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创世记第四十六章拾穗 【创四十六1】「以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。」 「别是巴」——雅各从希伯仑到埃及，经过别是巴——就是神与亚伯拉罕、以撒及雅各显现的地方（二十一31、33，二十二19，二十六23∼25、33）。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各率领全家起身，起程的地点很可能是希伯仑（参三十五27注）。――《启导本圣经创世记注释》 以色列: 雅各的名字变成立约的新名(32:18)“以色列”,说明他们移居埃及的意义不单是为了躲避饥荒,而是雅各作为代表人物照神应许的行动,将要在他后裔中(37:11)形成以色列民族。给他父亲以撒的神: 雅各离开希伯伦(37:14),来到迦南边境的别是巴(21:33;26:25),为曾与父亲以撒立约的神筑坛,再次确认移居到试炼地(12:1;26:2)埃及,是否真是神的旨意。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六1 在别是巴献祭】 众族长虽然多次筑坛，圣经却很少有他们献祭的记录。在此以前惟一提过的一次，是在雅各和拉班立约之时（三十一54）。以撒曾经在别是巴筑坛（二十六25），但却没有在此献祭的记绿。雅各乘这次南行之便，到此朝圣。这是他长大之处，也是他父亲崇拜之圣所的所在地。──《旧约背景注释》 【创四十六1~5】雅各前往别是巴：雅各从希伯仑起程，路经别是巴，就是他父亲以撒曾经献祭（26:25）的地方。雅各也在此地献祭，祈求神继续引导。神在异象中应许使雅各的后代成为大国，且领他们重返迦南。――《串珠圣经注释》 【创四十六1~7】雅各一家根据神的旨意(2-4节),终于移居埃及(5-7节)。这件事成就了火把之约(15:13-17)“要成了外邦人”的预言,也是出埃及事件“再回到这土地”的前奏。雅各家族移居埃及的意义:①在迦南各族中保持纯洁性;②从雅各家族转变成以色列“国家”;③选民经历许多的苦难和试炼;④通过将来的出埃及事件,体现救赎的意义。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六2】「夜间神在异象中对以色列说：『雅各，雅各。』他说：『我在这里。』」 在异象中: 异象和梦是旧约时代神非常重要的启示途径,为了启示自己的旨意(37:5)。雅各！雅各: 神特意重复“雅各”这一名字,目的是使雅各回忆过去的岁月,告诉他神始终与他保持相交,借此安慰他。让他确信别是巴之约必然成就,正如伯特利之约(28:13-15)一样。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六2~4】神向雅各保证，他前往埃及去是对的。耶和华要在埃及使他们从一个支派氏族扩展至一个大国（比较出一7）。──《创世记雷氏研读本》 【创四十六3】「神说：『我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。」 「你下埃及去，不要害怕」——雅各犹疑不定的缘故有五：（一）亚伯拉罕在埃及冒丁险（十二10）；（二）神阻止以撒下埃及（二十六2）；（三）神应许将迦南地给亚伯拉罕、以撒、雅各，和他们的后裔；（四）埃及是一个热心拜偶像的国度；（五）或者他也想起十五13节的预言——「我必使你在那里成为大族」。埃及是最合式以色列人居住的国度，因为那里有许多草地足供他们作牧场。神使以色列人下埃及的意思如下：（一）要使雅各的后裔联合为一；（二）要使以色列人和拜偶像的人少有来往；（三）要使他们多吸收埃及的文化；（四）要使他们因受磨炼而越发亲近神。―― 丁良才《创世纪注释》 神在这里向雅各重申他向亚伯拉罕和以撒立约的应许。――《启导本圣经创世记注释》 「不要害怕」：雅各可能担心前往埃及不合神的心意，因神曾禁止他的父亲下到埃及去（26:2）；或许他害怕自己不能适应在埃及的新生活。――《串珠圣经注释》 【创四十六3~4】神曾在伯特利应许雅各,将保守他、与他同行(28:15),雅各也亲身经历了这一应许的成就,因此这新的应许,必定带给雅各无比的安慰与希望。神总是在适当的时候,寻找所拣选的百姓,用话语安慰他们,加给他们勇气。不要害怕: 雅各惧怕移居埃及的原因:①祖父亚伯拉罕在埃及,曾经差点陷入险境(12:14-20);②父亲以撒曾被神禁止移居埃及(26:2)。