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创世记导论短篇信息

 

目录：

神的旨意──创世记   江守道

摩西五经之一、创世记—起始   陈希曾

创世记──神旨意的胚胎   张向晨

创世记精华   漆立平

创世纪研究   巴斯德

创世记文字释经证道：绪言(张策)

 

 

神的旨意──创世记

纲 要

概说

亚当

亚伯

以诺

挪亚

亚伯拉罕

以撒

雅各

约瑟

读经：

「起初神创造天地。」（创一：1）

「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着袍的形像造男造女。」（创一：26∼27）

 

祷告：

 

亲爱的天父！我们感谢你，赐给我们你的爱子，我们的主耶稣基督。我们也感谢你赐给我们你宝贵的话语。我们感谢你赐给我们圣灵；借着圣灵我们能明白你的话并且看见你儿子，我们的主耶稣。哦，我们的父！我们何等的赞美感谢你！因为你的旨意要我们得见你的爱子，并且不仅看见神，还要被变化并模成他的形像。哦，父啊！我们真为着你的怜悯和恩典感谢你。我们求你将你的话语向我们开败，使它向我们成为生命和灵。愿荣耀归给你。奉我们主耶稣基督的名。阿们！

 

概说

 

圣经的第一卷是创世记，虽然就着圣经各卷的年代来说，创世记并不是第一卷写成的书。可能约伯记是在创世记之前写成的，因为约伯记可能是在列祖的时代完成的，而我们知道创世记乃是在摩西的时代完成的。即便如此，创世记被排列在圣经的卷首是很恰当的，因为它是创世记。这卷书的书名是从希伯来文来的，它是希伯来文圣经的头一个字。因此，我们称这本书作创世记，它在希腊文里的意义是「起源」。这是一本起始的书，是一本源头的书，你可以立刻从书名看见道本书的范围和它的界限。

 

创世记是圣经整个构思计划的种子。在这里，每一个其理的胚芽，圣经里的每一个主题都被种下去，而这些种子将在全本圣经中展开。然而，它只处理起源的事，当然不包括神的开始，因为神就是那起源；它告诉我们创造的起源，安息日的起源，人的起源，生命的起源，罪的起源，救赎的起源，家庭的起源，国家的起源，种族的起源。它告诉我们每一件事的起源；但是请记住，它只不过是开始。它并没有说到结局，结果或者终结，因为它是一本起源的书。所有这些起源会在整本圣经中得着发展，直到启示录。然后你会看见终结，结局和结果。

 

创世记是被称作摩西五经那五卷中的一卷。它给我们太古河列祖时代的历史。太古的历史起自创造到人的堕落，自人的堕落到洪水，并且自洪水到巴别塔。那就是太古史。按着创世记给我们列祖的历史——亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的生平。

 

犹太人和基督徒的遗传都同意这本创世记，或者五经。这部书是摩西所写的。犹太法典告诉我们是摩西写了五经，只有最后的八节是约书亚的。我想这是很明显的，因为最后八节乃是说到摩西去世的事。

 

摩西是怎样编纂这本书的呢？他是在圣灵的能力之下编纂而成书的——圣洁的人被神的灵所感动。它有一部份是直接受神的启示。为什么呢？因为他说到创造的故事。没有人亲眼见到神的创造来告诉摩西。所以很明显的，他是从神百接的启示中得着了创造的故事。然后它有一部份是口述的遗传，因为我们知道列祖和先祖们，都活得很长，有好几百年。因此他们能够把在他们一生中所发生的事讲述给下几代听。所以很可能，摩西能够借着在他的民族中口述的遗传编纂成这本书。

 

摩西是最适合来为创世记这本书的人，因为他学识渊博。他曾学过埃及一切的学问。在当时，埃及是世上最伟大的国家，并且她的文明也正值顶峰。他又是一个被押厉害训练过的人，借着两个四十年，他认识了主的管治。所以一面来说，有好的学识；另一面，有深的管治。当这些事被放在一起，就显出一个合适的器皿，被神使用，把这本巨著创世记传给我们。很可能摩西是在主前一千五百年左右写成创世记的。他所记载的大约涵盖了两千年的时间，自创造的故事到约瑟离世为止。

 

读创世记可以用许多的方式。它可以用历史的方式，预言的方式，时代的方式，预表的方式或者属灵意义的方式来读。尽管有许多不同的方式，但我们要用生平传记的角度来读它。在我们深入讲论之前，若能对摩西所写的这五本书（五经）的内容有一个概念，那将是非常有益的。让我很简单的说一下：

 

创世记告诉我们神的旨意。

出埃及记告诉我们神的工作。

利未记告诉我们神的道路。

民数记告诉我们神的脚步。

申命记告诉我们神的话语。

 

创世记是一本开头、起源的书。当你想到开头、起源的时候，立刻就会和目的及意旨联在一起。我们的神是起始的神。起源，他也是目的的神，是宇宙中最高的意旨。神不像人，有些时候我们不经意的，或是偶然的作一些事，但神从不这样。他是耶最高的意旨。他乃是由目的的神。不论他作什么，必先作好决定，并确定他的目的，然后他就制订计划，并且他要照着计划来作工，直到完成。这就是我们的神。

 

在以弗所书一章五节，保罗说：「……接着自己意旨所喜悦的……。」不论神作什么，他是照着他自己意旨所喜悦的来作。他有自己的意旨，而且他的意旨是不受任何人影响的。他的意旨是照着他的喜悦，那个方式是今神喜悦的。他喜欢照那样的方式，所以他就定意它该是那样。每一件事的成就都是照他自己意旨所喜悦的；并且照着他自己意旨所喜悦的，他开始了每一件事。他展开每一件事，从开始直到最后，一切所有的都在他的旨意里总结起来。所以对我们来说，看见神的旨意是什么，神开头的目的是什么，乃是一件重要的事。若是我们不知道他的旨意是什么，那么我们就无法明白他在作什么。人们所以不了解神在作什么，因为他们不认识他的旨意。若是你知道神的旨意，那么所有的事都清楚了。因此首要的是，我们必须认识他的旨意，而这就是创世记所是的——神的旨意。

 

什么是神那最高的、整体的、终极的，并且是总括一切的旨意呢？很明显的，神的旨意不是别的乃是他的爱子。当然，它的确和人类有关，但是在神的心意中仍是他的爱子。他看见人，一个完全的人，一个照着他心意的人，并且他要在众人里面作出这个人来。他向人类启示出那一个人，就是他的爱子，为要借着圣灵他能将这个人作到许多人里面去，知道他们被模成这一个人的形像，好叫爱子能领众子进入荣耀。神一直在寻找人，一个宇宙性的人，是照着那个完全人的样子。并且拿一位完全人，就某一面的意义而言，变成一个团体。能包括许许多多在他里面的人。这就是神的旨意。

 

「一人和众人」这种用法，我们可以在罗马书五章里找到。在那里有那一人也有众人，但是那众人是从那一人出来的。并且那众人将要回到那一人里面，与那一位联合，而成为一个新人。这就是神的旨意，因着这个缘故，你发现创世记是一本传记的书。神对方法没有兴趣，神对理论没有兴趣，他对神学也没有兴趣——他的兴趣是在人身上。因此，圣经的第一卷书是一本传记的书。你在这里看见八个人物的生平：亚当、亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。当然，在创世记里还提到许多其他人的名字；但是这些名字仅仅被提起，然后就被略过而遗忘了。惟有那一些人名与那一个人交织在一起的，就是与爱子有关连；他们的生活和神心意中那一个人发生关系，他们的故事才被叙述。

 

什么是历史？历史就是「他的故事」。那么「他的」到底是谁的？当然，我们都知道除了「他的」以外没有别人。换句话说，就是我们的主耶稣。历史就是他的故事。所以，在太初和列祖的历史中，它不过是我们主耶稣的历史故事。我们可以在这些人物中看见我们的主耶稣。神把我们主耶稣的生命作到这些人的生命力，而你把这八个人放在一起，你就看见了基督。在每个人的身上你看到一斑，就是基督的一点点；而当你把他们放在一起时，你就有他的故事的全貌。这就是创世记所是的。

 

 

亚当

 

亚当就是「红土」的意思。神用红土造了人的身体。但尽管他是由红土造成的，他却是照着神的形像造的。在神创造的所有活物中，只有人是照着神的形像造的。甚至天使也不是照着神的形像造的；只有人。请留意思想一下！神把生命的气息吹到这用红土所作的人鼻孔里，而人就成了活的生命（魂）。在人里有一样东西是与神对照而能向神作出回应的。人是在一个特别的方式里为神而造的。这就是为什么圣奥古斯丁曾说：「哦神，我魂不能安息！除非它能安息于你！」人是特别制造的；他是照着神的形像造的。他被造成一种情况：若是没有神！他就是空虚的，他就是没有意义的；若是没有神，他就是不完全的，他好像一个容器，为了盛装神的生命。这就是他被创造成的样式。

 

神把管理的权柄赐给受造的人，使他管理天空的鸟，地上的走兽和海里的鱼，使他为神来治理全地。当人被创造时，他是被造得完全的。他有灵、有魂、有身体。他有完全的五种感觉，他身体上的肢体都是完全的，他已经有了他的魂生活中所有的官能——他是个活的魂。他可以思想，可以感觉，可以作决定，可以选择。并且他已经有一个灵可以和神交通，认识神，甚至拥有神，而且完全被神拥有。当人被创造时，他是被造得完全的，然而不仅如此，他还需要成为完全。我们怎么知道呢？

 

当神造了那人以后，他将他放在伊甸园。伊甸园的意思就是「快乐的园子」；伊甸就是「快乐」的意思。神要人享受他所创造的事物并且要人修理、看守和治理他所造的一切。然而，他有一个条件：人需要成为完全。所以神把人放在两棵树之前，就是生命树和分别善恶树。好像神的意思是这样说：「你是被造得完全的，但你若要享受我所造的每一样事物，并且为我作治理者，来管理我所造的一切，你需要吃生命树上的果子。你需要我的生命。惟有当你获得我的生命而且我的生命拥有你以后，你才可能享受我所造的每样事物，并且治理我所创造的一切。可是那里又有分别善恶的树。若是你吃了那树上的果子，你的魂生命会得到极大的发展，你会在神之外，在生命之外，仅仅借着理由和理性的分析，得着分辨善恶的知识，你将能够区分善和恶，不是借着生命，而是借着理性分析，借着讲理由来得着。你将会得着那能力，然而你要离开我而独立。你要使你自己作神，而那结局就是死。你将无法享受我所创造的事物，你也不能治理所有受造之物。」

 

很不幸的，我们的祖先，亚当和夏娃，取了分别善恶树而不取生命树。换句话说，他们宁可向神独立而不要倚靠神；他们宁可靠自己也不要在生命中与神联合。而我们都知道那结局：罪进入了世界，死也跟着来，作为罪的工价。

 

但是感谢神，神给人第二次的机会。有一天我们看见有一位，他被挂在树上，亲身担当了我们的罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活。（参看彼前二：24）我们的祖先错失了生命树，但是感谢神，当我们主耶稣基督在加略的十字架上被挂起来；那十架不是别的，正是一棵树。没有一个人会将一个强盗挂在刨光、上漆或者镀了金的十字架上。他们只不过砍一棵树将他挂上去就是了。所以当我们主耶稣被挂在树上时，圣经上说，从那棵树我们得着了生命。当我们相信主耶稣，感谢神，我们已经吃了生命树的果子。神的生命在我们里面。若我们容许那生命来管理我们，那么我们将能够治理并且有享受。若不然，亲爱的弟兄姊妹们，若没有神的生命，就没有享受。在这世界中的每一个享受都带着它的苦楚；但是当你在神的生命中享受每样事物时，那是真正的享受并且有主权。

 

亚伯

 

亚伯是「气」或「虚空」的意思。为什么亚当和夏娃给这孩子起名叫亚伯？当他们有了长子该隐，他们说我们从耶和华得着了一个人，因为该隐的意思是「得着」。他们认为在该隐里他们得着了那所应许的女人的后裔。但这带给他们何等的失望。因此当次子生下来时，他们叫他作亚伯，就是「一口气」。

 

你知道人在生和死之间只有一口气，并且地上的一切都是虚空。传道者所罗门如此告诉我们：「虚空的虚空，凡事都是虚空……日光之下所作的一切事都是虚空。」这是何等的真实，因为亚伯明白这个事实，他知道他不过是一口气。在他生死之间只有一口气，并且他知道人在罪之下是无法享受任何事的。凡事都是虚空，所有的结局都是虚空。因此，他献上了更美好的祭物。他承认了他的罪，他信靠那羔羊赎罪的血，并且因为他献上一个更好的祭，他就被神所接纳。

 

亲爱的弟兄姊妹们！今天我们也是同样情形。我们需要看见在我们的生和死之间只是一口气而已。生命是何等的短暂，何等的不确定，何等的快速；而即使我们仍保有那口气，凡事也都是虚空——「虚空的虚空」。那岂不曾激动我们的心来承认我们的过犯，在神面前谦卑下来，接受神所预备的羔羊？「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（约一：29），若我们能这样作，我们就在爱子里蒙神接纳；不是因为我们比别人更好，乃是因为那更好的祭物。

 

以诺

 

以诺的意思是「约束管教」或是「奉献」。当他六十五岁时，他生了一个孩子。很明显的在那时刻发生了一件事：他得着了启示，就是在这孩子死的时候，这世界将发生一件极大不幸的灾变。因着这个启示，借着信，以诺与神同行三百年。你愿与神同行吗？可能你希望神与你同行。要与神同行需要受约束和管教，许多的约束和管教。除非你是完全的献身给他，你连一天都不可能与他同行，不要说三百年了。但是以诺与神同行三百年，稳定的同行、同行，一直的同行，直到他发现自己到了天上，「他就不在……」，因着信，神将他取去；但在他被取去之前，他已经得着了神喜悦他的明证。

 

我们感谢神，玛土撒拉活了九百六十九年，在地上活得最长的一生。在我们中国的传说里，活得最长的是彭租。他活了八百年，但他不像玛土撒拉活到九百六十九岁。为什么呢？这乃是神的怜悯。神宽容人类，因为当玛土撒拉死的时候，我们知道洪水就来了。

 

弟兄姊妹们，这里有一个人——以诺，他与神同行三百年。接受主的约束和管教，将自己奉献给神。因此他被提，被取去了。天是他的赏赐。若是我们与神同行，若是我们与他一同受苦，我们也要与他一同得荣耀。

 

挪亚

 

挪亚是「休息」的意思，因为当他出生时，他的父亲拉麦说：「这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。」（创五：29）

 

挪亚一生中最突出的事就是建造方舟——挪亚方舟。因着方舟，他和他的全家得以藏在方舟里。当洪水来时，当这世界的审判临到时，他们被保全了。洪水退去以后，他从方舟出来，到一个新的地上，并且他成了照神所安排的那公义的后嗣。

 

我想在我们面前的图画是挪亚和他全家在方舟里，而它的意义很自然的是指着：住在基督里。基督就是那方舟，我们需要住在基督里。若是我们住在基督里，那么当这世界被定罪和审判时，我们将不会被审判，反而我们将要成为公义的后嗣。我们要承受那有义在其中治理，将要降临的国度。学习住在基督里，对我们是何等的重要。

 

主耶稣在约翰福音十五章说：「我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子，我父就因此得荣耀。」住最简单的意思就是在基督里安家。不要只一天一次，或一个月一次，或每周在主日一次的来拜访基督，却要使他成为你的家。住在那里。若是你住在他里面，那么你就不会与在审判之下的世界一同被定罪；相反的，你将要承受公义和国度。

 

亚伯拉罕

 

亚伯拉罕的意思是「多国的父」。在亚伯拉罕的一生中，他筑了好几座坛。没有人会为自己筑一座祭坛。祭坛是属灵生命的象征，因为它是为着敬拜神而被建造的，为了要求告主的名。所以你能在亚伯拉罕身上找到一个属灵的生命，一个与神在一起的生命。神将他从迦勒底的吾珥呼召出来，要他进入迦南，更准确一点来说，神呼召他来进入神自己里面，而他借着信顺从了神。所以你在这个人里面可以找到一个属灵的生命。

 

什么是属灵的生命呢？属灵的生命乃是与神同在的生命。你不是用你知道多少（即便是圣经的知识），来衡量属灵的生命。你是用你经历了神多少，神在你里面得着了多少，可以作为他的朋友来衡量属灵的生命。那才是属灵的生命。在旧约里你看见祭坛；在新约里你看见十架。因为旧约的祭坛就是新约的十架。在希伯来书十三章，当作者说「我们有一祭坛……」他不是指着在耶路撒冷圣殿里人们在那里焚烧祭物的祭坛。他是指着竖立在耶路撒冷城门外，基督被钉死的十字架说的。十架和基督是无法分开的，并且因着这缘故，你发现十字架变成基督徒的标记。你不可能有一位没有十架的基督。一个没有十架的基督并不是基督。他不能救我们。同样的，在经历上说，若是一个基督徒在他的生命中没有十架的印记，在他生命中没有伤痕，他怎么可能真是个基督徒呢？（我是就着经历而论，而不是说到我们的地位。）那意味着你从来没有受过对付。那意味着你仍然保持你的原样——一个属肉体的人，一个属血气的人。即使你里面有基督的生命，你仍是一个属肉体的人，你需要十架来对付你，使你能成为一个属灵的人，活出一个属灵的生命来。

在亚伯拉罕的一生中，他筑了四座祭坛，他在示剑筑了第一座坛。这是一座启示的祭坛，因为在那里神向他显现并且对他说，我要把地赐给你的后裔。然后他在艾和伯特利之间筑了第二座坛，并且在那里求告耶和华的名。这是一座分别的祭坛，他把艾放在背后，而把伯特利放在面前。艾的意思是「一堆废墟」。世界只不过是一堆废墟，该弃置在背后。亚伯拉罕往前去，面向着伯特利，就是神的家。神的家应该是他的家。这是分别的祭坛。他在希伯仑筑了第三座坛，希伯仑是「交通」的意思。在他与罗得分开之后，在希伯仑他与神有持续不断的交通。最后他在摩利亚山上筑了一座坛，在那里他献上了他的儿子以撒。那是一座敬拜的祭坛。

 

弟兄姊妹们！十架带给我们启示。没有十架就没有启示。惟有十架使我们与世界分别而进入教会。惟有十架能使我们与神有不间断的交通，也惟有十架激起我们向着神的敬拜。我们是何等需要十架来作我们基督徒生命的标记！它不是一件挂在你颈项上的妆饰，而必须是刻在你生命里的一件事。

 

以撒

以撒的意思是「喜笑」。他是那儿子，并且他从他父亲承受了一切所有的；但他将他所承受的增加了。以撒的一生和挖井分不开，他一直都在挖井。他确实是个农夫，是个养牛的人，所以他需要水。但是这也有它属灵的意义。在圣灵里水说到生命的活水，生命的圣灵。神的生命，生命的灵是活的，一直涌流的，不断的更新并且永不停止。

 

以撒挖井，而井是为了能储水。因此，井在圣灵里是说到度量，能够盛装神生命的度量。在我们里面都有神的生命。在约翰福音第四章里，主对那撒玛利亚妇人说：「人若喝我所赐的水……要在他里头成为泉源，直涌到永生。」

 

感谢神，在我们里面有那泉源，但我们需要挖井来盛装这泉源，来保存这水。一口井是需要去挖掘的。你挖越多的井，你就有越多的水。我们何等需要看见圣灵在我们的生命中不断的挖掘，把我们生命中的泥沙、尘土除去。我们里面有许多废物，而这些「已」的废物都需要被挖出来，被倒空——我的意见、我的感觉、我的意念、我的顾虑、我的兴趣、我的影响、我的权力。我们都充满了自己，而我们里面的这些废物，就某一面意义而言，堵住了水的涌流。那水仍旧存在。它是活水的泉源，是活水的江河，但它却被堵住了。我们必须来挖它，不断的来挖它。并且当圣灵开始在我们生命中作工时，我们要与圣灵合作，让他来挖我们。他越挖，我们就越减少，但生命的活水就是圣灵就越充满我们。那就是生命，丰盛的生命，并且那就是喜笑。你会因此而真正喜笑，并且神也喜笑，他也欢乐。

 

雅各

雅各的意思是「不老实的人、排挤人的、抓人脚跟的」。然而神把他的名字改成以色列，就是「神的王子」。神借着许多次的对付，在雅各的生命中作工。雅各对付别人，而别人也对付他。神一直在对付雅各，而雅各也一直在与神办交涉。他就是那位与天使摔跤而得胜的那个人。他因着被打败了而得胜。这岂不就是我们自己的一幅写照么？我们如何对付其它的人，而别人也对付我们；并且我们如何与神办交涉，而神也对付我们。许多时候，我们发现自己刚强到一个地步甚至我们胜过了神的使者；却也借着胜过天使，我们成了瘸子，我们这才得以面对面看见神而被改变。

 

因此，在雅各的一生中，他一直在立柱子。他立了一根柱子又再立另一根，而我们知道柱子在圣经中是代表见证的。什么是我们的见证呢？我们的见证乃是圣灵管治的结果，是神在我们生命中对付的结果。若是你不容许神来对付你的生命，你就没有见证。你越多让神来对付你的生命，你对这个世界就有越多的见证。因为你不是来见证你自己是谁；你乃是来见证他是谁，耶稣基督的见证今天是托付给我们了。

 

约瑟

 

约瑟的意思是「他必增添」。在约瑟的一生里有许多的苦难。他不是因自己不好而受苦，而是因为他得着了异象，并且有好行为而受苦。他敬畏神，并且他不需要等到从苦难中出来了才得着冠冕和宝座。当他正在受苦时宝座就在那里了。在家中，他从他的哥哥们那里受苦，然而他却在苦难之上。在波提乏家，他受作奴隶之苦，然而他却管理家务。在御牢里，他受作囚犯的苦，但是他却被交托来管理监中所有的事。最后，当他受尽了苦难并且因着苦难而达到成熟，他有资格位列法老一人之下——这是掌权的生命。

 

弟兄姊妹们！我们从主耶稣所领受的生命，不仅是丰盛的生命，且是掌权的生命。换句话说，不论我们在那里，不论我们在什么样的环境里，请记住，我们不应该在下而应该在它上面。然而这并不是因为我们有刚强的意志，而是因为在我们里面有一个坐宝座的生命；是这个生命在掌权；管治并且带来享受。

 

在这八个人物里，我们能从他们每个人里面看见一点基督：

在亚当里我们有见生命树。

在亚伯里我们看见更美的祭物。

在以诺里我们看见了天。

在挪亚里我们看见方舟。

在亚伯拉罕里我们看见祭坛。

在以撒里我们看见水井。

在雅各里我们看见柱子。

在约瑟里我们看见了宝座。

 

基督就是生命树。他是耶更美的祭物。他就是天。什么是天？就是基督。基督在那里，那里就是天。若是你与基督同在，你就在天堂，除了基督的同在以外，天不可能成为更好。有一些人可能想走在黄金的街道上，但是黄金街可能太硬而不适于行走。然而，若它是基督自己，感谢神，那是何等完美！他就是那祭坛，耶稣基督的十架。他是那井里的水。他就是那柱子的见证并且他就是我们的宝座。基督是一切。神将基督，就是他心中的那一个人，作工到蒙救赎的人里面。而每一个人都能够像所显明的，把基督的某一部份收到他里面，而成为他们生命中的主要事物；或者换一种说法，就成了他们生命的意义。若是没有基督，你的生命就没有意义。但是你若有基督在你里面，或许是基督的一点点被组成；被作成在你里面，那么你的生命就成为有意义，并且是永远的；它不会灭没。

 

弟兄姊妹们！神今天仍然在你我身上做这样的工。生平传记并不结束于列祖时代，它们一直持续不断的往前。神仍然在人里面作工，而他在人里面的工作不外是将他的那一个人作到我们里面，直到我们能够重回到他里面与他联合，好像新妇与新郎，又好像身体与头能联结一样。然后你就看见那新人，那宇宙性的人，神的旨意成全了。当然，在创世记里，你只看见开头。神仍在作工，我们为此感谢神。

 

祷告：

 

    亲爱的天父！我们为你那完全的旨意感谢你，就是你愿意使你的儿子，那一个人被作成在许多男人和女人的里面，好使我们能成为那一个宇宙性的人，就是那新人，使你的心得着满足。哦！我们的父啊！我们求你使我们的眼睛被开启，好使我们能看见你伟大的旨意，你全备的计划。我们感谢你，使我们蒙恩能成为你的计划和旨意里的一部份。父啊！我们求你，使我们能放下自己，舍下我们自己，好让你作工而使基督成形在我们里面。哦，我们的父啊！你只在一个人里面得满足，就是你的爱子。所以我们祈求，你能在我们里面因他而得着满足。愿荣耀归给你。一切权势恩典和怜悯。奉你儿子宝贵的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》

 

摩西五经之一、创世记—起始  (陈希曾)

 

摩西五经的第一卷是创世记。创世记的钥字（最重要的辞）就是“起初”。各位如果仔细的读创世记，就可以找到所有事情的“起初”。比如：宇宙、人类、婚姻、家庭、国家、政府、文化和历史、神的呼召、选民、应许、预言、报应、语言、文学、艺术、科学、诗歌……是怎么开始的。

我们读创世记，就仿佛是沿着一条河流一直往上追溯，直追溯到其发源地。从创世记，我们也可以来到一切事物的源头。我们若要明白神对于人类的旨意，或是你对于神的话语不清楚，毫无疑问，最好的路就是看创世记。因为创世记的启示非常清澈、明亮。

创世记一开始就说：起初神创造天地。然后说到神一系列的工作，也包括了神的救赎。一切事物的起初都是从神开始的。

“ 神说，要有光，就有了光。”（ 创一 3）但愿我们今后的生活行动，不但全都是从神开始的，而且让人生的每步路上都充满神的亮光，叫我们的一生都满了主自己的同在和荣光！

创世记第一章第一节给我们看见宇宙的起源：“起初神创造天地。”（创 一1）这里的天是多数的而地是单数的（指地球）。整个宇宙中，比地球大的星宿不知道有多少，但是为什么神特别把地球标示出来？因为神原初、永远的旨意要借着这个地来完成。所以主耶稣教我们祷告的时候，祂说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太六9、 10）。在主耶稣教导的祷告里面，我们就知道，原来神的旨意是要实行在这个“地上”。

第二节说：“地变空虚混沌”（ 原文另译）。那个“变”字，和罗得的妻子“变成了”一根盐柱。”（创十九26）的“变”是同一个字。罗得的妻子本来不是一根盐柱，但是她回头一看，就变成了一根盐柱。而起初神创造的天地是非常美丽的，后来地就变了。但创世记并没有告诉我们地是怎么变成空虚混沌的，因为创世记的目的，乃是神要籍着祂这些创造的事实，来把祂中心的旨意告诉我们。所以一开始，神仿佛把祂摄影机的镜头对准整个的宇宙：“ 起初 神创造天地。”（创一1）之后，圣灵就把镜头放在地球上：地变成空虚混沌，然后神叫下面的水与上面的水分开（创一7），水一退去，地就露了出来（创一9）。可见地早已经在那里了。

在此神并没有创造地，创造地是第一节。现在神叫水退去，让地露出来：然后神要地发生青草、菜蔬及结果子的树木。而在地变成空虚混沌之后，就没有生命了，生命都被死亡覆盖住了。现在神一说话，一发光，一命令，地就露出来并接受光，然后一切植物就长出来了。

1．人类的起始与堕落

神怎样说，事情就怎样成就；神说有就有，命立就立。但圣经说到创造人的时候就大不相同了。神创造人和创造万物完全不一样，因为在神的心目中，“人”和其他东西是绝对不同的。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创一26）。仿佛这件事情太重大了，所以三— 神（圣父、圣子、圣灵）在祂神格会议里开会、讨论，而二十六节就是祂们商讨的结果。等到实行的时候：“乃是照着祂的形像造男造女”（创一 27）。前面说“我们”——三而一的神：父神是灵没有像，圣灵也没有像，而子神是有形像的。所以请记得：我们乃是照着子神主耶稣的形像被创造的。

什么是神的形像呢？非常间单，“神就是爱。（约一四8）。当祂造我们的时候，就把爱的火花放在我们里面，所以我会爱，我们会恨（恨恶罪恶）；我们有情感。所以，我们情感的这一部份，就是照着神的形像来造的。

