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创世记第四十四章拾穗 【创四十四1】「约瑟吩咐家宰说：『把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里。」 尽着他们的驴能驮的: 可以看出,约瑟的心始终在立约之地迦南的父家。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四1~3】与第一次归乡(42:26)时的沉重心情不同,第二次归乡前,弟兄们受到宰相的款待、西缅被释放、便雅悯也可以安全回家,此时他们的心情非常畅快。好景不长,没过多久他们又陷入绝望(13节)。但转眼,又变成惊讶和欢喜(45:3,15)。所以绝望的时候,决不能灰心、更不能埋怨神(诗42:5,11;林前10:13;彼前5:7),欢喜的时候也不能骄傲,以为欢喜会永久(路12:20;林前10:12;雅4:14)。唯独坚信神护理的双手,苦难时要祷告;喜乐时要赞美。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四1~17】约瑟用计扣留便雅悯：约瑟吩咐管家把他的银酒杯秘密地放在便雅悯的粮袋中；当他的兄弟们上路后，他叫人把他们抓回来，控告他们偷去酒杯。他的兄弟们立刻否认，并且愿意让管家搜查袋子，并且说：在谁的袋中找到酒杯，谁就该死；他们不相信他们中间任何一人会偷酒杯。但是，酒杯却在便雅悯的口袋里找着，他们只好一同回到约瑟家里，向约瑟求情。――《串珠圣经注释》 【创四十四1~34】本章前半部分(1-14节)是银杯计划,目的是为了试验兄弟们对便雅悯的爱;后半部分(15-34节)犹大照与父亲雅各的约定(43:9),以自我牺牲的态度为便雅悯深切地祈求(16-34节),大大感动了约瑟。本章是大团圆(45:1-15)。雅各家族的大团圆通过家族每个成员的努力而完成:①雅各把拉结所生的最后一个儿子送到埃及,表明他已放弃老年人固有的单纯感情和偏爱 ;②约瑟没有对兄弟们进行报复,而是给他们机会 ;③为了保护便雅悯,犹大情愿放弃自己的性命(33节),这种行为也代表包括流便(42:37)在内众兄弟的立场。正是由于这种忘我的精神和谦让行为,曾经由于嫉妒和罪恶分离的十二个兄弟,借着宽恕和爱重新聚到一起。这件事是很好的教导:①今天的教会,当以基督为中心真正合而为一(林前12:12-13:7);②再次提醒信徒,主亲自为我们所作的牺牲(约12:24)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四2】「并将我的银杯，和那少年人籴粮的银子，一同装在他的口袋里。』家宰就照约瑟所说的话行了。」 银杯……装在: 约瑟为了加罪便雅悯、将其扣留在埃及,所作的刻意的安排。约瑟联想到二十二年前的多坍事件(37:18-28),想通过这件事,考验兄弟们对便雅悯的态度。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四3】「天一亮就打发那些人带着驴走了。」 【创四十四4】「他们出城走了不远，约瑟对家宰说：『起来追那些人去，追上了就对他们说：“你们为甚么以恶报善呢？」 【创四十四4~14】家宰说便雅悯盗走了宰相最心爱的银杯,如同晴天霹雳(4-6节)。约瑟的兄弟们都确信便雅悯的清白,用性命和自由作担保,极力为他辩解(7-9节)。家宰根据约瑟的吩咐,挨个查翻口袋,要扣留偷盗者(10节)。银杯从便雅悯的口袋中找到了,兄长们不愿眼睁睁地看着便雅悯被带走,自觉地一同站在宰相面前(11-14节)。得到的教训:①约瑟事件之后,父亲雅各不仅没有改变、反而更加偏爱便雅悯。但兄长们不但没有嫉妒,却极力保护他,要与他同生共死(11节)。可见他们的信仰和人格,的确已经更新成熟;②约瑟为饶恕,进行试验,仿佛神特意安排的试验(申8:16;罗5:3,4),为使信徒信仰的成熟及更大的祝福<22:1,试验>,反应出“苦难后得冠冕”这一基督教真理(雅1:12)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四5】「这不是我主人饮酒的杯么？岂不是他占卜用的么？你们这样行是作恶了。”』」 「……是使占卜用的」——（15节）。我们不能断定约瑟的众兄未曾听说——埃及的宰相是因解梦而得高位的。他们坐席的时候也亲眼看见宰相如何排列次序；心中很是稀奇——不知宰相怎能晓得他们的长幼（四十三33注）。本节的话只是要大大地恐吓他们，因为约瑟是敬畏神的人，必不行占卜（四十一16）。―― 丁良才《创世纪注释》 “占卜的杯”是外邦人求神问卜的道具。以色列人是不问卜的，约瑟只是再次试验哥哥们；要是他们不爱弟弟，会乘机把弟弟除掉。――《启导本圣经创世记注释》 「占卜」：当时的人先把水倒入杯里，然后在水中丢下一块小石或一片金属，凭着水波动的形状来臆测将来或隐蔽的事。约瑟可能受了埃及人影响，认为神会透过酒杯表明 的心意。现在我们既有了圣经，不该再倚靠这种方法了。――《串珠圣经注释》 约瑟未必会使用占卜术；他这句话（为了使那杯显得特别重要）反而是意图以巧计试验他的哥哥们。他们会否把握这个机会来摆脱便雅悯呢？还是他真的已经有所改变，会与弟弟一起面对这困境？──《创世记雷氏研读本》 他占卜用的: “占卜”(divine),源于蛇爬行(3:1)时发出的“咝咝”(hiss)声,其含义发展成“喃喃耳语”、“念咒语”。暗示占卜是撒但的行为。在埃及,将酒杯倒满水,先向邪灵祷告,然后观察水的状况进行占卜。这与神的旨意完全相斥,摩西律法禁止占卜(利19:26;申18:9-14)。