不为你所有”之意。应依原文作“必为”。一样的话，语气不同，意义也有别（参路二十二38注）。――《启导本圣经创世记注释》 “地上的肥土必为你所住”。更可理解为：你的住所必远离肥土。以扫后裔（以东人）所占据的地域不及迦南那么肥沃（比较玛一3）。──《创世记雷氏研读本》 肥土……为你所得: 如此预言,以扫和其后裔以东人生活的西珥山(Mount Seir),是世上最荒芜、贫瘠的山区之一(32:3;申2:5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七39~40】以撒不忍心看到以扫流泪的哀求和痛悔,把剩余的福分赐给以扫。但与雅各所受的祝福相比,与其说是祝福,不如说是变相的咒诅。前半部分(39节)说明以扫和他的后裔将要生活在贫瘠的土地上;后半部分(40节)说明很长一段时间,以扫的后裔会生活在政治束缚中,最后才能得到最低限度的独立。最大的差异,对雅各的祝福(27-29节)提到神的名,对以扫的祝福却没有提到神。没有提神的名的祝福不能说是祝福,而是咒诅。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七40】「你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。」 倚靠刀剑度日: 预示以扫和他的后裔残酷、好战的性格。在荒凉的土地上,战争和掳夺才是他们唯一的出路(耶49:7-22)。事奉你的兄弟: 如实成就在大卫和所罗门时代(撒上14:47;撒下8:14;代下20:22-25)。挣开他的轭: 当以东人渐渐强大,以色列因罪渐渐衰弱的时候,以东才会从以色列独立出来。这句预言在犹大王约兰时期如实成就(王下8:20,22)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七41】「以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：『为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。』」 「我要杀我的兄弟」——【比方】一个少年人要为自己报仇，就对一个老人说：「我要如此如此行」。那老人劝他不要报仇，应当把自己的事交托神；少年人以为非报仇木可。老人说：「既是这样，我们不如先祷告」。老人就为他祷告说：「主啊，不必再保佑这少年入，也不用为他伸冤，因为他预备自己报仇」。少年人听见这祷告就吃了一惊；随即求那老人不要这样祷告，并且应许不为自己报仇了（罗十二19）。恨人就是杀人，因为恨人是杀人的种子；正如桃仁是桃树的种子（约壹三15）。【比方】该隐和约瑟的哥哥们（三十七4、20）。―― 丁良才《创世纪注释》 恨雅各: 以扫丝毫没有为自己的错误悔改,却一再怨恨弟弟。从这一点来看,以扫在以撒面前流下的泪水不是悔改的泪水,而是因丧失原本属于自己的权力的气愤的泪水。为我父亲居丧的日子: 以扫推迟报复日子的原因:①他知道老迈的父亲不久将会离世;②不忍心让疼爱自己的父亲看见兄弟间的仇杀而哀痛。要杀我的兄弟雅各: 从该隐身上已经看到一个可怕的教训,就是嫉妒可以断绝人世间的感情,甚至兄弟也会自相残杀(4:5-8)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七42】「有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：『你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。」 【创廿七42~44「……对他说，你哥哥以扫想要杀你……起来逃往哈兰……」】 ｛命题51｝雅各是为了逃避以扫才到哈兰，或是为了娶妻才到哈兰？ 〔难题〕利百加告诉雅各说：「逃往哈兰我哥哥拉班那里去，同他住些日子，直到你哥哥的怒气消了」。但是在创世记廿八章2节提到「在你母舅拉班的女儿中， 娶一女为妻」何者是正确？ 【解答】 雅各到哈兰就是基于这两个理由。在圣经的记载中，有些事常常有两个理由，甚至更多的原因，臀如： （1）摩西被排除不准他进迦南地，因为他的不信（民 廿12），因为违背神的命令(民廿七14)，因为得罪了神（申卅二 51），因为他口出急躁的话（诗一〇六33）； （2）摩西因为核计百姓献金（出卅八26）和核计以色列的军队（民一 2-3，二 32 ），而受非难；（3）扫罗擅自行祭司的职权献祭（撒上十三12-13），他违背耶和华的命令（撒上廿八18）和求问交鬼的妇人（代上 十13）而受神谴责。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创廿七42~46】利百加设计使雅各暂避以扫：她吩咐雅各暂时离家，往哈兰去投奔她的哥哥拉班，等到以扫气消了，就派人接雅各回家（45）。――《串珠圣经注释》 【创廿七43】「现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去」 我儿……逃往: 雅各长达20多年的逃亡生活即将开始。这也许是对雅各用谎言欺骗父亲的惩罚。同样,即使是信徒,虽然罪可以通过悔改得到根本上的饶恕,但罪的结果要留下成为一根刺。神希望人们通过这根刺,能够更彻底认识自己的罪,过着谦卑的生活。神的这种目的在大卫的经历中非常突出(撒下12:9-14)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七44】「同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。」 「住些日子」——利百加以为过了一年半载雅各就能回来；后来他们竟无法见面（三十三17注）。俗语说：「谋事在人，成事在天」；这话实在不错（箴十九21），哀三37）。―― 丁良才《创世纪注释》 住些日子: “住些日子”竟变成了整整20年(31:38)。这是神对雅各的惩罚,也是对他的试炼、改变。