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创世记第六章短篇信息 目录： 创世记第六章读经札记 王国显 创世记第六章读经记录
蒋继书 创世记第六章文字释经证道(张策) 创世纪第六章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第六章读经札记
王国显 11洪水淹没全地(六至八章) 今天晚上我们要看六、七、八这三章。这三章可以说是人被造以后的第一次结束。这个结束是说出一些非常要紧的事情。为甚么神要结束他在恢复中所创造出来的？我们从第三章开始到第六章的起头，可以看到人在神面前的失落是一步比一步更深。第三章是人被赶出伊甸园，第四章是人要杀人，同时也看到人用人所能作的去代替神，来作人的满足，人不再寻求神。第五章好像看到很少数的人，他们是寻求神的，但我们从玛土撒拉和挪亚这两个人身上，也看到人的情形仍然是向下堕落，因为神借着玛土撒拉已经向人提出了警告。虽然神留下了很长的一段时间给人悔改，但是人并没有在这方面体会神的心意。所以到了第六章时，就引出神执行了头一次的惩治。 堕落到尽头的世界 在中文圣经的六章第一节的翻译很容易引起人的误解，好像那事情是到了第六章开始才发生这样的光景。若准确的翻译出来，我们就更容易了解，“当人在世上多起来时，生了许多女儿。”这样将次序换一换，就可以看出，这里要说的问题究竟是在那里。那问题是生下了许多女儿，在这种情形下，立刻就发生一些问题出来。这里提到一些“神的儿子们”看见人的女子美貌，就随意选择娶了为妻。这说明了一个非常严重的问题。 我们先解决谁是“神的儿子们”的问题。一般解圣经的人，有两种不同的解释。一个说他们是堕落的天使。另外的主张说，那些儿子们是指着第五章内那批寻求神的人的后裔。我个人是选择后一个说法。怎么说在第五章那些人的后裔是神的儿子们呢？我们注意第五章的第一节，“亚当的后代记在下面”，那个“后代”是从那里开始的呢？就是从神开始，“当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，就赐福给他们，并称他们为人(亚当)。”所以，亚当的后代的起头是从神开始。就是说，从神开始就到亚当，亚当以后就到塞特，塞特以后就到以挪士。……，这家谱不是从亚当开始，而是从神开始。所以，在第五章内提到塞特的后代，若在人的立场上看，这源头也可以说是神的后代。正因为这样，我们才比较容易了解这里所说的问题，是指着寻求神的那一批人的后代，那时也堕落到这个地步，叫神不能再忍耐人。 甚么原因叫神不能再忍耐人呢？这里说出了一个现像，那些寻求神的人的后代也落到用眼目的情欲来作他们的选择。在第二章内提到神为人设立婚姻的目的，是为着要夫妻同心遵行神的旨意。合一的显明神的旨意。但如今却堕落到了这个地步，神的旨意已经老早给人扔掉了。在这时候，人只注意眼目的情欲和肉体的情欲，所以他们在选择婚姻的对像时，不是去寻求神的旨意，而是根据自己的爱好，也可以说是根据眼目的情欲，目的是为满足人的自己。如果说那寻求神的人也落到这个光景，那时活在地上的人，在神面前的实际情形更是引动神的怒气。 人成了肉体 神的话在这里又指明，为甚么那些称为神的儿子们的人会堕落到这地步？因为人已经实实在在是成了“肉体”。中文圣经是这样说，“耶和华说，人既属乎血气”(六３)，“血气”就是“肉体”。“人既属乎肉体”，就是说人已经成为肉体。这句话作这样翻译是比较有意思，也是非常的准确。“耶和华说，人既实实在在是肉体。”因此就产生上文所说娶美貌的女子为妻。那娶美貌的女子为妻并不是犯罪，但是随意挑选娶来为妻就是犯了罪。为甚么会是这个样子？因为是肉体，整个人成了肉体。神把人堕落的情形用这么简单的话来作了说明。 到了这个地步，神怎样去处理这个问题呢？神就说，“我的灵就不永远住在他里面。”(六３)中文的翻译是根据意思来译的，这译文若是只讲出事实，那也可以说是很清楚了。但是却很容易引起一些误解，好像在亚当堕落以后，神的灵还是继续住在人的里面，一直等到第六章的时候，神的灵才离开人。但这里的意思不是这样，为了避免人产生误解，所以还是照着原来的意思翻译会更清楚。 原来的意思是这样说，“人确实是肉体，我的灵就不再永远与他相争了。”也可以说“灵就不永远与他们辩论。”我们看加拉太书第五章的末了一段，就知道那时人和神的关系。加拉太书说到“圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争”(加五17)，这是指出那些蒙恩得救了的人所有的属灵情形，不是说那些没有信主的人能有这样的情形。这种情形正好就是伊甸园堕落以后，和在洪水之前，神和人相处的情形。神为甚么与人相争呢？神的灵为甚么在人里面与人相争呢？为甚么神的灵在人里面与人辩论呢？看看第五章的以诺和玛土撒拉，就能领会这一点。神的灵在人里面说，“人呀！你错了。你们不能这样下去，你们要悔改回转。”相争的目的就是为了这个，神的灵在人里面与人相争就是为了使人回到神的面前。但是，现在人的堕落到了尽头，人实实在在是成了肉体，甚至像在第五章内求告神的情形也没有了，所以才有洪水一来，除了挪亚一家以外，全都毁掉了。 当我们看到这些事情时，就会懂得为甚么这次洪水来的那么汹涌和厉害。在人这方面，没有几个人体会这事实的严重，因为在地上有伟人出现，就是这些神的儿子们与人的女子的婚姻的结果，产生了一些上古英伟的人。如果是人看人，人就觉得这个光景也不错，好得很呀，我们有了英武和有名的人。但不要被这个分段的圈圈打断我们的思路，我们必须把第四、五节连起来一起看，就会发觉在人中间好像是这样威武，但是在神的眼中，却是可憎得很，可憎得要命。人以为自己有成就时，神的结论却是，“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”人实在走到了尽头，以致神停止了与他们争辩。 