神也是智慧的神，是有思想的神，结果神就把那智慧的火花放在我们里面，就变成了我们的思想。所以我们的思想是照着神的形像被造的。

神还是自有永有的，祂可以说是也可以说不，祂就把这个火花也傅通到我们里面，结果我们就有了意志。

你把人的思想、情感、意志加在一起，这就是我们的人格（personallty）“照着神的形像造的。意思就是说：我们的人格像神，我们有思想、情感、意志。今天我们会思想、会爱、会恨、会综合、会分析、会讨论、会决定、会选择……，这就表示人和所有的动物都不一样。这是创世记第一章。

到了创世记第二章，神就把镜头完全集中在人的身上。首先说到人是怎么被造的。很有趣的，所有的动物都是用泥土造的，而神竟然也用泥土来造人。所以我们要记得，人和动物之间有相同的部份也有不同的部份。相同的是：都是泥土造的。如果你把人体拿去化验、分析，就会发现几乎都是泥土里面所能找到的元素。但是当初神创造人的时候，祂吹了一口气在人的身内，这是所有动物都没有的。

结果这口气到我们里面就成为我们的灵，而我们的灵和我们泥土所造的身体一结合，就产生了我们的魂一人格；我们的人格就是这样来的。因此你就知道，人和所有的动物都不相同，人是万物之灵，人乃是神的杰作．

生物学家告诉我们，动物（包括人类）生命的奥秘是藏在DNA里面，但是人的DNA比动物的DNA多了百分之一到百分之二。非常有趣，今天人的头脑的重量刚好是整个身体的百分之一到百分之二。根据动物行为科学家的研究，人跟动物的不同就在两耳之间的脑部。动物是四肢发达头脑简单，只有人的头脑才等于整个的宇宙。这是因为人是照着神的形像而造的，并且神远吹了气在人的里面。所以人是神的杰作。

但创—、二章并没有告诉我们所有创造的详细过程。例如地球比太阳还年经，创世记就没有提到。你读到约伯记才明白，原来神是先创造了太阳，然后才创造地球的。今天科学家也发现了地球的确比太阳还要年经。这类的例子还非常的多，因此你就知道，圣灵没有意思在创世记第—、二章就把所有创造的故事都告拆我们。

圣灵乃是要把神那中心的旨意告诉我们：起初是天，然后是地，最后镜头集中在人的身上。可见，天是为着地的，地生五谷是为着人的（参何二 21、22）。在天地之间，神所有创造最中心的旨意就是我们人。如果从这个角度来看圣经，我们对于神永远的旨意就十分很清楚。但可惜的是人从神永远的旨意中堕落了。

①堕落的第一阶段

创世记第三章就是人堕落的故事。当初神创造人的时候，祂向人吹了一口气，因此人的最深处就有了灵，这个灵乃是人与神接触的器官。这个灵和我们的身体一结合就产生了魂，那就是我们的人格。因此人不只里面有灵，还有魂——我们的人格，包括我们的思想、情感和意志，然后外面就是泥土所造的身体。

身体是感觉这个物质世界的器官：魂（或说人格）乃是感觉自我存在的器官：而灵乃是感觉神存在的器官。我们用身体上的各种器官——眼睛、耳朵、手、脚……来接触外在的物质世界；用我们的魂——思想、意志、情感（也就是人格）来感觉或肯定自己的存在，哲学家不也说：“我思故我在”吗？而在人最深处的那个灵，乃是神赐给我们用来接触神并与祂交通来往的器官。

等到人吃了善恶树上的禁果以后，人就犯罪了。神会告诉我们的始祖说：“你吃的日子必定死”（ 创二17）所以亚当在吃了禁果的那天就死了；不是灵、魂、体三部分都死了，乃是灵的部份死了。那个原本与神来往的器官就失去了它应有的功能。神本来把大哥大（无线电话）放在人的里面，现在因为犯罪缘故，大哥大被切断了，完全失去了它的功能。虽然那个大哥大还在那里，但是对外界已经完全失去了通讯能力，根本无法与神来往。这就是圣经里面“死”的定义；死就是与神的生命完全隔绝了。就好像瞎子的眼睛和身体的生命完全隔绝而看不见，失去了它的功能一样。

然后这个“死”就在人的里面发动，慢慢慢慢的往外扩散：起头在灵里面，慢慢的就扩散到魂里，我们整个的思想、情感、意志就受了罪的污染，它们的功能渐渐地衰退、老化就大不如前了。本来意志是坚刚的，对神总说“是！”对撒但就说“不！”现在呢？对罪总说“是！”对于神反而说“不！”

马克吐温曾说：“戒烟是最容易的事，我已经戒了几百次。”由此可见，对于罪，人的意志是非常软弱的。最后，这个死就达到我们的身体。我们会生病也会衰老，然后就完全的死了；亚当果然就躺在坟墓里面了。

所以死是从罪来的，而罪是从亚当选入世界的（参罗五12）。因为神告诉他说： “你吃的日子必定死”。 亚果然吃了，这就是犯罪（违反神的命令；从面向神转到背对神、面向撤但）。在他吃的那日他的灵就死了，然而，经过九百多年以后，他才躺在坏墓里面。因此我们知道，死的过程是从中心达到圆周的，在亚当身上是经过了九百多年。这是人类当初堕落的整个过程。

人类的堕落，不只一个阶段，在创世记中记载了三个阶段。第一阶段是在第三章，第二阶段在第六章，还有一个阶段是在第十一章。这是人类堕落的三部曲，是从第三章一直到第十一章才完成的。这点非常的要紧。自从人犯罪堕落、人的灵死了以后，我们这个人就没有主人、没有头了。

本来神的目是要人吃生命树的果子，好让神的生命住在我们的灵里面，来作我们的当家，作我们的主人，作我们的头。这时，生命圣灵就会教导我们的灵，我们的灵就管束我们的魂——思想、情感和意志，然后我们魂就支配我们的身体。

但是，自从人选择离开神，堕落、犯罪以后，灵死了，魂、体秩序也颠倒过来了。本来应该是灵在上面，魂在下面，身体在最下面；现在，我们的思想、情感和意志反而要受身体的支配。我身体里面有一个欲望，就非要达到不可；我非吃不可、非骂不可、非恨不可！你看见吗？人被身体支配、掳去了；不是我控制身体，反而是身体来控制我“按着正常的情形，晚上睡觉，你头一靠到枕头上就睡着了，这是身体听你的话，但往往是你听身体的话，身体若不睡觉，你就是不能睡。这证明人已经失败、堕落、反常了。

当初在伊甸园的时候，神保护你。现在呢？你不要祂作神，你宣布背对祂，要自己抬头，所以就要自己来保护自己了。因此，每一个人都开始保护自己，每一个人都在那里设计怎么样来护卫自己：故而，人就有了第一座城（创四17）。这就说出，现在人开始用自己的力量来保护自己。

本来神是人的喜乐。现在人不要神，喜乐也没有了。怎么办呢？他就发明、制造乐器。因此音乐就开始了，人于是就能自己娱乐自己，自己保护自己了（创四20∼22）

这个时候人的魂一定要发达才可以，所以那个被罪污染的思想、情感、意志就尽量的发展起来了。而这个发展是畸型的发展：直到今天，人的魂还继续不断在畸型的发展。

因此创世记从第三章到第六章，你能发现无神的文化就发展出来了。这个无神的文化就是人本主义又叫人文主义的文化。什么叫做人本（人文）主义？就是以人为本的观念。现在人一定要发挥他的智慧、情感、意志，不断的挣扎，叫自己能够生存在地上。—、两个人的力量不够，我们把所有人的力量集合起来，建造一座城来保护自己。现在人可以靠自己活着，不需要神了。

实在说来二十世纪今天的情形，就是当初人堕落以后的情形。不要以为人本主义、人文主义是最近的名词，其实早在人类堕落以后就已经开始了。

人不只是人格被污染了，他的身体也骑到魂的上面去了。今天人犯罪就是这样，为什么非吸毒不可？为什么人一定要吸安非他命？因为他没有安息。

我有一位朋友在一所学校教书，那所学校是禁止吸烟的，但是他实在没有办法不抽。我问他说：你非抽不可吗？他说：“过不了多久，我全身就会觉得不安，需要用这个东西来镇静自己。

在英国，香烟被称作“棺材钉”，意思是：如果你抽一根香烟，就等于在棺材上钉一根钉子；再抽一根，再钉一根钉子。大家都知道抽烟不好，但为什么还要抽呢？爱死病这么流行，为什么今天许多人还要流连花丛呢？原因就是人完全受了身体的支配，整个人倒过来了。所以主耶稣来到地上时就说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。J（路十九10）“失丧的人。就是倒过来的人；而这节圣经实是主耶稣登的寻“人”启事。

不只如此，还有另一方面的发展。我们的人格因为被 罪污染了，所以就畸型的发展。好像一个本来身体很好的白马王子，各方面都很正常；爱美本是人的天性，但是因为他容让自己的身体畸型发展，于是身材就离开了原来的比例，好像吹气球一样胖了起来。我们明明知道这样的发展对我们不利；一方面不美观，另一方面对身体健康有害处，但我们却没有法管治这个取死的身体。而当初始祖人格的发展就是这样，一直到第六章的时候，人格畸型的发展达到了顶点。

②堕落的第二阶段

所以圣经这样记载：“耶和华说，人既乎血气，我的灵就不永远住在他里面”（创六3）。“血气”原文是“肉体”。到了那个时候，人的人格畸型的发展、再发展，已经变成肉体了。“肉体”在圣经里面是指着污染过的人格、畸型发展的人格说的。保罗曾说：“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗七18）。意思是：我已经卖给了肉体。

起初是我们这个人受了污染，现在污染严重到一个地步，人格畸型发展到一个地步，圣经给它取名叫做“肉体”；然后圣经又说：“人……终日所思想的尽都是恶，（创六5）。人的思想本来应该是像神的思想，是思想神的，现在人所思想的全部是罪！因此人依着自己（肉体）的意思，看见人的女子美貌，就随意挑选……。一面，人完全照着自己身体的欲求来行动：而另一面，他的思想、情感、意志也已经畸型发展一完全附从身体的欲求了。

所以神说：人既然属乎肉体，我的灵就不永远住在他里面。后句原文的意思是：“我的灵就不再和他相争。”本来神的灵籍着良心和我们的欲求相争，到了这个时候，似乎人已经无药可救！本来好像船只破了一个小洞还可补救，但是现在洞愈来愈大、愈来愈大……，最后船长说：我不与海水相争，我弃船算了。此时，神就作了必要的措施，然后用洪水来审判了当时的世界。这就是人堕落的第二部曲。

接着，人将周围的文化全变成无神的文化：更可悲的是到了十一章，人又从无神的文化堕落到多神的文化之中。至此，人不仅会造城，而且也会利用政治的力量。所谓政治，就是让众人来管理众人的事。现在人组织起来了，力量也越来大，世界上就有了国家的规模，当时形成了七十个国家。（参阅表10）你可记得主耶稣在地上曾经有一次打发七十个门徒出去传道（路十章），就叫人想起这七十个国家所代表的世界。

而在七十个国家之中，最值得注意的是巴比伦。这个国家产生了一个名人叫宁录。圣经说：“……他为世上英雄之首；他在耶和华面前是个英勇的猎户......”（创十8、9）

自从人离开神以后，没有一个最高的真、善、美作为标准时，人就在受造物之中寻找比较。在神的创造中，有的东西非常有能力：像雷、风、水（洪水）、火……人看这些能力是他们自己无从想象的，所以渐渐的发展，就畸型的拜起这些东西来了。这就变成了多神文化：有火神、有太阳神、有月亮神……。因为太阳给人的帮助太大，给人的好处太多了；没有太阳人就无法生存，所以人就崇拜太阳。但太阳不过是神所创造的东西。因此，人类中间就开始产生了偶像，“宁录”就是当时所有英雄中的第一名，是第一个叫人佩服、尊敬、五体投地的偶像。

而宗教也是从巴比伦和宁示开始的。无论是印度、中国的佛教、埃及、希腊的宗教……所有对偶像的崇拜：无论男、女，追根究底都是拜宁录和他的妻子。

到创世记第十章，整块地已经被污染了，因为到处都是偶像，据说那时巴比伦已有二千种不同的偶像。而且巴比伦的天文学是最发达的，他们能够算得非常准确，这也就是星象学的肇始。因为那个时候天文学都操纵在偶像庙里的祭司手中，他们用这个东西，不知道迷惑了多少人，因为撒但知道人好奇、怕死。所以多半是四十岁以上的人去算命，想知道以后的情形怎么样。可能算命先生合告诉你：活不过四十二。这个时候你就紧张起来，马上问说：谁能改我的命呢？然后算命先生告诉你这个，告诉你那个，最后的结果一定是拜偶像。请注意！这就是撒但控制整个人类的方法。

到了创世记第十章，人类增加了，兴起了七十个国家，但是人类也遭受到彻底的污染！最后的结果则是不只有了巴比伦这个国家，人更建造了巴别塔。

巴别塔就是人类集体的背叛。亚当不过是个人的背叛，到了创世记第十章的时候，背叛就变成集体、统一的局面。创世记里有宁录，启示录就有敌基督；创世记有巴比伦，启示录就有“巴比伦大城”（启十八2）；在创世记里宗教是一个，到了启示录，所有的宗教也都要统一；当时政治是统一的，到了启示录，政治也是统一的；当初经济是统一的，最后经济也会统—。所以现在你能明白，创世记与启示录是遥遥相对，并且创世记是一直连到启示录的。（参阅表7、8）

这就是创世创第一章至第十章的概要。

③堕落的第三阶段

到了创世记第十一章的巴别塔，可以说人的背叛已经达到了高峰。任何高塔都代表一个高峰。而巴别塔就显示出当时那个罪恶是怎样的发展到了最高的顶点。巴别塔原来是一个祭拜月神的庙字：像金字塔一样可以从外面上去。乃是用全世界的力量来建筑的。

现在的世界岂不也是这样的一个局面吗？今天全台湾到处所给我们看见的，不也就是刚才所税的情形吗？人类的堕落可以说已经到了极点：从个人的背叛到集体的背叛；从有神的文化变成无神、多神的文化，甚至于到了充满偶像的地步。

但是，现在神有没有办法，神有没有力量，神有没有可能来扭转整个的局面呢？从创世记第十一章，神就开始来作扭转的工作了。赞美神！这就是祂的救赎！

* 关于三一神（插进来的说明）

我们的神不是抽象的，是实际可以让我们经历的；一方面祂将自己启示给我们，另一面让我们可以真实的来经历祂。我们的神是三而一的神，这“三而一”就像水的三形态一样。大家都知道，水在温度很高的时候是水蒸气，那是看不见的，平时我们看得见的是水珠而不是水蒸气。如果把温度降低到常温，水蒸气就成了水，这时我们能喝它、能用它，这比原来水蒸气的形态具体多了。等温度再降低，它变成冰之后，我们用手就可以拿起来，也可以用它来降低身体或其他物体的温度。这就是水的三种不同的状态，它隐藏自己的时候是水蒸气，具体的表现出来则是冰块，二者之间的形态就是水。不管它的形态如何，如果你用化学的方法来分析，它的成分都是水。这只是一个简单的比方。

我们的神太大了，祂是灵—无所不在，对我们而言实在太抽象了，人的头脑根本无法想象。这就好像水蒸气一样。感谢主！一千九百多年前，我们的主耶稣基督到地上来，祂降卑为人就好像水蒸气凝聚成水一样。结果我们知道有一个人名叫主耶稣，祂就是神；祂是子神。主耶稣无论到什么地方，人看见祂弯下腰来，就知道什么是谦卑，而那个谦卑就是神的谦卑。等到主耶稣在十字架上祷告说：“ 父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路二十三 34）你就看见有一个爱乃是神的爱，而且这个爱不再是抽象的，在十字架上祂已经清楚明白的表现了出来。

但是当时，如果主耶稣在耶路撒冷，祂就不能同时在加利利。人如果要跟随祂，一定要到加利利或者耶路撒冷；如果人要跟祂说话，一定要到祂面前去。所以那时人要接触神，完全受到时间、空间的限制。

然而自从主耶稣从死里复活、升天以后，祂在圣灵里面又降下来了。今天圣灵住在我们里面，我们无论到什么地方，祂都与我们同在。现在的你在台北可以祷告，五十年前的人在英国可以祷告，过了二个世纪以后，人无论在那里，仍然可向祂祷告，因为圣灵是无所不在的。这样的一位神，就是非常具体而不是抽象的、不是理论、不仅仅是个力量，乃是一位可亲、可爱、可敬但无所不在的神。我想用水的三形态道个简单的比方，将三而一的神稍加说明。但人的话永远不能够把神形容、表达得清楚；相信圣灵要亲自在各位里面说话、作工，好将三而一的神启示得更透亮、更完全。

④神的反应

整部创世记可以分成二大部份：第一章到第十一章及第十二章到第五十章。如果从另一个角度来看创世记，最好的方法就是以人物为主轴。在创世记的前一部份有三位主要的人物：亚伯、以诺、挪亚；第二部份则有亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟。这七个主要人物是如何定位的呢？那是因为在希伯来书第十一章的信心英雄榜里，明显的题到了这七位。然而讲到新造、请到信心的英雄时，亚当是个失败的例子，所以未被列入。这七个人可以解释整本创世记，而创世记第一章里面的七天，就是这七个人物的写照。创世记又是整本圣经的序言，籍着这七位杰出的信心英雄，把神对于人那起初、中心、永远的旨意，就完全明白的启示出来了。

亚伯、以诺及挪亚乃是神对人类堕落三部曲的三个反应。在创世记第一章的创造过程中，第一天，神让光和暗分开【第二天，神让下面跟上面分开；第三天，神让陆地和水分开。这就预表当人渐渐走下坡，断续发展堕落的三部曲时，神的三个反应。

亚伯是有光的，而无知的该隐没有光。他想靠着流汗、流血、流泪把自己努力耕耘所得的土产拿来献给神，好像他没有犯过罪一样。结果神不悦纳他的祭，他还生气，证明他实在没有光：并且他还是第一个杀人的凶手。罪，总是一系列、一连串的犯下去，没有单独事件。但是亚伯有光，知道赁着“自己”不能来到神面前，必须先解决罪的问题——“若不流血，罪就不得赦免。”（来九22）他也许是从他父母亲那里得着教训，因此他杀了羊羔来献祭，他的祭物里面有血，所以他能来到神的面前并蒙神喜悦。这是个很要的豫表—一我们今天能来到神面前蒙悦纳，乃是因着耶稣基督的宝血。

并且该隐是种田的，固然能把好的农产献给神，但主要还是为了养活他自己。而亚伯是牧羊的。人是到了洪水以后，才开始吃荤。所以亚伯养羊只有一个目的，就是为着奉献——献祭而不是为着自己的肚腹。亚伯的一生都是为着献祭，因此他的奉献蒙神的悦纳。

今天我们的奉献是从许许多多的东西、钱财之中拿一点给主呢？还是我这个人就是奉献的人；我活着就是为着奉献？若是后者，那就是有光的人，也是主所悦纳的。

所以，当人在那里变成肉体、从个人背叛到集体背叛、全世界都污染了的时候，你看见神有反应。第一个就是亚伯的反应，神叫光和暗分开。同样的，以诺与神同行三百年，最后被神耶去，就是“ 空气以下……空气以上”分开的写照。而第三天的陆地和水分开，又完全显示在挪亚的故事之中。

①从中心到圆周

整本的旧约圣经就是豫表神将来所要成功的救恩一我们的主耶稣基督。创世记二章告诉我们：园子里面有生命树……。而约翰福音题到，主耶稣钉十字架的地方是个园子，彼前二 24则说：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”这里的“木头。在原文是“树。。综上所述，主耶稣是为我们挂在树上，而那棵树是在一个园子里面。现在你我才明白，主耶稣被钉在十字架上，对祂来讲是羞辱，但对我们来说却是生命！园子当中的那棵树就是生命树。

人一定要吃生命树的果子才有永生，今天我们相信耶稣基督，接受祂作救主，就是接受生命树的果子进到我们里面，然后圣灵就要叫我们里面的灵活过来，我们的灵活过来以后，整个人才可能纠正回来，因为主人一头家回来了；”头。回来了。现在，圣灵在我们的灵里面管理我们，我们的灵则约束我们的思想、情感、意志；我们的思想、情感、意志就支配我们的身体。今天，复活的大能透过我们的思想、情感、意志来医治我们的身体。这应该就是基督徒蒙恩以后的情形。

当初死是从中心达到圆周的，现在生命树永远的生命已经进到我们的里面，祂也是从中心达到圆周。起头在我们的灵里面，现在在我们的思想、情感、意志里变化我们的魂，叫我们爱神所爱的，恨神所根的（罪恶），拣选神所拣选的，思想神所思想的……；以基督耶稣的心思为心思，这样我们就渐渐模成神儿子的形像。这个生命就从灵到魂又达到我们的身体，一直到主回来的时候，就达到顶点一叫我们的身体完全变化。这就是今天圣灵一生命在我们里面所作的工作。这需要整本的圣经来解释。

现在我们要从创世记第十二章来看神怎作扭转的工作。神不只要叫我们复得乐园，而且神也要收复祂自己的失土并收拾整个败坏残破的局面。

神是从那里开始的呢？神就在幼发拉底河的那一边，巴比伦那完全充满偶像的地方一米所波大米之迦勒底的吾珥，将信心之父亚伯拉罕呼召出来。

这个迦勒底的吾珥，原来就是这次海珊在波斯湾战争的时候隐藏飞机的地方。他知道美国人不敢轰炸那个地方，因为那个地方是个古城，如果你摧毁了海珊的飞机，也同时摧毁了许多古迹，没有人愿意这样作。

那个时候巴比伦已经有了最好的天文学，他们在教学

上的发现也是很了不起的；今天的一分钟是六十秒、一个钟头是六十分钟，那个‘六十’。就是巴比伦告诉我们的。后来他们用精确的天文学发展出了星象学，研究出你是那一天生的，你是什么星座，然后就知道你一生的命运。可能连中国的易经都是从那里来的，而今天的易经都能用电脑来算，这也是很了不起的但这可以说是人类的智慧发挥到了极致。科技文明的高度发展结果就被仇敌利用了。

②呼召新族类

当时亚伯拉罕就住在这样的一个地方，很可能他的父亲就是靠贩卖偶像维生，而亚伯拉罕也是在偶像堆里面出生、长大的。但是，‘感谢主’！圣经告诉我们说，就在那样险恶的环境之下，‘荣耀的神’。向他显现。神的作法是先得着一个人，把祂自己向他启示，让他看见创造宇宙的真神。然后他才会发现一切都是虚假、黑暗、丑陋的。

当一个人处在黑暗里面时，他宝贵蜡烛的微光，如人所倚靠的各种偶像。因为那似乎能给他方向，叫他有安全感。直到有一天他看晃了太阳光，他才知道：和太阳光比较起来，蜡烛光仍是黑暗。亚伯拉罕看见了‘荣耀的神’。向他显现，就离开了迦勒底的吾珥往神指示的地方去。我们在没有看见太阳光以前，也会抓住每一个不可靠的小烛光，但是有一天，当‘荣耀的神’。向我们显现的时候，你才发现周围的黑暗和丑陋。

于是亚伯拉罕就离开了原来居住的地方，经过了幼发拉底河，然后到了神所指示他的地方——迦南。亚伯拉罕是第一个渡过大河的人，而希伯来人就是‘渡过大河的人’。之意。所以，亚伯拉罕是第一个希伯来人——这就是亚伯拉罕所蒙的呼召。从此，他所有的后裔也都叫希伯来人，就是圣经中的以色列人。

另一方面，从希伯来书或保罗的书信就可以知道，凡属乎基督的人，也都是亚伯拉罕的后裔。原来亚伯拉罕有两班子孙：他地上的子孙就像海边的沙那么多，是指着中东人说的；天上的子孙要像天上的星那么多，乃是指着基督徒说的。因此，创世记第十二章亚伯拉罕的蒙召，不但是说到以色列人的故事，另一面与我们这班基督徒也有密切的关系。因为我们也是蒙神呼召渡过大河，来到迦南流奶与蜜之地的真希伯来人。

感谢主！从创世记第十二章开始，就有了一个新的起头，说到神怎样来作扭转、恢愎的工作，直到创世记的末了，都是记载亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟四个人物的事迹。我们无法详述各人一生的故事，但能找到各人的特点：亚伯拉罕筑了四座祭坛，以撒挖了四口水井，雅各立了四根柱子，约瑟则拥有四组萝。

A．亚伯拉罕一祭坛

祭坛是亚伯拉罕的特点。圣经里凡题到祭坛，都是指着奉献及十字架说的。如果我们看到了十字架的爱，愿意与主有十字架的交通，就必定会把自己奉献给主，这就是圣经里所说的祭坛。而亚伯拉罕的一生都是在这个原则之下。当他跟随神到迦南的示剑时，他在那里没有一丁点地缘、人缘的关系，尤其是，如果当地的人知道亚伯拉罕是要来承受这地的，那他可能没有活命的希望。这些事自然会令他害怕。但是感谢神，圣经告诉我们：每到一个新地方，他就先筑一座祭坛；这就是奉献一把自己的主权从我们手里转移给神，不把自己抓在自己手里，完全接受神的保护。

许多时候，我们以为能把自己保护得很好，我们怕这个、怕那个的不肯奉献。我们永远要记得：“示剑。就是神的肩膀。在什么地方有奉献，什么地方就有神的肩膀：奉献之后是依靠神的肩膀而不再是依靠自己。这就是亚伯拉罕所筑的第一座坛，叫他靠神不害怕。许多时候，我们害怕乃是因为我们把自己抓在手里，其结果迟早是死路一条。那怎么办呢？最重要的就是把自己从自己手里转移到神的手里，这就是亚伯拉罕这位信心之父给我们最好的榜样。

创十二章告诉我们，亚伯拉罕离开哈兰时已经七十五岁，他可能因为害怕而带着侄儿罗得，想作为可以依靠的手杖，但是不久罗得就弃他而去了。之后，神告诉他：你往东、往西、往南、往北观看，你所看见的整个迦南地都是你的。你发现了吗？在拐杖还没有拿掉以前，你看不见神的心意与祝福，也无从经历神才是我们唯一的依靠！

亚伯拉罕一生的特点是奉献，而亚伯拉罕献以撒就是最高的奉献。有时我们很纳闷：如果生以撒是神的旨意，为什么神还要叫他献以撒呢？因为如果神不叫亚伯拉罕献以撒的话，结果以撒会变成亚伯拉罕的偶像，这是他最大的危机。我们也常常不知不觉把神的恩赐当成了偶像，所以如果能常常把神所赐的以撒献上，我们才能得着释放和启示。奉献不是最终目的，神不过是要藉此让我们经历祂自己。否则，这个好不容易才得到的宝贝儿子一定成为亚伯拉罕的偶像；他的眼目始终要定睛在以撒身上而不见一切，这样，他就永远没有安息、永远不能释放也永远不能进入神对人的旨意之中。

此外，根据神的规定，是不可以将人当作燔祭的，可见神要的不是以撒，神要的是亚伯拉罕的心。因为神知道在亚伯拉罕心目中，以撒比他自己更重要。所以什么时候亚伯拉罕能把以撒献上，就是把他自己献上。等到他真的要把以撒献上时，神不让他下手，并且早已为他预备了一只献祭的羊羔。然后神说：“地上万国都必因你的后裔得福”（创二十二18）

当保罗读到[ 后裔] 时，发现那是个单数字，就知道那是指着基督说的一所以，奉献的目的是叫我们看见：只有基督才是唯一的目的。你若把神所赐的“以撒。当作目的，那就变成偶像，就危险了，必定会使你失去安息，而且干扰神旨意的成就。

这就是亚伯拉罕的特点：祭坛一奉献。

B．以撒一水井

以撒的特点是挖了四口水井。井在圣经里面是代表“深处。的意思。你记得撒玛利亚妇人曾说：这井又深，又没有打水的器具……。所以，打水的器具一定要进到很深的地方才会碰到活水。而今天的基督徒，当他把自己完全奉献给主以后，他一定会作个不断往深处去的人，这就是井所代表的意义。

C．雅各一柱子

雅各的特点是柱子。柱子在圣经里乃是代表见证。我们常想：雅各会有见证吗？以赛亚书四十一章14节明说：你这虫雅各……。J雅各给人的感觉的确像毛毛虫一样。但是感谢神！等他到了晚年的时候，实在变成了一只美丽的蝴蝶。