必使你在那里成为大族: 神不断重复应许(28:3,14;35:11),表示批准,也是更加坚固曾经的应许。必定带你上来: 神从两个方面成就了这约:①雅各的骨灰将送回迦南地埋葬(50:13);②雅各的后裔出埃及、征服迦南地(书23:3,4)。约瑟必给你送终: 与向亚伯拉罕应许(15:15)一样,神应许雅各将保证他平安入睡。日后,这个应许也如实成就(49:33)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六4】「我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终(原文作将手按在你的眼睛上)。』」 「我要和你同下挨及去」——神的百姓奉命而去的地方，必有神与他们同在。「带你」——这「你」字也包括雅各的子孙。「送终」——原文作「将手按在你的眼晴上」，就是临死所行的；这话显明雅各至死不远离约瑟（五十1）。―― 丁良才《创世纪注释》 「必定带你上来」：「你」指雅各的后代，雅各乃是他们的代表。――《串珠圣经注释》 【创四十六4「我要和你同下埃及去，也必定带你上来。」】 ｛命题57｝神将雅各由埃及带出来，或是雅各死在埃及？ 〔难题〕这句经文神答允带雅各下埃及，并将带他出埃及。然而，雅各死于埃及（创四九23）而不再回到应许之地。 【解答】 神对雅各的应许在几方面得到应验，下列各点都可解释这个问题（1）这个应许是针对雅各的后裔说的；神要将他们带出埃及。在创世记四六章3节曾提到「我必使你在那里成为大族」；（2）雅各可能经由约瑟而被带出埃及，虽然他那时不是活着的(创五十 25 ；出十三19)；（3）雅各复活后，他将会回到应许之地（太八11）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创四十六5】「雅各就从别是巴起行；以色列的儿子们使他们的父亲雅各，和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。」 【创四十六5~7】雅各家族移居埃及,是亚伯拉罕蒙召215年之后,雅各130岁,大概在B.C.1876年左右。这是救赎史的核心——“出埃及事件”的前奏,根据神的旨意,雅各离开亚伯拉罕、以撒、及自己生活过的立约之地,终于下定决心走向埃及。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六6】「他们又带着迦南地所得的牲畜、货财，来到埃及；雅各和他的一切子孙都一同来了。」 【创四十六6~27】雅各带到埃及去的家眷这里是根据雅各的妻子来计算： １ 卅三个是利亚的后代（8-15）， ２ 十六个是悉帕的后代（16-18）， ３ 十四个是拉结的后代（19-22）， ４ 七个是辟拉的后代（23-25）。 这七十个人不包括雅各的妻子、他的媳妇以及他的女儿（除底拿之外）和孙女（除了西拉）。――《串珠圣经注释》 【创四十六7】「雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。」 「女儿」——这两个字的原文是多数字式。（三十七53节的「女」字也是多数字式）。显明雅各生了几个女儿；不然就包括他的媳妇在内。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十六8】「来到埃及的以色列人，名字记在下面：雅各和他的儿孙，雅各的长子是流便。」 「来到埃及的以色列人，名字记在下面……」——（参诗一百零五12）。本章内的名单未必只记载下到埃及的人，或者也记雅各未死以先在埃及所生而立家成族的孙子和曾孙（12、21节注，参三十五26注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十六8~27】移居埃及,雅各家族的名单以十二个儿子为中心,根据母亲的顺序排列。特征如下:①名单上的名字并不只按字面所示,指迦南地出生的人(12,21节),也包括在埃及出生的人。因为作者的目的不是记录“出生地”,而是把焦点放在“以色列国家的形成”。按记录,便雅悯的出生地是巴旦亚兰,其实他的出生地是迦南地(35:23-26);②从摩西时代回头看,雅各的儿子、孙子、曾孙或是各支派的创立者,或是独立部落的族长(民26章);③“70”这个数字,是由数字“7”(有关“神的救赎”)及数字“10”(有关“人类完全发展”)而得出<启 绪论,圣经中数字的象征性意义>。根据神与族长之间的誓约(12:2;13:16;15:5;17:6;22:17;26:4;28:14),“70”这个数字,表明神的百姓是神圣子民,同时也预表繁荣昌盛和完全拯救。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六8~27：此章记载雅各家下到埃及的以色列人名字。】 ｛命题58｝为何圣经提到以色列族有十二支族，而事实上有十四支族？ 〔难题〕圣经说以色列有十二支族。但在三个不同经文所列的人名都有些不同。事实上有十四支族，而被视为十二支族：