神定意结□那罪恶的世代 神改变了心意，那“后悔”不是神做错了事的后悔，而是神改变他的意思的那一种心情。所以有些译文是说“神改变他的心意。”为甚么呢？神改变他的心意不再让人存留下去，不再与人相争下去，神要把这一个世代来结束，重新在地上再造一个起头。现在神就对挪亚说话，因为挪亚是在神面前给承认的一个义人。没有看到这些事情以前，我们必须注意到一件事。人的堕落所带来的那一个苦恼是何等的严重，不单是人要承担那罪的结果，连地上的走兽、昆虫，以及空中的飞鸟都一同承担这恶果。走兽、飞鸟和昆虫都没有犯罪，为甚么它们也一同被毁灭呢？这就给我们看到，人犯罪的事引起的结果是何等的严重，不仅是自己败坏了，连地上所有的生物也给它们败坏了。简单的举一个例子说。从香港来的人是比较容易领悟这事情，在三、四十年前，要去九龙塘的话，或在香港到了半山区时，就常常看到那些住户的门口写了一个牌子，“内有恶犬，请勿乱进”。我们就知道那家人养了一头狗。养狗作甚么呢？去咬人的。在伊甸园里，狗是不咬人的，在将来的新天新地里，狗也不咬人的。但是现在狗会咬人，主人叫它去咬人，它就咬人了。为甚么它要咬人呢？就是人的罪使一切生物都变了样，都变了性。因此，神要毁灭的对像是人，却使很多动物都受到牵连。这就给我们看见，人在神面前的失落确实是很严重的事。 现在神选中了挪亚，并吩咐挪亚造一个方舟。挪亚是否是一个毫无瑕疵的人呢？这是常常会引起人的误会，特别是挪亚在洪水以后醉酒的事。所以我们在读圣经时，要读得清楚一点。圣经里没有说挪亚是个完全没有瑕疵的人，圣经记载他也是与神同行的，但是我想他与神同行的程度没以诺高。 我们看在第九节，神怎样说挪亚；“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。”在人的眼中看来，他是一个完全人。“在当时的世代是个完全人”，我们注意圣灵所用的这些字。圣灵并没有说他在神眼中是个义人，不过，他有资格作为一个义人，因为他在当代是个完全人。那一个“完全”是根据甚么呢？根据他拣选神。这一点给我们看到，今天新约的恩典也是根据这个基础。人在神的眼中成了完全人，并不等于说我们已经真的是完全，只不过是因为我们拣选基督，神就透过基督来看我们，我们就是成了完全人。挪亚在那些日子也是如此，因为他拣选神，神就透过他拣选的心意来看他。 方舟──神拯救的方法 神告诉挪亚，“你要造一只方舟，我要用洪水来灭地，当我用洪水来灭地时，你要进入方舟，这样你就可以得保存。”对于方舟，我不详细交通，但我必须提到方舟所显明神救赎的计划。这方舟是很大的，计算它的尺寸，它要比现在的远洋轮船还要大。在那么大的船里，容纳了当时神要保存下来的生物。这给我们看到，神拯救的范围是很大的，是把一切在神面前蒙纪念的，都包括在内，都容纳在里面。我们首先看到的这方舟是很大的。 第二件事情就是这方舟是在神的管理下。从两个事实里，我们可以看到是神的管理。第一，方舟的门是开在旁边的，当一切的动物进入这门之后，神就把它关上了。在里面的人是无法在内把它打开。第七章十六节，“耶和华就把他关在方舟里头。”我们看到了一件事，当人一进入了方舟，神就把门关上了，里面的人就不能再出来。在第八章里，他们要出方舟，是要根据神的吩咐纔能出来。神在外面把门开了，他们纔可以出来。第二，救恩是非常非常的有保证的，因为是神在那里作管理，你进到救恩里去，你就有了保证。第三，在方舟里面，他们学习仰望天来生活，因在方舟里是没有窗户，只是在方舟的上头留下一些透光处。借着这些透光处，天上的光就照明方舟里的一切，人也是在这里仰望从上头来的光而活下去，这就是一个仰望的学习。 方舟所显明的救赎，内容是非常清楚的。感谢神，这方舟是救恩的预表，也作为基督的预表。方舟说出了救恩的内容，也说出了基督的所是与所作。人一进入基督里，就得着救恩的内容。 方舟也是一个警告人的见证 神吩咐挪亚作这方舟。我再回头说一些事，就是在方舟建造的时候，我们必须明白这事并不简单。要造这么大的方舟，以挪亚一家八口的人力全都出动，要费多少的年日纔能造成这方舟呢？以当时的工具来造方舟，实在无法估计他们要花多少年日，肯定在一年半载内是没法造出来的，或者十年、八年也不一定。而神要造这么大的方舟，固然一方面是要保存那许多给保存的动物。另一方面，这个建造的时期也是神给人的警告。神借着挪亚建造方舟的那一段日子，向人说话，像借着玛土撒拉活在地上向人说话一样。造方舟的日子有多久，神给人的警告也有多久，并且这警告是作在玛土撒拉最末了的日子。 我们知道神是不住的给人留下机会。透过玛土撒拉，神给人警告。透过神的灵在人里面的争辩，给人警告。透过挪亚造方舟，更明明地向人提出警告。神用了很多的年日做这件事，就是在玛土撒拉的日子，神已经用了九百六十多年了，但在玛土撒拉以前，神有没有向人说话呢？有的，以诺就是其中的一个，我们看见神用了那么长久的时间为人留下了多次的机会，但人就是硬着心，觉得神是残忍的，他们却没有看见人犯罪把整个世界都败坏的事实，所以对神愤愤不平。 我们读神的话，应当读出神这样的心情出来。神吩咐洪水来的时候，神的心是伤痛得很。但没有多少人能领会这点，多半人都说神太残忍。我们求主给我们领悟神的心情，他不住的留下机会给人。 方舟显明的拯救 现在方舟造好了，于是神吩咐挪亚一家和牲畜可以进去了，但有一件事必须要指出来的。在第六章末了，神告诉挪亚说，“你进去的时候，要把所有的活物每类一对带进去，飞鸟和昆虫也是一样，每样两个，一公一母。”这是神起初的定规。在这里并没有分洁与不洁，那时洁与不洁已经出现了，“洁”与“不洁”也是因人的罪所引来的变化。但等到要进入方舟的时候，神补充了一些话，“不洁”的只带一对，“洁净”的要带七对。“洁净”的增加了，这增加是很有意思的。 我们要注意，为甚么神在那时候要增加“洁净”的牲畜、飞鸟和昆虫的数字呢？从经文的记载里，可以看到起码有两个意思。第一，神要借着这个区别，来向人说明神是悦纳“洁净”的，神要让“洁净”的扩充。