敬拜神的约瑟绝不会有这种行为,这么说可能只是为了伪装自己是埃及人,因为当时的人都知道埃及占卜时特别重视这个杯子。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四5 占卜用的杯子】 约瑟栽赃在便雅悯袋中的杯子，被描述为是供 * 占卜所用。今日迷信的人占卜是看茶叶渣，古时人观兆则是察看杯中液体。将油倒在水中，观察所构成之图形，是他们所用方法之一（称为盘占术〔lecanomancy〕）。观察日常发生之事件，和祭牲的脏腑，以及天体的运行，是比较普遍的占卜方法。 好几个 * 旧巴比伦的观兆文献，都是讨论油所构成的各种形状及其诠释，证明在约瑟的时代，盘占术确然存在。观察水本身之反映的水占术（hydromancy），是另一种占卜法。现代学者对埃及占卜术的知识有限，因此不能提供更具体的资料，然而在这个较早期的时代，通常惟有具相当地位的人，才对占卜术有所认识。──《旧约背景注释》 【创四十四6】「家宰追上他们，将这些话对他们说了。」 【创四十四7】「他们回答说：『我主为甚么说这样的话呢？你仆人断不能作这样的事。」 【创四十四8】「你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？」 〔吕振中译〕「你看，我们从前在布袋口所见着的银子，我们尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃银子或金子呢？」 ﹝文意注解﹞他们凭过去主动愿意退还银子的事(参四十三21~22)，来证明自己诚实可靠。 【创四十四9】「你仆人中，无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。』」 「无论在谁那里搜出来」——众兄自问无过，因此说到最大的刑罚——就是偷杯者治死，其余的也要做奴仆（参三十一32）。―― 丁良才《创世纪注释》 你仆人中,无论在谁那里搜出来: 兄弟间的绝对信赖,才能说出这样的话。这与二十二年前,多坍事件(37:21,26)发生的分歧有着明显的对比。体现出雅各的儿子作为以色列共同体,同心合意。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四10】「家宰说：『现在就照你们的话行罢，在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪。』」 其余的都没有罪: 这是约瑟事先设计的,想看看当便雅悯被当作偷窃者,将被留在埃及作奴隶时,其他兄弟们反应如何。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四11】「于是他们各人急忙把口袋卸在地上，各人打开口袋。」 【创四十四12】「家宰就搜查，从年长的起，到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。」 「便雅悯」——约瑟银杯装在便雅悯的口袋里，为的是要看他哥哥们的反应如何（16、33节）。―― 丁良才《创世纪注释》 从年长的起: 家宰明知杯子在便雅悯口袋中,但为了不使计划被对方看穿,故意从老大开始搜查。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四13】「他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。」 「他们就撕裂了衣服……回城去了」——众兄没有丢弃便雅悯；由此约瑟可以看得出他们和从前不同。―― 丁良才《创世纪注释》 “撕裂衣服”是懊恼、悲愤的表示。――《启导本圣经创世记注释》 「驮子」：是行李（包括那些装粮的袋子）。――《串珠圣经注释》 回城去了: 大家甘心放弃自己的自由,要与便雅悯同在。这种行为是出于对父亲的孝心和兄弟的友爱。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四13 那时的人，忧心时会这样的……】当时撕裂衣服是表示极度忧伤的习俗。约瑟的哥哥们皆以为便雅悯会受到伤害而惊惧。――《灵修版圣经注释》 【创四十四14】「犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。」 犹大和他弟兄们: 犹大作为第二次下埃及的代表人物,面对便雅悯事件,代表其他兄弟表达立场。犹大具有保护弟弟的特殊责任(43:9),强烈地为弟弟申诉。约瑟还在那里: 约瑟继续留在家里,以焦急的心祷告事情能顺利进展。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四15】「约瑟对他们说：『你们作的是甚么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜么？』」 像我这样的人必能占卜吗: 约瑟是全埃及公认的解梦家,属祭司的级别。他假装说自己是靠占卜明白了银杯的去向。事实上,一直诚实持定耶和华信仰的约瑟,绝不可能有占卜行为(5节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四15 这次约瑟给兄长的难题是……】约瑟真的占卜吗？恐怕不是。他不想也不用占卜，因为他跟神有美好的关系。他这样说可能是为要试验他们而突出那杯的重要性。――《灵修版圣经注释》 【创四十四15~34】面对约瑟故作严厉的责问(15节),本文以感人的手笔描绘犹大代表其他弟兄,表达对父亲的孝心及对弟弟的友爱,以坦诚忘我的肺腑之言为弟弟祈求。犹大坦白的申诉,大大感动了约瑟,这成为“流泪宽恕和解”的前奏曲。