以色列到底是十二支族，或十四支族？ 【解答】 我们要知道雅各只有十二个儿子。他们的后裔就是包括这原来的十二支族。然而，有一些原因造成这些后裔的重组而成为不同的十二支族。譬如：在创世记四八章22节，雅各赐与约瑟双重的祝福；在民数记的记载中，约瑟的儿子，玛拿西和以法莲取代了约瑟支族；而且利未并未赐与任何分地，因为他们的职事是祭司，他们分散在所有支族中的48个利未城里，将典章律法教训以色列人(申卅三10 )。结果，约瑟的双重福份就分赐给玛拿西和以法莲；他的两个儿子取代了利未支族。 在启示录的经文中，约瑟与玛拿西被视为个别的支族，可能意味着约瑟与以法莲是同一支族。但支族 (Dan)在启示录的名单中被递除，可能因为但在亚设支族以北之地自行以武力强夺分地，而与他们原先所分赐的南地有别。 而且但支族是第一个支族拜偶像的。利未在此被列为一个支族，可能在基督被钉十字架后，利未不再是有祭司的职事功能，因而被认为可以分赐土地成为一支族。在每一不同的列表名单中，每一位作者都尽力的力求保留原先的十二支族，以属灵的意义来预表属天的完美(圣城十二个根基和十二个门；启示录廿一章)。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创四十六9】「流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。」 【创四十六10】「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。」 「耶母利」——这人在民二十六12，代上四24节中名叫尼母利。民二十六章中的名字和本章的名字有些不同，其缘故有二：（一）有时名字的写法不同；（二）有时一个人有两个名字。「阿辖」——在民二十六13，代上四24节中没有这个名字，大概是因为他没有立家成族的缘故。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十六11】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」 【创四十六12】「犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉，惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。」 「法勒斯的儿子」！法勒斯的两个儿子是代替珥和俄南的；他们可能是在埃及生的（8节注，三十八1末注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十六13】「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。」 【创四十六14】「西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。」 【创四十六15】「这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿，儿孙共三十三人。」 「在巴旦亚兰」——（参三十五26注）。「底拿」——圣书提出底拿（和亚设的女儿西拉，17节）的名字，或者是因为她没有出嫁而且出名（三十四章）；雅各其余的女儿和孙女大概都出了嫁。「三十三」——雅各也在此数内，但珥和俄南不在其内，因为他们早已死在迦南；8至15节所记的三十四个名字中本有珥和俄南。―― 丁良才《创世纪注释》 巴旦亚兰，参二十五20注。――《启导本圣经创世记注释》 「三十三人」：指卅三个男的孙子，包括已死去的珥和俄南（12）。――《串珠圣经注释》 “三十三人”。这个总数包括雅各和底拿，但却不包括死在迦南地的珥和俄南（12节）。──《创世记雷氏研读本》 【创四十六16】「迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。」 