使血气方刚的摩西成为神的仆人,经过了40年的旷野生活;使悖逆的以色列人明白神的旨意,需要70年的巴比伦被掳生活;使傲慢的扫罗变成谦虚的保罗,需经过13年的准备。同样,使狡诈的雅各成圣,成为真实的以色列需要时间。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿七45】「你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为甚么一日丧你们二人呢？』」 「你哥哥……忘了你向他所做的事；我便打发人去把你从那里带回来」——过了几十年，以扫都还没有忘记（三十二6注）。「为什么一日丧你们二人呢」——以扫若杀了雅各，他就要偿命（九6，撒下十四7）。以撒全家都有错；他们也都受了所当受的苦——以撒利百加年老的时候，二人孤苦；以扫失了长子的名分；雅各出家逃命。可见连神所据选的人若犯了罪，也要受苦难（林前十一32）。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各一去二十年，没有机会再见到母亲利百加。――《启导本圣经创世记注释》 「为甚么一日丧你们二人呢」：反映出当时的报仇风俗，倘若以扫杀死雅各，则以扫要被交出来，以杀弟的罪名为人所治死（参撒下14:7），这一来，利百加就一日之内丧失两个儿子。雅各毫无疑问同意利百加的计划；她就对以撒表示自己被以扫那两个赫人的妻子烦死（26:35）， 暗示她害怕雅各同样娶当地的赫人女子为妻，故盼望以撒打发雅各前往哈兰，在舅父拉班家中娶他的一个女儿为妻。――《串珠圣经注释》 “为什么一日丧你们二人呢？”意思是：倘若以扫杀了雅各，他们较年长的至近亲属就有责任报这谋杀的仇，把以扫杀死。这样，利百加便要失去两个儿子了。──《创世记雷氏研读本》 便……带回来: 利百加终于未能完成这个心愿。她把心爱的雅各送到他乡,没能再见到他就死去了。丧你们二人呢: 可能次子雅各会被哥哥以扫杀死,长子以扫成为杀人犯会被审判(9:6)或受刑罚(民35:12,19,21)处死(撒下14:6,7)路得记绪论没有“有关死刑和刑罚”。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十七45 一日丧二人】 利百加对于自己可能一日失去两人而表示关注。她的意思可能是同时失去以撒和雅各，换言之以撒去世，雅各被以扫所杀；但也有可能是同时失去以扫和雅各，即雅各被以扫所杀，以扫若非逃亡，就是遭报血仇者杀害。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿七46】「利百加对以撒说：『我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有甚么益处呢？』」 「赫人」——（二十六34∼35）。雅各欺哄父亲的程序如下：（一）母出诡计（1∼10节，徒四19）；（二）良心不安（11∼12节）——不怕犯罪，只怕受咒诅；（三）母自承担（13节）；（四）借穿兄衣（15节）（五）手蒙羊皮（16节，二十五25）；（六）自称长子（18∼19节）；（七）妄称主名（20节，出二十7）；（八）父有疑惑（21节）；（九）又说谎言（22节，箴十二19、22，参创二十七30）；（十）与父亲嘴（26节）；（十一）才得福分（27∼29节）；（十二）报应随到（30∼35节）——正是「善恶之报，如影随形」。 以撒全家都有错：（一）以撒有错（父母都有偏爱）——（1）以撒要随自己的意思，（2）要废神的预言（二十五22∼23）；（二）以扫有错（想要夺回自己所卖与雅各的福分）；（三）利百加有错（挑唆雅各欺哄父亲）；（四）雅各有错——（1）不靠神的应许得福分，（2）只靠自己的诡诈欺哄人。―― 丁良才《创世纪注释》 “赫人的女子”指以扫的两个赫人妻子。以扫没有体会祖父亚伯拉罕不让孙子娶异族女子为妻的本旨，和赫人女子结婚，以撒夫妇也未能及时阻止，家庭快乐蒙上阴影。现在二人极力不让雅各重蹈覆辙（本节及二十八1∼2）。――《启导本圣经创世记注释》 利百加再次欺骗以撒，这次是为了让以撒同意打发雅各离去。她从此再也看不见自己的儿子了。──《创世记雷氏研读本》 体现利百加的双重意思:第一,以结婚为借口让雅各逃脱以扫之手。第二,趁此机会不让雅各象哥哥以扫与外邦人结婚(26:34,35),把他送到远方自己的同族那里。连性命都厌烦了: 生活毫无意义,不愿活着(伯7:16)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十七46 赫人女子】 以扫所娶的 * 赫人女子，是当时迦南原住民文化的一部分。这一族人虽然可能与安那托利亚有名的赫人有关，但我们对族长时代迦南赫人文化和历史的认识，仍不容许我们作出有根据的结论。迦南在王国时代，有来自安那托利亚的赫人，是广被接受的结论。早至主前第二千年纪中期的 * 亚马拿文献，已有记录赫人和 * 胡利人（Hurrian）的人名。── 华尔顿《创世记背景注释》 【思想问题（第27章）】 １ 以撒偏爱以扫，而利百加却偏爱雅各，这是为什么？见25:27-28;
26:34-35。 他们对子女的偏爱在家庭中引起什么困扰和问题？ ２ 为使雅各得到以撒的祝福，利百加施出诡计，而雅各则数次对父亲撒谎。 为什么神容许这些事情发生。 ３ 神在以扫、雅各未出生前对二人已有预言（25:23），以撒为何不重视神的预言，反而照自己的意思要先给以扫祝福？ ４ 利百加的诡计是否成就神的计划？为什么？ 若没有利百加的方法，神已定下的旨意是否一样可以实现？ ５ 以扫知道自己错过了父亲的祝福后，为什么两次放声痛哭呢？ 他起初并不重视长子名分，现在却截然不同，为什么他有此改变呢？ 这给我们什么教训？参来12:16-17。 ６ 利百加擅自行事、采用欺骗手段带来什么后果？见43-44;
31:41。 ７ 雅各虽然得到父亲的祝福，但却招致杀身之祸，你认为他所作的值得吗？ 给你什么教训？ ――《串珠圣经注释》 |