他们出方舟的时候，地上的动物是“洁净”的比“不洁净”的要多，我们可以从这一点上看出神的心意。第二，神为挪亚预备献祭的祭牲。在第八章里，挪亚用各种洁净的牲畜、飞鸟献在坛上。注意“各种”，这不只是牛、羊、鸽子。而是“各种”凡是“洁净”的，挪亚都把它们献在坛上，若是洁净的只有一公一母的话，那就完了。但感谢神，他在这时把它们扩充成为七对，若每样一对被拿去献祭，“洁净”的每一类还剩下六对，仍然是“洁净”的数位要来的大。神所要的就是这样光景。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第六章读经记录 蒋继书 创6 ：1-4当人在世上多起来,又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子 还可到一百二十年。那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。 这一段圣经，我们要仔细地交通。神的儿子们指的是谁？ 约伯记1: 6有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。 神的众子，这两个字就是神的儿子，在创6: 2节里，神的儿子是复数，这两个字在希伯来文里是相同的字。众子，是指着天使来讲的，翻译成众子。在创6: 2节里翻译成神的 儿子们，因为是复数。约伯记1: 6的“众子”是指着天使来讲的，在约伯记2: 1节“又有一天神的众子”这里也是指着天使。所以从圣经约伯记里来看，神的众子是指着天使来讲的。 创世记第6章，神的儿子也应该是指着天使。这里又有一个问题：天使能不能够和人的女儿结婚、娶她为妻子呢？有人说，根据马可福音12: 25说的“人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样”这节圣经来看，天使不娶也不嫁。 有人说创世记第6章不是指天使，认为天使是中性，但是，圣经里头的天使都是阳性，不是中性。为什么人把天使看为是中性的呢？那是用马可福音12: 25来作根据的。但是希伯来文里的天使都是阳性，天使在圣经里出现都是以男人出现的。启导本解释天使是中性，这是错的，原文里天使是阳性。 另外，基督徒复活以后，我们都是男性，包括姊妹们，根据加拉太书3: 26节说，我们都是神的儿子，不是女儿。圣经中从来没有说神有女儿。加拉太书4: 6说，我们接受的是儿子的灵（圣灵)，将来复活在天上，也不娶也不嫁，乃像天上的使者。 ， 那么，创世记第6章说到的天使可不可以娶呢？马可福音12: 25那里说他们不娶不嫁，不是不能，而是神不许可他们这样做，没有说能不能的问题，是说不娶不嫁。但是，也有天使犯罪作了这样的事情。 犹太书4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作 放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。 犹太书这卷书专门讲在基督徒中间有人行淫乱的事情，下面就举了三个方面：第5节“从 前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。”这里说到以色列人，神把他们救赎出来，把他们带到迦南地去，他们就犯淫乱罪了。在民数记里告诉我们，他们和摩押女子行淫乱。第6、7节“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永运拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”第6节这里说到，有一批天使他们犯淫乱罪了。随从逆性的情欲指同性恋。这里说到三方面的事情：1、指以色列犯淫乱的事情；2、指着天使犯淫乱的事情； 3、所多玛，是创世记第19章的事，犹太书把它提出来了。这些天使应该就是犯下了随从逆性的情欲之罪。 创世记第6章“神的儿子们”指的是天使，天使可以显在人的面前，可以采取肉体的方法， 可以带着肉体的。为什么要带着肉体呢？因为可以吃喝，读创世记第18章，这些人是天使，其中一个是耶和华（创18: 10、13、17、20、22),就是还没有降生的主耶稣。那两 个都是天使，他们也能够吃东西，因为他们都带着一个肉体。创世记第19章也有三个人 显现，那两个就是天使。这里给我们看见：天使可以取一个人的样式出来，这个肉体是可 以吃喝的。既然肉体可以吃喝，那么，这个肉体也可以娶嫁，不是不可能的，但是神不许 他们这样做。犹大书第6节里就说“又有不守本位，离开自己住处的天使”，那就是说， 他们不能离开本位，不能离开自己的住处，这是神定规的，天使不能做这样的事情。所以，创世记第6章告诉我们：这些不守本位的天使犯罪了，他们犯了淫乱的罪。因此，神的儿 子们就是指着天使讲的。 又有一种说法：1)把该隐的后代称他们为神的儿子们，2)称塞特的后代为神的女儿们，咒诅说法都是错误的。有人说，神的儿子们是人，这不对。实际上是天使。 创6: 4那时候有伟人在地上,后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。 伟人，这个字在原文希伯来文里是堕落的人。可能伟人是很高大的人，是天使和人（灵肉混合）的后代就叫作伟人，英文翻译为giant。“神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人”，这些人是堕落的人，是受咒诅的人。 创6章1-4节，是说到一种灵肉混杂的情况，这是神不喜悦的人。神喜欢“各从其类”， 这是神所安排的。灵肉混杂就是另外一种东西出来了，是一种怪物出来了。虽然人看是很 大，是伟人，但是神不喜悦，所以，最后神一定要把他们消灭掉，因为这是神不允许的。 这里神给我们看见一个属灵意义：我们这些人都是属肉体的，今天，神不希望在教会里面 有灵肉的混杂，要圣灵来工作，不需要有肉体的工作，不需要用肉体的东西来事奉神，就 是把人的办法用在事奉神的事情上。