雅各的一生可以分成四个阶段，他第一阶段的特点是抓；他第二阶段的形像是个奴仆；第三阶段他是个圣人：第四阶段他变成了先知。这让我们看见他怎样的从毛毛虫变成了蝴蝶。

雅各第一阶段的特点就是会抓。我们知道雅各全身都是光滑的，他哥哥则全身都是毛。全身光滑就是表示他可以抓住别人而别人总是抓不住他。这就是道地道地的雅各一会抓。他生下来就抓着哥哥的脚跟：七十七岁了，还在母亲的荫影底下，并且骗取了父亲的祝福。然而从此以后，他就再也没有见到自己的母亲，这实在是个悲剧。

七十七岁起，他就开始过逃亡的生活。他跑到一个地方叫作伯特利；在伯特利，圣经告诉我们：太阳就下山了。二十年之后，他回到一个地方叫做昆努伊勒，在那里太阳就升起来了。可见对雅各来说，这二十年全都是黑夜。

而在这二十年间，他碰到了强劲的对手；一面是他被欺骗，一面他也欺骗别人，正是所谓的“弯刀碰到葫芦头”，他没有想到，自己的舅舅拉班比他还厉害。他本来是欺骗别人的，结果，神打发一个人专门来欺骗他；他要的是拉结，结果他舅舅把利亚给他。然后，为着拉结，又多服事了舅舅七年，他舅舅还多次改了他的工价。他曾说：a“我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜”（创三十一40）。这就是雅各的故事。圣经告诉我们：恶人必没有平安。

感谢神！袖安排这一切的环境，乃是在雅各身上作工，目的就是要他经过那黑夜。到了昆努伊勒，神在雅各的大腿窝上摸了一把，从此以后，他每走一步路，都需要神的恩典，他不可能再凭着他的自己走任何一步路。这给我们看见：许多的黑夜，是要把我们带到昆努伊勒去遇见神，叫我们不再像从前那样能健步如飞了。“昆努伊勒”乃是神之面的意思。现在雅各能看见神，而太阳也出来了。

从那时开始，神又把他带到希伯仑，但是他回到希伯仑的那一年，正是他失去爱子约瑟的那一年；他以为约瑟被撕碎了。从此以后，他大概有二十年没有见到他的爱子。而在前面，他也有二十年没有看见他的父亲。你明白了吗？神的手是非常重的，他欺骗了他父亲的祝福，虽然最后他还是回到希伯仑他父亲那里，但这已经是二十年之后了。他回到希伯仑没有多久，以撒就死在他的眼前。

在圣经里，希伯仑乃是交通的意思，而整个迦南就是希伯仑所代表的。现在雅各能够进入与神的交通。我们知道亚伯拉罕、以撒都住在希伯仑，雅各最后也回到那个地方。坦在这个与神有交通的地方，神让雅各经历失去爱子约瑟和便雅悯的苦痛。所以，在那里十字架的手非常的重，可以把雅各完全剥夺尽净。

但是，末了的一段却是雅各荣耀的十七年，一面他能够为法老祝福（从来都是大的为小的祝福。）现在他有东西可以给别人了：此刻全世界最大的王可以抓住他（的祝福）了。你能看见神何等的恩典！

不但如此，他父亲年老时是眼目昏花，分不清大小儿子的，然而雅各替约瑟的两个儿子祝福时，他将手剪搭过来，分辨得很清楚（创四八14），他心中的眼睛是明亮的。这时候他已是先见，他里面非常清明，并且为十二个儿子（支派），预言他们将来的事情。

这就是神怎样把毛毛虫变成了美丽的蝴蝶，而且能遨翔在空中。这就是雅各一生的见证一他立了四根柱子。

D.约瑟一异象

约瑟的一生则和四组梦有着密切的关系。而梦在圣经里是指着异象说的。约瑟曾经作过两个梦：有禾捆及星宿向他下拜，这表示有一天他会坐在宝座上。当约瑟奉父命出去看望他的兄长们时，他的哥哥们就说：那个作梦的来了。我们知道约瑟所作的梦后来都实现了，因为后来约瑟果然当上了埃及的宰相。这实在是荣耀的梦。然而约瑟得荣耀的路是先受苦才得荣；先降卑才升高的。

我们基督徒也该有荣耀的梦。因为主呼召我们是要我们称义，称义是要叫我们得荣耀（参罗）八进29、30）。什么叫作得荣耀呢？得荣耀就是模成神儿子的形像！我们每一个人都应该作这个梦：巴不得有一天我们能模成神儿子的形像：我们能够得荣耀。但是要得荣耀就得走约瑟的路，神a永远的旨意一摩西五经概览35若不肯降卑就无从升高；若未曾与主一同受苦就不可能与祂一同得荣耀！

约瑟的一生不只可以用四个梦来代表，而且可以用四件衣服来解释。第一件衣服是彩衣，代表他父亲爱他。第二件衣服是血衣，哥哥们把他给卖了。第三件衣服是奴衣，他主人的妻子引诱他，他把奴隶的衣服丢在妇人的手里；也就是这件奴衣把他诬陷在罪中。于是他从奴隶的地位再降卑到监狱里面。我们知道他一步一步的降卑；从迦南降到埃及，从埃及再降到监里。

感谢主！约瑟的最后一件衣服是细麻衣，这时他被高举上了宝座。这给我们看见十字架是达到荣耀唯一的途径。约瑟经过苦难，终于达到荣耀的宝座。而且他也有东西可以给人：他打开粮仓叫当时世界的饥荒可以得着纾解。而今天，我们有没有属灵的粮食可以供应人，关键就在于我们有没有约瑟的经历。

大家都知道，全本圣经中最像我们主耶稣的就是约瑟。他怎样被卖、被恨，就像我们的主怎样被卖、被恨；他没有罪却被列在罪犯之中，主耶稣也是没有罪却被钉在十字架上；在罪犯之中，一个得救、一个被杀，主耶稣十字架旁的两个强盗也是一个得救了、一个灭亡了。所以，约瑟经历的一点一滴都叫人看见我们的主，用新约的话形容就是：约瑟被模成神儿子的形像。这就叫得荣耀！（参阅表15至 20）

现在我们明白，原来神最早照着祂的形像，按着祂的样式创造我们的时候，其目的就是要我们像祂；要我们照着祂的形像来像他。但我们若要达到神那个心意，就必须要接受生命树的果子进到我们里面，让这个生命从里面一直扩展到外面，逐渐地，我们的思想、情感、意志就像我们的神；我们能爱神所爱的，恨神所恨的，慢慢的我们就能像祂，神当初的目的就达到了，那乐园就复得了。所以，整本创世记就是告诉我们：乐园如何能复得；神最初的心意要怎样才能够达到。

创世记是论到神原初、永远的旨意，把整个蓝图摆在我们面前。这是有时间性的，是从永远到永远的。所以无论是基督徒或者是以色列人的故事，永远是祭坛、井、柱子、梦。起先我们总是经过奉献，继而达到深处，然后因着与主有交通，我们外面就一定有一个见证的生活，像柱子一样，最终，我们被带到荣耀里。这就是神在我们身上最初、中心、永远的旨意，借着整本创世记就为我们完全解开了。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》

 

创世记──神旨意的胚胎  (张向晨)

 

　　本卷书显明神旨意的胚胎，借着祂的创造、选召的人物、各种事件，显明神的计划、目的与旨意。也是创世记以下65卷书发展的基础。

　(弗一10) 神的旨意只有一个：基督要成为天上、地上、宇宙万物的元首。

    其他枝枝节节都连结在这个主干上。具体来说：神要把自己盛装在全人类里面，要人传扬祂，并毁灭魔鬼的国度。

　(箴八22∼31) 说出基督就是创造主。神创造万物是为了彰显基督的丰盛，影射出祂永不朽坏永远的生命。

 

创世记，是「摩西五经」的第一卷，是神借着摩西写的

    本卷钥节：起初 [一章 1节]，从万有的起头　　

    内容时间：上古到 B.C. 1805年

        摩西：B.C.1526∼1406，120岁, 分成三个40年（徒七20∼37）

本卷读完几遍后，请列出大纲

   　一，神的创造　　　　　  第一∼二章

   　二，人四步的堕落　　　  三∼十一章

   　三，神选召的四个人物　十二∼五十章

  精华﹕从八个人物看见基督

        亚当，亚伯，以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟

〔一章1节〕150亿年以前，神创造了第一个天地

      有无数的天使天军，要他们管理宇宙 (启五11，伯三十八7)；

    神为祂的爱子创造了万有（西一16)，创造地，为了给人居住。（赛四十五18）

    （赛四十12） 祂用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤秤山岭，用天平平岗岭，圣子是祂的工师，一同创造。

    神在35亿年以前，晚上八点创造地球。

     (赛十四12∼13) 不知何时，发生了一次大背叛，天使长路西弗 (Lucifer)带领三分之一的天使敌挡神，嫉妒神立定圣子是承受万有者。（路四 6；来一2 ；结二十八12∼19；启十二2）神发怒，使牠成为撒但 (希伯来文)，或称魔鬼 (希腊文)；牠暂时活动的范围在第二层天，是空中掌权者的首领。（弗二2）

    (彼后二4；犹6) 拘禁在他他拉无底坑，等候末日的审判。

    (路十18) 主耶稣看见这事，对门徒述说，曾看见撒但如闪电从天上坠落。

〔一2节〕天使长的背叛，使地荒废，黑暗，

     (伯九5∼7) 神发怒，地动山摇，封闭众星神要恢复祂的旨意，祂的生命（灵）孵育在水面上，使死的东西活过来。

〔一3∼5节〕第一日

　　　祂说了第一句话「要有光」，预示基督第一次来到地上；神也说了最后一句话「我必快来」，预示基督第二次来到地上。（启二十二10）

　　　用祂的话创造诸世界 (来十一3)，祂的话就是生命、就是灵。(约六63)

　　　祂说有就有，命立就立 (诗三十三9)，祂是使无变为有的神。(罗四17)

　　　祂做分别的工作：祂要分明的东西，吩咐光从黑暗里出来，分开光暗，分开光明的国度（神）与黑暗的国度（撒但）。(徒二十六18)

   (林后四 6) 这个光照在耶稣基督的脸上，祂就是光。(约壹一5)

   (赛九 2)   祂要来到黑暗的世界，叫死荫之地的人见到大光。

   (来二14)  祂要钉死在十架上，败坏掌死权的魔鬼，释放牠的俘虏全人类。

　 (路四18)  祂在地上宣告了：使撒但被掳的人得释放。

　 (林后四4) 使撒但弄瞎人心的眼睛得开，认识神。

　 (徒廿六18)  受撒但压制的得着基督里的自由。

　　　先有晚上，撒但黑暗权势，主耶稣钉十字架（路二十二53），然后有早晨， 基督死而复活。光暗分开，如同亚伯和该隐的两条相反的路。

〔一6∼8节〕第二日

　　　神造空气，分开上云层和下海洋，如同以诺与神同行 300年，被提上升，脱离了地，得着神喜悦他的明证──信托神 。（来十一5）

〔一9∼13节〕第三日

　　　神分开地上的海洋与陆地，聚集海水，以沙为界限（耶五22）。种子落在土里长成植物的生命，作食物供应人，如同神的种子落在土造的人里面，种子发芽生长，繁殖，如同挪亚在方舟里。

〔一14∼19节〕第四日

　　　神造太阳光体，如同基督是公义的日头（玛四2)；造月亮，月亮发光是依赖太阳的照射，如同教会本身不会发光，必须由基督的光照射；教会是盛装基督的器皿。

   (启十二章1节) 教会整体的异象，那女人的脚跟在月亮上，如同神要选召亚伯拉罕（月亮的出现），接受太阳的光照（基督），公义的日头要向敬畏祂的人显现。（玛四2）

〔一20∼23节〕第五日　神造海中的大鱼动物，天空的飞鸟。

〔一24∼25节〕第六日　

　　　六千年以前晚上10点半，神造有骨骼的动物，12点造亚当。

      各从其类：牲畜，昆虫，野兽。用土造动物 (二19）为繁殖生命，预表彼得大布里的四种动物：是外邦人的综合，

    牲畜是外表驯良的人，昆虫是外表肮脏的人，野兽是外表野蛮的人，飞鸟是外表干净的人，说明救恩要临到全人类。（徒十一6）

〔一26∼31节〕神照圣子的形像、样式造男造女

　　　亚当，是以后要来之末后亚当（基督）的预像 (罗五14；林前十五45)。

      亚当预表基督。

〔二章23节〕夏娃预表教会：是亚当骨中之骨，肉中之肉，出自亚当。（弗五30）

      从亚当看见神的旨意：

一，安息：（二3） 向自己死，不照己意；向神活，照神意，依靠顺服神，亚当

造出即安息（来四10)，人必须放下自己的工作，神才开始作工在人身上。

　二，伊甸园：

        新耶路撒冷小影，看见建造教会的材料（比较：启示录二十一9∼27)

  　    金子：是神自己。

　　　　珍珠：基督救赎之死，祂的生命扩展在教会中，如同珍珠形成是由蚌受沙粒刺伤流出生命液层层裹大。

　　　　宝石：火烧矿石炼出宝石，圣灵火的熬炼，拆毁旧人，建造新人，教会成长是借着十字架的工作。

　三，生命树：生命的主挂在十字架(树)上，为我们受咒诅。 (申二十一23)      

        吃生命树果是神的目的。

　四，教会的产生过程：

        基督肋下流出的血与水，血为赎罪，水为得生命。（约十九34）夏娃的受造过程：亚当先沉睡，取下肋骨造成夏娃，基督必须死在十字架上，才产生教会。教会与基督同一生命，女人没有头，从亚当肋旁出来，教会不作头，基督是元首，教会是基督的配偶 (帮手)，顺服基督，人离开旧生命（父母），与基督合为一体，就是教会。

　五，女人的后裔：救主基督要离弃宝座，降世成为人的样式。

        由童女马利亚藉圣灵怀孕，给祂肉身的外衣。祂借着死，打伤魔鬼的头（来二14），魔鬼要伤害祂的脚跟（教会），历代以来魔鬼不断逼迫教会，产生无数的殉道者，阴间的门不能胜过教会的根基盘石基督(太十六18)，基督就是灵盘石。（林前十4）

　六，皮衣：神宰了祭牲，预表基督牺牲。

        穿上皮衣是披戴基督，皮衣是基督的义，神使全人类算为无罪（称义），是因为神使无罪的基督代替我们成为罪，叫我们在祂里面成为神的义。

        在主观上，尚需天天经历这个事实。披戴基督（参加三27；罗十三14；启十二1)，衣服代表义行（启十九8）。

　七，基路伯：神创造天使中完美的形像，

        有四个脸，预表基督道成肉身的四个身份：万王之王 (狮)，神的奴仆 (牛)，人的样式 (人)，神的儿子 (鹰) 。

      名意：神手中紧紧守住的，顺服神至死。

　　　职分：把守生命树的道路，不让魔鬼破坏，不让罪人进去。

从夏娃看见基督降世的原因：

　　　人接受撒但的诱惑，罪种就栽入。撒但静止了数亿年，神创造人近百年以后，牠又出来活动，诱惑夏娃进入牠的陷阱。神先发命令：不可吃分别善恶树的果子（先有生命，才能分别善恶），未得生命以前，若是吃了分别善恶树的果子，必以自己为中心，与神隔绝。

　一，亚当失职，没有儆醒看守园子，使蛇乘机而入。

　二，夏娃女人出头，擅自决定吃禁果，又加添神的话：「不可摸」[三3]

　三，神考验人的意志拣选什么？人拣选了撒但。

        神的心意是赐人生命树，使人与祂联合，人一切的事奉是出于生命。

        撒但心意是引诱人吃分别善恶树，叫人靠自己分别善恶，独自离开神。

　四，罪种栽入一个人里面，世世代代遗传下去。

　　(罗五12) 罪带来死，死带来审判，审判带来永火的灭亡。

　　　　 人堕落的原因，接受三个试探，是撒但一贯的伎俩：（约壹二16）

   　　 　 1. 眼目的情欲：看果子悦人眼目； 2. 肉体的情欲：好作食物吃

   　　 　 3. 今生的骄傲：如神知道善恶。

　　　撒但四千年以后，又试探耶稣，耶稣胜过了牠，用神的话抵挡牠。(路四1-13)

           1. 肉体的情欲：石头变饼──物质世界　(申八3)

           2. 眼目的情欲：万国的荣华──政治世界(申六13)

           3. 今生的骄傲：跳下殿顶──宗教世界　(申六16)

　五，人堕落的结果：

　　       1. 与神隔绝，赶出神的面　　 

           2. 成为撒但的俘虏（约壹五19）

           3. 女人生产之苦         　　　

           4. 丈夫管辖女人（林前七34）

           5. 男人汗流满面才得糊口，出汗是人的努力，不能摸圣工 (结44：18)

           6. 地受咒诅，属地的不能服事属天的　　

           7. 封闭生命之路。

      神的挽救，呼唤人：「你在那里？」给人穿上皮衣(流血的祭牲)。

 

从亚伯──看见第一次事奉的路：

      是借着羔羊的血，和为主而活的职业。

      （耶稣基督是唯一的救主，耶稣基督钉十字架是唯一的救法，徒四12）

一，职业是牧羊，不为吃羊肉，乃为献祭用。

基督徒的职业不是为生活，乃是为献祭，由神主宰拣选何种职业，劳动所得由神分配。

　　二，献上头生羊，生命精华脂油烧的馨香使神喜悦。明白父母皮衣的意义，靠祭牲羊与神交通。是属天的事奉之路：因接受主基督的牺牲代死，人才能与神和好，才有资格事奉神。

　　三，殉道之死：「亚伯」，一口气之意。短暂人生有永远的价值，为主而活，为主而死，因照神的旨意事奉，死在属肉体事奉神的同胞兄弟该隐手中，如同旧人压制新人。

　  (来十一4) 见证亚伯的信心，因有更美的祭物─主耶稣基督，死后仍说话。

 

从该隐──看见属于恶者魔鬼的事奉（约壹三12）

一，该隐的职业是为己而活，地已受咒诅，他劳苦所得属地的产物献给属天的

神，如同水火不容，遭神弃绝。任何以人的智慧、能力来事奉神，都遭咒诅。（林前一19）

    二，该隐属于恶者，是魔鬼之子，第一个家庭从流血开始，如同亚当里的人，属血气的逼迫属灵的。（加四29）

二，该隐独立，离开神　　

          第一座以诺城：是凶手建立，与神隔绝

　　　　  畜牧业祖师雅八：依靠属地之物维生；

          弹琴吹箫祖师犹八：依靠音乐满足魂；

          铜铁业祖师土八该隐：依靠武器满足凶杀欲；

          第一首血腥诗拉麦：满足内心的仇恨。

　　　  神责问：「你作了什么？」罪种产生罪行。

　　　  神的拯救：该隐的记号，赐主的挽回祭（约壹四10）

 

从塞特（新苗）──产生敬虔的后裔

从以挪士──看见第一次的祷告：求告耶和华的名。

　　    耶和华：旧约出现7,000多次，耶（今在），和（昔在），华（永在）

从以诺──看见神喜悦他的明证：与神同行，有天的赏赐。（来十一5）

　一，宇宙中第一个被提的人，预表活着见主再来的被提得胜者

　　　  首先被提的条件：生活事奉中天天与主同行，每天奉献自己，为主而活，凡事上寻求神的安排，放弃自己的主张、目的、计划，交出主权，就是舍己，接受神的安排，也就是背起自己的十字架。

　二，以诺的预言 (犹4）神将审判众人，审判不敬虔者的罪行。

从玛土撒拉──看见神的忍耐与信实：

　　  玛土撒拉名意：死后将有洪水，射箭的人。最长寿的人（969岁）

      神看一日如千年──祂的信实，千年如一日──祂的忍耐，不愿一人沉沦，愿人人悔改得救（彼后三8)，但是人刚硬到底，迎来洪水灭亡。

 

从挪亚──看见在基督里得拯救──方舟　(彼前三20)

　一，安息在基督里必得救、必得力

　　  挪亚名意「安息」：向己死，向神活，进入安息，必得着拯救（赛三十15）与主同负一轭，必得安息：与主同走十架路，像主柔和谦卑，在神手中有可塑性。 (太十一29)　(来四10)  安息就是歇了自己的工。

　二，挪亚时代强暴，乱伦 (拿非林)，预演主再来的日子前夕。 (路十七27)

　三，挪亚时代，神的灵不与属肉体的人抗争，人寿数减至120岁。

　四，挪亚时代，人开始吃荤，身体有病需增加营养。

　五，挪亚时代，天降第一次雨，就是洪水。 [参创二5]

　六，挪亚开始，人分成三种肤色：闪（黄），雅弗（白），含（黑）。

　七，挪亚献燔祭，神因着祭牲，停止怒气。立虹和平的约：不再用洪水灭地。审判用火。 (彼后三10)

　八，挪亚时代产生70个邦国。

　九，邦国同谋建造巴别塔，在示拿平原，平原，是属地的犯罪：杜拉平原，所多玛平原。

　　　山上，是属天的事奉：

　　　　　西乃山 (何烈山)──律法，　　　　　　橄榄山──主升天，再来

　　　　　摩利亚山──奉献，　　　　　　　　　变化山──面见主真体

　　　　　使徒约翰上高山──看见新耶路撒冷，　锡安山──神的宝座

　　　　　毘斯加山顶──看见基督的产业，　　　亚拉腊山──拯救

　　　　　迦密山──打击魔鬼，　　　　　　　　八福山──国度的宪法

　　　　　加略山──十字架的得胜，　　　　　　利非汀山──高举神的权柄。

 

〔亚伯拉罕〕

      从亚伯拉罕看见因信称义，祭坛，帐棚的生活，以四个祭坛为表记。

〔十二章∼廿五章11节〕亚伯拉罕（B.C. 2166∼1991）

　(罗四章)因信入神，神算他为无罪，相信神的自己与祂的一切，凭信而活，活在神的交通里。

　(来十一8∼19；徒七2) 一生走舍己背十字架的道路，在世是客旅寄居的天路客，天天仰望神所建造的新耶路撒冷。仰望主的日子（约八56∼59），奉献是最短路程。（罗十二1；林后五14）

    1. 殉道者司提反的见证：亚伯拉罕还未往哈兰，荣耀的神向他显现，这是神第一次的显现。先有神的显现，然后才有事奉的路。

      神的命令，目标是出巴比伦，进入迦南，预表全人类要出离撒但之国，进入基督的国。神呼召亚伯拉罕一个人，而他带着父亲，罗得同去，结果他拉死在哈兰，罗得停在所多玛。

    2. 第二次在哈兰，神向他显现 (75岁)：

        神要新的族类，把他们从世界中召了出来，成为基督里新造的人。（约十五19；林后五17）神先呼召一个人，一个家庭，逐渐发展为以色列民族，预表新生命的繁殖、扩展，形成教会。

        在这个民族身上，神显出祂的自己和神对人工作的原则。

　    神第一次的应许：离开巴比伦进入迦南，预表出离亚当进入基督，出离撒但之国，进入神的国。

　　　地上的万族要因亚伯拉罕的后裔(加三17)，后裔是单数，指基督，马利亚由圣灵怀孕基督降生，道成肉身而蒙福。

    3. 到了迦南地的示剑（神的肩，创十二6）

　　　  神向他第三次显现，第二次应许，更明确讲出赐给他一块地迦南─基督，给他一个后裔─基督要道成肉身。

        第一次筑坛 ( 示剑地方摩利橡树那里 )：奉献自己。

    4. 从示剑到伯特利与艾之间，支搭帐棚，第二次的筑坛：求告神。

　　　  面向伯特利神的家，背向艾废墟世界，寄居帐棚，随时要搬家，不在地上建家，与世俗为友，就是与神为敌。（雅四4）

    5. 下埃及，信心软弱，没有守住地位，在埃及撒谎得罪神。

    6. 又回到伯特利东边的坛，与神交通，重新得力。

    7. 神的干预，与罗得分手，罗得无份于神的呼召。分手以后，神第四次向他显现，第三次应许他得到那块地，在于信心的看见有多少。

        因信入基督的人，成为基督里的人──以撒的后裔所预表。

      亚伯拉罕后裔中也有无数不信的人─以实玛利的后裔与基土拉的六子所预表

    8.〔十三章18节〕迁移帐棚到希伯仑，筑第三座坛

　　　　 希伯仑是「交通」之意，他与神不断交通，进入幔子才能认识神；因而愿意出到营外，跟随基督受苦的脚踪。（来六20，十三13）

    9.〔十四章〕因争战得胜为主站住，得到麦基洗德的祝福

　　　　 麦基洗德是基督为大祭司的一时显现（来七章），当地上有神的见证，人为主站住时，神称为天地的主；若地上没有人为神站住，则称为天上的神，见证人把天带到地上。

　　　  亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一，显明真正的大祭司是基督，祂不享受地上的福分，拒绝所多玛王的礼物。

   10.〔十五章1∼11节〕 神第五次向亚伯拉罕显现，坚定他的信心，第四次应许，要生以撒，属天的子孙如天上的星，以撒要有单数的后裔，指基督道成肉身（加三16）)，要得着迦南美地。

　　 〔十五12∼16节〕以祭物立约，日落时神启示他，以色列人在埃及400年，

到利未第四代摩西出埃及后，进入迦南，除灭迦南地亚摩利人。

   11.〔十五18∼21节] 当天神第五次应许，指出迦南地的界限，十族迦南人都要赶出去。迦南是新生命除灭旧生命的预表，神的国度除灭魔鬼的国。

   12〔十六章〕夏甲的产生，代表律法

　　 〔廿一章8∼21节〕赶出夏甲，比方律法是不应该有的。（加四21∼31；罗五20）

                        　 ＼    430 年以后       ／

　　　　对亚伯拉罕的应许　　恩 ───────典　 新约（加三17）

　　　　　　　　　　　   　／　　 产生律法     　 ＼

 

   13.〔十七章1∼14节〕神第六次应许，坚定祂的约，

　　　　赐给他后裔与应许美地，以割礼为记号。第八日预示新造得救的那日，受割礼预示分别为圣，向魔鬼、世界、肉体割断（「八日」是复活之日）。

 

    [十七16节]百姓的大君王从他而出，指明大卫后裔马利亚给耶稣肉身外衣。

                  一   先有属血气的  ︱   后有属灵的  (林前十五46)

                         亚 当       ︱       基 督

　　　　　　　           以 扫　　   ︱       雅 各

　　　　　　　           以实玛利 　 ︱       以 撒

　　　　　　　           夏 甲　　   ︱       撒 拉

　　　　　　　           扫 罗　　   ︱       大 卫

　　　　　　　           该 隐　　   ︱       亚 伯

                              

      一            夏   甲           |          撒   拉           一

                     使 女　　　　   ︱    　　  主 妇

                     血气生　　　　  ︱          圣灵生

                     西乃山约　　　  ︱          钖安山约

           (以色列) 地上耶路撒冷　    ︱    天上耶路撒冷 (教会)

                     为 奴　　　　   ︱          作儿女

                     以实玛利　　　  ︱          以 撒

                     外 添　　　　   ︱          应 许

                     赶出去　　　　  ︱          承受产业

   14.〔十八章1∼15节〕神第七次显现

　　　　  以撒不凭人的生育条件产生，神道成肉身不带任何人的成份，是圣灵怀孕，马利亚如同撒拉月经断绝，耶稣与人无血缘。

　　 〔二十一章1∼8节〕以撒生下分别为圣，行割礼归给神。以撒预表基督，

          夏甲预表律法。

          以撒生下来，夏甲被赶出去，律法的总结是基督。（罗十4）

      　　耶稣降世，恩典时代开始，众先知与律法说预言，到施洗约翰为止（太十一13），从此神在祂儿子里面对我们说话，圣灵要内住。（来一2；约壹二27）

   15.〔二十二章〕神第七次应许：

　　　　耶稣道成肉身为要得着仇敌的门，借着死败坏那掌死权的魔鬼。（来二14）

        第四个祭坛：摩利亚山上献以撒，完全彻底的奉献。 活画神道成肉身的情况，第三日是主复活之日，以撒如同死而复活。二角扣在密林中的公羊，预表基督道成肉身是神伟大的神性拘禁在一个木匠儿子的里面三十三年。密林预表属地的人，是罪人拘禁了祂。