「洗非芸」——这人在民二十六15节中名叫洗分。「以斯本」——在民二十六16节中名为阿斯尼。「亚罗底」——在民二十六章17节中称为亚律。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十六17】「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。」 「亦施瓦」——民二十六章里没有这个名字，因为他没有后裔。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十六18】「这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕，从雅各所生的儿孙，共有十六人。」 【创四十六19】「雅各之妻拉结的儿子是约瑟，和便雅悯。」 【创四十六20】「约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。」 ——在希腊文的旧约中，本节的末了还有五个名字——就是玛拿西的一个儿子，一个孙子；并以法莲的两个儿子，一个孙子（民二十六28∼37；代上七14∼20）。这样，就共有七十五名（徒七14，参本章27注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创四十六21】「便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。」 「以希……母平、户平」——这三个人在民二十六38∼39节中称为书反、户反及亚希兰。便雅悯共有十个儿子。按民二十六40节，比拉的儿子中也有名为乃幔和亚勒的；这二人或者是因他们已死的叔叔而得名的。也有人以为本节的乃幔和亚勒原是便雅悯的孙子，后来在便雅悯支派中立家成族；谅必因此而算为便雅悯的儿子了（参九24注）。民二十六章中没有庇结、基拉和罗实等名字（参10节注）。按平常的算法（参二十七1注，三十五28注），便雅悯当时才二十三岁，如何能有十个儿子呢？理由：——（一）或者便雅悯有几个妻子；（二）在他的儿子中也许有双生的（8节注）。―― 丁良才《创世纪注释》 记载便雅悯有十个儿子，七十士译本则作三个儿子、六个孙儿、一个曾孙；可能他的儿子大部分是在埃及出生的，正如约瑟的两个儿子（20）以法莲和玛拿西虽生在埃及，也被包括在「来到埃及的以色列人」名单内（8）。――《串珠圣经注释》 【创四十六22】「这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。」 【创四十六23】「但的儿子是户伸。」 【创四十六24】「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。」 【创四十六25】「这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉，从雅各所生的儿孙，共有七人。」 【创四十六26】「那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。」 「凡从他腰中出来的，共有六十六个人」——就是15节的三十三个人，18节的十六个人，22节的十四个人，和25节的七个人总共七十个人；减去约瑟和他的两个儿子（因为他们已经在埃及）并雅各，就剩下六十六个人。―― 丁良才《创世纪注释》 本节与27节所记与雅各同到埃及的人数似有出入。本节说一共66人，27节说有70人。对这出入有两种解释。1.本节是说随雅各下埃及的人，若加上雅各本人，约瑟和他的两个儿子，雅各全家在埃及的人数共为70人。2.若将15节的33人加上18节的16人，22节的14人，和25节的7人，应该共为70人。从此数减去已在迦南地死去的珥与俄南，和在埃及出生的玛拿西和以法莲，则刚为本节所说“与雅各同到埃及…凡从他所生的共有66人。”比较《使徒行传》七14，并参注。 这里记的人数只是男丁，若加上儿妇，数目当然比这更大。――《启导本圣经创世记注释》 「六十六人」：包括利亚的卅一个男子孙（不计算珥和俄南），加上底拿、悉帕的十六个子孙，以及便雅悯和他十个儿子，还有辟拉所生的七个，共六十六人。――《串珠圣经注释》 【创四十六26~27】到埃及的: 圣经出现不同的数目:①六十六人(26节)——不包括雅各、埃及的约瑟、玛拿西和以法莲;②七十人(27节;出1:5)——加上前面除去的四人。