神不要这一个，神是希望我们在教会的事奉中完全是 根据神，而不是用人的办法。人的办法出来了，好像神的东西也有，人的办法也有，甚至 人的方法更多些。耶和华见证人也引用圣经，但是他们说的东西完全是异端，是肉体的东西，没有属灵的意义。 问题：怎样看待有关修教堂的计划申请？ 答：圣经里头整个新约他们都是在家里聚会，最多是在殿中，那个殿是旧约圣殿，他们利 用它。使徒行传12章12节告诉我们，彼得被放出监狱以后，他想了一想，就往那称呼马 可的约翰家里去了，那里正有人在那里聚会。很多书信告诉我们，在保罗时代他们聚会很 多是在家里进行，比如在亚居拉、百基拉家里、在腓利门的家里，都是在家里，圣经里头 从来没有要基督徒去修教堂，修教堂是从天主教出来的。关于殿里和家里教会的有关经文 举例如下： 使徒行传2: 46他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭， 腓利门书1-2为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。 罗马书16: 5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子。 歌罗西书4: 15请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。 马丁路德改天主教有天主堂，更正教有礼拜堂，所以，更正教里头有三个重要的要素：1)礼拜堂，必须有，没有就不能算是教会；2)牧师；3)会友。如果哪一个牧师把这些做好了，那一定要升，这是现在的一个概念。在两百年前，就有一批基督徒完全是要按着圣经做,不修敬拜堂仍要聚会，怎么做呢？有的人在买房时就考虑买大一点的地方， 可以用来聚会，这是很蒙神祝福的，也是被神纪念的。这是两百年以来就有的事，这就是 “弟兄会”，他们开始就是这样做的，也是符合圣经的。如果买地方修建堂就麻烦了，要财产登记等等，几个董事要争权了，肉体也来了。 圣经要分为几个时代： 1、创世记第1到第2章，是无罪的时代，第三章开始人才犯罪。 2、创世记第3章到第6章，进入良心时代。凭着良心，该隐杀弟弟犯罪了，直到挪亚当时代洪水淹死。 3、创世记6:18起，开始应许时代。“我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。” 创6: 3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。 人既属乎血气，“人”这个字在原文是“误行、迷路（ERR)”，编号是7683。“既”这个字 是“又”，中文没有翻译出来，所以要回到原文才看得出来。这句话应是：“他们又走错了 路或者又走迷了路”，所以他们又属乎血气。是谁使他们走错了路呢？就是这些天使，那 些“神的儿子们”就是指着堕落的天使，他们没有堕落之前就叫作“神的儿子”，他们犯 罪、堕落以后就叫作“鬼魔或邪灵”。在圣经里头有“魔鬼”这个字，也还有一个字叫“鬼魔”，这两个字一定要分清楚。 启示录16 ：14他们本是鬼魔的灵,施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。 “它们本是鬼魔的灵”，读到这里时千万不要读成“魔鬼”，这里是讲“鬼魔”。 启示录12: 1-4天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠 冕。她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来。有一条大红龙、七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。 有一条大红龙，这就是魔鬼。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。这就是说，有三分之一的天使和它一起犯罪，这些犯罪的天使就是叫“邪灵”，也叫鬼魔，是叫人犯罪的、害人的邪灵。 他们走迷了又属乎血气，“既属乎血气” 了，也就是他们不愿意跟随神，他们是要随着自 己的肉体，随着血气，或者随着魂生命。所以，人犯罪以后，人就进入了良心时代。在良 心时代里，有的人是愿意跟随神的。创世记第5章里有一个人叫以诺，他生了玛土撒拉以 后和神同行了三百年，他就是凭着他的良心，他觉得他应该听神的话，活在良心的里头。 创世纪五章的家谱：这是塞特后代的家谱。塞特的后代是被神纪念的，所以都有他们的名字和年日，他们被神纪念。所有的人都死了，除了以诺是被神提以外，其他都死了。 创世纪第四章：这是该隐后代的家谱。该隐的后代在神面前不算数，年日都不被纪念。 从人犯罪以后，从第三章起是说到，人是活在良心的时代。第六章给我们看见，人已经是 属乎肉体了，属乎血气了。肉体的意思就是属魂了，血气也就是肉体。属肉体就是魂生命，完全活在自己的思想、感情、意志里头，不听良心的话，所以，该隐就把亚伯杀掉了。良心，是灵里面的一部分，灵是神吹的一口气（创2: 7)。我们里面有一个良心的标准，第六章里的人是活在良心的这个阶段。 创6 ：5耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。 人在地上罪恶很大，因为人属肉体了。终日所思想的尽都是恶，思想就是我们肉体魂里面的一部分，这个时候的人想的都是恶的东西。 创6 ：6耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。 请注意“后悔”这个字，原文的意思不是后悔，是难过，因为神是不后悔的。神为人难过， 因为神不是要人走这条路，但是人偏偏要走这条路，因此神就难过了，为他们忧伤、可怜他们。 