　　　〔二十二17∼18节〕神起誓：赐天上的福分。（弗一3）

　　　　　赐子孙：天上的星──属天的子孙，亚伯拉罕因信称义的表样，

                  海边的沙──属地的子孙，没有神的生命。

　　　　有一位耶稣基督，要借着死败坏那掌死权的魔鬼，得着魔鬼的门，释放牠的俘虏。神成为人的样式由来，是亚伯拉罕54代后裔──马利亚由圣灵怀孕，给神一个人的身体，所以称亚伯拉罕的后裔。

　　　　神降世为人三十三年，有时间性，是为了全人类而死，祂与人没有任何的血缘。既然是圣灵怀孕，就完全无分于人的受造肉身，人的罪身是由灵里的罪种，发展到魂，再到体。耶稣里面是无罪性，也发展不出罪来。

   16.〔二十四章〕从以撒娶妻，看见基督借着圣灵，召出与祂同一生命的教会。

      　老仆人预表圣灵，去本地本族预表同一生命，女子是处女，预表教会是贞洁的童女 (林后十一3)，一生是童身跟随羔羊 (启十四4)。

 

〔以撒〕

　　　从以撒看见顺服承受恩典的生命：以四口井为表记。 井是盛装的器皿：基督徒的心井是盛装基督的器皿。

    1.〔二十六章19节〕仇敌塞住的井：以撒重新挖出来

　　　　神必须先拆毁我们的旧人，才能建造祂的新生命。旧人必须先虚空，后才充满新人。

　　　　活水井：心里满有圣灵（约七37），被神占有扩展，是向世界禁闭向神敞开的井。争战中挖空得井，「埃色」之意争战。

      生命长进如同逆水行舟，不进则退。例如保罗是带锁炼的使者，向山上攀登。

    2.〔二十六21节〕又挖一口井，又有争战。

　　　　西提拿是「为敌」之意。生命长进，必须与世界、撒但、肉体为敌，站在神这边。

    3. 以撒挖第三口井：利河伯，「宽阔」之意。

　　　　仇敌不再攻击，生命昌盛，神使困苦中的人里面宽广。（诗四1）

    4. 第四口井：示巴，「誓言」之意。

　　　　以撒在那井筑坛，搭帐棚，奉献寄居的生活。（来十一20）以撒因着信，指将来的事给雅各，以扫祝福。

 

〔雅各〕

　〔二十五章27∼34节〕从雅各看见重视神长子的名分，得着属天的福分，借着圣灵熬炼的工作，成为神手中的王子以色列。

      生命的见证──以四根柱子为表记。

    1. 雅各安静住在神的家中，不去世界猎野味。

    2. 骗取长子的名分，神喜悦他看重神的产业，但是管教，熬炼他，以更诡诈的拉班来对付他20年。

　　　神爱雅各，恶以扫。（罗九13；玛一2∼3）从以扫看见藐视神长子名分的人，被神弃绝。（撒上二30）双胞胎不断争战，是旧人与新人之战。

　　　(罗七章) 基督徒有两个生命，从亚当来的旧生命有犯罪的律，从基督来的新生命，有反对犯罪的律 (神的律)，两个生命争战的胜败，在于你顺服谁的管治。(罗八章) 雅各看重神的事情，神的工作就从他身上开始，打发他去舅舅拉班家，接受神拆毁与建造的工作，神管教祂所疼爱的人。

        娶本族女子为妻，如同以撒与利百加预表基督与教会是同一生命。

    3.〔二十八章；约一51〕第一柱石：

        雅各去哈兰的路上，太阳落山，表示属灵光景黑暗之时，他枕石而睡，得着天梯异象：耶稣是神与人的中保，神坚定迦南美地的应许。

　　　　伯特利是「神的家」之意，教会是神的家，神的殿，也是天的门，神借着教会引领人进入天的门，基督就是羊的门。

　　　「枕石」就是教会媳妇 (伯特利)，是见证基督的柱子，浇上油表示有圣灵居住。

　　　  人子耶稣在地上时没有枕头的地方（路九58），因为当时教会还未产生。五旬节以后，教会形成，基督有安息之所。

    4. 雅各为爱拉结，服事拉班两个七年。预表基督为得着教会而舍命（何十二2）。

　  5.〔三十一章22∼53节〕第二石柱：迦累得，「为证」之意。

　　　　为求和睦 (来十二14；弗四26)。雅各属灵的转机：毘努伊勒，面见神，神扭伤他的大腿窝，瓦解了天然人强劲之处，神制服了他的劲敌（诗十八17），以前用手抓为自己，而现在用手抓神。天然人的瘫痪，新人的活出。

　  6.〔三十五章1∼15节〕第三石柱：为主而活

　　　　自洁更换衣裳：脱去旧人，穿上新人。（弗二22∼24）

　　　　在伯特利石柱上奠酒──奉献自己，如同葡萄压榨成酒。

　　　　　　　　　　　浇油──圣灵占有，如同橄榄压榨成油，点燃金灯台发光。 

　  7.〔三十五16∼22节〕第四石柱：苦难之子

　　　　拉结在伯利恒苦难至死生子便雅悯，立墓柱，预示耶稣降生伯利恒，惹动希律王杀死了25个无辜婴儿（太二18），耶利米预言拉结生子的痛苦（耶三十一15），是指耶稣降世引起撒但的凶残。

　　　　保罗为使基督成形在基督徒里面，受生产之苦。（加四19）

 

〔约瑟〕

　　〔三十七∼五十章〕从约瑟看见达到宝座之路，得两异梦，有启示而遭逼迫

　　　　四件衣服，代表生命长进之路：降卑而高升，剥夺而丰满，拆毁而建造

　约瑟预表基督：

　　(1) 父怀里的独生爱子　卅七  3─→太三17

　　(2) 被弟兄恨　　　　　　 4∼5─→约十五25

　　(3) 被弃绝的王　　　　　　  8─→路十九14

    (4) 被剥夺外衣　　　　　　 23─→太廿七28

    (5) 被卖得银二十舍克勒     28─→太廿六15

    (6) 主被卖三十元

    (7) 同谋反对　　　　　　　 18─→太廿七1

    (8) 下埃及　　　　　　　　 36─→太二14∼15

　　(9) 同囚两罪犯一得救，一死亡　　

　　　　　　　　　　　　  四十章─→路廿三32∼43

   (10) 无辜受害　　　　   四十15─→约八46

   (11) 完全的智慧       四十一39─→西二3

   (12) 赐予全能　　　　　　   55─→太廿八18

   (13) 弟兄不认识他     四十二 8─→约一10∼11

 

    1.〔三十七章 3节〕第一件衣服：彩衣，父的爱子

    2.〔三十七5∼8节〕第一个梦：十一捆禾稼下拜他的一捆

　　　　预示在埃及十一弟兄将向他下拜，有启示异象的人必要遭逼迫，经过十字架异象成为真实的生命，神的话试炼他。(诗105:19) 

    3.〔三十七9 节〕第二个梦：太阳，月亮，十一星向他下拜，预示神选召他在父母弟兄之上。

    4.〔三十七31节〕被卖埃及，彩衣成为血衣 (第二件衣服 )

　　　　父怀里的独生爱子耶稣基督降世钉死在十字架上，流血牺牲，成为我们的祭牲。

    5.〔三十九章] 约瑟成为法老臣宰军长波提乏的奴隶

　　　　因逃避大恶，而被下监，穿上囚奴衣，第三件衣服指明耶稣基督离弃宝座，成为罪奴仆的样式，代替全人类成为死刑犯。（腓二7）

    6.〔四十章〕 为酒政官与膳长解两梦，求酒政官为他求情出监，神使酒政忘记，因为神的时候还没有到，过了二年，为法老解梦，藉此登上宰相之宝座。

    7. 为法老解二梦：

　　　  约瑟明白二次同样的梦，是神命定的必速速成就。

      　外邦人不得不承认约瑟有神的灵，有天上来的智慧，为神作了见证。

        穿上第四件衣服细麻衣，登上宝座，30岁是君王的岁数，祭司的岁数，例如大卫王。耶稣降世时，在律法下30岁出来尽职分。

    8. 约瑟认识神：知道他被卖埃及，是保全以色列族类，从这个族类身上看见神自己与神工作的原则。约瑟本身被卖埃及，经历十架死而复活的道路，为耶稣基督降世预备启蒙的道路。

 

  〔创十九章〕从罗得看见主再来的日子，

　　　  是同性恋的泛滥，因罗得的伤痛义心，主搭救敬虔的义人脱离试探。（彼后一7∼9）

〔十三章8∼13节〕亚伯拉罕必须与罗得分离，神没有呼召罗得。

    1. 罗得拣选了约但河的平原，平原预表属地的，山上预表属天的，因着他的拣选，落在罪恶之城所多玛，帐棚渐渐挪移，日复一日与世界同化。

　  2. 逃出城又不愿到达山上，不愿出代价，半途而停在琐珥，结果产生神选民的仇敌，摩押与亚扪。

        从罗得的妻，看见留恋世界的基督徒生命必然枯干，如同盐柱，失去生命的活力。（申七26；路十四33∼35）

〔三十八章〕从他玛，看见乱伦的女子紧抓神的产业不放，成为神的产业。

　　    犹大失信，他玛紧追不放，终于遇见机会，抓住犹大的印戒与杖，代表犹大权柄的东西，即是他的本人，使他无法废除他的应许。

　　    双子法勒斯成为大卫王的先祖，列在耶稣肉身的家谱中。他玛，拔示巴，喇合，路得，四个典型不得入神家的罪人，却列在耶稣肉身的家谱中，指明神的救恩是施予全部的罪人，祂的恩典大于每个罪恶。—— 张向晨《圣经六十六卷》

 

创世记精华(漆立平)

 

第一讲 摩西与《创世记》

 

  《创世记》是全部圣经的第一卷，也是圣经中最重要的 一卷。书中論到：关乎神自己的启示，宇宙和万物的來歷， 神和人的关系，人類老祖宗亚当与夏娃堕落的经过，神对人 的拯救，基督的豫表，歷代列祖歷史的家谱，初期人類堕落 的光景，挪亚时代的洪水与方舟；洪水之后，神对于歷代列 祖的呼召与带領，包括带領亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟与 他的弟兄们的歷程…等等。可以說，圣经中每项歷史主要的 事实、真理、教训和启示，都胚胎在这卷书里，正像婴孩尚 未出生前，其身体各部分、各肢体、生命性情的各种特征， 都早已蕴育在胚胎里一样。   在圣经里有两卷书，是魔鬼撒但所特别忌恨的，就是《创 世记》和《启示录》。自古以來，尤其是近三、四百年，撒 但一直千方百计的，企图破坏这兩本书的可信性，要推翻书 中的记载。特别要使世人中那些自以为聪明的人，在知識上 受了一些近代教育，而开始傲慢起來的人，或那些接触过无 神論者的人，叫他们拒绝接受圣经的启示与歷史。他们若不 是說圣经的记载是「神话」（虚构的故事），就是說那都是 「迷信」之說，都是些无稽之谈，毫无根据，不足为信。撒 但之所以如此，是因为在《创世记》中说到了神对古蛇撒但的审判（创 3：14~15），而在《启示录》中则说到了神对 魔鬼撒但的处决（启 20：2~3，10）。   事实上，圣经这部书，经过「怀疑论者」近四百年來， 多方的攻讦与挑剔，不仅未能摇动圣经的可信度。相反的， 现代科学上的证据和考古上的丰富发现，反倒更加肯定和证 实了圣经中记载的准确性。从前那些质疑圣经可信度，讥诮 圣经某些记载的人，从后來发现的事实，反倒显明他们的无 知与肤浅。因此，近半个世纪以來，已经少見有人敢发表议 論，挑战圣经中记錄的权威性了。许多现代的科学家与歷史 学家，因从圣经的记錄得着启示，引导他们调整研究的方法 与方向，而使他们取得了突破性的进展，大得益处，而使他 们有科学上的建树与成就。尤其是《创世记》中的记载，信 实而准确，为人類的歷史留下了许多极其珍贵可信的资料， 是其他地方找不到的。

壹、摩西五经

  圣经开头的五卷书，《创世记》、《出埃及记》、《利 未记》、《民数记》、和《申命记》这五卷书，共计一百八 十七章，据信这都是以色列人中，最早的先知摩西所撰写 的，故歷來被称为「摩西五经」。他是圣经经卷最早的撰着 人，也是歷代以來，着经最丰富的人。因此，我们要先从他 谈起。

贰、摩西其人

  摩西是大约主前 1550 年左右的人物，他的身世就简略 的记载于《出埃及记》第一章至第四章中。那一段记錄是他 对自己前八十年的简略自述。另外根据犹太人的歷史记錄， 在《使徒行传》第七章，司提反为他的一生，作了简洁的叙 述（徒 7：17-44）；《希伯来书》的作者，也对他作了简 单的描缯（來 11：23-29）。将这三段记錄综合起來，总括 的說，可以得着下列九点：

   一、他是以色列人，利未支派的后裔，生于以色列人在 埃及被奴役遭迫害之时。

 二、他父母在迫不得已之下，将他丢在尼罗河里，却在  神奇妙的保守安排下，他被埃及法老王的女儿，从河里拾起 来养为自己的儿子。他的亲生母亲，却受雇作了他的奶妈， 以至于他在信仰上能得着由母亲而來的基本传承。（出 2： 1-10）

  三、因此，他得以在埃及法老的宫中长大，学了埃及一 切的学问，说话行事均有才能（徒 7：20-22）。他曾经为 埃及立下重大的战争功勋（根据第一世纪犹太史学家约瑟夫 的著作）。但他自幼从生母得知自己真正的身世，立定心志， 寜可与以色列人同受苦难，也不肯一直称为法老女儿之子， 可以终生享受罪中之樂。（來 11：24-26）

   四、他在埃及宫中有四十年之久，他因关心自己的百 姓，就去看望以色列人，由于他为以色列兄弟打抱不平，而殺了埃及人，以致暴露了他自己的身世。为躲避法老王的追 杀，他逃亡到米甸地居住。（徒 7：23-29；出 2：11-15）

   五、在米甸，摩西认识了祭司叶忒罗。他发现葉忒羅也 是祖先亚伯拉罕的后裔，在对耶和华神的信仰上有许多认 識、经歷、学习、与属靈的丰富，都是他所缺乏的。因此， 他甘愿留在葉忒羅身边学习，后來并娶了他的女儿为妻。摩 西与叶忒罗同住了四十年，一面牧放岳父的羊群，一面从他 学习了希伯来文，和许多有关信仰与列祖的事。这是神为教 育、造就、训練摩西，使他隐藏学习预备的四十年。其实《创 世记》乃是在这段时期，摩西学习与研究考察所得的启示与 认識，经他精心记錄下來的心得之作。

   六、当摩西八十岁的时候，他在西乃山上看见了火烧荆 棘的异象，而在观察异象中，蒙了神的呼召与差遣，要他回 埃及去，将为奴的以色列人，从埃及領出來，带他们去神曾 应许赐给他们祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各的迦南地。（徒 7： 30-35；出 3：1- 4：31）

   七、摩西蒙召受差遣之后，在耶和华神的吩咐指引下工 作，包括：与埃及法老办交涉，行神迹，并以降十灾击打法 老与埃及人，显明神的大能，使他们松手让以色列人離开； 在神的指引下，带領以色列人出埃及，过红海，行经旷野； 在西乃山下颁布神所赐的诫命律法典章；按神所指示的样 式，領百姓同心合意的建造神的帐幕（以上记载于出埃及 记）。又按神的指示教育以色列人，建立他们作神国民，过 圣别的新生活（以上记载于利未记）。并照神的指示，按支 派宗族家室數点他们，把他们分别编组成军扎营，在生活行动上彼此分工合作，使男女老幼鳏寡孤独残障，每个人都得 着关怀照顾；再率他们一站一站前进，攻城略地，将所得的 土地当产业分配给子民，并制定法规，预备以色列人进入迦 南，建立新的国度（以上记载于民數记）。摩西又将他歷经 四十年之久，在路途上所发生重大事件的经过，他都记录在 《出埃及记》、《利未记》和《民数记》三卷书中。所以， 这三卷书乃是摩西四十年的事奉记錄。

   八、当摩西一百二十岁时，神呼召他将后续工作与责任 交付约书亚。在摩西奉神之命将安息之前，那时他已将以色 列子民領到约旦河东岸，与耶利哥隔河相对的地方，正预备 带以色列人渡河进取迦南地。神要摩西上毗斯迦山顶安息。 摩西在臨别以色列人之前，向他服事了四十年的百姓，发出 了涌自肺腑心肠的「临别遗言」，这就是《申命记》。摩西 并将他前面所撰写之心得、事奉记錄、与遗言，都写在皮卷 上，交给抬约柜的祭司，放在约柜旁保存，作他们以后服事 以色列人的「律法」，此即被称为「摩西五经」。这是整部 圣经，旧约与新约全书的奠基的基石。（申 30：15-20，31： 7-13，34：1-7）

   九、对于摩西的事奉，在新约《使徒行传》中，司提反 有一段简括的论说：   「这摩西，神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他 作首领，作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海，在 旷野，四十年间行了奇事神迹。」（徒 7：35-36）   「这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使 同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。」（徒 7：38）

   「摩西照着神在西乃山上，向他所启示的样式，建造了 神的帐幕，支搭在以色列人营中，叫以色列人祖宗相继承 受。」（徒 7：44-45）   后來以色列人在耶路撒冷所建的圣殿，也是按照此一样 式建造的，只是外部建造的材料，有所不同而已。以后《希 伯来书》的作者告诉我们，原来这山上的样式正是仿照天上 圣所的样式。摩西是头一个将神在天上的圣所，带到地上的 人（來 8：1-5，9：24）。   其他有关摩西的记载，则見之于主后第二世纪的犹太史 作家约瑟夫所著之「犹太古史」中。有关摩西曾为埃及立下 重大争战功勋的事，就是记载在那本史书上。

  从圣经的整个启示过程來看，摩西是神所重用的一个仆 人，神藉他拯救了以色列人脱離埃及的奴役生活，把他们建 立为头一个「神子民的国度」；又藉他以希伯來文的文字， 有条理有系统的传达了创世以來最早的启示，这也是整部圣 经最根本的启示。又藉他颁布了神子民「国度的基本立法和 制度」，而这些立法与制度乃是今日欧美文明社会的基础， 也是今天全世界各国各民所羡慕与效法的文明基础。摩西是 一个最能体贴神的心意，在神的家中，最忠诚尽职的仆人， 圣经中甚至称他为「神人摩西」（申 33：1；书 14：6；代 上 23：14；代下 30：16；拉 3：2），就是与神合而一，将 神的荣耀活出來的人。他也是头一个为神的国度立功、立 言、又立德的神仆。

参、《创世记》的特色与写作时地

  《创世记》是「摩西五经」中的第一卷。是摩西在四十 岁，逃離埃及之后，于八十岁蒙神呼召之前，他在米甸的旷 野，与他的岳父，米甸的祭司葉忒羅，同居的四十年中，根 据先祖传承的史料，将上古时期列祖的信仰的故事，作详细 的鉴察与考证，并将他与神交通时，神向他所赐有关创世的 启示和異象，作有系统整理记錄出來的成果。《创世记》可 說是摩西蒙召前，在米甸的旷野中，学习和追求属靈与信仰 之事的心得，而据以完成的巨着。大约写成于主前 1700 年， 距今有 3710 年左右。是世界上古今中外，最早、最完整、 最伟大、最精彩的巨着。唯一可能与它相匹的书，可能就是 《约伯记》。所不同的是《创世记》为历史的巨着，《约 伯记》是论理的诗着。关于这一点，在以后論到《约伯记》 时，再详作讨論。   《创世记》的希伯來文原名为 Genesis，意即「起初」， 这是第一章第一节的第一个字。中文和合本将「起初」译为 「创世记」，是根据第一章的内容意译之名。

肆、《创世记》中的时间

  本书内容所描述的时间，是从创世的亘古开始，直至主 前 2000 年，是时间跨距最长的书之一。在圣经中能够与它 相匹的，只有最后的《启示录》了，正成为首尾相对。《创世记》第一章，其跨距之长，无从推测。「起初」究竟开始 于亘古的何时，直到如今，从人類的天文科学，仍然不能确 知，依然是个待解的谜。

   创世记第一、二章中的七日，并不是今日地上的普通七 日。有人解說是宇宙计时的七日，这个解法或许是对的。用 今天通俗的话來說，就是七个时段，每个时段都有千百万 年，甚至亿万年。对永远无限的神來說，千百亿万年如同一 日，这一点在摩西的诗中，就表达的清楚无疑（诗 90：4）。 人在解经时，必需谦卑一点，不要认为以人類极有限的一点 知識，就可大胆以为可以解开宇宙中的许多无限奥秘。

   「人的日子」，是从始祖亚当堕落以后才开始算的。从 始祖们堕落以后，死亡才臨到人身上，才开始计算人在世上 活着的年日。

   按照《创世记》第五章以后的记錄，从亚当堕落以來， 至第五十章末约瑟去逝，则可根据《创世记》中的记錄推算。

伍、《创世记》中的主要启示

  摩西跟着葉忒羅同住和学习三十多年之后，他累积了许 多信仰的启示和对神的认識和歷史资料。首先，他母亲曾告 诉他的先祖故事，从葉忒羅得着了证实。并且葉忒羅提供他 更多列祖事迹的内容，是他以前所未闻未知的。葉忒羅自己 所曾搜集的资料，也有从先祖手上承继下來的记錄，有经他 考证整理的家谱；再加上摩西经过许多年亲自的搜证、研究、实地考察；又经过他多年在神面前的祷告、寻求、思索、 推敲而累积起來的资料…等等。他想如果将这些多年累积整 理出來的珍贵资料，失散了，豈不前功尽弃可惜了。因此， 他觉得应该将他这些年來，在神面前得着的启示，祖先的故 事，神对列祖的带領过程，列祖在神面前的经歷…等等，作 个有系统的整理和记錄。因此，他撰写了他的头一卷书。

   他愈整理、愈琢磨、愈思想消化，他似乎愈摸着神靈的 感动，和进一步的开启，使他愈写，愈经歷到神靈在他里面 的感动和滋润，像膏油的涂抹运行，使他里面对神的信仰就 愈增长，对神愈有信心，他也愈认識神的心意和神性情的丰 富、恩慈、信实、公义和美善。经过他好些年殷勤、仔细、 认真、一再反复审慎的检验、核对、校正，甚至也请他岳父 葉忒羅详细的阅讀、审查、校阅，提出评論、意見，并经过 讨論，又进一步在神面前祷告、寻求、斟酌，得着神在靈中、 異象中的指引，才完成了他头一部的著作─《创世记》。

   摩西在写作的过程中，他得着了神对他话语上的教育， 也坚固了他对神的信仰。他对神的认識和启示，再也不是建 立在人云亦云的传言上，再也不是含糊籠统的概念，再也不 是风闻无凭无据的话，而是确定的，有根有基，有真凭实据， 是经得起考证正确无误的。神就以这种叫他写作的方式，使 他受到了神话语和信仰的教育。

  摩西在写作创世记的过程中，他受到了什么启示？接受 了什么信仰的教育？对神对人有了怎样的认識呢？从创世 记的内容來看，摩西得着了下列十大方面的认識和启示：

一、启示了神是全能的宇宙创造者(创 1:1-2:3)

  神是宇宙天地的主宰。祂說有就有，命立就立，宇宙天 地中的万事万物，都是按照祂的旨意被造和被安排的，因此 大大小小、无形有形都是有规有律、有秩有序的。《创世记》 的第一章，记载的虽然简单扼要，却是明确的揭开了宇宙和 这整个世界万物的奥秘。所有的生命和生命供应的源头，都 是來自祂的计划、旨意、话语和权能的创造。神是那位有主 意、有计划、有目的的神。他是宇宙和这整个天地独一的创 造、主宰、支配、管理、审判、与维护的全能全知者。

二、启示了人的由来与光景(创 1:26-30，2:7-25)

  他认識我们人是按照神自己的形像、样式造的。神造人 有特别、特定的旨意和目的。在这个世界上和万物中，人是 祂最看重的、最属意、最珍惜，也最赐福的。因为在万物中， 祂只赋与人具有神的形像和样式的尊贵、尊严、价值、和地 位，为的是神命定人要在地上，來替祂执行管理全地，治理 地上万物的职责和使命。

   因此，祂把人造的很特别。神不是用「说有就有、命立 就立」的创造万物之一般方法造人。祂不是把人也造得像天 空的鸟、海里的鱼、地上的昆虫、牲畜和走兽，只有身体和 活魂的动物一般，（中文和合本圣经，在创世记第一章 20 第至 30 节中，所译的「有生命的物」、「有生命的动物」、 「活物」，希伯來原文均为「活魂」）。神造人时，特别将祂的生命之灵（气与灵在希伯来文是通的），吹进了人的 里面，使人成为有灵的人（创 2：7）。所以，人有靈、有 魂、有体三重层次。人比其他的动物和活物，更多了一层靈 的层次。这个靈赋于人具有神的形像。形像是指人内在的性 情，祂使人具有像神一样的靈性、德性和理性，以致使人可 以活出像神样式的尊贵、尊严、美善、和荣耀的生活來，并 且人的靈使人可以与神相交相通，并照着祂的德性和智慧來 生活，且可以有进一步学习管理万物，治理全地的能力与发 展空间。

   神造人，最初只造了一个，祂并没有同时造出很多來。 但是，祂认为一人独居不好，因此又从这一人造出一个配偶 來，这就形成了夫妻和家庭的基本意义和原则。从创世记 一、二章的记载启示，人在神的旨意和心目中，是宝贵的， 是特殊的，是祂最珍爱的，也是祂所要特别培养、照顾、训 練、和成全建立的。伊甸园正是神培养人的园地。 

三、启示了先祖堕落缘由与后果(创 3 章-4 章）

  摩西清楚的认識了人類祖先堕落的原因、过程、和所造 成的后果。先祖亚当与夏娃，因为受到撒但化身之蛇的引 诱，而中了蛇的诡计，離弃了神的指示，背離了神的话语， 以致犯罪，将死亡的毒果吃到人里面了，使得人的靈、魂、 身体都受到严重的破坏和玷污而堕落了。经此之后，罪惡在 人的里面厉害的发展，夫对妻反目，彼此推诿指控，失去了 爱意（创 3：11-13）；兄对弟施暴，甚至将弟殺害，向神忤逆說谎，而毫无悔意（创 4：8-11）。愈到后來，人愈自 私自利，以自我为中心，凶悍强暴，放纵情欲，以致终日思 想的尽都是惡（创 6：1-6），人的靈性尽失、德性败落， 而智性却用于作惡为害，使神看到人作惡犯罪的光景，甚至 都感到为所造的人而难过。 

四、启示了真正信仰的传承(创 4:25-5:32)

  摩西知道了真正信仰的來源、根据、与发展。信仰是由 祖先亚当和夏娃的交通传递，而一代代真真实实的传承和经 歷下來的。在人類都犯罪远離神、背弃神、遗忘神的过程中， 所幸在人的祖先之中，毕竟还有一支保持了对神的忠诚信 仰。

   人類的祖先亚当和夏娃都是深深知道神，也真正经歷过 神、信仰神的人。虽然他们失败堕落了，但他们体验过神的 爱与关怀的保养顾惜。他们必定将对神的认識，也将他们的 失败与遭遇，告诉了他们的兩个儿子。虽然，该隐与亚伯对 神的态度不尽相同。但是他们都会敬畏神，都会向神献供物。

   在亚伯被殺之后，亚当与夏娃吸取了该隐的反面教训， 他们更加强了对塞特的信仰引导和教育，因此，从塞特的子 孙中，有一支承继持守着对神的真诚信仰，并且在信仰的经 歷上，有不断的进步。

   例如：在亚伯的时代，亚伯已经知道借着献羊羔的血 祭，来恢复与神的交通，而蒙神的喜悦。到了以挪士，他进一步知道，可以借着求告耶和华的 名，就是祷告，来进入与神的交通。

   到第七代以诺时，他更知道在生儿养女的生活中，就「与 神同行」，以致他在生命上达到成熟，而被提不見死。他是 第一个未見死的人。

   到了第十代挪亚，他因为也与主同行，以至他在那个充 满罪惡、强暴、淫亂的世代，他都能因信仰而自己分别为善， 做个义人，做个完全人，也保守他的家庭全然分别为圣，以 致神可以将审判世界，要他造方舟的旨意和计划告诉他，使 他们能够承当神指示的使命，造方舟来保存他们的家，为人 类存留遗种，也为地上活物存留遗种。   对神的真正信仰，就是经由这一支虔诚的后裔，从最早 的祖先，一代代真真实实传承承受经歷下來的。绝不像其他 伪造的信仰，他们都是物化的、偶像化的敬拜和宗教，都是 后人妄想自创的，自欺欺人的，没有任何确实的凭据和根据。