③七十五人(徒7:14;七十士译本)——七十人加上日后形成独立家业的约瑟五个后代(50:23)。希伯来人的数字概念,“七十”这个数字与移居事件相关,目的是为了体现神完全的护理。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六26，27雅各家来到埃及究竟有多少人？】 答：1.那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人（26）－－就是本章15 节的卅三人，加上18节的十六人，22节的十四人和25节的七人，共计是七十个人，除去约瑟和他的两个儿子（因他们已经在埃及，20）并雅各，所以就剩下了六十六个人。 2. 按希腊文的七十士译本，在此作七十五人（27）－－因在20节末加上了玛拿西的一个儿子玛吉，和一个孙子基列，并以法莲的三个儿子书提拉、比结、他罕等五人（民廿六28，29，35），所以全家一共是七十五人在埃及，正如司提反在众人面前伸诉时所说的（徒七14 参拙著新约圣经问题总解上册本节释）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创四十六27】「还有约瑟在埃及所生的两个儿子；雅各家来到埃及的共有七十人。」 「共七十个人」——（申十22）。此是26节的六十六个人加上雅各并己经在埃及的约瑟和他的两个儿子，共七十个人。希腊文的旧约在此作「七十五个人」（参20节注）。徒七14∼15节所论的是雅各全家的数目，和本处不同。―― 丁良才《创世纪注释》 「七十」：则是六十六人加上雅各、约瑟、玛拿西、以法莲；而七十士译本却认为是「七十五」（参徒7:14），把约瑟三个孙和两个曾孙都加上去（民26:28）。――《串珠圣经注释》 七十人的总数包括第26节提到的六十六人，再加上雅各、约瑟，以及约瑟的两个儿子玛拿西和以法莲（另参看出一5；申一○22）。参看使徒行传七14节的脚注。然而，若把雅各的媳妇和孙儿，还有女婿和孙女儿（没有列出）都包括在内，人数便不止七十人了。──《创世记雷氏研读本》 【徒七14；创四十六27「七十五」与「七十」】 问：使徒行传七章十四的「七十五人」，与创世记第四十六章二十七节之「七十人」，如何解释？ 答：七十人是「雅各家」的数目(27节)，就是雅各的「儿子、孙子、女儿、并他的子子孙孙。」(7节)七十五人乃是并雅各的亲族都在内。使徒行传七章十四节的「全家」，在原文是「亲族」，所以，《文和》译为族。这样，则亲戚多出五人，亦是情理之常。所以，二者并无反对。―― 倪柝声 【创四十六28】「雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。」 打发犹大先去见约瑟: 看来犹大借着第二次埃及之行的言行(44:18-34),得到雅各的信任。犹大作为家族的全权代表,这件事意味深长,日后犹大家族成为以色列支派中继承王权的家族(49:10)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六28~34】雅各在埃及和约瑟重逢：当约瑟看见雅各，就拥抱着父亲哭了很久，多年来的情感终有机会释放出来。约瑟跟着提醒家人怎样和法老说话，才可以居留在歌珊地。――《串珠圣经注释》 描写雅各和约瑟在希伯伦分手后,过了22年又相逢的动人场面,雅各家族定居歌珊地。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六29】「约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列；及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。」 颈项上哭了许久: 父子分离22年后相逢的感人场面,不需更多的言语,只有深沉长久的哭声才能传达相逢的喜乐。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六29 马车】 这个时代的埃及马车是轻型的，材料是木和皮革，车轮只有两辐。法老所乘坐的华丽马车（高官大臣无疑也有分），要到稍后的新王国时代，才一再在艺术中出现。──《旧约背景注释》 【创四十六30】「以色列对约瑟说：『我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。』」 就是死我也甘心: 雅各直接表达遇见约瑟的喜悦之情。