创6 ：7耶和华说,我要将所造的人和走兽,并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭,因为我造他们后悔了。 耶和华神要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为神造他们忧伤难过了。 创6: 8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 全地的人看到该隐好多的后代，神都不同情他们，要把他们从地上除掉。那么塞特的后代 怎么样呢？塞特的后代有一个叫玛土撒拉，他活到969岁。他的名字意思是“箭人 (die-send)",意思就是说在他死的那一年地上要发生一件很大的事，就是洪水要来，这 是他名字的意思，而且洪水的时候他就走了，就像射箭一样，他死了以后，才来洪水。所 以，塞特的后代凡是敬畏神的人都没有经过洪水。玛土撒拉，是大水之前最后一个活得最 长的一个人。挪亚他经过洪水，但他进了方舟。塞特这条线所有的人都不经过洪水。当时 活在地上的人，如果是活在肉体里面，神一定要把他们毁掉，不要那个世代。 创6: 9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。 挪亚是个义人。义人就是好人，是一个公正的人。在神的面前，在当时的那个世代他是个 完全人。所以是按着时代来分的，在当时良心时代里头，挪亚是个完全人，他是凭着他的 良心在那里活，下面马上讲到“挪亚与神同行”。第五章让我们看见“以诺与神同行”，这里说到“挪亚与神同行”。什么叫作与神同行？那就是听神的话。 创6:10挪亚生了三个儿子,就是闪，含，雅弗。 挪亚有三个儿子,就是闪，含，雅弗。 创6: 11世界在神面前败坏 ,地上满了强暴。 当时人与人的关系就是强暴的关系。 创6 ：12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人,在地上都败坏了行为。 神观看世界见是败坏了，除了挪亚以外，神看地上的人都败坏了。 创6:13神就对挪亚说,凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。 创6 ：14你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。 你要用歌斐木造一只方舟，这是香柏木树的一种，是一种很高大的树木。分一间一间地造，像房间一样一间一间的造。里外抹上松香，松香也叫石漆，是防水的。里外抹上松香，就是保护这个方舟。 创6 ：15-16方舟的造法乃是这样,要长三百肘，宽五十时，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一时。方舟的门要开在旁边。方舟要分上,中，下三层， 从方舟的数字来看，三是神的数字，神是三一神。五是人负责的数字。马太福音第25章里的十个童女，五个预备了油，五个没有预备油，五是人要自己负责的数字， 这个方舟又代表神还要代表人，那就是主耶稣基督的代表。主耶稣既是神又是人，方舟就 是代表主耶稣的救赎，救赎你到方舟里面去。你进了方舟，你就得救了。 十倍的意思代表完全、倍数，五乘五就是人的完全，300就是3乘10乘10，就是完全的 完全了。主耶稣是完全旳神祂又是完全的人。方舟是代表主耶稣，“上面要有透光处，还要高一肘。” 一，这个字也是代表神，因为神是独一的神，光是从那里来的，就是在方舟里还有光来照耀，因为神就是光。 创6:17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。 凡地上有血肉有气息的活物，这些就是神在创世记第一章和第二章里面所造的，现在神要 把那个时代怎么样呢？结束掉。毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。无 罪的时代结束了，为什么？因为第三章人犯罪了，不止是人犯罪，撒但也进来了，所以，这个时代就充满了强暴，神就要把所造的那些东西都要毁灭。因为无罪的时代过去了，人 在良心的时代继续犯罪，神就要把良心的时代也要结束。 创6: 18我却要与你立约,你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。 这里立约了，这个时代就是到了神应许的时代。神借着约来应许人，从良心时代进到应许的时代。 创6:19凡有血肉的活物,每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。 请我们注意，这一节圣经：“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母”，意思就是说你要带 进去的不能两公一母，也不能只带公，不带母，一定要带什么？ “每样两个，一公一母”， 就是要每样带两个，一公一母，这句话就是这个意思。有的人读圣经读到这里，就把第七 章2节连在一起了，那里不是“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带 一公一母”吗？怎么第七章又来一个七公七母呢？实际上并不矛盾，因为第六章讲，要带每样两个，不是说每样只带一公一母，数字不是在第六章讲，数字的多少是在第七章讲，圣经并不矛盾。 创6: 20-22飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上昆虫各从其类 。每样两个,要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。挪亚就这样行。凡神所吩咐的,他都照样行了。 挪亚为什么能与神同行？就是听神的话，神怎么讲他就怎样行，这个就是与神同行。因为在挪亚这个时代，他只是听神这样讲，他并不知道洪水什么时候来。