五、启示了神洪水的审判和拯救(创 6:1-9:17)

  摩西认识神是公义的审判者，也是慈爱怜悯的拯救保守 者。当世人都极其的堕落犯罪，终日所思想尽都是惡，地上 满了强暴，尤其人因为淫亂而引起灭种的危机，人完全败坏 了。神虽然尽量容忍，到了再也不能耽延，祂的公义决定以 洪水审判并洁净全地时，祂特别恩待挪亚一家八口，同时祂 也憐悯地上受牵連的活物，要挪亚建造一只超级大方舟，來 保全他们一家，为人類存留遗种，也为地上的活物存留遗种。挪亚一家八口，在这洪水审判的过程，显出了信心子民 的智慧、爱心、和忍耐，他们同心合意，配搭的服事万物的 能力，是何等的大。首先，他们竟能建造那艘龎大的超级巨 型方舟，即使以今天的眼光來看，也是一个庞大的工程，那 需要何等的智慧。

   其次，他们八个人竟能照顾喂养那么多种飞禽、走兽、 昆虫、牲畜，经过洪水泛濫长达一年之久，这需要何等爱心、 智慧、和忍耐的合作，何等不容易的奇迹。   再者，在洪水之后，挪亚率領一家筑坛，代表万物向神 献祭时，显出了何等的尊贵、尊严、和荣美，使神深受感动。 显出祂所造的人，的确具有神形像和样式一面的实质和价 值。因此，神赐福给挪亚和他儿子，并与他们的后裔立了「虹 约」。这是神与人類所立的第一个约。

六、启示了挪亚后来的失败(创 9:18-11:32)

  摩西认识了人类再次失败堕落的缘由。在洪水清理后的 新世界中，从挪亚一家八口重新开始，理应可以有个全新的 开始，豈知从老祖宗亚当、夏娃吃进到人里面的罪毒，仍存 在人里面，人一不儆醒而放松了，它又可能一发而不可收 拾。挪亚就是在这种情况下失败堕落的。他酒醉赤身，丑态 被儿孙看見了，他们很震惊，因为从不曾看見父亲如此失态 过，因此跑去告诉兄弟，兄弟想办法替父亲遮盖。挪亚醒后， 知道了这事，他不仅没有自己悔改认罪，以此为诫，他竟恼 羞成怒，大发雷霆，对他的儿孙发下咒诅，又挑拨他儿子们中间互相斗争。从此，他的后裔中失去了和平，也开始很快 的離弃了敬虔。

   亚当失败是因为中了撒旦的诡计，吃了死亡之果，地 因此而受到咒诅。但是，亚当后來知道认错悔改，好好教育 他的儿子，他从未咒诅过他自己的子孙，因此在他的后裔 中，始终保持一支敬虔的子孙，经一千五百余年歷十代传承 而不衰。   挪亚则是因自己放松放纵而失态，事后并无人定他 罪，他却不仅不自己知错悔改，竟咒诅自己的子孙。结果他 的子孙在不到十代，不足三百五十年之间，他未死之前，眼 睁睁看見他的子孙们，因效法他的傲慢自大而分崩離析了。 并且，他的后裔狂妄自大的自我崇拜，发展出偶像敬拜，而 迷失了真实的信仰。在他的后裔中竟没有产生出任何一位敬 虔的榜样。挪亚后來的堕落与失败，比亚当有过之而无不 及。一个曾经与神同行數百年，并承担神重要托付的人，后 來竟会傲慢荒谬到如此程度，怎能不令人惊惧受警诫。 

七、认识了亚伯拉罕的神─叫他因信称义（创 12-25 章）

  摩西从亚伯拉罕身上，看见了神坚定不移的呼召和保 守，也看见了亚伯拉罕因信称义的成长过程。摩西由前面列 祖的故事和经歷看見，堕落之后的人，若没有神自己來施行 祂的拯救，单凭人自己是走不出、也脱不了罪与死亡辖制 的，甚至也难以持守对神真实与单纯的信仰。在世人都濒臨迷失之际，神向亚伯蘭显现，來呼召他走祂指引的道路，亚 伯蘭在神荣耀的吸引和应许下，立定心志，从此跟随神的带 領，他带着妻子撒莱和侄儿羅得離乡背井，渡过伯拉大河， 成了希伯來人（即过河的人），到迦南地去。

   亚伯拉罕在所居住之处都筑坛，呼求耶和华的名，保持 与神的交通和依靠，神也一路眷顾保守他。他曾软弱因饥荒 下到埃及，险些失去他的妻子，神以大能保守，領他平安回 到迦南。他因此对神的信心增长，以致不与侄子羅得争地， 并依靠神的力量勇敢的率領家丁去追击四王，抢救被擄的羅 得。

   神与他立约坚固他的信心，并蒙应许他会得着儿子。他 却学世人的方法娶妾，凭肉体生以实玛利之后，十三年之 久，他断了与神的交通。后來神又找他，与他立了「割礼之 约」，要他今后不再凭肉体行事，只凭信心。他凭信心接待 了天使，为羅得蒙拯救而代求，凭信心为亚比米勒的妇女代 求，使她们恢復生育，自己也从撒拉得着儿子以撒。亚伯拉 罕的信心因此增长，以致他能凭信心献以撒，信心之大令人 震惊。后來，他为撒拉买墓地，差遣仆人为以撒娶妻，在在 說明不仅他信心更加成熟，甚至連他家中的老仆人都过着信 心的生活，走信心的道路，凭信心作成主人交托的工作。亚 伯拉罕真不愧为「信心之父」，是后人信心的榜样。这是亚 伯拉罕的神。

八、认识了以撒的神─叫他因信得福(创 22 章，25-27 章）

  摩西从以撒身上，看见因信得福的实证。以撒生在一个 「信心之家」，他一定自幼就听到父亲一生信而顺服神的故 事，他知道神的信实、恩典，和保守能力，自小就接受了父 亲的神，并笃信不疑，他因信而顺服，就一直生活在一种恩 典和蒙福的地位中。

   他少年被父亲带去献祭时，父亲捆绑他，放在坛的柴 上，他没有挣扎，父亲伸手拿出刀來，准备要殺他，他也没 有喊叫，显明他对神的信心笃定，他知道耶和华是慈爱、恩 惠、美善的神，能献祭归给祂，他是甘心樂意的一点不害怕。 他在祭坛上，又经歷到神也果然是「耶和华以勒」，为信祂 的人「必有预备的神」，耶和华绝不是殺人嗜血的神。他也 有信心相信父亲差老仆人为他所寻觅的妻，是神为他预备 的，是上好的。妻子不生育，他就祷告，他不用肉体血气人 自以为是的方法，另外娶妾生子，他真是一个身和心都受过 割禮的人。主的确成全他的祷告，并赐他双胞胎，加倍的祝 福他。   在基拉耳遇到饥荒，他正想迁到埃及去，神告诉他不要 去，他就不去，他就在当地耕种，他顺从神的引导，改变生 活的方式，结果他得了百倍的收成。基拉耳的牧人与他争活 水井，他就让他们，凭信心另挖一口井，又得了活水。别人 又來争，他又让。别人再争，他再让，直到别人不好意思再 争为止，主并没有让他吃亏，别人挖不出活水井來，他却能一而再、再而三的挖到活水，这绝不只是碰巧或偶然，他深 知道是神赐福给他，以撒一生是个因信得福的实例。这是以 撒的神。

九、认识了雅各的神─叫他因信变化成圣（创 25，28-35，46-49 章）

  摩西从雅各身上，看见因信而被变化成圣的杰作。雅各 是一个生來就聪明而弯曲，诡诈多端，自私自利性情的人。 他因着信，至终被变化成一个真诚、谦和、并带给人祝福的 人。

   雅各也生在同样的「信心之家」，但他生性爱争好抓， 聪明而诡诈。虽然，他自小也听过祖父亚伯拉罕和父亲以撒 信心的故事，他一面信神，但他更相信他自己。只要他想要 的，他总千方百计的要弄到手，不顾道义的去欺他的兄长， 去骗他的父亲，结果他惹來殺身之祸，不得不流浪旷野。即 使神在伯特利的異象中向他显现，他依然要与神谈条件。他 的许愿与祷告，都充满了交易，他要占尽便宜（创28：20-22） 。

   想不到，他遇見舅舅拉班，也是个弯曲诡诈的人，兩人 就以诡诈彼此相斗了二十年之久。拉班以女儿骗他十四年， 又十次改他工价欺他六年，他实在忍耐不住待不下去了，他 就偷偷地带着妻子儿女羊群逃跑，在半路上被拉班带着大批 人马追上。眼看家破人亡殺身之祸就在面前，神在梦中警告 了拉班，拦阻了拉班的凶焰，放雅各平安而去。雅各这才知 道，这二十年都是神保守看顾了他，他如今有的一切，乃是神所赐的，都不是靠着他诡诈争夺來的，也不是靠他自以为 聪明守得住的。   回迦南地时，路上听說他曾得罪的哥哥以扫，带着四百 人來迎接他，他真是吓得魂不附体惧怕万分，他又免不了使 用他的小聪明，想以十队的禮物，來化解兄长的怒气，又把 他的妻子儿女分队摆在前面，自己留在最后，如果情势不 好，还可以在后逃之夭夭。

   直到那一夜，在雅博渡口，神的使者前來与他摔跤，厉 害的摸他一把，使他瘸腿，并叫他改名叫以色列（意为「神 的君王」）之后，他才彻底觉悟，他不可能靠着他自己的肉 体与聪明，在摔跤中永远得胜，只有神是永远的君王，他要 在生命中接受神作他的君王。从此，他思想改变了，为人态 度改变了。第二天一早他赶紧跑到家人前面去，以诚恳谦卑 來迎接哥哥以扫，结果化解了多年的怨恨，前嫌尽消，兄弟 恢復和谐，他和家人都安心。他经歷到神是信实、可靠、和 平、良善的神。

   以后他也像他祖父和父亲，开始过筑坛的生活，无論遇 到任何景况，他都求告神，他不再抓，不再用诡计，他总给 人祝福，甚至見到埃及法老王，也伸手为他祝福。虽然，他 后來年老肉眼昏花，可是心靈的眼睛清楚的很，臨死之前， 他能清清楚楚的为他儿孙们，以透视的眼光，以神给他启示 的眼光，用预言为兩个孙子，以及十二个儿子祝福，从他里 面显出神生命君王的丰富。神叫一个诡诈贪婪好争的人，在 生命上改变成圣，成为一个神的君王（以色列），诚实谦和， 满带丰盛祝福给人的人。这是雅各的神。

十、认识了约瑟的神─叫他因信得荣（被高举） （创 37，39-50 章）

  摩西从约瑟身上，更看见一个因信而被带进荣耀，从卑 微被神高举的见证人。约瑟是雅各的第十一个儿子，他生下 來时，正是他父亲经歷改变的重要关头，他生下來不久，父 亲就带着家室逃離拉班，要回到迦南地，在路上他父亲歷经 了拉班的危机，雅博渡口的摔跤，以扫的危机，示剑的危机， 他父亲因此改变了。随后他母亲拉结因生小弟去世，父亲遭 到丧妻之痛。由于示剑凶殺事件的发生，雅各深自反省以往 对儿子们缺乏良好的教育和榜样，以致在儿子们身上，反射 出他的诡诈。   从此雅各彻底悔改，开始加强对兩个小儿子的信仰教 育。因此约瑟自小把亚伯拉罕、以撒、和雅各以前的故事， 都听在他耳中，记在他心内，约瑟就因信而过一种自洁并分 别为圣的生活。因为他知道神是信实、公义、良善的神，并 且学习他父亲凡事祷告寻求耶和华神，常进入与神的交通。 因此，他在年少时就常得着神的启示，做異梦看見異象。他 的兄长们，因見约瑟不随从与他们为伍作惡；又見父亲对他 的偏爱，且听到他陈述的異象，就忌恨他。有一次兄长们抓 住机会，背着父亲把约瑟卖给了人口贩子。他被带到埃及， 卖到法老护卫长波提乏家中作奴隸。

   就人來說，好像约瑟命运多舛，何其不幸。但约瑟持定 对神的信仰，他就诚诚实实的服事主人，神与他同在，凡他 做的百事顺利。主人看他办事殷勤、诚实、聪明，就自然而然的喜欢他，也就不断的训練培养他，他就学了埃及的语 文、宫廷的禮仪、办事的才能，渐渐地赢得主人的信任，主 人将家中的事务、更多事务、财物、人员都交给他管理，不 过几年，他很年轻的就作了波提乏府中的总管家。神使他从 卑微而升高。

   他因为年轻、俊美、有为，就获得女主人的青睐，竟然 对他动情，多次多方引诱他，他都不为所动、走而避之，女 主人不死心竟设计要与他偷情，他严正的告诉女主人，他「岂 能作恶得罪神」。因此女主人老羞成怒，反控告他对女主人 非禮，而把他下在监里。在监里，约瑟仍活在神面前，他的 服事，又叫他在司狱长眼前蒙恩，结果他又作了狱中的要 人，凡去坐监的人，都对他的服事留下深刻的印象，有人作 了異梦而忧愁，他就为他们解开。

   尽管人忘记他，有负于他，但神不忘记他。有天法老王 作了異梦，无人能解，以前坐过监的酒政，就想起约瑟來， 把他推荐给法老。法老就把他找去解梦。法老一看他的进退 举止，听他的谈吐言辞，就立刻看出他与众不同，再听他解 梦所显出的智慧聪明，就赏識他，立刻指派他为埃及的宰 相，治理全埃及，为要來的丰年和荒年预作准备。神再一次 的使他从卑微而升高，叫他从监狱升到宰相。结果，他不仅 使埃及人得以安然渡过七个大荒年之灾，也供应他全家七十 个人的生活，并且拯救了当时代同遭饥荒四围多国的人。他 一个人因信升高得荣的结果，带给千千万万人的平安和祝 福。这是神在人身上奇妙的工作。这是摩西所看见在约瑟身 上的神─叫人因信得荣。

   《创世记》是一卷内容丰富，启示恢宏，记载精简，深 入浅出，故事生动的书，绝不是一般人所以为的「神话」故 事。讀的人要存谦卑的心靈与态度。这卷书尤其将神对人的 心意，和神在人身上的工作，描绘陈明的淋漓尽致。一个信 徒要知道如何进入与神的交通，在生活上如何认識经歷神， 多多的把这卷书细讀，必然会得着许多启发与益处。讀者想 想看，神要《创世记》的作者，只用一章的篇幅记载创世的 伟大过程；却要他用三十九章的篇幅，來详细记载亚伯拉 罕、以撒、雅各、和约瑟四个平凡人的故事，神究竟有何用 意呢？豈不是要讀者特别注意神在人身上的工作和带領 吗！ 

陆、《创世记》的分段大纲

一、创造的历史（1 至 2 章）

   1、 神创造天地万物六天的过程（1：1-2：3）

   2、 神造男造女的过程（2：4-25）

二、先祖的故事（3 至 11 章）

   1、 亚当与夏娃受古蛇引诱而堕落失败的经过（3：1-24）

   2、 该隐殺害弟弟亚伯的经过以及其后代的发展（4：1-26）

  3、 先祖前十代从亚当到挪亚的传承家谱与发展（5：1~32）

   4、 人類的堕落光景与神指示挪亚建造方舟的经过（6： 1~22）

   5、 洪水的审判与挪亚一家八口在方舟中蒙拯救的经过 （7：1~8：22）

   6、 神与挪亚立彩虹之约，挪亚因失态而怒对子孙的咒诅 （9：1∼29）

   7、 挪亚后裔分崩離析的分布发展与兴建巴别塔的经过 （10：1∼11：9）

   8、 闪的后裔十代子孙的传承家谱（11：10∼32）

三、信心(选民)列祖的历史见证(12 章至 50 章)

(一)、亚伯拉罕因信称义的生活見证(12:1-25:18)

   1、 亚伯蘭因信蒙召，出哈蘭去迦南，开始筑坛的生活 （12：1-9）

   2、 亚伯蘭因饥荒下埃及，因神保守，而重回迦南（12： 10-20）

   3、 亚伯蘭因信让侄儿羅得先选地方，而蒙神赐福（13： 1-18）

   4、 亚伯蘭因信与爱，战胜四王抢救羅得，蒙麦基洗德祝 福（14：1-24）

   5、 亚伯蘭蒙神立约赐子与地的应许，去除他心中的惧怕 （15：1-21）

   6、 亚伯蘭听妻话凭肉体娶妾生以实玛利，导致家中大纷扰（16：1-16）

   7、 神与亚伯蘭立割禮之约，给他们夫妻改名（17：1-27）

  8、 亚伯拉罕凭信接待了神与天使，并凭信心为羅得代求 （18：1-33）

   9、 所多玛的罪惡与毁灭，与羅得一家得救的经过与后果 （19：1∼38）

   10、 神要亚伯拉罕凭信，为亚比米勒妇女祷告使她们生育 （20：1∼18）

   11、 以撒出生，以实玛利被打发離开，与亚比米勒立约 （21：1∼34）

   12、 亚伯拉罕因信献以撒，经歷「耶和华以勒」的祝福（22： 1∼24）

   13、 亚伯拉罕因信买坟地与麦比拉洞，安葬妻子撒拉（23： 1∼20）

   14、亚伯拉罕因信差老仆人，为儿子以撒娶妻利百加（24： 1∼67）

   15、 亚伯拉罕因信在生前分配产业，并打发他的众子（25： 1∼18）

(二)、以撒因信得福的生活見证(25:19-28:9)

   1、 以撒因信为妻子利百加祈求生子，而得着双子（25： 19∼34）

   2、 以撒因信不去埃及，在基拉耳耕种得百倍收成（26：1 ∼16）

   3、 以撒因信不与非利士人争井，每次开挖都得新活水井（26：17∼25）

   4、 以撒因信蒙福的見证，使亚比米勒立约得以安居别是 巴（26：26∼35）

   5、 以撒因信为兩个儿子雅各和以扫分别祝福（27：1∼40）

  6、 以撒因信打发雅各去巴旦亚蘭娶妻，消弭二儿间纷争 （26：41∼28：9）

(三)、雅各(以色列)因信变化成圣的经歷(28 章-36 章）

  1、 雅各在伯特利梦見天梯的異象，向神祷告许愿（28： 10∼22）

   2、 雅各在舅舅拉班家，与拉班狡诈相斗二十年的经过 （29：1∼30：43）

   3、 雅各带妻妾子女财物回家路上，经歷神保守的经过 （31：1∼55）

   4、 雅各为面对以扫作的种种布局，在毗努以勒瘸腿的改 变（32：1∼32）

   5、 雅各改变态度以谦卑真诚面对以扫，化解以往一切怨 仇（33：1∼20）

   6、 因底拿受辱，西缅、利未用诡计屠殺示剑城中男丁 （34：1∼31）

   7、 雅各带全家在伯特利筑坛向神献祭，回到父家定居 （35：1∼29）

   8、 以扫迁到以东地定居，他的子孙与后代（36:1-43）

(四)、约瑟因信得荣和以色列迁入埃及的经过（37 章∼50 章）

   1、 约瑟少年时期的梦，被哥哥们出卖到埃及为奴（37：1 ∼36）

   2、 犹大与他玛氏的故事（38：1∼30）

   3、 约瑟在埃及法老护卫长波提乏家中的经歷（39:1-23）

   4、 约瑟在狱中为法老的酒政与膳长解梦（40:1-23）

   5、 约瑟为法老解梦，而被立为埃及全地的宰相(41:1-57)

   6、 约瑟的哥哥因饥荒到埃及买糧，约瑟与他们相认经过 （42：1∼45：28）

   7、 以色列全家被约瑟接到埃及躲避荒年（46:1-34）

   8、 法老禮遇以色列全家，雅各给法老祝福（47:1-12）

   9、 约瑟在荒年为埃及建立合理的税制，使百姓蒙福（47： 13∼25）

   10、 雅各臨终前，留下遗命，并为子孙分别祝福（47：27 ∼49：33）

   11、 约瑟为父亲以色列荣耀的出殡安葬在麦比拉洞（50：1 ∼14）

   12、 约瑟安慰哥哥们消除他们的疑虑，为他后葬留下遗言 （50：15∼26）

── 漆立平《圣典旧约精华》

 

 

创世记研究(巴斯德)

 

第一课 创世记 之一

　　

题示：先把整部创世记由头至尾读一遍至两遍，才开始读本课。

　　

五经的作者

 

　　我们会提纲挈领地研究圣经各部分的作者问题。在神学界，新派与基要派最大的争论(也是最早的争论)，就是五经的作者问题，到底是摩西呢？还是别的人？全部是摩西的手笔？或只是别人记载摩西的事迹？

 

　　当然，我们不能太深入去研究这问题，那不单是超越了我们的范畴，也没有多大的用处。时至今日，这问题的发展已变得相当明朗化，我们可以很公平地指出，以摩西为五经作者的说法，仍未受到动摇，相反地，持不同观点的论调却一一瓦解了，我们可从马士顿爵士(Sir Charles Marston)下面的一段话，可窥其概略：

 

　　「虽然旧约某部分的书卷，可能取材于较早期的档，但若以为用这种『断章取义』的方法(况且这方法根本不能应用在任何近代文学的研究上)，就能孤立它们来为所欲为，结果对任何人的认知能力上所引起的问题就很严重了；譬如说，旧约圣经所根据的档是怎样写成的呢？又是什么时候写的？还有的是，从摩西以后，以色列是用什么方法，又用什么文字来书写？那些批评家为要解答这个问题，就以为希伯来人事实上是文盲的，这说法太靠不住了。考古学的发现可以说明此点……考古学的发现告诉我们，从摩西的时候起，以色列起码有三种文字：第一种就是西乃希伯来文；第二是腓尼基希伯来文，而最后的，就是他们被掳至巴比伦之后的亚述希伯来文；这些事实把整个文字的问题改观了。所谓「口传」这个理论就站不住脚；而就我们对摩西时代所把握到的资料，也使那些以为五经内的律例规条是摩西之后几百年才孕育成的说法，变得不攻自破。

 

　　故此，以J、E、D或P来看作是五经作者的理论，都是『想当然』而已，完全经不起考验；它们只有使五经的研究变得枯燥无味，浪费我们的时间，亦使我们对外证的判断力变得混乱无章，歪曲失常。曾经有人以为这些理论具有比圣经更高的权威，更深的判断力，但这些曾一度叫我们的研究和灵修黯然无光的理论，现在又慢慢地消失了。」

 

　　虽然透过启示，圣经能带领我们的思想回溯到族长的、原始的，甚至是亚当未被造前的时代，但圣经可不是就在那时期写的。圣经之被写成书，是始于摩西的时代。从历史的立场看，整个启示是始于出埃及记第三章所记载的史实开始；在摩西八十岁那年，神借着何烈山烧着的荆棘，开始对人类传递他的启示。而那一章之前发生的事实，在写圣经的时候都已经成为过去，这是人类历史上伟大的一刻，神奇妙的启示就是这样开始的。

 

创世记与整部圣经

 

　　圣经并不是神最早的启示。创世记告诉我们，人类第一对夫妇，以至洪水前的族长，神均能向他们说话；我们有理由相信他们曾作了某种记录，创世记就是把这些启示，作一个综合性的记录，这些简单却是清楚的记录，已足够作神对人类整个启示──圣经──的引言了。

 

　　创世记对整部圣经来说，除了具有上述那种导论式(Introductory)的作用外，它也具有解释性的(Explanatory)，它不单成了圣经其他书卷的导论，也是它们主题环绕的中心。我们可以把圣经的主题比作一道河流，河流愈往前伸延，河水则愈深，也愈广；我们可以说，创世记就是其他书卷的源头；或用另一个比方说，无论橡树的干多巨大，树枝多繁茂，一切都是源于那棵橡果；同样的，圣经一切书卷，都蕴藏于创世记里面了。它具有其他书卷一切论题的基因，无怪乎有人说：「其它一切启示的根，均深植于创世记之内，凡欲深究神之启示者，都当自此书始。」良有以也。

 

创世记与五经的关系

 

　　圣经一起头，就是五经(Pentateuch)，或称摩西五经，「五经」一词，本源自希腊文(Pente即五，teuchos即书，或经)此词先见于七十士译本(旧约圣经主要以希伯来文写成，主前三百年左右，由七十二位亚历山大的犹太学者译成希腊文，后人误把七十二位称为七十位，即以拉丁文之七十Septuaginta当其书名，称七十士译本Septuagint Version)，但我们有理由相信，早于七十士译本前，摩西的五本着作已被人当一整体看待，犹太人称它们为「律法」，或「五份之五的律法」，甚至有简称之为「五部份」，因此很可能这五卷书原本是属于一卷内的五部分，每一部分有它们独立的题目，和它们起首的第一个字，或第一组字。

 

　　在属灵方面，五经也有它们的完整性。这五部分不单提供了我们历史的事实及次序，也显示出属灵上渐进式的完备，亦即是「历代神的子民在属灵经历上的五种程序」。

 

　　从创世记，我们看到人因犯罪而败坏；出埃及记告诉我们有羔羊的血，和圣灵的能力作救赎；利未记告诉我们人在代赎的基础下，得与神有交通；民数记晓谕我们人在神的旨意统管上奔走灵程的方向；而申命记则摆明两方面的真理：一个奔走灵程的完备指南，和神为他的子民所预定的目的地。这岂不是「历代神的子民在属灵经历上的五种程序」吗？

 

除此之外，旧约起头的五卷书，也清楚地告诉我们神跟他的子民的关系。在创世记中，神从他的创造和拣选中，显示出他绝对的主权(他拣选了亚伯拉罕、以撒、雅各，以及他们的后裔，又藉立约，把迦南地赐给他们为预定的产业)；在出埃及记，我们看见神借着他「大能的手」把以色列人从埃及为奴之地引导出来，从而显示他救赎的能力；在利未记，我们可从神坚持他的百姓要分别为圣，看出他的圣洁；在民数记，我们知道神是「恩慈和严厉」的神，对那些从埃及之地上来，却又不肯进入应许之地的不信者，他是严厉的，但对他们的下一代，他又是各方面加以保护、供给，与保守，务使他们承受迦南美地为业，从这一点，他又是恩慈的；在申命记，我们则可看到神的信实──对他自己的目的，应许，子民，他都是贯彻始终，使那些凡被他救赎的，都可以取得应许地为业。

 

我们可从下面两个表来了解摩西五经的属灵意义：

 

　　 从人方面看

 

　　 创世记　　败坏——因着人的罪。

　　 出埃及记  救赎——借着「血」与「能力」。

　　 利未记　　交通——基于代赎。

　　 民数记　　引导——本于神的旨意。

　　 申命记　　终点——出于神的信实。

　　

　　 从神方面看

 

　　 创世记　　神的主权——创造与拣选。

　　 出埃及记  神的能力——救赎与释放。

　　 利未记　　神的圣洁——分别与成圣。

　　 民数记　　神的恩慈与严厉——审判与看顾。

　　 申命记　　神的信实——操练与引导。

　　

创世记与启示录

 

　　我们要十分留意圣经中第一卷书和最后一卷书的关系，它们的彼此呼应正好说明(亦是证明)圣经是神全备的启示。二者忽略其一，必叫我们如堕五里雾中，不得要领；但二者参照来读，却正好互相辉映，互为解说。世界上再没有什么会在创世记之前，或在启示录之后的了。创世记广泛地，亦是华美地解答了「万物是怎样开始的」这个问题；同样地，启示录也是回答了「万物要怎样完结」。其上一切会发生的事，都是由创世记一直伸展至启示录的。

 

　　我们留意一下创世记和启示录相同的地方。在二书，我们都可以看到一个新的开始，新的秩序；二书都有生命树，有河流，有新妇，神与人同行；二书所记述的天堂，都有相同的道德和属灵的模范；神从没有收回伊甸园的理想，虽然最后圣城是取代了伊甸园，但伊甸园圣洁的理想，却是更完美地实现了。

 