本文的活泼教训:①“若死就死”(43:14 ;斯4:16;太10:39;16:25)的基督教悖论性真理;②所有爱的枝杆是兄弟之爱(约13:34,35;罗12:10;彼后1:7;约壹4:20);③只有持定对他人的爱,才能有真诚挚热的话,这样的话才有号召力,才能感动对方的心。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四16】「犹大说：『我们对我主说甚么呢？还有甚么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了；我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。』」 「神已经查出仆人的罪孽了」——（参三十二23）。―― 丁良才《创世纪注释》 犹大是发言人，他话说得真诚，精诚所至，金石为开。约瑟开始认手足（四十五章）。――《启导本圣经创世记注释》 神已经查出仆人的罪孽了: 表明约瑟的兄弟们承认当年在多坍卖掉约瑟的罪行(37:18-28),认为现在所受的就是那件事的报应。这证明他们痛恨自己的过犯(42:21,22)。都是我主的奴仆: 完全应验了当年被兄长们取笑过的梦,“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”（37:8）。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四17】「约瑟说：『我断不能这样行，在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们可以平平安安的上你们父亲那里去。』」 约瑟最后一次试验他们，就是提议释放他们各人，却把便雅悯留下。──《创世记雷氏研读本》 在谁的手中搜出杯: 宰相的话对约瑟的兄弟们是一个考验。因为他们很有可能要与妻子、儿女(46:8-25)永远分开,在异国他乡作奴隶。约瑟焦急地等待着他们的反应。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四18】「犹大挨近他说：『我主阿，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。」 我主啊,求你容仆人: 在古代近东地区,根据身份区分上下级关系,称对方为主、自己为仆人,是特别敬重对方、极力谦卑自己的惯用礼仪(18:2;出21:5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四18~34】犹大愿替便雅悯作约瑟的奴仆：犹大代表他的兄弟向约瑟求情，指出便雅悯若不能平安回到老父那里，父亲就会一命呜呼，而且他自己又曾以生命担保必会把便雅悯带回去，故恳求约瑟准他代受刑罚。――《串珠圣经注释》 犹大为便雅悯求情的话语:①极其谦卑(18,19节);②极有孝心(20-31节);③绝对的自我牺牲(32-34节)。纵使他有过见不得人的他玛事件(38:12-18),也能得到父亲临终前弥赛亚性祝福:“犹大啊！你弟兄们必赞美你”(49:8)。本文也可以看到:①便雅悯是因基督宝血得赦免之软弱信徒(太8:17)的模型;②犹大是为那些软弱信徒代祷的信仰领袖的模型(林后5:20);③约瑟是拯救软弱者的基督的模型(罗3:24;林后13:4;启22:17)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四19】「我主曾问仆人们说：“你们有父亲有兄弟没有？”」 【创四十四20】「我们对我主说：“我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子，他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。”」 老年所生的一个小孩子: 雅各91岁的时候和心爱的妻子拉结在巴旦亚兰生下约瑟(三十22-24)。过了十六年当他107岁时,在迦南地以法他得到了便雅悯,却导致拉结难产而死(35:16-18)。听到约瑟死亡的消息,雅各更加疼爱拉结所生的便雅悯。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四21】「你对仆人说：“把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。”」 【创四十四22】「我们对我主说：“童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。”」 童子: 犹大从多方面表达父亲对便雅悯的疼爱及兄弟之情。犹大在祈求中22次亲密称呼便雅悯为“小孩子”、“小兄弟”。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四23】「你对仆人说：“你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。”」 你们就不得再见我的面: 犹大根据宰相下的命令,说明他们不得不带父亲最疼爱(20节)、与父亲性命相连的(22节)便雅悯到埃及的必然性,借此满足宰相的权威,同时呼求他的怜悯。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四24】「我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。」 【创四十四25】「我们的父亲说：“你们再去给我籴些粮来。”」 【创四十四25~29】当年奉父亲之命出门,后被害离开基列亚巴,二十二年约瑟没能听到故乡的消息,犹大的每一句话都唤起他深情的回忆伤感。