但是他听了神的话， 他就把方舟造了起来。当时挪亚在造方舟的时候，很多人莫名其妙，你在那里造什么？你造这个干什么？都不知道。 希伯来书11: 6-7人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只 方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。 新约圣经这里记载挪亚是因着信，信什么？信神的话，神说要他造作一个方舟他就造了， 挪亚当时造方舟的时候就给他们传福音，要人赶快进方舟。就跟今天我们给很多朋友传福音地情形一样，我们说：“如果你不信主耶稣，将来你要灭亡啊”，他会说：“我还没有看见灭亡啊”。当时的人们不相信大水会来，但是挪亚相信。 彼得后书2: 5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。 挪亚是传义道的，也就是在那个时代是传福音的，神要他传福音，神就一定有一个方法： 凡是要进方舟的，神都会拯救。我们不要怕方舟小，只是你愿不愿意进去，方舟就接纳得 了你。今天你传福音给人：“你信耶稣上天堂”，他说：“天堂有多大啊？装得下这么多人 吗？ ”他们不相信。挪亚在那个世代传义道（传福音），一边在造方舟，一边宣传还有四 十天洪水要来了，你们要赶快准备好啊！那些人都在笑他，他们还是不相信，但是，挪亚 他相信，他就动了一个敬畏的心，他敬畏神，所以他是与神同行了。那就是神所说的话他相信了。 今天我们基督徒也是一样，如果我们也是与神同行的人，神说的话我们应该相信，我们里 面都有圣灵，当圣灵说：“这句话你不能讲”，这时我就听了圣灵的话，你就说：神啊！我 敬畏你，我不敢讲，当圣灵说：这件事你不能做，这时你说：好！我就不去作。神说：“你 每天要去读圣经，你就去读，神说：今天你要为什么事情好好去祷告，你就去祷告。当我们动了敬畏神的心，我们就能与神同行。“挪亚就这样行，凡神所吩咐的，他都照样行了。 (创 6: 22) ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第六章释经证道(张策) 敬虔的挪亚 读经：创6章 内容： 一、定意除灭 1、收回圣灵 6:1 当人在世上多起来，又生女儿的时候， 6:2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。 6:3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。” 本章开篇部分延续4:1-24的内容，记述罪在世界不断泛滥的情形。罪恶主要特征就是淫乱（2，4节）。本来婚姻制度是神设立，婚姻之内的性生活是神赐予的礼物（2:24）；但是这里描述的是“看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”，很显然就不是为着顺服神设立的婚姻制度、完成神赋予治理世界的使命而结婚（1:28），而是纯粹出于好色和生理上的需求；或者说，人已经完全把自己降格为动物。这样对婚姻随随便便的态度（比较来13:4），神怎能喜悦呢？并且这样的态度明显是目中无神的表现，神又怎能容忍呢？因此神决定收回圣灵、除灭罪人（3，7节）。 “神的儿子们”有多种解释，但结合上下文，所描述的是人的败坏（3,5，11-12节），神所要毁灭的也是人（7，13节），因此所指的就是人；既包该隐的后裔，也包括塞特后裔中并不敬畏神的人。说他们是神的儿子，一方面他们是神的创造，并且是按照神的“形象和性情”造的（1:26-27）；一方面他们里面有圣灵（3节）。 3节似乎告诉我们，神在造人的时候，就已经把自己的灵放在他们里面（2：7）；这是神的恩典和怜悯，他要引导他所造的人认识他、顺服他、亲近他，这也是他创造的本意。但是，由于人的败坏，“属乎血气”，就是拒绝圣灵的感动引导，顺服肉体的邪情私欲，肆意犯罪（5节），神只能收回内住的圣灵。 按照神的公义，应当灭绝所有的罪人，但是他慈爱的本性使他仍然给人留有机会；“还可到一百二十年”，就是说仍然再给120年的时间，借着挪亚传扬福音，呼召他们认罪悔改（彼前3:19-20；彼后2:5）。 本章开篇所描述的淫乱情形，很容易使我们想到今天的世界，就是自以为达到了文明巅峰的、骄傲自大的当今世界，性问题的严重程度却丝毫不逊色于古代世界！这个严重程度，还不仅仅是层出不穷、形形色色的淫乱行为，更可怕的是整体思想上的堕落。比如同性恋，已经被大多数人接纳，至少是尊重、同情（基督徒孙海英、吕丽萍夫妇，因着批评同性恋，不是遭到一片责骂吗！），甚至在很多国家或者地区已经获得法律认可。再比如诸多的淫乱行为，公众已经见怪不怪，高唱什么“只要存在，就是合理的”；“只要双方愿意，别人就无权干涉”；“每个人都有自己的生活方式，我们应当尊重别人”。在恋爱婚姻的领域，只有愿意上床，才表明是真爱对方；或者说爱情就等同于发生性关系。 这些就是科学技术和物质文明高度发达的当今时代的婚姻观！这种只顾生理的需要，完全摒弃道德、伦理、责任、良知的所谓爱情，和动物有什么区别！换句话说，动物是最懂爱情的，它们才不管什么道德、伦理、责任、良知呢！只要发情了，只要对上眼了，就立刻做爱！现代人真懂得返璞归真啊！怪不得承认动物是他们的祖先呢！ 2、后悔造人 6:4 那时候有伟人在地上。后来 神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。 6:5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶， 6:6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。 6:7 耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。” 