　　我们也来比较一下二者不同的地方：在创世记，我们看见伊甸园关闭了(三23)，在启示录，天国却重新开放(廿一26)。在创世记，我们看见人因罪而失落(三24)，启示录则说人因着神的恩典重新被神得着(廿一24)。创世记人被咒诅(三17)，在启示录，咒诅却被除去(廿二3)。在创世记，我们看见人因亚当而失去生命树(三24)，在启示录，则看见人因基督重得生命树(廿二14)。在创世记，我们看见悲哀与死亡的降临(三16∼19)，但在启示录，则是「不再有死亡，也不再有悲哀」(廿一4)。在创世记，我们看见罪恶沾污了伊甸园(三6∼7)，但在启示录却这样写着：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进城。」(廿一27)在创世记，我们看见因亚当而失去管治的能力(三19)，但在启示录，人则因基督而重新作王(廿二5)。创世记说罪恶因着蛇而得胜(三13)，但在启示录，则看见羔羊最后的胜利(二十10)。创世记说神不再与人同行(三8∼19)，启示录则说神要与人同住，天上且有大声说：「看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住……」(廿一3)

 

　　我们再注意创世记和启示录二书是怎样相辅相成。在创世记的伊甸园，为启示录的圣城所取代，一人成了一族类。在创世记，我们看见罪的起头，启示录则说明它借着淫妇，假先知，兽，并龙，而达到最高和最后的发展。在创世记我们看见地上由罪而引至肉身的死亡，但启示录则告诉我们由罪而引至第二次在黑暗中的死亡；创世记宣告了撒但的刑罚，启示录则执行那刑罚。创世记显示了神应许要来的救赎主和救恩，而启示录则说明它最后的，也是极荣耀的完成。创世记给人希望，启示录完成那希望。创世记是圣经的基石，而启示录则是那块房角石。

 

创世记的结构

 

　　正如我们前面所说，一切在出埃及记第三章之前所发生的事，在写圣经的时候已经成为历史了，那么就让我们以出埃及记第三章作站脚点，来回溯记在创世记的事情，好叫我们对其骨干有鲜明的透视。明显地，创世记是分开两大部分的。读过创世记的人都会同意，亚伯兰之蒙召跟前面十一章的叙述是截然不同的，它清楚地划分了第二部分的起头——第一部分是一章到十一章，第二部分是由十二章到五十章。

 

　　从书的内容来看，把创世记分成两部分也是十分贴切的。原来每一部分都是记载着四个重要的史实。第一部分是四件划时代的事情——创造、堕落、洪水，和巴别危机。第二部分则记着四个重要的人物——亚伯拉罕、以撒、雅各，和约瑟。整部创世记就是绕着这四件划时代的事情，和四个重要人物来延展开去。

 

　　这四个重要的事件和人物，不单构成了创世记的骨干，亦可看见贯穿全书的统一观念；全书的特性实在是一览无遗。站在全圣经六十六卷书首席的创世记，足以叫我们立刻满怀敬畏顺服之心，下跪于神的面前。因为陈示于我们眼前的，耳提面命的真理，也是百学之母，是解释历史的关键，与神相交的门径，也是研读圣经的要诀，简言之，那真理就是神的绝对主权。

 

　　我们且留意第一部分的四件大事情，和第二部分的四个重要人物，不是随处都可以看见神的主权在运行吗？四件重要大事之第一件(创造)，我们看见神创造自然界的主权；第二(堕落)，可以看见神试验人类的主权；第三(洪水)，可以看见神在历史上审判人类的主权；第四(巴别)，可以看见神在人种分布上的主权。神这个主权，是显在他永恒的自决上、道德的权威上、审判的严厉上，和他统治的超越上。

 

　　翻到创世记的第二部分，我们可以看见神在重生上显示出的主权。而这个重生跟前面的堕落，刚成强烈的对比。从亚当到亚伯拉罕，我们看见人堕落的过程：起先是个人的——亚当；然后是家庭的——该隐和他的后裔；再后是国家的——洪水前文化；最后，则是整个人类了——巴别塔事件。圣经写到这里，突然来个新的转机，我们看见人的重生开始了，人不再只往下堕，也因着神的拣选而一步步超升。首先是个人的——亚伯拉罕、以撒、雅各；然后是家庭的——雅各的十二个儿子；再后是国家的——以色列；至最后亦是延伸至整个人类。

 

　　在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上，我们看见神拣选的主权。虽然亚伯拉罕在他兄弟中是最小的一个，神却拣选了他。以撒是以实玛利的弟弟，亚伯拉罕的儿子，神却拣选了他。雅各比以扫年轻，神却拣选了他。神拣选的原则，随处可见——他只是按着完全的恩典，拣选他要拣选的人。跟着的，就是约瑟动人的故事，我们可在约瑟一生中，看见神引导的主权——不管发生什么事情，亦无论表面看来是多么荒谬矛盾，神的管理与引导是不会错的，至终都要引导我们去到他预定的目的地。

 

　　在亚伯拉罕身上，神借着超自然的呼召，来显示他的主权。因为他是非常明显地介入了亚伯拉罕的生命中(参创十二1∼3)。

 

　　在以撒身上，神却是借着超自然的诞生，而表明他的主权。亚伯拉罕曾说：「但愿以实玛利活在你面前。」但不！虽然亚伯拉罕已经一百岁，撒拉亦九十岁，但神仍把以撒赐给他们。

 

　　在雅各身上，则是借着超自然的看顾，来显明神的主权。首先神救他脱离以扫的刀，在伯特利与他相遇，使他在奸狡的拉班家里强大，然后再救他脱离那大发烈怒，带着四百人要追杀他的以扫，这类的事情在雅各一生中，真是多不胜数，以至他临终的时候，他给玛拿西和以法莲的祝福是：「愿……救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。」这是他经验之谈。

 

　　 最后，我们可以从约瑟的身上，看出借着超自然的管理而显明神的主权，他使一切发生的事，对他为人定的旨意都是有益的，没有无谓的损失或浪费，也没有突变或出乎意料之外的事情。

 

　　由此，我们可以清楚地看到这四个人的四种经历，也是四重互有联系的发展：(1)超自然的呼召；(2)超自然的诞生；(3)超自然的看顾；(4)超自然的管理。

 

　　从圣经的第一卷书的内容，我们可以窥见整部圣经的轮廓，因为上述那四个经验，也正是神对他的子民的四种步骤，他呼召我们，他重生我们，他看顾我们，他也管理我们。

 

　　为了方便研读，我们可从下列一表来认识创世记的中心教训：

　　 

创  世  记 

 

 神的主权——创造历史与救赎

 

Ⅰ 太古的历史(一∼十一)

四件重要的事实 

 

创造—神藉自然界的创造显其主权：神永恒的先决权

堕落—神藉对人类的试验显其主权：神道德的权柄

洪水—神借着历史的审判显其主权：神执法的严厉

巴别—神借着种族的分布显其主权：神统管的至尊

 

Ⅱ  族长的历史(十二∼五十)

四个重要的人物

 

亚伯拉罕—神拣选的主权；超自然的呼召

以撒—神拣选的主权：超自然的诞生

雅各—神拣选的主权：超自然的看顾

约瑟—神拣选的主权：超自然的管理

 

第二课 创世记 之二

　　

题示：重新仔细详读创世记一章到十一章，遇上重要的地方，作点札记。

　　 

　  在研究昔日洪水发生的地点前，我们有些地方要留意。现今我们所用的中文圣经，正如众所周知，并不是当初神启示给圣经作者写成的那本。无论中文圣经或是英文圣经，都只是其中之一种译本，在翻译过程，圣经学者确实尽了最大的努力，使译文忠于原意；但从一文字转到另一文字，既要越过二文字所代表的文化，及其必然存在的差异，又要顾及行文的顺达，有时译文与原文略有出入是避免不了的事。

 

因此若能真正懂得原来文字的意义及用法，肯定会对我们解释圣经大有裨益。认识这点并不就等于叫不认识希伯来文或希腊文的人泄气；时至今日，见解精辟而极有价值的工具书多的是，其中尤以史特朗的圣经汇编(Strong’s Exhaustive Concordance)，更是研究圣经的人必备的工具书。它不单检阅的方法简单快捷，使你立刻知道那一节圣经在什么地方，其特出的地方是：他把希伯来文与希腊文的字和词，都翻成英文，附上英文的发音符号，他亦把基于同一的希伯来文或希腊文的字，而翻成不同的英文字并列出来，使我们对该原文有更深阔的了解——其他优点也不必一一详说了。我们认为研究圣经的人必须自己拥有一部史特朗的经文汇编。遇上不明白的地方，翻查一下，了解本来文字是什么意思，必有意想不到的收获。

 

　　在第一课我们已经看到，创世记最重要的思想，就是神的主权。我们也谈过，创世记是分成两大部分，前部是一到十一章，记载四件重要的事情——创造、堕落、洪水，与巴别的分散。第二部则由十二章到五十章，是记载四个重要人物——亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。现今我们先对第一部分四件重要大事作一探讨。

 

创造

 

　　圣经开头两章，就记载着最超卓的一件事实，那就是创造。一开始，圣经就说：「起初神创造天地。」注意：这不是人的理论，这是神的见证，在诗篇九十三篇第五节里说：「你的法度，(钦定本译『见证』)最的确。」神的话语所见证的真理，远超过人无助的智慧所能探测或研究的。创世记第一章第一节就是这样的真理，我们要留意，理论与见证是两件截然不同的事，其差别不啻天壤。理论涉及的，是事实的解释，而见证所涉及的，却是事实本身。圣经第一章所宣告的真理，不单是人类哲学的公准，亦是神启示的第一个见证，是神极欲人类知道的第一个伟大的真理：人没有神的见证，就无法知道这个真理。我们相信它，接纳它，也愿与诗人同说：「耶和华的见证(中译作法度)确定，能使愚人有智慧。」(诗十九7)

 

　　造物者的第一个见证，是多么精简而崇高；没有企图给神下定义，没有创造过程的描写，也没有创造日期的记述，只是正面地，又全备地宣告：「神创造天地。」这宣告的本身虽是完全的，却没有限制后来高度发展的科学，或与圣经后面六十五卷有任何冲突；这宣告本身是一个公理，正如几何是要建立在某些公理上，圣经的第一节第一句，就把整本圣经赖为基础的公理立稳了。今天，人公开否认神迹存在的可能，蔚成风尚，我们若接纳了圣经第一句说话的公准，接受圣经里面记载的神迹就没有什么困难。再者，这一句宣告也同时否定了人类自古以来一切虚假的哲学体系。

 

　　 「起初神……」——它否定了无神论。

　　 「起初神……」——它否定了多神论。

　　 「起初神创造……」——它否定了以机缘为思想中心的宿命论。

　　 「起初神创造……」——它否定了以永恒的改变为思想中心的进化论。

　　 「神创造天地……」——它否定了以宇宙和神为同享的泛神论。

　　 「神创造天地……」——它否定以物质为永恒的唯物论。

 

　　因此，耶和华这一个见证，它不单是真理的宣告，亦是人类一切谬论的否定。

 

　　第二节又怎样？「地是空虚混沌，渊面黑暗。」它是什么意思？是指地球被造之后的原样吗？其他六「日」的创造呢？也是被造成的原样，然后慢慢演变成今天的样子？这些问题都要弄清楚，不然积压下来的误解只会加深，问题仍没得解决。

 

　　圣经既是神的启示，那么还有比认真地了解它对原始的事的启示更重要的吗？但事实上，整本圣经也没有比创世记首两章招来更多的误解。不错，我们可以说，这两章圣经是「创造」的记录——第一章第一节记载宇宙的创造，廿一节记载动物的创造，廿七节记载人的创造——但这记录却实在需要稍加描述与解释。

 

　　我们一定要区别(事实圣经本身就加以区别)第一次被造与第二次再造的大地，而人类现今所居住的地球，亦即是第二次再造的地球。我们不能太强调地说创世记第一章的六「日」，并不是二十四小时一日的「日」，因此「六日」也就不能看为地球被造的时间与过程；凡持这观点的，他一定看六「日」是一段极慢的时间，好叫圣经的宣告，与今天地质学告诉我们地球有极古远的历史的理论吻合；他们以为这样就可以帮了圣经一忙，不必与科学的发现有太尴尬的距离。事实上这些努力是徒劳无功的，不单如此，这理论还会使圣经陷于难解的自我矛盾中。在这里，我们不打算太详细地讨论这一问题。本课程的附录会特别讨论它，我们且就其要点提出研究。

 

　　本章第二节说「地是空虚混沌」，可不如一般人以为神造的地球原本就是这样，后来再加上「修茸」才成现今的样子。不，神创造地球不像人做一只碗那样，先做个碗的模样，然后加工，才成一只美丽的碗，这些过程在神的创造里都是不需要的。那么，这句到底是指着什么来说的呢？其实这是暗指神在第一节创造了地球之后，神因着某种原因，就用洪水毁灭了它，才引至第二节「地是空虚混沌」的情形，第一节与第二节中间，逻辑上并没有什么关连，其间相距的年代，人无从知道。所以第二节「地是空虚混沌」，应该译成「地就成了(不单是「是」)空虚混沌」，因为二章七节中「他就成了有灵的活人」，在希伯来文用的是同一个字(很多地方这个字都是这样译法)。近代地质学发现地球的年龄十分古远，在这一方面，创世记跟地质学的发现是没有冲突的。创世记首二节相距的年代，足以容纳任何地质学划分的世纪，因为无人能说出这两节相隔了多长的时间。

 

　　因此，我们可以说创世记第一章第一节，只是说神创造了天地，然后就停住了，过了不知多少年，第二节就告诉我们地变成了空虚混沌。于是神再经过六日的重造，就成了今天人居住的世界。到底为什么地球会变得「空虚混沌」呢？我们没有太确切的资料可以说过明白；但在别的地方，暗示着似乎跟亚当之前的一次叛逆有关系(参赛十四9∼17；耶四23∼27；结廿八12∼18；明显地，这些经文所提及发生叛逆的时间与地点，都不是上文下理所指的王或是国家的的)。我们也不打算在这里用大多篇幅去讨论它，我们只是想再强调一点：那六日的创造并不是指第一节原造的地球。其他圣经也没有说那是原先的创造。

　　在首四日中，并没有记录任何创造的行动，直到第五日起，论及动物与人类时，希伯来文「创造」一词才开始使用(21、27节)；换句话说，那六日的记录，是一「重新开始」的记录，而不是「第一次开始」的记录。我们认清了这一点，圣经与地质学中间的冲突，就不再存在了。

 

　　最后，我们要指出这六「日」所陈示的过程、发展，与目的。在第二节我们读到「神的灵」运行在水面上；然后每一过程中，我们都看到「神说……」，由此，我们知道整个过程都显示出由神的话来表达，藉神的灵来执行他的旨意，这个过程包含了六个彼此相关的发展阶段，整个过程是引到人的身上，这就是六「日」创造的目的——神把人放在最尊贵的地位和目的上。

 

至尊的人

 

　　在第二章，记载了人的被造及亚当最初的情形。那包括四个过程——创造、预备、试验、与及发展。在第七节是人被造的记录，人虽是「用地上的尘土」所造，神却将「生气吹到鼻孔里」，我们要留意人的微小——泥土所造，人的高贵——有神的生气在其中；他虽是属地的，也同时是属天的！第二、留意到八至十四节——神为人所预备的，这供给是那样的完备，那样的奢侈！第三、十五到十七节我们看见人被神试验了，人的自由要受一种限制——对神忠诚。神为人预备了各样的美物，却也预备了一项可藉此向神表示顺服的禁令。最后，留意十八节到廿五节的发展，一点一滴的向前推进——就如人与动物的关系，人说话的智能，与及最重要的——神为亚当至深处的需要而创造了夏娃，使亚当有一个最完全的，也是最蒙福的婚姻。概括来说，按神的形象的「被造」、身体的「预备」、思想上的「试验」，与及引至完全满足的「发展」，按其次序，人就同时有了四种身份，人、君王、仆人，与丈夫。

 

人的堕落

 

　　今天，人因着罪而吃尽苦头的事实，我们都知道得很清楚，到底是怎样开始的？圣经在创世记第三章说得很明白。世上的小学怎样说，我们不去理会，圣经说的，我们便接受。圣经是向我们宣告事实，不是辩论，要明白真理，就要接受圣经的解释。这个堕落的记载包括了三方面：一、试探；二、接纳；三、结果。

 

　　关于试探(三章一至六节)，我们注意，这是神准许的，我们也看不出有什么更好的办法，去教导一个有理性和自由意志的人。但不幸的是有一个试探人的撒但在那里。而二章十七节的禁令，就说明人有被试探的可能。但不要忽略了，试探者只能试探吧了，人仍是不需要犯罪的，更加没有理由要接受这个试探。再者，夏娃是在独处一人的时候被试探，这是撒但惯用的技俩。这个试探跟外表美丽是有关系：其真正的目的是掩盖起来。还有，这个试探的力量是慢慢积聚起来的；首先，是怀疑神的话语(第1节)，然后是直接地窜改神的话(第4节)，被试探的人若仍然愚蠢地听那试探者的话，神的命令的动机就完全被歪曲了(第5节)。

 

　　至于接纳(第6节)，我们看见撒但首先俘掳了人的耳朵，然后是眼睛，然后是内心的欲念，最后则是人的意志。夏娃容让她的耳朵聆听试探者的声音，跟着她让自己的眼睛注视试探的主体，终于她就任凭自己的欲念脱离了意志的管束了。我们试把这件事(第6节)跟约翰

一书二章十六节作一个比较：「于是女人见那棵树的果子好作食物」——肉体的情欲：「也悦人的眼目」——眼目的情欲；「能使人有智慧」——今生的骄傲。夏娃的第一个试探，跟千古以来人类所受的，基本上说都是一样，而其结果都是陷人于罪中。

　　试探者最大的目标，就是叫人的意志愈来愈离开神。我们要留意，其实神把拒绝试探的方法弄得再简单也没有的了，神老早就警告过亚当夏娃，说撒但会要他们怎样怎样作，参照二章十七节和三章三节，就会知道那命令是直截了当的，那警告也是特意强调的。顺服神也是很简单的一回事，因为神为他们预备的，是足够使他们觉得满足的，又把他们放在最尊贵的地位上，但他们竟然完全忘记了神，和神为他们所预备的，只听试探者的说话，那是悲剧的主因。最后，让我们看看提摩太前书二章十四节：「不是亚当被引诱，乃是女人被引诱」。这样看来，引至堕落的，是夏娃，而不是亚当了。

 

　　至于结果(第7∼24节)，我们须要留意下面几点：撒但说他们若吃了，眼睛就会明亮，能分辨善恶，结果真是应验了，但又应验得多么具讽刺性！他们的眼睛果然「明亮」了！——他们也「知道」了！——但怎样的明亮呢？又知道了什么呢？「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。」从此以后，再没有纯真了，那是第一个结果。

 

　　跟着，第一个羞耻感就出现——「便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。」感谢神，他把羞耻感赐给一个败坏了的人类，不然我们更作孽了，那是第二个结果。

 

　　随着人的堕落，人的身体也起了显著的变化；罗马书八章三节告诉我们，基督是「成了罪身的形状」，这可不是说基督的人性曾被罪沾污过；那么这个「罪身的形状」是指什么呢？那是说基督虽然是完全无罪的，他取的身体却不是像亚当未犯罪前那样带着荣光。夏娃的堕落，就叫本来是遮盖他们身体的荣光失落了。摩西在西乃山与神面对面四十昼夜，他的面上就带有荣光，伊甸园第一对夫妇若不犯罪，他们身上带着的荣光会是多华美呢！与神相交的时候，他们沐在神的荣光中，叫他们整个身子都发光闪耀；他们一犯罪，荣光就失去，他们就「知道自己是赤身露体」这就是第三个结果。

 

　　那还不止呢！最悲惨的，莫如内心的改变。亚当夏娃二人本是相亲相爱，乳水交融的，犯罪后，他们二人立刻意识到彼此是站在相对的战争状态里，一种从未有过的功能使他们陷在恐惧里——良知的功能。随着第一个罪恶来的，是第一个惧怕——亚当与夏娃开始逃避神，企图要躲起来。那是第四个结果。

 

　　尽管神揭露了他们的罪恶，我们看不出他们有半丝谦卑的痛悔，于是人与神在灵性上就隔绝了，属灵的死就临到人类，人也被驱逐离开伊甸园——生命树的所在。大地被咒诅，蛇被咒诅，男人开始辖管女人，神也为亚当和夏娃预备了衣服。

 

　　神虽然是行审判，却也没有忘记怜悯；第一个关于救主的应许就记在第十五节里，整篇救恩的乐章还有根长的时间才谱成，但在三章十五节，几个重要的音符却先出现——女人的后裔要伤蛇的头！

 

洪水

 

　　假如有一段历史我们盼望有更多的资料，那就是人的堕落后，和洪水前这一段。创世记对那一个时代的记载，是异常含蓄的，理由很简单，约一千六百年的事情全挤在两页之内，我们能知道的就不多了。不过，正因为如此，我们就更不能疏忽轻心，一定要留意堕落后和洪水前的关系。摩西受圣灵的感动和引导，把一切跟主题没有必要关系的事情都略过不提；圣经向来就不是历史教科书，把一个时代接着一个时代的事情都详细地记下来，它只是把属灵的或是道德的重要教训记下来，所以我们要留心了。在第三章，我们看见人的堕落，而第四章是记载一族系该隐和他的后裔——人之子；到第五章，我们看见另一族系——塞特和他的后裔——神之子；到第六章，这两族系因着道德上的败坏而联合起来；第七章审判就临到——那就是洪水。这个像戏剧一幕紧接一幕的次序，看过了，真是一生都忘不了：他们那两族系彼此分隔是十分重要的，混在一起就悲惨了，道德更破落，生活的败坏就更彻底，神的干预就变得无可避免——终于招来洪水。一方面那是人堕落败坏的审判，另一方面又何尝不是挽救道德狂澜之既倒！这是圣经第一次教导我们那绝不能忽视的分隔，和不能妥协的功课，整部圣经所坚持的，就是神儿女要「分别出来」。

 

　　很多人相信第六章「神的儿子们」就是那些堕落的天使，也是犹大书第六节所说的那些「不守本位，离开自己住处的天使」。布尔革博士(Dr. E. W. Bullinger)一般说来可算是一个不错的解经家，但不少时候他是太富于幻想和不可靠，像这一处他就认为这些「神的儿子们」是天使，因见人间女子貌美，就下到凡间，娶之为妻。我们只要多想一下，就知道是全无可能，因为天使是一个灵体，是无性别的，自然就无可能动这淫念；既无此经验，何来看见女子貌美，就发此奇想？至于说这些天使是寓于人的身体，故有性的作用，那就更荒谬怪诞，因为无论从心理或生理的立场看，这些都是不可想象的。我们人人都经历过、一个人的身体和魂或是灵之间那种精细微妙的关系，是极其敏感，也是互相牵发的，那是因为人的魂跟他的身体是并存的，而且亦奇妙地联为一体，构成一个人的性格，是基于此，身体器官的感觉，才做成魂或思想上的经历。

 

　　假如说天使只是取了人的身体，暂时寄住在那里，这个天使的灵和人的身体虽然是在一起了，却不能构成一个人的性格，那个灵体就绝无半点可能经历一个身体的感受。再说，那个天使要寄寓的人的身体，也不可能是一个血肉之躯，因为人的灵魂离开了他的身体，他的血肉之躯就会死亡，不可能再有任何属于身体的感觉。我们的主耶稣来到地上，道成了肉身，取了人的形状，他可不是暂时寄寓在某个人的身躯之内，那样不会叫他变成人，那也不会是真正的道成肉身。耶稣基督不单取了人的身体，他也取了我们人类的性格、天性等；为此，他要藉一个人而生。如果创世记第六章的「神的儿子们」原是天使，那么他要做又能结婚又能生子的人的唯一途径，就是经历耶稣基督所经历的诞生——那也是说他们只能有人类的母亲，而不能有父亲的生产！这些思想真是再荒谬也没有的了。布尔革认为「神的儿子们」本来只是指着那由神直接创造之活物而言——亦即是天使，第一个人亚当(路三38)，和新约时代在基督里「新造」的人而言(林后五17；罗八14等)。他大概是忘记了以赛亚书四十三章六节「我的众子」亦即是「神的儿子们」吧(参赛四十五11)！无论怎样，我们不能相信创世记所说的「神的儿子们」为要娶人间的女子，就是「不守本位，离开了自己住处」的天使，我们要从脑子里把这荒诞的念头连根都要拔去。除了上述的理由外，我们也不要忘记天使的堕落——像撒但一样——是连亚当未被造之前，就已经发生的了。

 

　　现在来到第二个问题了，挪亚时代的洪水是不是世界性的呢？按着各国都有洪水的传统，和二十世纪考古学的发现来说，洪水是毫无疑问地发生过的了，问题只是到底这一次的洪水是否淹没了整个世界，或是只淹没了当时的部分世界？要认真地讨论这问题，一定要花上好大的篇幅才行，那又越过我们这一本书的范围了；不过有两三点重要的事情我们是不能不提的：

 

　　第一、挪亚时代的洪水是否淹没了全世界，对圣经要启示的重要真理没有必要的关系。「天下」一词在圣经里常常出现，很多时候这都不是指全世界而言的，因为希伯来文「天下」一词(eretz)常是指一个国家，或一个地方而言；举例说，神呼召亚伯兰的时候，叫他离开「本地，本族……」那「本地」就是eretz了，圣经很多其他地方都只是译作「地」的；同样，希伯来文(har)字，我们在七章廿节中译作「山」，而在别的地方就有各种不同的译法，那可能是指小岗，或高地，也可能是指普通的山，就如「锡安山」的山，就是用这个字了。很明显的，我们不需要以为当时的洪水，是高过阿尔卑斯山，或是喜玛拉雅山的，不然的话，当时的水会跑到那里去呢？这些水留在地上，就都会变成永不溶解的冰雪，挪亚的方舟亦会被埋在几千尺冰雪之下了。就算是这些冰雪的问题解决了，方舟内若没有某些神奇的「中央暖气系统」，动物根本就无法生存！像任何语言一样，旧约圣经的希伯来文也一样有夸张的语法，这不单是合理，也是当时惯用语的一种用法，就像我们今天收听足球广播一样，评述员说球员射门不准时，会说他把球踢得「半天高」，我们不会以为他真个把球送到几千哩高一样。同样的，摩西在申命记九章一节说那些城邑「高得顶天」，我们知道摩西这样说法乃是对的，因为这是任何语文都有它的一种夸张手法。因此，他说当时的洪水「极其浩大，天下的高山都淹没了」(创七19)，这就跟他在申命记二章廿五节所说「天下万民」同样是一种夸张的手法，同样是指局部而言的。

 

　　并实上，创世记七章二十节是暗示了当时洪水的深度(请参阅本课未引述史特朗经文汇编中论洪水一段的注解)，圣经中用夸张法记述的经文，一定要跟它上文下理所透露的实际情况和数字连起来读，才不会因文害义。当然我们还可以继续讨论这个洪水的问题，不过我相信讨论过的，已经足够叫我们相信当时的洪水，并不是全世界性的。

 

　　第二方面，这里所记载挪亚时代的洪水，跟地质学家发现的史前时代的洪水，也不可混为一谈。因为尽管挪亚时代的洪水是普世性的，今天在各处地层中发现的冲积土层，也不可能在挪亚那么短的时候便可以积成的，今天地质学家所说的洪水，其实是指创世记第一章二节那洪水而言，也是彼得后书三章五节所说的那件事。

 

　　最后，我们不能不提的就是在亚当整个族类被摧毁之后，有一个人和他的家庭在神的眼中是义人，「在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行」。这个人和他的一家就得以幸免。我们要留意这个人，他是十分重要的，撒但对人类自然无所不用其极，以至叫人万劫不复，使审判临到全人类；但耶和华的计划不可能失败，按弥赛亚的族系来说，挪亚是亚当后第十代，「直到时候满足」，神就要从那族系生出世界的救赎主来。一代一代的过去，直到有一天，新天新地来到了，神就要完全得胜，他的公义和荣耀也要永远在地上。

 

巴别的分散

 

　　我们不要以为洪水前的世代是原始落后，相反地，我们从创世记的记载中，知道当时的文化，实在辉煌得无与伦比；在那个时候，人的寿命很长，言语统一，与神原有的启示最接近，人与神、和人与人之间的交通比我们任何一代都更自由——想一想那光景，从创世记四章二十至廿四节，我们知道当时的艺术与工业的一般情况，都是绝不会差到那里去。但那第一代的文化，随着他们累积的知识，艺术与文学的宝藏、农业与工业的发展，都一并过去了，亚当的族系又要从挪亚和他的一家再开始。

 