看来在见到约瑟之前,雅各内心肯定深藏约瑟之死留下的遗恨。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六31】「约瑟对他的弟兄，和他父的全家说：『我要上去告诉法老，对他说：“我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。」 【创四十六31~34】约瑟强调埃及人讨厌牧民,让家人住在歌珊地,原因:①歌珊地: 适于放牧,远离埃及人居住地。既有利于维持本行,还能防止被埃及人同化。最适合保持固有的民族性和纯洁的宗教性;②位于边境地带,有利于后裔移居迦南地。这体现约瑟和雅各坚信后裔将回归迦南地的应许(四十六4;15:14)。牧羊的人: 从埃及发掘的石碑上,牧羊人又瘦又高、饱经风霜,象病人一样憔悴,甚至有的象幽灵。可能因这些缘故,埃及人厌恶牧羊人。凡牧羊的……所厌恶: 埃及人厌恶蓄牧业的原因:①传统上埃及人以农业为主,对其他行业有排斥心理;②对牧人有偏见,认为他们没有教养、非常野蛮;③被游牧民攻击过,这惨痛教训造成的被害意识;④对牧人杀害他们认为神圣的动物产生轻蔑感。神甚至可以利用埃及人的这种风俗,提供环境,使自己的百姓活出分别为圣的生活。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创四十六31~34 雅各全家下到埃及的境遇是这样的……】雅各带全家下到埃及，但是他们不想与埃及人住在一起。因此约瑟吩咐他们向法老表明自己是牧人。因为法老的祖先很可能是许克所斯人的游牧民族，所以他或许会同情牧人，而埃及人绝不欢迎牧人住在他们中间。约瑟的策略奏效，雅各一家从法老的慷慨乃至埃及人所抱的成见中受益。──《灵修版圣经注释》 【创四十六32】「他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群、牛群，和一切所有的都带来了。”」 【创四十六33】「等法老召你们的时候，问你们说：“你们以何事为业？”」 【创四十六34】「你们要说：“你的仆人从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。”这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。』」 「歌珊」——以色列人在这地方居住非常合式，有五个缘故：（一）地士肥美；（二）草地很多（他们多牧羊，四十六32）；（三）离迦南地近（后来出埃及的时候就便当）；（四）离埃及人略远（不惹埃及人的怒，四十六34）；（五）离约瑟的住处近。「凡牧羊的，都被埃及人所憎恶」——以色列人明明地承认他们是牧羊人，也有两个好处：（一）他们就可以占领埃及人所不用的歌珊地；（二）他们虽住在埃及，却与拜偶像的埃及人少有来往，也不至于随从他们的恶俗。―― 丁良才《创世纪注释》 埃及以农立国，法老时代已有高度文明，看不起粗陋的游牧生活。约瑟要父亲强调自己民族的生活方式，以保证得到最好的安顿。――《启导本圣经创世记注释》 「牧羊的都被埃及人所厌恶」：约瑟叮嘱他的兄弟要强调他们是牧羊人的原因，歌珊地不是埃及人常到的地方，而该区的草原很适合牧养牲畜。――《串珠圣经注释》 约瑟提醒家人避免提到自己是牧羊的（那是埃及人所藐视的职业），却要强调他们的畜牧业。──《创世记雷氏研读本》 【创四十六34 埃及的牧羊人】 埃及本地的牧羊人大概不会被其他埃及人恨恶。约瑟给父亲的忠告一方面警告他埃及人有排外态度，另一方面表示自己能够独立自足（羊群足以供应他们所需），并且显出他们没有野心要摆脱放牧生涯以从事其他行业，这也是外交上的手段。──《旧约背景注释》 【思想问题（第46章）】 １ 雅各未离开迦南前，在别是巴献祭给神，其目的何在？ 是否只因为他缺乏信心？ ２ 3-4节和神与亚伯拉罕立的约有什么关系？ 神在此处想表明什么事实呢？ ３ 试把亚伯拉罕子女的数目和雅各家老少的数目作比较。 从本章记载看来，这次往埃及迁徙算不算是大规模呢？ 雅各是凭着什么作这个决定呢？ 你从中学到什么功课？ ４ 本章3节耶和华说的和此处所列雅各家名单有什么关系呢？ ５ 歌珊地是埃及最肥美的土地。雅各一家继信心之旅后，还须凭信 心与法老谈话，指望他批准居于歌珊地，他们的信心建基于什么？ ６ 埃及人向来拜偶像。神怎样保存亚伯拉罕以色列家，免受异教侵 入呢？ 你用什么方法保持自己不受世俗思想同化，反而在矛盾重重的社 会中，培养「抗衡文化」，过圣洁的生活呢？ ――《串珠圣经注释》 |