这里继续描述罪恶泛滥的情况。“伟人”原文是指一种身材魁伟的巨人（民13：33）。世人淫乱所生的孩子，很多成了那个时代英武有名的人。 因着罪恶的肆虐，几乎所有的人整天满脑子充斥的都是罪恶的念头，神就“后悔造人”，“心中忧伤”。显然这仍然是按照人习惯的方式来描述神对罪恶泛滥的态度和情感（12节；2:18；3:8-9）。“后悔”的意思是难过，无所不知的神对自己所做的事情是绝对不可能后悔的（撒上15:29；亚8:14）；但是他见到人犯罪作恶，会十分忧伤难过（弗4:30） 因此，神定意除灭所有的罪人和被罪污染的陆地上和天空中的动物。结合上下文，“都从地上除灭”表达的意思应当是“…都除灭，除了…”（7:4，23）。 这次洪水灭世，所提到的动物一直就没有包含水里的动物（7,20节；7:2-3，8-9,14，22-23）。它们是否得以幸免？又是什么原因？圣经没有交代，准确情形我们就不得而知。但我们知道，罪进入世界之后，污染了所有的被造之物（罗8:19-22），而神这次的毁灭是针对所有的“有血肉、有气息的活物”（17，19节；7:4,15）；因此我们有理由相信，水中的动物并不能幸免。很可能神也同样作了选择性的保留，其余的完全毁灭；而被拣选的水族并不需要通过方舟来避难。 在罪大恶极的该隐身上，我们曾经看到了神不可思议的宽容；在这里，我们也看到神对罪恶的刑罚。不是神反复无常，神的忍耐虽然是不可思议的，但仍然是有限度的；到了神忍无可忍的时候（15:13-16；18:20,32），或者说到了神忍耐的极点，神会出手的，因为他既慈爱，也公义。 二、挪亚蒙恩 1、义人挪亚 6:8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 6:9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行。 6:10 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。 单单看上文，整个世界陷入完全绝望的境地，唯有毁灭。这里发生了转折，挪亚，这个亚当的第九代孙、塞特的后裔（5:29），在神面前蒙恩，就是得到神的喜悦。为什么呢？挪亚是个“义人”（7:1），在当时的时代是个“完全人”。而圣经一直说，没有一个义人。这里已经解释得很清楚，挪亚“与神同行”，就是说他像以诺（5:22,24）那样认罪悔改信靠神，有着一贯顺服神的美好见证（22节）；并不是说他完美无缺、毫无瑕疵。 这里再次提到挪亚生了三个儿子，闪、含、雅弗（5:32）。 2、指示造方舟 1）、原因 6:11 世界在 神面前败坏，地上满了强暴。 6:12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。 6:13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。 接下来记述的就是造方舟的事情了。起因就是前面已经讲过的整个世界的堕落败坏。“强暴”，原意是无法无天、任意妄为。神就直接启示给挪亚，所有的人和动物的末日已经来到，神要把这一切都完全毁灭。 2）、制造方法 6:14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。 6:15 方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。 6:16 方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。 神命令挪亚造一艘方舟，并且告诉他方舟的造法。“方舟”，可以译为“箱子”（出2:3）。使用的材料是“歌斐木”，是一种富有树脂的柏木，能耐水的浸蚀；“歌斐”是原文的音译。结构分为三层，并且每层都有很多的房间，门开在旁边；顶上留有采光的窗口。里外都抹上松香，“松香”指的是柏油或沥青，能防水。 按照1肘是0.45米计算，方舟的三位参数是：长135米，宽22.5米，高13.5米。体积是41，006.25立方米。推测排水量总有43，000吨，容量可装500多个火车厢，以现代标准看，也是个庞然大物。 3、灭世计划 1）、洪水之灾 6:17 看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。 神宣布了洪水灭世的计划，他要采用极大的洪水作为灭世的工具，一如他曾经对被撒旦破坏世界的审判（1:2,9）；所有不敬畏他的罪人都遭毁灭、无一幸免。 2）、怜悯之举 6:18 我却要与你立约，你同你的妻与儿子、儿妇，都要进入方舟。 6:19 凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。 6:20 飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。 6:21 你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。” 神又宣布了对挪亚一家的怜悯，他与挪亚一家立约，保守他们不被洪水所灭；方舟就是他们赖以躲避洪水的载体。 神又吩咐挪亚在进入方舟的时候，把各种动物按照种类都带上一对，“一公一母”（ 7:2-3记载神还吩咐把洁净的畜类和飞鸟要带七公七母），进入方舟“保全生命”，就是为了洪水之后的繁衍，不至于灭种（7:3），也同时免于再造。还要带上足够的食物，以供应挪亚一家和所带动物一段长期的生活所需（7:11；8:14）。 学者估计，当时挪亚带进方舟的动物达17,600种。许多人会惊讶，挪亚怎样把这些动物赶进方舟之中？难道挪亚父子要花好几年来集合所有的动物吗？20节里面的“要到”和7:9，15“都一对一对地到”已经清楚告诉我们，这是神的作为，神吩咐这些动物届时进入方舟。如果真要靠挪亚一家去寻找、捕捉的话，费时费力不说，最终很难按照要求全部带上的。