发自内心的真诚话语必然感人心弦,其威力远超于争辩或狡辩。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四26】「我们就说：“我们不能下去，我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去，因为小兄弟若不与我们同往，必不得见那人的面。”」 【创四十四27】「你仆人我父亲对我们说：“你们知道我的妻子给我生了两个儿子。」 【创四十四28】「一个离开我出去了，我说，他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他；」 「他必是被撕碎了」——约瑟从此才知道他被卖以后，哥哥们怎样哄瞒父亲（三十七31∼32）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十四29】「现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。”」 【创四十四30】「我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我的同在」 「父亲的命与这童子的命神连」——（参撒上十八1）。―― 丁良才《创世纪注释》 「我父亲的命与这童子的命相连」：使人想起「约拿单的心与大卫的心相连，约拿单爱大卫，如同爱自己的性命」。（撒上18:1）――《串珠圣经注释》 命与……命相连: 字面意思为“灵魂牵系在灵魂里”,有力说明父亲雅各和儿子便雅悯之间不可断割的纽带关系。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四31】「我们的父亲见没有童子，他就必死；这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。」 【创四十四32】「因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：“我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。”」 为童子作保: 成为童子安全的担保人,表明便雅悯的所有不测,自己都有法律责任。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四33】「现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。」 「求你容仆人住下，替这童子做我主的奴仆」——（约十五13；约壹三16）。犹大早先出主意出卖约瑟为奴（三十七26∼27），当时又献己身替便雅悯为奴；真显出他十分体恤老父亲，又有悔改的心——他原来做了便雅悯的保人（四十三8∼9）。当时犹大如此体恤帮助便雅悯；后来便雅悯支派也照样体恤帮助犹大支派（王上十二20∼24）。―― 丁良才《创世纪注释》 犹大当日提议卖约瑟，现在自愿代便雅悯为奴，他不愿看见当年雅各失去约瑟后的“灾祸”重现（34节；三十七26）。“灾祸”也可译为“悲惨的境遇”。――《启导本圣经创世记注释》 犹大愿替童子作奴仆，这一定叫约瑟惊奇，这个曾经提议把约瑟卖给以实玛利人为奴的四哥，现竟甘愿代替弟弟作奴仆；他昔日不敢指斥兄弟要杀害约瑟的毒计，现竟有胆在埃及高官前为弟弟求情。――《串珠圣经注释》 犹大情词恳切之请求的高潮，就是自己愿意代替便雅悯受罚——一个美妙的事例，说明犹大伟大的后人耶稣在各各他山上所成就的事。──《创世记雷氏研读本》 替这童子: 犹大发自热切的兄弟之情和至诚孝心的祈求,借着自我牺牲宣言达到高潮,他的态度和提议完全通过了约瑟的考验。正是犹大的这种牺牲精神,解开了雅各家中的所有问题。没有爱的行为是鸣的锣(林前13:1),没有行为的言语是虚伪的(雅2:15,16)。犹大爱心与行为并行的话语,是当今信徒应该效法实践的榜样。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十四34】「若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。』」 恐怕: 意为“千万不”(lest),是迫切的希望,请求不要让他们看到父亲发生任何不测。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【思想问题（第44章）】 １ 约瑟这样「陷害」他的兄弟，到底有什么目的呢？ 他为什么吩咐手下把银杯特别放在便雅悯的口袋里？ ２ 约瑟和犹大对话时自认懂得占卜，这和43章提及的「你们父亲的 神」有没有冲突呢？ 这和出20章警告百姓不可提别神的名又有什么矛盾呢？ 你怎样评估约瑟在此处的见证？ ３ 试把38:24-26和本章14-16节作一比较。 犹大如何处理错误呢？ 你犯上错误时又抱什么态度呢？ 你对犹大的性格有什么了解呢？ ４ 有解经家认为创44章不是史实，而是后来以色列支派相互关系的 投影，因为便雅悯支派在十二支派中较弱，处于「约瑟家」的以 法莲和犹大这两个强大支派之间。 你认为这种说法合理吗？ ５ 约瑟为何要说出17节那样的话？ 这对他的哥哥们是怎样的试验？参37:4, 8, 26-28。 ６ 犹大曾是卖约瑟的主脑人物，又曾犯奸淫罪，后来他的子孙却成 了大支派，而且他在耶稣的家谱中亦占一席位。 从本章看来，你认为他配得这些荣誉吗？ 为什么？ 这对信徒的悔改有何提示？ ７ 从犹大的话中可知他对以前出卖约瑟一事有何态度？ 见16节，参42:21。 他这次要求代替便雅悯作奴仆是出于什么动机呢？ ――《串珠圣经注释》 |