　　从那时候起，人类有更多显著的限制——人的寿命减短了，人在大地上的劳苦加增，收获却减少；人的身体开始需要肉类的营养来维持，人的恐惧也增加，无论对人或是对野兽都一样，结果死刑亦临到人间，来刑罚那些谋杀犯(在洪水前，地上已经有了强暴：创六11、13)，在这一切不幸的事情中，神的信实却借着彩虹表现出来。人实在需要神的应许，使人对将来有一个坚定的盼望。

 

在一切不幸的事件中，言语的混乱是很重要的一件(十一1∼9)。人类言语繁化的悲剧是慢慢累积的；当时人想借着一个塔顶通天的建筑物，来建立一个庞大的种族中心；我们不要以为当时的人蠢到一步，以为人可以建一座「高与天齐」的塔，因为在十一章第四节里，塔顶「通天」一词，原是没有的，是后加的，故此那一节所描述的，不是塔的高度，它所说的，是「塔顶与天一样」，上面绘有太空的星座图，太阳图，与及天上各星体的形像——就如我们在埃及爱斯那和丹特拿(Esneh ahd Denderah)古庙所发现的一样。也许我们要在这里介绍一下查斯理(Lieut，- Gen. Chesney)的看法；他描述过巴比伦的废墟之后，就说：「大约离希拿(Hillalh)西南五哩之处，有一个最特出的废墟，那就是亚拉伯的伯斯尼罗(Birs Nimroud)。坐落在平原之处，约有一百五十三英尺高，占四百平方尺广，几近四英亩之谱，是用在窖中烧干的砖建成的。全座共分七层，跟他们所供奉的天体相吻合：最低一层色，那是土星的颜色；第二层是橙色，是献给木星的；第三层是红色，献与火星的，如此类推。凌驾这座建筑物的，是一座极高的塔，据说塔顶上绘有十二宫之黄道带，和其他星体等，是用来『代表诸天的』(这是正确的翻译)，而不是『塔顶通天』。」我们不是企图要去证明伯斯尼罗就是巴别塔，但无可怀疑，伯斯尼罗可以说明巴别塔的性质和大小的。

 

　　巴别危机约发生于洪水后三百年左右，在第十章廿五节说，人是在法勒的时代「就分地居住」(那是因为人的言语开始变乱了；十一9)从十一章十到十九节，很容易就看出洪水后三百九十年，法勒就离世。他们建巴别塔的目的，就是想保存洪水前的文化传统，这个跟神要他们生养众多，遍满全地的命令有冲突了，巴别塔第一个错误就在这里。「我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名」，他们说：「免得我们分散在全地上。」爱德生博士(Dr.Alfred Edersheim)说：「这些说话是典型的巴比伦精神，世世代代都会听到，它们的意思就是说，『让我们来反抗吧！』——这样一来，不单神要人遍满全地的目的达不到，人也可以建立一个世界的王国，来跟神和神的国度对抗。尽管他们的动机只是骄傲和野心，但其结果却是极端凶险的、敌对神的。」

 

　　 我们不能停在这里讨论巴别塔——宁录王国的京城——的伟大，从那个时候起，巴别或巴比伦，就成了「现今邪恶的世代」的代表，也是撒但在地上的据点。以赛亚书十三章十九到廿二节，曾预言巴比伦要完全倾倒，历史告诉我们，他也真的倾倒了，这是圣经奇妙的预言之一；但巴比伦仍以一「神秘」的形式存在，直到如今，启示录对此点说得很清楚，历史上巴比伦的败亡，是预表到有一天这以神秘形式存在的巴比伦和现今世界的政体，都要完全的粉碎。(注：想研究「神的儿子们」这个问题的，请参阅本书作者巴斯德的《经难研究》《Studies in Problem Texts》。)

　　

　　第二课 附录 创世记一章二节和六「日」

 

　　很多人认为「地是空虚混沌」那一句话，是指地球被造之后的最先情况，然后第一章六「日」的创造，则是六个创造的过程。我们对这个理论愈加研究，就愈发觉它靠不住，错误百出。

 

　　第一方面，它使圣经与科学产生不必要的冲突。根据圣经的记载，自亚当起，人类历史大约只有六、七千年。(编者按：尽管我们相信圣经族谱的记载不是把每一代都放进去，但遗漏的不能多过记载的，因此也不能因为有略去的，而把整个圣经记载的人类族谱弃之不顾，硬把亚当推至几百万年前，以符合某派学术的理论。)但接近代地质学的发现，大都肯定地证明地球的存在，是远超过六、七千年的，那么我们怎样解释从地球开始存在起，到亚当被造之时前那一段时间呢？假如我们说创世记前两节中间是没有间断的，而「地是空虚混沌」是指神创造这地球的时候的原样，那么为要解释地质学家所发现的事实——生物在极其远古的年代便生存于这个地球上——他们就只能说：从地球被造成那个时候起，到亚当之被造止，中间经过了创世记第一章那六「日」的创造，而这六日不是二十四小时一日的「日」，只是代表六个非常长的阶段，亚当则是在第六阶段中之某一日被造成。那六个阶段，它要有多长就多长了。

 

　　这样讲法若是对的话，问题就来了，假如六「日」真是六个很长阶段，那么我们相信每一个阶段非要有几万甚至几十万年不可，亦即是说，假如亚当是在第六个阶段中某一个时间被造，那么他在伊甸园中起码必有几千岁大了，但根据创世记五章三节记载，就是迟至他后来生塞特，才只是一百三十岁！单就这一点，我们就不能接受六日是六个阶段的说法。我们若要接受圣经简单又直接的记述，同时又避免跟近代地质学家客观又确实的发现不冲突，就不得不怀疑第一节和第二节之间，是不是真的连在一起，没有间断。我们若相信第一节与第二节之间是分开的，而后来六日的创造，并不是地球上第一次被造的记录，而是再造使适合人类居住的话，整个问题就解决了。后面我们还要详细解释这个看法的理由。

 

　　由化石提供有关生物存在的年龄，对那些认为第一，二节之间是连接一起的看法，仍有解决不了的问题。我们在地层里掘到不少亚当前期的植物和有眼睛的动物化石；我们要留意，在六日创造过程中，是直到第四日，太阳光才开始普照大地，有眼睛的生物才开始被造。我们又怎样解释这些植物和有眼睛的动物呢？假如我们坚持创世记头两节是没有间断的，「地是空虚混沌」亦即是神初造地球的原样，那么我们只有下面三个可能的解释。

 

　　首先、我们会说那六日只是六个普通的日，亦即是二十四小时一日的算法，地球在第一日(第一个二十四小时)被造之后(是空虚混沌)，跟着就是其他五日(每日仍是廿四小时)的创造，那么就逼使创世记认为地球只有六七千年的年龄(因为在第六日被造的人类，亦只有六七千年之族谱)，这样一来，地质学就要跟圣经永远分家了。

 

　　第三、我们可能会说那六日是地球被造之后，六个极其久远的阶段，这样，就把我们现今动物和人类的起源，推到几百万年前了，表面看来是解决了地质学带来的问题，却是把圣经牺牲了，因为不单圣经记载的族谱不容许我们这样作，就是圣经别处的记载也绝不同意亚当是活在几百万年前的。

 

　　无论如何，我们要逃避上述三种可能的陷阱，相信创世记首两节之间是隔了好长的一段时间；亦即是说第一节是指到地球原先的创造，而第二节是后来才发生的倾败与荒弃，一切的问题就迎刃而解了。我们不单要承认今天地质学的发现的可靠性，也不能不顾及圣经的叙述的准确性啊！

 

　　尤有进者，我们若坚持第三节是指到地球被造时的原样，亦即是说神当初是创造(第一节)一个空虚混沌(第二节)的地球，那么第一章第三第四日记述创造的文字，就很有问题。我们读到，在第三日神说：「地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核，事就这样成了。」(编者按：作者巴斯德在十二节的译法有两点跟中文和合本不同：其一、中译的「果子都包着核」，英译是「是那些种子都在自己里面」，故不单指「结果子的树」，也可以指地上的「青草和结种子的蔬菜」的种子而言。其二、中译的「果子都包着核」，那句后面，英译有「在地面上」，意思是指那些植物的种子原本就在地上的。该段英译是：“Let the earth bring forth grass，the herb yielding seed，the fruit tree yielding fruit after its kind whose seed is in itself upon the earth.”)本段的字句并没有暗示任何创造的行动在内；希伯来文创造一词也没有出现，只是用「发生」——英文是bring forth，有「出」「使显现」之意——一词吧了，而植物的种子原本就存在地上的。假如说地球被造时，是空虚混沌的，亦即是说首二节之间没有间断的，又怎样解释这里隐伏着的植物种子呢？除非我们是一个彻头彻尾的进化论者，相信物质可以产生生命的那一类的谬论，这个生命的起源就永远是一个谜，无论你看六日是普通的日，或是六个阶段，问题仍没有解决。

 

我们若看第一节是指地球第一次的被造，里面有植物和动物的，后来因某些原因(很可能由于罪恶而招来的审判)，地球上一切动植物都被毁灭了，就造成第二节的「地是空虚混沌」，然后才开始下面六日的再造，整个问题就解决了。「史可福」圣经(Scofield Reference Bible)说得好：「我们不能以为在那一次把原有秩序推翻的审判，是连植物的种子也一并毁灭的，就如创世记第一章所说，当旱地再露出水面，光与暗再度分开，地就可以「发生」青草，和各种植物，在那一次审判中，只有动物是完全被毁灭，它们的遗骸就留在我们今天发现的动物化石上，而创世记的宇宙创造论与科学的发现也没有冲突的必要了。」

 

　　第四日也是一样，创世记说：「神造了两个大光」，这里也没有创造的暗示的，因为在原文上用的并不是「创造」一词，而希伯来文之「造」，并不是指「创造」而言，其中是没有「起头」或「始首」之意。太阳，月亮与及众星是原本就在那里的。假如说第二节是指到地球被造的原样，我们又怎样解释呢？困难不是仍然存在吗？因为我们不能说那六日只是普通二十四小时的日，不然的话，我们就是以为太阳系或甚至整个天体也只有六、七千年的光景(因为第六日就造人了)，那是无论如何都说不通的。但我们也不能说六日就是六个大阶段，不然的话，那发生在第三阶段——亦即是无热又无光，而太阳还未出现的第三阶段——的植物又是靠什么生存？那不是一个谜吗？但我们若承认第一、二节之间是有一段的时间存在的，第一节是指地球第一次被造，里面有各种生物，然后遭受毁灭，成了第二节的「空虚混沌」；这样，创世记与地质学之间不必要的冲突就消失，同时我们也不必牺牲圣经的记述，而迁就科学的理论了。

 

　　现在暂且撇开地质学的问题不谈，单就圣经本身的记载，也可知道「空虚混沌」不可能是地球被造之初的样子。(编者按：中译的空虚，英译是「没有形状」without form)，我们看看以赛亚书四十五章十八节：「创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。」这里译作「荒凉」一词，亦即是创世记一章二节译作「空虚」的那一个；以赛亚先知说神并没有把地球创造成空虚的样子，他这句话当然是肯定的，也是包括了创世记第一章的创造而言的。先知在那里辩论的层次是这样：以色列人的神，亦即是创造主的耶和华，他既没有把大地创造成空虚荒凉的样子，他也不是定意要叫以色列人落在空虚荒凉的境地，一切都是因为罪的原故，他们才落在荒凉的境地；正如大地怎样得以重建，只要以色列人愿意离开罪恶，他们也一样可以得到重建。神既不是把大地造成空虚混沌的样子，而它之所以会如此，明显地必是后来才发生的，也因此第一、二节中间是有一段时间相隔，其理由是非常明显的了。

 

　　再者，创世记第一章第二节所用的字，也很可以说明那不是神创造地球时的原样，正如我们在第二课指出，我们译作「是」(英译was)的那个字，是应该译为「成了」(became)才对；无可怀疑的，那一句应该读作：「地就成了空虚混沌」，在旧约中，那同一个字常常都是译作「成了」，就是在第二章七节——「他就成了有灵的活人」，用的也是那个字。第一章二节就应该译作「地就成了空虚混沌」，意思是指到在时间上，地球变成了空虚混沌是在它被造之后才发生的改变，而后面那六日的创造，并不是指到原先的创造，只是后来的再造的过程吧了！

　　我们也可以从译作「空虚」和「混沌」的两个希伯来字，找到对这看法的支持，那两个字是tohu和bohu。很奇怪的，圣经只有两个地方是把这两个字放在一起来用，而两处经文都是指到神极其厉害的审判而言；第一处是在以赛亚书三十四章十一节，中译也是「空虚」和「混沌」，英译作(confusion和emptiness)；另一处是在耶利米书四章廿三节，中译也是「空虚混沌」，仔细研究上述两段经文，就可以发现两处都是泛指遍及全地的。灾害，是神刑罚罪恶的结果。先知们用这个字(tohu和bohu)的时候，当然完全了解创世记开头两节用的时候的意思，他们既用来形容那极其可怖的审判，还不够清楚地说明创世记前两节是指到一种审判后的结果，而不是指到地球被造时的原样吗？

 

　　我们还要注意，圣经从没有说创世记第一章的创造，是指到第一次的，或是原有的创造而言；相反地，我们找到不少反面的证据，说明那不是原有的创造。在六日的前四日里，没有任何创造行动的记载，在创世记第一章里，并不是说神「创造」了光；什么是光呢？那不是一种物质，那只是一种由光子(photons)放射出来的能的结果；近代科学家证明创世记的记载是极其准确的，创世记也没有说神「创造」水，它只说「分开」；圣经没有说神「创造」了陆地，神只是把水聚集在一处，而让陆地「露出来」；圣经没有说神「创造」了菜蔬，神只是说：「地要发生……」；希伯来文「创造」一词，是直到第五和第六日，论及动物和人类时才第一次出现，希伯来文「创造」一词，是bara，在第一章只用了三次——第一次是在第一节，说及神第一次创造了天地：第二次在廿一节，那是指到创造各样有生命的动物；第三次是在廿七节，就是创造人类。简单来说，在六日创造中，一切关乎地球本身原有的物质，用的都不是创造一词的。

 

　　这一切的证据，都可以说明那六「日」是普通的日，而不是指到六段长的时间而言。我们若相信创世记前二节之间，是有一段时间相隔，我们就不必硬说那六日是指六个地质学的时期了。很可惜，不少基要派的解经家都以为那六日是指六个时期，他们之所以这样做——无可怀疑，他们的动机都是纯正的——目的就是想逃避某些地质学的问题。无论怎样，我们都不能把那普通二十四小时一日的六日，看做六个时期的，起码圣经本身从来就没有这样的暗示；那么他们为什么会这样看呢？他们的理由又是什么？

 

　　第一、他们说圣经常把那「日」，当作一段时间来看。要解答这问题是很简单的：当圣经把日当作时期来用的时候，它那代表性的意义是很明显的，叫人无法会作别的想法。再者，当日是用作时期来看时，是从来没有跟日的数目连起来用的——就如洪水的时间是一百五十日(创八3)；摩西在西乃山与神相会的时间是四十日(出廿四18)；约拿在鱼肚的时间是三日(拿一17)；或是神造天地是在「六日之内」(出二十11)；当日与另一数目字连起来用，那就是指普通廿四小时一日的日，而不是一段时间。

 

第二、他们说那不可能是指普通的一日，原因是直到第四日，太阳才与地球有现今的关系，亦即是管地球的昼夜，一日才有标准。

理由很简单，原来不单只在第四日之前就有了光，如果我们看看第一日的情形——「神称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日」(创一5)——那不就是有了衡量一日的标准吗？就是那支持时期论的罗拔·安德逊爵士(Sir Robert Anderson)，也不得不承认「这一段清楚地表明是我们普通一日的日」。而且，今天科学家也告诉我们，太阳并不是唯一的光源。

 

　　第三、他们说第七日是一直延续至今的，因为前面六日都是「有晚上，有早晨」等字句，唯独第七日没有，那就表明第七日还没有完；第七日既是指一段时间，其他六日何尝不然呢？实际的情形是这样，「有晚上，有早晨」的意思并不是说一日的完结，假如是的话，其次序应该倒转过来「有早晨，有晚上」，它是指到一日的开始。(因为犹太人至今仍是由黄昏六时开始算一日之始的。)圣经作者记述了每天的程序之后，就回到头一天说：「有晚上，有早晨，这是头一日」等等。那些认为第七日仍然继续至今的，会引用希伯来书四章九节来作理由——「这样看来，必另有(编者按：英译是『仍有』remaineth)一安息日的安息，为神的子民存留。」这个「仍有」就是指第七日的绵续。但看上文下理，就知道它指的全不是这回事，因为它根本就不是说(或甚至是暗示)创世记第七日的安息仍然继续的。相反地，它只是说：「到第七日神就歇了他一切的工。」那是过去时式(did rest)，不是现在时式(does rest)。我们的主耶稣怎样说呢？他说：「我父作事直至如今，我也作事。」(约五17)那段希伯来书的信息，是指到三种的安息：

 

　　 (1)创世记中神在第七日的安息：参四4。

　　 (2)神为以色列人在迦南美地预备的安息：参三11；四8。

　　 (3)神为我们在基督里预备的安息，这也是前面两种安息的预表：参四9∼11。

 

　　这里所说「另有」一安息，指的就是这个第三种的安息。第八、九节已经清楚地指明不是神在创世记第七日的安息了。

 

　　 纵观上述，一切企图把创世记的六日看作六个时期的理由都站不住脚的。科薛尼先生(Mr.Sidney Collett)说得好：「圣经论到这六日的时候，提及四件事是顶重要的，那就是光与暗，昼与夜。因为圣经没有提及旁的反面的事实，我们就很有理由相信这些自然的，又是众所周知的现象，是指到普通的二十四小时一日的日而言；每一日是分开两部分，一部分是光明的，另一部分是黑暗的。我们真恐怕那些坚持时期论解经家，是否知道他们这个理论会产生什么后果。理由很简单，他们若说一日是代表一段时期，那么我们采取一个较保守的估计，每一段时期是代表一千万年吧，好，我们小心看一看，圣经说到每一日只是分开两部分，就是光明与黑暗，由昼和夜来划分，意思就是说，那称为昼的是完全光亮的，而称为夜的就是完全黑暗，没有别的可能了。根据最近科学的发现，每一时期起码有一千万年，换句话说，每一『日』就有五百万年是完全黑暗，而另外五百万年就是完全的光明。我们知到一切植物是在第三日被造的，而一切动物——飞禽和走兽与及海中的鱼类——则是第五日造成，我们很自然就会联想到，它们被造之后会怎样过活呢？什么植物或动物能在五百万年完全的光明中生存，同样地，也没有生物能在五百万年完全的黑暗中可以存活。我们若接受时期论的话，这些就变成无可避免的了。

 

　　还有很多关于时期论的不合理的地方，但我们没时间说下去了。总之，我们要记着，创世记前两节之间，是有一段时间相隔的——长得足以包括任何地质学发现的时期在内。而后面六日的创造只是地球的再造，为适合人的居住。每一日就是我们现今廿四小时的一日，这样一来，圣经与科学之间就没有冲突了。创世记的六日是指到一个新的开始，却不是第一个开始。而宇宙的开始就都精简地，又浓缩地记在第一节圣经之内——「起初神创造天地。」

 

第三课 创世纪 之三

　　

题示：先仔细阅读创世记六章至九章，并三十七章至五十章。

　　

　 「两件事若是互相辉映，前事是后事的表记，那么这两件事情就不单要相近，也要在前事的原意上看出是有这样的安排，而这安排是足以表明前者是为后者来设计才行。表记与对范(type and antitype)都一定是预定的，而二者都是为着神整个计划而设计的；是这个预定和设计(当然也包括二者之间的相同点)，才足以构成一个表记和对范之相互的关系。」

 

　　　　　　　　                        ——马许主教(Bishop Marsh)演词

 

创世记中表记的教训

 

    (一)旧约表记概论

 

　　旧约圣经满了表记(type)的教训，是无可置疑的。新约圣经也常常引用，下面就是一些典型的例子：

 

　　亚当乃是那以后要来之人的预像。(罗五14)预像——希腊

　　人物：　　文是tupos＝type

 

　　麦基洗德……乃是与神的儿子相似。(来七3)相似：

 

　　　　aphomoioo＝made to resemble。

 

　　那盘石(即以色列人得水饮的，出十七)就是基督。(林前十4)

 

　　实物： 头一层帐幕作现今的一个表样。(来九8—9J)表样：

 

　　　　parabole=a parable or comparison。

 

　　挪亚——借着水得救——这水所表明的得救。(彼前三21)

 

　　　　〈这水〉之前原文有〈对范〉一词，希腊文是antitupos亦

 

　　事件：　　 即是英文之antitype。

 

　　他(亚伯拉罕)也仿佛(原文是parabole，即表像或表记)从死中得回他的儿子来。(来十一19)

 

　　除了这些类似的例子，说明某些人物、实物和事件是一预表、预像、或表记之外，新约圣经还有很多处明确地指出旧约某些地方是预表性质的，请留意下列例子：

 

　　 「这些事都是我们的鉴戒(意思即是我们的表记)。」(林前十6)

　　 「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒(原文是众数的表记tupoi)。」(林前十11)

　　 「律法既是将来美事的影儿(亦即是说律法是表记，将来美事是对范)。」(希十1)

 

　　另一方面，新约有很多章或段，虽没明文说旧约那些事是表记，却很明显是如此的。举例说：耶稣基督之论吗哪(约六章)；保罗之论到「字句」与「精意」之对比(林后三到四章)；以实玛利与以撒的问题(加四)；希伯来书论到麦基洗德与亚伦之祭司等次；我们的主之论到铜蛇，约拿在鱼肚中的三日：以及新约不同的地方论及基督就是逾越节、是初熟的果子、是羔羊、是施恩座等。谁能读这经文时而不想到旧约的表记呢？

 

　　事实上，新约圣经不单完全支持旧约表记的教训(有些例子，简直叫我们不可能忽略旧约表记的意义)，它们类似的地方，多得叫我们不可能以为是巧合的。举例说，圣经没有说过约瑟是基督的代表，但我们若以新约圣经历史的眼光来看旧约的记录，我们就不可能不承认约瑟的经历——被爱，降卑，升高(不用提其他的细节了)——是全圣经中最近乎基督的表记了。

 

　　更值得注意的是，所有这些旧约表记的权威证据的资料，同样也可以证明新约是可靠的，是具有同一的权威的。我们相信新约圣经的作者，正如旧约的一样，是受圣灵感动而写的，因此，他们所写的对我们就有权威。

 

　　表记学的价值

 

　　新约表记的教训，立刻使旧约圣经的意义明朗又丰富起来。叫人感到遗憾的是，有些人对这些表记的研究是陷于一种神秘的，毫无新约支持的，而且是迹近愚蠢的解释，以至使这些表记的研究蒙受不必要的误解，甚至不被人欢迎。我们只要肯用心思，多花时间来研究旧约表记，那才真是一个无价的宝藏呢！无论怎样，我们都不应忽略它的。

 

　　再说，旧约圣经的表记叫圣经的权威更见确实，因为表记本身正说明那超人的智慧和先见——旧约的表记不单显明神极其巧妙的工作，那亦是一种形式的预言，把一个未来的人或事预先显明，并启示了神对将来一切要发生的事都是有份参予的。真的，表记是最奇妙的一种预言，它使某些不能直接言明的信息，更充满色彩和真实感。

 

　　解释的原则

 

　　要解释及运用这些表记，有两点我们一定要注意的：

 

　　第一、我们不能离开圣经明言的教训，而单靠一个或几个表记来建立一种教义或理论。表记只是用来说明教义，使之更见真实，单单它本身是不能用作建立教义的。它只是表明某些教义，却不是教义的基础。

 

　　我们只要留意表记本身的性质，就会明白这个道理，因为它们只是表记，不是本体；是某些人或物的代表，不是那个人或那件物。除非它们所代表的人或物是存在的，表记本身就不能成立。因此，表记是不能独立处理的，更不能单靠表记就可以建立一种教义。

 

　　以前，有一个传道人讲一种很特别的道理，说在主第二次降临的时候，圣徒先要经过好几重天来洁净自己，才可以去到神的宝座面前。他整个理论就是建基于利未记某些所谓的豫表，这种做法是错误的，我们必须避免。

 

第二、表记与对范之间相同的地方不要牵强附会，钻牛角尖，弄得整个教训古古怪怪。我们要知道，一个表记里面，不是每一件事都可以在对范中找到相对的地方；表记所要说的，只是叫我们对某个真理最重要的地方，有更清楚的了解明白，许多细节的地方最好不要强加解释，那些细节不一定是有意思的，或是有意思而不是我们这个时候能领会，牵强附会只会使人觉得表记的教训是胡思乱想，真是百害而无一利。

　　定义与分类

 

　　我们可以这样说，表记就是用以代表一些属灵本体的某些人、物、事件、行动，或神圣的制度。或是说把某些后来要出现的人物或真理预先显明出来。换句话说，神乐意将一些隐意放在某些人、物、事件、行动，或神圣的制度内，以至那些事不单在当时是有意义，其更完满的意义是要在将来才会完全明白。(上述「制度」一词，包括了一切规条、礼节、仪式、组织、功能、时间、地方、器具、建筑、家具、礼服、形式、颜色、数字，以及一切能寓表记价值于内的。)

 

　　由此，我们可以把表记分成四类：人物、实物、事件，与制度，我们也可以这样说，没有新约圣经清楚明确的支持，就不能把旧约圣经的人物、实物、事件，或制度看成是一表记。有人说得好，表记若没有新约明确的支持，只能说是相似或雷同的权威而已。

 

　　(二)创世记的表记

 

　　我们之所以用较长的篇幅来讨论旧约的表记，理由有二：其一，是当我们开始研读这个圣经课程之前，就应该对表记的规范与功用有一个明朗的观念：其二，我们现在研究的创世记，本身就具有非常丰富的表记在内，下面我们把重要的一一开列出来，就会知道本书在人物的表记上，是特别多姿多彩的：

 

人物

 

表记：　　　　　　 对范：

 

　　亚当　　　　　　   基督

　　夏娃　　　　　　   教会

　　该隐与亚伯　　　   属肉体的与属灵的

以诺　　　　　　   将来的改变

　　洪水余生者　　　　 教会

　　罗得　　　　　 　  属世的信徒

　　麦基洗德　　　　　 基督

　　夏甲与撒拉　　　　 律法与恩典

　　以实玛利与以撒　　 肉体与圣灵

　　亚伯拉罕　　　　　 父神(廿二与廿四章)

　　以撒　　　　　　   基督(廿二与廿四章等)

　　仆人　　　　　　   圣灵(廿四章)

　　利百加　　　　　   教会(廿四章)

　　约瑟　　　　　　   基督

　　亚西纳　　　　　   教会

 

实物与事件

 

　　 表记：　　　　　 对范：

 

 太阳　　　　　　 基督

　　 月亮　　　　　　 教会

　　 星宿　　　　　　 圣徒

　　 六日　　　　　　 重生

　　 安息日　　　　　属灵的安息

　　 皮衣　　　　　　地位上的称义

　　 亚伯的羊羔　　　加略山

　　 洪水　　　　　　 审判

　　 洪水　　　　　　 重生(彼前三21)

　　 方舟　　　　　　 基督

　　 乌鸦　　　　　　 老亚当

　　 鸽子　　　　　　 新生命

　　 所多玛之火　　　最后审判

　　 羊羔(廿二章)　　基督代赎

　　 埃及　　　　　　「世界」

 

　　所有这些真理，就像一口深井一样，你把水从深处掏出来，它仍然与在下面一样的清纯，我盼望你们仔细研读它。现在我们且选出两个来读，好作个榜样。

 

创世记中表记的典范

 

　　 (一)洪水余生者——教会

 

　　挪亚与及他一家人，能在方舟内逃过洪水的浩劫，正好代表了今日的教会和信徒，下面七点是很重要的(参创六至九章)。

　　

　　 (1) 蒙拣选

 

　　 他们是蒙拣选与神立约的(六18)，从六章三节和八节，我们知道这个约是在洪水前一百二十年就订好的了。

 

　　 照样，基督徒也是一班蒙拣选的人。「他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。」(帖后二13)「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。」(弗一4)

 

　　 (2)蒙呼召

 

　　 挪亚进方舟前，是先听见神的声音——「耶和华对挪亚说：你和你的全家，都要进入方舟。」(创七1)

 

　　 同样的，一个真正的基督徒，除了神在永恒中拣选了他之外，他之能进入与基督联合的重要关系中，也是因着神的呼召。「预先所定下的人，又召他们来」(罗八30)；「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子、我们的主耶稣基督一同得份。」(林前一9)

 

　　 (3)信徒

 

　　挪亚建造方舟，又与他的家人进入方舟，乃是因为他信神(七章四节和七节)。希伯来书说：「挪亚因着信……预备了一只方舟。」(十一7)

 

　　照样的，基督的子民都是明显的信徒。希伯来书十章卅九节说：「我们……乃是有信心以致灵魂得救的人。」其他同样的经文多得数不胜数。留意：挪亚的信叫他顺服(创六22，七5)；基督徒也是如此(彼前一22；罗十六26等)。挪亚的信叫他得以称义(来十一7；创七1)基督徒的信心也是如此(罗五1，十4)。

　　

　　 (4) 分别出来

 

　　 能叫挪亚全家得救的方舟，也叫挪亚全家与当时其他的人分别出来。当时挪亚已经与他那邪恶的世代分隔，他之进入方舟只是一外在之表明而已。

 

　　 基督徒也是分别出来的人。主耶稣说：「他们不属世界」(约十七16)；彼得则说：「你们……是属神的子民。」(彼前二9)此外，圣经不断要求我们的分别是明显而又实际。「你们务要从他们中间出来，与他们分别。」(林后六17)

 

　　 (5)印记

 

　　 圣经不但告诉我们、挪亚一家不单是「进了」方舟，也说「耶和华就把他关在方舟里头」(创七16)；意思就是说，神在方舟的门外，加上「印记」，以至他们经过洪水之后能以得救。

 

　　基督徒也是被加上印记的。「既然信他，就受了所应许的圣灵为印记」(弗一13)；「你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到」(弗四30)；「他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」(林后一22)

 

　　 (6) 被提

 

　　 洪水水位愈高，方舟就被提升得愈高。当罪恶的世界在洪水之下受审判的时候，那些在方舟之内的人就得以存活！(创七17一19)。这正是方舟代表了从死亡中得生命。

 

　　基督徒的经验刚好就是这样。「当时进入方舟，借着水得救的不多，……这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们」(彼前三20∼21)，「与基督一同复活」(西三1)。

 

　　 (7) 奖赏

 

　　他们不单从洪水中保存了生命，并且承受了一个新的世界(创八15∼19)。凡在基督里蒙救赎的也是如此。「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」(彼后三13；参启廿一1—4)

 

　　我们留意挪亚所承受的新世界的特出之处：(a)馨香的交通(八20)；(b)不再咒诅地(八21)；(c)永远的约(九12等)；这一切，在基督徒要承受的「新天新地」里，也要如此(启七15∼17，廿二3∼5，四3)。

　　

　　(二)约瑟——基督的预表

 

　　从没有人好好的用心思把约瑟的事迹写过，它动人之处就是因为它既真实又饶有趣味。随着考古学家的发现，以前那些以为约瑟的事迹是摩西后期才发展的神话的理论，立刻不攻自破，变成不值一驳的谬论。约瑟的事迹突出的地方，就是因为它是信实可靠的。肯虚心研读的，就不能不承认：「真理有时会比虚构更奇怪！」有人说得好：圣经虽然没有明言约瑟是基督的预表，「但其相同的地方多得你不可能以为是巧合的。」

 

　　约瑟的一生，约可分为三个时期：起先，他是蒙父亲大爱的儿子；然后，他被弟兄出卖；最后，他却成了救赎者，并坐在高位，掌握大权。在这三重关系下，约瑟成了耶稣生平最完整的一个表记。

 

　　 (1)蒙爱的儿子

 

　　(a)以蒙父爱出名——「以色列原来爱约瑟过于爱他的众子。」(三十七3)照样，基督也是父怀里的爱子，是父神特别喜悦的(参太三17；西一13)。

　　(b)是父亲的荣耀——约瑟是以色列晚年所生的，又是众子中最杰出的一位(参三十七3)。照样，基督也是父神所特派的，是代表父神的；参约五37(可能是指他受浸时从天上来的声音和下降的鸽子)，约五36，三35。

　　(c)是神计划中最重要的一环——约瑟的梦最能说明此点(参三十七5∼11)，基督也如此，神是借着他「创造诸世界」(来一2)；参弗一9∼11。

　　(d)是父的特派使者——三十七章十三到十四节说：「我要打发你往他们那里去……」。基督亦是神特派的信差，为要传递神的信息(参赛四十二1；路四18「差遣我……」；来一1∼2)。

　　

　　 (2)被拒的仆人

 

　　 (a)被恨：约瑟被他的哥哥们忌恨；啊，基督不是一样吗？二者之间的字也相同呢，试比较下列经文：

 

　　创三十七4——约十五24

　　创三十七8——路十九14

　　创三十七18——太廿六3∼4

　　创三十七19∼20——太廿一38

　　创三十七11——太廿七18

 

　　 (b)被卖：约瑟的哥哥以二十舍客勒的银子就把约瑟卖了给外邦人(三十七27∼28)；基督亦以三十两银子而被交给外邦人(太二十七9)；约瑟的彩衣被脱下，基督的袍子亦被人脱下(参太二十七28)。

 

　　 (c)受苦：约瑟受怎样的苦！请比较三十七章廿三、廿四节，和四十二章廿一节。他先在奴隶市场供人购买，然后在试探中(三十九7∼12)；在更大的苦难里(三十九20)。这一切在基督身上不正是一样？

　　(d)死亡：约瑟由被卖到再与家人团聚，中间相隔了二十年，这期间，约瑟的父亲看他已经离开人间了(参创廿七31一34，四十二13、38，四十四20)。基督也一样，为我们的罪的缘故，忍受了真正的死亡。

 

　　 (3)得荣的拯救者

 

　　(a)显示出父神在救恩计划上的智慧与能力：参四十一38∼39，和约瑟的新名字(四十一45)，成为拯救世界粮荒的人(四十一57)，管理各种事务(四十一40，和四十七14∼26)。基督也如此(林前一24；徒五31；约六51；五22)。

　　 (b)坐在宝座的右边：参四十一39∼44 ，基督也是坐在父神的右边(弗一20∼21；来一3)；他被赐一位外邦人作妻子(四十一45)；基督的新妇不也是外邦人吗？(罗九25；弗三6)

　　 (c)高过他的兄弟：参四十二6；四十三26。当他兄弟向约瑟认错后，他成了以色列的拯救(参四十五5∼9)，以色列看见约瑟是真真正正的复活了(四十五28)；这一切在基督身上都找到同样的经历(启一7；耶二十三5∼6；弗一9∼10；启一18)。

　　 (d)得永远的荣耀：参四十九26。约瑟在本质上，是「那与弟兄迥别之人」。创世记中占篇幅最多的，是约瑟的生平，但在那详尽的记录中，却找不到他生命中半点的瑕疵，因此他之得享荣耀，一方面故然是他人格完整的证明，另一方面也是一种赏赐。基督也是这样「他反倒虚己……所以神将他升为至高。」(腓二5∼11)

 

第四课 创世记 之四

　　

题示：重读第十二章到五十章，特别留意亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟四人的生平事迹；边读边作笔记。

　　

　 「读圣经的时候，也可以运用一些科学的方法的：首先，把分散的事实和教训搜集起来，重新整理；再把相同的地方归在一起，研究它们的性质与特征、属性与格式、结构与关系，找出统管着这些事件的普通律，便可建立推论与演译的基础来，这就是培根的演译原理，它在科学的研究上曾引起革命性的改变，对真正研究圣经的，这又何尝不是金科玉律呢！」

 

　　　　　　　                         　皮雅逊博士(Arthur T。 Pierson)

　　

　　现在我们来到创世记第四课，也是最后一课了。直到现在为止，我们对四个最重要的人物——亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟——还未分别讨论过，而这四个人的生平事迹，实际上就是创世记的第二部分(十二章到五十章)。它们占的篇幅很多，我们只能够提纲挈领地讨论，用的仍是上述的表记法，侧重创世记的教训。最后，我们会提供一些深入研究的方法，以便自己进行发掘。

 

创世记中七个重要的人物

 

　　创世记中连续记载的几个重要人物，都是有表记性质的，新约圣经对这一方面交待得很清楚，就如保罗说及的以实玛利和以撒，就是代表两约(加四22∼27)，同时也是代表两种性情，一种是「按着血气生的」，一种是「按着圣灵生的」。(加四29)麦基洗德是另外一个例子(来七)；人类的始祖亚当，则更清楚地说是「那以后要来之人的预像表记」(罗五14)。

　　进一步而言，这些人物不单是那以后要来的表记(就如以撒和约瑟是预表基督一样)，当把他们归纳起来研究，更会发觉他们的事迹，就是预表基督徒灵程渐进的经历。下面我们要略作申述。

 

　　最明显不过的，就是人类的元首亚当，除了按着关系而言他是基督的「预像」之外，按着他堕落的地位，他更是天然的人的预表，或是说，是未重生得救的人的预表。对于此点，新约屡屡提及(罗六6；弗四22；西三9)。创世记就是要告诉我们，一切从亚当而来的——好的与坏的，从天然而来，或受圣灵的影响而发生，都与圣灵在我们心中的工作相对应，圣灵首先就让我们知道我们在亚当里的情形——叫我们知道，我们从天然、从自己所收割的是什么，使我们产生一需要，好像浪子一样，先「醒悟过来」，才会回「到父亲那里去」；我们也是一样，先知道自己的败坏，再回到神那里去。创世记就是要告诉我们，在亚当里我们的情形是怎样的。

 

　　我们若想知道罪恶可怖的势力——那稳伏在亚当性情的潜能——只要循着该隐的族谱往下看，历历在目的，都是无神的文化，世俗的思想、虚荣、狂暴，与及一切反抗神的事物。

 

　　另一方面说，我们若想知道那些重生得救的人，那些在神的能力下的人，又会是怎样的与众不同，我们就要看另一谱系的人的记录，他们就是那些有信心的人。

 

　　在败坏的世界下，有七个杰出的人物，他们的生命是光辉凛烈的；他们就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，和约瑟。我们之所以说他们是与众不同，是因为希伯来书的作者——在圣灵的引导下——把他们从众人中挑选出来，列入古代信心伟人的名录——希伯来书第十一章——中。让我们一个个来研究。

 

亚伯

 

　　亚伯的特点在什么地方？简言之：他的名字、他的职业、他的祭牲，再加上新约圣经给他生平事迹的注解，就叫我们知道他是一个恋慕属灵生命的人。

 

　　该隐却是一个恋慕属世生命的人，他是长子；亚伯，一个追求属灵生命的人，却是次子，这个次序总是这样的，「属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。」(林前十五46)

 

　　该隐名字的意思就是「占有」，刚好说明他的一生，都被物质执着。而亚伯的名字，是「升华」，或「气体」之意，表明他对更高层面的生命是向往的。

 

　　该隐是「种地的」——一心就是想着地上的事，亚伯是「牧羊的」——过的就是帐棚的生涯，盼望那将来的。该隐「离开耶和华的面」，忙着「建城」，和「铜铁利器」的工作；亚伯怀中享安息，抱着「更美的复活」而忍受，以至死亡。该隐不管罪恶及堕落的事情(一切以自我为中心的宗教的特征)，献在咒诅下长大的果子给神。亚伯却羡慕属灵的事，他要借着祭牲与信心，承认自己的罪，表明一个要与神交通的强烈希望。亚伯是一个恋慕属灵生命的人。

 

以诺

 

　　第二个人是以诺，他的特点是什么呢？他因着与神同行，就被神接去，不见死亡。但就他来说，在「与神同行」这行动的背后，又有什么意义？以诺为什么与神同行，那不是强逼的，不管他是否希望与神同行，他仍是没有这个必需性在内的；原来那行动的背后就是他的意志，是这个意志叫他的行动变得可能，「二人若不同心，岂能同行呢？」(摩三3)而以诺把一切与神的旨意相违背的意念都搁下来，完全以神的旨意为他自己的旨意。

 

　　假如在行动之后是一个人的意志，那么意志的背后又是什么？那是人类行为中一种很奇怪，也是顶重要的功能，叫作「选择」。不错，神与以诺之关系非常要好，常常在一起，但要紧的是：不是神与以诺同行(创世记说得好)，是以诺与神同行。不是神选择了以诺的道路，是以诺选择了神的道路。在以诺与神同行的背后，必先有以诺对神的路有一种最完全，也是最后的选择，那行动才可能成功。以诺名字的意义就是「献予」，他是一个把自己献予神的道路的人、是一个选择属灵事物的人。

 

挪亚

 

　　现在来看挪亚的一生了。位居七个杰出人物之中，他所代表的意义是极其明显的。从新约的记载，我们知道他是「借着水而得救」，这经验正代表一个人的「重生」，也是基督徒「浸礼」的预表：

 

　　挪亚与以诺有一相同点，他们都是被称为「与神同行」的，但在挪亚身上，所预表的又进一步了，他选择了与神同行之后，便进入一种属灵的更生的结果。那是从水里得救所预表的。首先，在第六章我们看见他虽是选择了属灵的生活，却仍是在旧有的世界中；第七章，我们看见借着方舟(基督)和水(重生)他从旧的世界分别出来；然后在第八和第九章，我们看见他以一个新的生命，活在新的世界里——那也就是借着重生而有的新生命的表记。因此挪亚就是预表一种属灵的重生。

 

亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟

 

　　接着下来的，就是洪水后的四位族长。为了篇幅起见，我们尽管对每一个都有很多地方要说，还是把他们放在一起来讨论了。这四个人的生命所代表的，都是继重生后新生命的特征和性质，这些生命的形式都是一个重生得救的人所知道的。

 

　　在亚伯拉罕，我们看见一种信心的生命。他是一个前无古人的信心伟人，我们看见一个凭着信心往前行的人，他相信神的引导，信靠神的应许，接受神的保证，得到神的祝福，亦胜过相当尖锐的试验。一生中虽有小过，却仍因着信而「被称为义」，也因着信而被称为「神的朋友」。

 

　　在以撒，我们看见一种儿子的生命。按创世记的记载，它着重的是以撒独特的儿子的地位。他是因着特别应许而生的，因此他的降生是特别的，他的蒙爱也是特别的。他是父亲唯一承继人，母亲的独一儿子：在他断奶的日子，父母为他大宴亲友。借着他，应许得以实现！为着他，他们要预备一个特别的新娘与他成亲。以撒，住在一块承继得来的地土，住在有水井的地方，一生中多有喜乐，少见忧患，这一切都是作儿子的典型特权与幸福。

 

　　在雅各，我们看见一个事奉的生命。正如他诞生时一样，他一生是用「手抓住」的。他的一双手没有停止作工，这是一种永不疲倦的事奉。尽管他的方法及态度有时是错误，但神仍然是祝福他的，因为他的动机是良善的。很多时候，一个勤力的工人会帮助神的计划更快得到实现。直到神在他的大腿窝抓了一把，神教导了他的仆人一个功课——要在祷告中学习作王子。我们可以从雅各的言论中，知道他的内心是属灵的。以扫为了食物就把长子的名份换掉了，而雅各却会为了长子的名分换掉食物！尽管他的方法错了，他的意愿是属灵的。因此我们可以看到，雅各是一个勤力又热诚的仆人，这就是事奉的生命！

 

　　最后是约瑟，我们看见一个重生后的最完美，也是最高的生命的典型。圣经的记载没有半点偏倚，都是真实可靠的。我们看见圣经用很多篇幅记载他的生平，却没有一言半字是说他不好的。他的受苦与得荣耀，正是信心、儿子，与事奉三种生命的合奏，表明出一种更深、更华美的生命，也是一种完全统管着这个世界与肉身的生命。这里的埃及(乃是世界和我们官感生命的预表)，曾是亚伯拉罕和以撒的陷阱，却完全被约瑟所管理着。这显出了受苦与复活的能力，是因着受苦而得完全，是因着受苦而与基督同操王权、同享荣耀的典型！

 

　　这就是七个杰出的人所代表的意思：

 

　　亚伯——属灵的恋慕

　　以诺——属灵的选择

　　挪亚——属灵的重生

　　亚伯拉罕——信心的生命

　　以撒——儿子的生命

　　雅各——事奉的生命

　　约瑟——受苦与得荣耀的生命

 

　　圣经中表记的教训还不够清楚，不够奇妙吗？我们注意它们的次序。先有属灵的恋慕，才有属灵的选择，然后是属灵的重生。重生之后，生命有了新的原则——信心，是信心叫我们知道我们是有神的儿子的名分，是应该有事奉的；最后，我们应进入更深，亦是更高的地位，借着受苦与得荣而与神的生命有交通。这次序真是明显不过的了。我们永不要把它调错了。

 

　　创世记里面的表记教训，实在是非常丰富，让我们都从这角度来研读他们的生平，就会叫我们对好多重要的真理明白得更丰富，也更透彻。这就是表记学的功用了。想想看，假如有人只是把重要真理的名目，甚至是它们的教义告诉我们，我们能明白的会是多么有限，但借着这些表记，整个教训就变得生动、真实而丰富起来了。

 

　　举例说，若我们只知道一个基督徒应先有对属灵的恋慕、选择、重生，然后才有信心、儿子的地位、事奉、受苦、得荣等，这些真理会变得多么枯燥狭窄；但我们若用这七个人物的生平事迹来解释这些真理，我们的领悟会立刻活现出来。

 

　　当然，我们要知道，这只是表记式的一种研读，不是传记式的。虽然挪亚是最能预表一种属灵的重生，我们却不能就此推论说在他之前的亚伯和以诺是没有重生！同样的，亚伯拉罕是预表有信心的生命，却不是说在他之前和之后的三个人都是没有信心！我们只是把这七个人归纳起来，分别研究之后，找出他们每一个人都在这七重互相关联的真理内，各扮演一个重要而独特的角色而已。

 

　　最后，让我们都这样祷告，使我们成为一个对属灵事物有所恋慕，有属灵的选择，得属灵的重生，藉信心而行事，知道自己是有神的儿子的地位，用敬虔与诚实来事奉他，甘心忍受苦难，并因着那将要来的荣耀而欢欣的基督徒！

研究创世记的几种方法

 

除了上述的表记法之外，我们可以用传记法来研读创世记的，里面满了人的性格的材料。举例说，从上述七个人物的生平，我们可以分别找出他们每一个人的特性，或是对他们有决定性的危机——敬拜神的亚伯、与神同行的以诺、为神作工的挪亚、流浪的亚伯拉罕、儆醒的以撒、与神摔交的雅各，和等候神的约瑟。然后再看看以扫、罗得，和该隐三人的生平——分别说明了「肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲」这三种的人(约壹二16)。研究宁录、撒拉、拉班、犹大，与及其他的人的生平也会叫我们很有得着的。

 

　　我们也可以用属灵法来研究创世记，目的在找出它蕴藏着的属灵真理。旧约中没有比创世记有更多重要的属灵真理了。这些真理可分两部分：(1)光照我们思想的；(2) 校正我们生命的。属于前者的，就如神在人类历史中的介入与目的；个人罪恶的出现及其目的；人类罪恶的起源及发展；人堕落后其败坏的本性；神的警告及预备；天使的工作；神的主权及降卑等等，这些只是一小部分，还有很多其他的教训，都是非常重要的。至于第二部分，对我们的生命有校正功能的，我们且举一个例子来说明——看信心在亚伯拉罕心灵的深处的起伏，以至于成熟的过程，对我们就大有益处了——十二章四节到十三章四节，是有关他的第一个记载(1) 信心的回应(十二4∼9)；(2) 信心的失败(十二10∼20)；(3) 信心的回复(十二1∼4)。他那早期的经历，对刚开始走天路的基督徒来说，真是顶为重要的。

 

　　我们也可以用预言法来读创世记。并实上，圣经其他的预言和历史，都是解释创世记的，其中较重要的预言，就如关于基督的(三14∼15)；关于地球的(三17∼18，八21∼22)；关于种族的(九25∼27)；关于以色列的(十三14∼17，廿二15∼18)；关于列国的(十七19∼20，廿五23，四十八17∼20，四十九1∼28)，这些预言，日后都一一奇妙地应验了，这就构成了圣经是神的启示的重要证据。

 

　　最后，我们也可以用时代论的方法来研究创世记。神会按他的旨意，在不同的时代用不同的方法来与人交往，我们姑且称那不同的时期为「时代」。时代论也者，亦即是「神按其旨意，在某一时期里去试验人对他的旨意是否顺服」。圣经中一共有七个这样的时代，单创世记就记载了四个：(1) 无知时代——神试验人；(2) 良知时代——神审判人；(3) 人治时代——神约束人；(4)应许时代——神为人作事。

 

　　除了上述的方法外，我们可以用地理法、批判法、经义法来研究；不过前面所提的方法已够我们好一段日子使用的了。

　　

　　 停在这里！试试自己学到些什么？

 

　　 (1)旧约圣经可分几组？(说明数目及其性质)

　　 (2)新约圣经可分几组？(说明数目及其性质)

　　 (3)五经中表现了什么渐进式的真理？

　　 (4)说明摩西五经和启示录相同的，和不同的地方。

　　 (5)创世记的结构是怎样的？它怎样说明了该书的教训？

　　 (6)我们说旧约满了表记的教训，怎样证明？什么叫表记，试下一个定义并举例说明之。

　　 (7)我们说创世记头六日只是地球的再造，而不是原造，有什么证明？

　　 (8)人堕落后有什么结果？

　　 (9)创世记第七章的「神的儿子」是堕落的天使吗？若不是，为什么？

　　 (10)为什么我们认为挪亚时代的洪水不是全球性的？

　　 (11)巴别塔大约在什么时候建造的？它有什么重要性？

　　 (12)举出创世记七个「信心的先驱」，他们的表记说明了什么渐进式的教训？

── 巴斯德《圣经研究》

 

 

创世记文字释经证道绪言(张策)

 

一、本书书名
希腊文旧约《七十士译本》称此书为genesic，意思是“出生”、“始原”；但希伯来文旧约则无书名，犹太人用本书开头第一个字bereshith来称呼，意思是“起初”（1:1）。
二、本书作者
旧约圣经头五卷《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》（简称为创、出、利、民、申）原文是没有分开的一个完整的单元；犹太人称这五卷书为“摩西五经”、“律法书”或“摩西的律法书”，因其中所记诫命、律例，都是神颁布给以色列民的。按照犹太人的传统，摩西五经为摩西所写，这也为初期教会以及新约作者所信守。新约引用五经，包括主耶稣亲自的引用，都暗示或者明示是摩西写的，可以参考以下经文：《马太福音》19:8；《马可福音》1：44；10:4-5；《路加福音》5:14；16:31；20:37；《使徒行传》3:22；13:39；15:5；26:22；《罗马书》10:5，19；《哥林多前书》9:9；《哥林多后书》3:15；《启示录》15:3。
《使徒行传》15:1称亚伯拉罕时代定下的割礼（17章）为“摩西的规条”，而《创世纪》的时代显然比摩西早得多；但是因着犹太人相信此书是摩西的著作，所以里面的规条也被当作是摩西颁布的。
事实上，除了摩西，再难找到更合适的人，能够担负起写这五卷书的重任。他承受敬虔利未家族的优良血统（出2章）；又在埃及的皇室中“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（徒7:22）。他曾经特别蒙召上西奈山领受启示；靠着神的能力广行神迹；将神的训诲（“律法”原意为“训诲”）教导百姓；并且亲身体验四十年旷野生活。没有谁能比他更有资格写此书。
当然，摩西五经中还记载了摩西的逝世和埋葬，这些话不可能出自摩西自己（申34章），可能是出自他得力的助手，也是后来率领新一代以色列民进入迦南的约书亚。还有一些地名的更改，也显示是后人手笔，比如14:14提到“但”城，可是《士师记》18:29则说“但”的名字是后来才有的，此城原名叫“拉亿”。这些只能说明摩西五经有过后人编订的附言，使读者易于明白。
三、写作时间
五经所记历史，上溯宇宙创造之始，下迄摩西带领以色列人出埃及，到达迦南边境，
所包括的年代无从计算；那种把圣经记载的人物的年龄简单相加，得出人类历史至今只有六千年的做法是不可取的，毕竟圣经的记载是有选择性的。
关于摩西本人的年代，根据《列王记上》6:1的记载以及所罗门作王第四年的时间（约在主前966年），以色列人出埃及应在主前1446年；减去旷野四十年的漂流，摩西的逝世时间约为主前1406年。摩西五经大致上是在旷野四十年间写成的。
四、主要内容
1-11章记述的是亚伯拉罕被召以前上古时代的人类历史，12章以后着重记载亚伯拉罕及其家族的繁衍历史：他们怎样蒙神的拣选，得着应许的迦南地；以及如何克服各种困难，实践信心的生活。
内容可细分为十大部分，每一部分以“……记住下面”或类似的语句出现：2:4；5:1；6:9；10:1；11:10；11:27；25:13；25:19；36:1,9；37:2。前五部分自成一组，到11:26为止，连同1:1-2:3，可以看成是本书的前半部，所记为亚伯拉罕以前的上古人类世界。11:27-50:26，是本书的后半部，记载亚伯拉罕至约瑟四代之间的悲欢离合、迁徙与寄居。这后半部分，又自成三个单元：1、从亚伯拉罕到以撒（11:27-25:11）；2、从以撒到雅各（25:19-35:29；37:1）；3、从雅各到约瑟（37：2-50:26）。当中，插入以实玛利（25:12-18）和以扫的家谱（36章）。
五、本书的可信性
本书（特别是前3章关于宇宙和人类的创造方面）在许多人的眼中纯粹是神话故事，
包括那些不信神迹的新派神学家，他们也认为本书仅仅是关于人类起源的寓言故事而已；而对每一个真信徒而言，本书就是关于宇宙万物起源的真实记录！他们从神在自己身上的吸引、光照、带领、更新、改变等等不可思议却又是真实的生命经历当中，知道神的真实存在，知道圣经是他的自我启示，知道他不但创造宇宙万物和人类，并且一直掌管着这一切；况且主耶稣及其门徒也多次引用旧约，因此怎么可能是神话或者寓言故事呢！这里不妨再从两个方面简单阐述一下本书的可信性：
考古发现。本书用了很多篇幅来记载米所波大米的情景，而这些记载与今天从碑石、
文献、古迹残卷等透视的古代世界极为相符。
在“马里泥版”中（Mari tablets，考古文献之一），有“亚伯兰”、“雅各”、“约伯”等字，同时证明了古时游牧民族在当时的世界确如圣经所描写的，可以自由迁徙往来。
在“努斯泥版”中（Nuzi tablets），又能够看到与本书十分相似的风俗：如家长临终祝福（27:1-4，22-23,33）；家长收仆人为义子（15:1-4）；妇人不育，有义务为丈夫纳妾，生子立后（16:2-4）。此外还有一个重要的发现，就是人纳妾生了孩子，母与子都不可以被逐出家门。这个社会规范恰恰解释了21:9-13的记载：撒拉因为嫉妒要驱逐夏甲和其所生的儿子以实玛利，不许他们承受产业；“亚伯拉罕因他儿子（以实玛利）的缘故很忧愁。”这忧愁固然是亲情难舍，但此事与社会规范不合，应是主要原因。21:13的记载虽然只是淡淡一笔，却解释了何以亚伯拉罕终于让夏甲和儿子离开家庭；因他信神，知道夏甲和儿子一定无恙，所以才作出这个不合社会规范的决定。
人性方面。本书对人性本质有忠实细腻的揭示：在没有被罪污染的时候，亚当面对
用他的肋骨造成的女人夏娃，情不自禁的大声赞美（2:21-23）；面对神颁布的第一条诫命，夏娃很不服气，觉得神自私、小气，人性被罪污染（对2：16-17；3：2-3）；面对撒旦动听的说辞，夏娃急功近利、铤而走险，罪得以从思想化成行动（3:3-6）；面对如花娇妻的含情脉脉，亚当把神的命令抛到了九霄云外，也铤而走险实施犯罪（3:6）；面对突如其来的神，亚当夫妇因着心中有愧而吓得躲了起来（3:8）；面对神的质询，他们又避实就虚、虚与委蛇、推卸责任（3:9-13）……结合我们与始祖共通的人性，就会清楚发现：我们与始祖确实是一脉相承，创世的记载又怎能是神话或者寓言故事呢！
六、反省反思
1、本书的作者是谁？为什么？
2、本书的主要内容是哪些？
3、为什么说本书不是神话或者寓言故事？

── 张策《创世记文字释经证道》