相信挪亚当时也可能皱眉头，询问神该怎样才能如数带上而不致遗漏；神会清楚告诉他，只管造方舟，传福音，剩下的是神的事情。 4、挪亚遵命 6:22 挪亚就这样行。凡 神所吩咐的，他都照样行了。 本章最后记载的是挪亚听完神的吩咐之后，就立刻遵命而行，造方舟，传福音（彼前3:19-20；彼后2:5）。 应当说，挪亚的这些举动在当时的世人眼中是极其可笑的。一个好端端的世界，怎么可能会发洪水呢！纯粹是危言耸听、杞人忧天、无稽之谈！放着花天酒地、眠花宿柳的逍遥日子不过，偏偏要造什么方舟，真是迂腐至极、荒唐至极、可笑至极！ 对于挪亚一家而言，他们所面对的挑战和所承受的压力也是巨大的。满世界的人都肆无忌惮的犯罪，无法无天，任意妄为（11-12节），神为什么似乎不理不问、袖手旁观？神真的会使用洪水灭世吗？遵照神的命令传福音给世人，告诉他们神将会洪水灭世，呼召他们悔改，得到的响应却是铺天盖地的冷嘲热讽！神却为什么迟迟没有按照计划行动呢？神讲的话真的会兑现呢？我们看到最终进入方舟的只有挪亚一家八口，可见挪亚一家多年的福音事工是一无所获、徒劳无功；也可见当时的世界败坏到了什么程度，人心又是何等的刚硬悖逆。 上述这些内容圣经都没有记载，只是在这里概述一下，告诉我们挪亚遵命而行，尽上应尽的本分；正如《希伯来书》11:7所说：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。” 三、反省反思 1、 神为什么要采取洪水灭世？他不是对罪大恶极的该隐一再宽容呢？ 2、 挪亚一家在神眼前蒙恩，是神定意拣选的结果吗？ 3、 挪亚的身上有哪些是值得我们学习的？ 4、 神也会后悔吗？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第六章读经笔记(麦穗) 这一章所记的，是一件让我们不得不沉重思想的事。这里是地上的人全面败坏、背叛 神的局面。回顾在创世纪前五章发生的事，注意到当时在地上有两族的人，一是该隐一族的，他们已完全落在罪中，并且已经不再生活在耶和华的面前。另一个是塞特一族，取代亚伯的一族，他们就着当初在亚伯里面的信心来继续跟随 神。他们是 神在地上的家。他们中甚至出了像以诺那样的与 神同行的信心之人 (man of faith)。 但是到了第六章，“当人在世上多起来、又生女儿的时候，
神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”发生了什么事？ 这里的世上的 “人”也许是指着所有在地上的人，也许只是指着属血气的该隐一族的人 （我个人觉得是后者，见下），但无论如何，人开始生养众多，又生女儿，本身是件自然的事。 有人读这里，就争辩说，为什么 神那么不喜欢混交呢？混交不是很好嘛，尤其这里，不是正显明混交的优势吗，你看他们就此得了伟人为后代，就是上古英武有名的人。 但耶和华不看肉体，只看到人里面的真实光景。神只看到 “人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。” 这里的罪恶，是指着由于混交带来的普遍败坏，不是特指混交那件事本身。神看到罪恶，就表明是罪恶，难道我们可以告诉 神什么是罪恶、什么不是吗？且不管混交在原则上是错的，实际的结果是，后来全地都因此堕落了，见证全失落了。人，包括塞特全族的人，都落在了罪恶之中。这从反面证明 神的原则是对的。 在今天这个世界，尤其是西方世界，属灵的混交何等普遍。过去的一百年，尤其如此。神的儿子们（即属 神的人的后代），一方面具备一种属灵的遗传和境界，另一方面却在灵里与世界的思想、学问、势力和权贵 （即属世的“女子”）相交，就产生出许多在知识上的伟人。他们思想开放、高超、深邃、新颖，口才远胜过原本只是在世界的人，但他们却自高自大，弃绝 神的儿子耶稣基督的救恩，把基督教当成文化，既随意批评，也淋漓尽致地当做工具发挥，不思想 神的事，只思想自己的事和自己的喜好。这是当今的 apostasy （大背叛）的一种现象。 在此情况下，神不仅有权利，更是有必要施行审判。在诺亚时代，神的审判在 神的长久忍耐之中推迟近千年后，最后还是来到了。 耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。」这里，中文里 神的灵 “不永远住他里面”的 “住”字不能完全表达原文的意思。原文“dıyn ”这个词是 strive，即“忍耐中奋力对付”的意思。神的灵在罪恶的人间，就是一直在忍耐中奋力对付着。神绝不会因为一件事情难而不耐烦，但是圣洁的 神对罪的污秽和罪人的狂妄自大的忍耐却是有限度的。今天也是一样。神的灵在忍耐中奋力对付着人的败坏和污秽。总有一天，日子会满足，神就要采取措施。 耶和华说：「我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」 唯有诺亚在耶和华面前蒙恩。神吩咐诺亚建方舟。人逃离死亡的一线希望。这是从亚伯开始的生命线，始终未断。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记06章 娜亚所建造的方舟长120公尺、宽度22公尺、高度13公尺、是如现今之巨大货匮船。此长、宽、高之比率是30、5、3。这是从现今造船技术上也是很理想的形型。货匮级之巨大船、若短的话就不安定、若过长时遭遇大波浪时就有两断之危险。虽然平坦的比较好、但过平可降抵强度。某大造船公司、其研究最理想的大巨船团队所研究的结果、船的长、宽、高之最好比率也是30、5、3之对比。所以后来造大船时都采用此形体。
这是与挪亚的方船是一样的。这样可知道在没有造巨船的那个时代、也可造这样理想的船、也许是有了神所指导的结果。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |