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创世记第九章短篇信息 目录： 创世记第九章读经札记 王国显 创世记第九章读经记录
蒋继书 创世记第九章文字释经证道(张策) 创世纪第九章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第九章读经札记
王国显 12洪水后所显出来的变化(九至十一９) 当洪水过了以后，神向挪亚说话。若是把第一章神与亚当所讲的话作比较，的确有很明显的不同，也保留了一些相同。保留了相同的是外面的一些形式，不同的是里面的内容起了变化。外面的形式是说，他们还是需要“生养众多，遍满全地”，但是人的功用就不一样了。这就是不同。 失去管理全地的权柄 经过这次洪水的惩治，很明显地人失去了管理全地的权柄。我们注意第一章所说的，神不单只让人管理被造之物，还非常重的点出管理的范围包括全地，地和地上所有的都在人的管理之下。经过洪水以后，人再也不能管理地了。弟兄们曾否想过，为甚么人会失去这个权柄？我们很容易会想到是因为人的犯罪。当然，这是一个原因，但不是结果。结果是甚么呢？人犯罪引来的结果是叫撒但得着了地。这时候，地的权柄就落到撒但的手里了。人失去权柄是因着撒但把权柄从神的手里拿去了。这纔是最严肃的问题。所以从人堕落开始，撒但就成为世界的王。神的话说全世界都掌握在恶者的手上，它已经成了全地的主。当然这是暂时的，到了时候，神要把地收回的。在神尚未收回以前，人就因着撒但对地的霸占，失去了权柄。这个霸占是因着人犯罪给了撒但有机会去霸占。这是第一件事情。 吃肉的人 人失去了在地的权柄，所以，看到人的历史的里头就没有人的权柄。只看见人在那里争夺权柄，但是人却没有得着全地的权柄。第二件事情，人开始吃肉了，神也让人吃肉了。我们不知道塞特的后裔有没有吃肉，很可能是没有。但是该隐的后裔很快就吃肉了。第四章里提到该隐的子孙发明了畜牧。他们发明畜牧的目的是甚么？不是做衣服，而是吃。我们看到这个事实的出现是在该隐的后代那里出来的。吃肉成了一个代替神作人满足的一个方式，以满足食欲来作代替神的方式，这样的代替也是人堕落的一种表现。 塞特的后裔究竟是到甚么时候才吃肉的呢？从神对挪亚所讲的话，我个人是非常倾向于是在洪水以后，塞特的后裔才开始吃肉。也就是说，挪亚的后代才开始普遍地吃肉。这是一方面。另一方面，神在人的生活里面给人一个定罪，或者说给人一个提示，他告诉人说，人是离开了神的人。在神允许人吃肉的事实里，他还是不允许人吃血。死了的动物也不能吃。被杀了的当然是死了的。只是我们注意这里所说的“活的动物”，在没有动手宰之前是活的，一杀了就拿来吃的。不是死在路上给捡回来的动物，也不是它们自相残杀死了的。 神这里的话说，凡活着的动物都可作你们的食物。这里的“活着”和下面的“血”连起来时，我们发现一个很严肃的问题，“活着”就是生命，“血”也就是生命。神非常讨厌死亡，神非常重视生命，借着在生命里面的安排，让人透过饮食的安排能注意到生命的问题，也认识死亡的可憎。这是第二件要注意的事。 神起初的目的没有改变 第三件事情，神要人注意，虽然人把神的旨意打了折扣，但神起初的目的并没有改变。提到人是照着神的形像造的，所以，仍旧要“生养众多”。也就是说，虽然人失去了那么多神的应许，但神并没有改变他起初的目的。神仍然要人在地上昌盛繁荣。这个目的就是神要借着人彰显神的荣耀。 洪水以后，一切的生物虽然怕人，但人却不能再管理它们。这是失去权柄的表现。回到人本身来说，神跟挪亚立约的时候，有一个问题我们不能忽略的。神不只是与人立约，神也同所有的生物立约。所以，我们看这里的时候，不能忽略那些生物。如果忽略了生物，我们就看不到国度了。我们就看不到新天新地了，我们只是看到人。不错，神主要注意的是人，但是在神的国度里，神所恢复的是一切被造的。这是非常重要的一点。所以，在这里我们看到一件事，洪水以后，神所立的约是包括一切的生物。 这个约是甚么呢？这个约就是神不再用洪水来灭地。神为了叫人得安慰的缘故，在云里摆上彩虹。弟兄姊妹想想，经过洪水的人一看见下雨心就要跳，担心会不会又来一次洪水。这的确是神的体恤。明显地，我们看到神用虹的记号让人看到神的信实。这是一件非常重要的事情，但是问题不在这里，我们要注意这约的内容。神说不再用洪水灭地，并没有说以后不毁灭这地，神只是说不再用洪水。也就是说，在神所要求的圣洁公义里，地再受毁灭的可能还是存在的。虽然神说不用水，但神没有应许说不用别的。这里也给我们注意到一个事实，在人的生活里头有两件事物是很重要的。一个是水，一个是火。神说不用水，那么会不会用火呢？我们不知道，当我们读到新约的时候，我们就看到这个可能性了。不仅是个可能性，而且是个事实。当然，这些都是很隐藏地显明在新约里头。灵里敏锐的人就可以晓得，神并没有答应说人和地不再遭遇毁灭。若是人还是照着过往那样地生活，毁灭一定还是要发生的。 犯罪的生命没有得到解决 从这里看起来，我们才领会从挪亚喝醉酒到人要建巴别塔、巴别城的原因。也就是说，神在这些话里头隐藏着一个事实，虽然是隐藏的，但是也都是很明显的。洪水以后的人是从挪亚在开始，然而挪亚的源头仍然是亚当。所以，洪水并没有解决人生命的问题。也就是说，洪水说出了神对罪恶的追讨，却没有解决生命的问题。所以，挪亚经过了洪水以后，生命还是一个问题。挪亚会出一些在人们看来也许算是小毛病的毛病，但在原则上看就不是小毛病。弟兄姊妹应当注意的是，挪亚作了甚么事？是赤身露体。赤身露体的出现是根据甚么？是吃了分别善恶树上的果子，也就是根据犯罪堕落的那一个事实，人就成了赤身露体。挪亚回到赤身露体那样的情况底下，从外面来看是小事，从原则来看是大事。 这事就说明了一个问题，人在神面前赤身露体，并不是在乎人作得好或是不好，而是在乎人的生命根本就是不好。读罗马书的时候就可以了解到这一点。我们之所以成为罪人，固然是因为我们自己所作的。“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗三23)但从另一方面看，神又让我们看到“因一人的悖逆，众人都成了罪人”(罗五19)，从生命方面去看，挪亚虽然经过洪水，但是洪水并没有改变挪亚的生命。挪亚的生命仍然是亚当的生命。从亚当生命出来的，自然就是一些不讨神喜悦的事物。 在这个地方，提了一些问题出来。不只挪亚一个人失态，我们也看到那一个时候，挪亚的第二代也是经过洪水的，他们也出了毛病。我们晓得，在那一件事的里头，牵涉到五个人，连挪亚的孙子迦南也牵涉在里面。所以我们晓得这个事情是发生在洪水以后的相当年月里，挪亚那时已经作了祖父。时间慢慢地将人的本性显露出来。我们看到挪亚在那里赤身露体，因为这一段的记录不太完整，所以，我们读起来时，必须要用心思整理一下。我认为，第一个看到挪亚赤身露体的是迦南。随后迦南去告诉他的父亲。含去看了以后，就去告诉他的兄弟。事情的经过大概就是这样。所以，有迦南给卷了进去。并且下文提到挪亚知道是小儿子所作，这个小儿子就是指着迦南。那个经过应该是如此。 但问题是在于挪亚先作错了事，为甚么迦南要受咒诅？没有作错事就不会受咒诅，而且，他们作的都没有赤身露体那样丑陋。弟兄姊妹们应该记得一件事，虽然这个时候还没有传下律法，但罗马书二章告诉我们，神的律法原是存在人的心里面，也就是良心的问题。在这里把闪和雅弗对挪亚所作的作一个比较，就可看到问题的所在。他们知道了这个事情以后，拿着衣服，放在背后，到了挪亚的帐棚，倒退着进去，然后把衣服放下，盖住挪亚的羞耻，跟着就退出来。 弟兄姊妹看到一件甚么事情？我们用后来律法上的吩咐来印证这事，“叫父母赤身露体的人该受咒诅。”(利十八)看见父母赤身露体的，就等于让父母赤身露体。闪和雅弗里面知道事情不可以这样的，所以，他们就遮盖他们父亲的露体。但是迦南和含就不是这样，看到父亲赤身露体，却没有为他遮盖，反倒到外面去传扬。这是非常严重的事件。从里面来说，没有敬畏神的心思。在实在的生活来说，也是对自己的长辈没有尊敬。这件事情在神的眼中是非常的不美。所以，就造成他们父子都落在咒诅的里头。 ── 王国显《出埃及记读经札记》 创世记第九章读经记录 蒋继书 创9 ： 1-4神赐福给揶亚和他的儿子,对他们说，你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐,惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你 们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。这是一个人治时代的开始，人要统治了，把这一切都交在挪亚的手里了。这一个和亚当的修理是不同的。看第 3节：“凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”因 为第2节讲："凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。” 一个叫惊恐，一个叫惧怕，在亚当的时代，没有这个情况，亚当也不怕狮子、老虎，老虎、狮子也不会咬他， 因为相处得很和谐，都听亚当的话，亚当怎样管它们，它们就怎么听。现在就不行了，这 些东西都要惧怕了。为什么惧怕？就是因为人不但要来管它们，而且人还要吃它们，这些 动物还要作人的食物。在这以前，人没有吃这些。现在神允许人开始吃动物了，而且把这 些都交给了人来管理，所以这是人治的时代。 创9 ：5流你们血,害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 现在就有一个讨罪的问题来了。 创9: 6凡流人血的,他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。 “凡流人血的，他的血也必被人所流。”该隐把亚伯杀掉以后，神没有把该隐杀掉，按理讲，神应该把该隐杀掉，神没有，因为那个时代不同，那是良心时代。现在要人来管理人 啦，这个就是人治时代，人治时代开始：神就允许了，你如果杀了人，就要把你杀死，要流你的血。从这里看见，人开始管理人啦。 创9: 7-11 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。神晓谕挪亚和他的儿子说，我与你们和你们的后裔立约,并与你们这里的一切活物,就是飞鸟 ,牲畜，走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约,凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。 不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。所以，我们现在这个地是凭着这一个应许保留 了下来，应许一直到最后，这个地被火焚烧。人来管理，同时神有永远的应许。 创9:12-13神说,我与你们并你们这里的各样翻所立的永约,是有记号的 。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。 神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。神这句话里有一个应许, 而且对这个应许要作一个“记号”，人能够看得见的就是“虹”，摆在云彩的里头。 创9 ：14-17我使云彩盖地的时候,必有虹现在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就不再泛滥，毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就 要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说，这就要纪念我与地上一切有血肉之物立约的记号了。 现在神把虹摆在那里和人立了一个约，虹这个约立起来，一看见天上的虹，说明神就不再用洪水来毁灭这个地了。 虹代表什么？云彩，代表水。云彩，是用许多的水珠结成的，而且水里面要出现一个虹。 我们从物理学上知道怎么会有虹出现。各种颜色的出现，就是因为光照到水珠上面，水珠就使这个光发出折射，折射就是阻挡它不能进到水珠里头，所以，就经过水珠折射出来。折射出来就出现了七种不同的颜色，红、橙、黄、绿、青、蓝、紫各种不同的颜色，颜色一出来就美丽了，意思就是告诉人：神就是光。 “光”，是我们人的眼睛不能看见的。没有一个人能用眼睛看光，所以，那些作日光浴的人眼睛都要代一个眼镜，因为不能直接看光。如果神的光要临到我们身上，就暴审判我们，就是在毁灭我们。我们有罪，我们该死！但是今天光是经过了水的折射，那是什么意思？ 就是神的光出现了爱，所以，我们的神不但是光，神也是“爱”。这个虹的意思就是代表十字架，因为光经过水珠的时候，就发出折射，就是这个光不能够自由的运行了，不同光的速度，不同光的波长，把它折射出来，那也就是说，这是一个十字架，神的光经过了十字架，人眼睛本来不能看的光，现在人能够看。那个光就是爱，这个就是代表神的爱。这也就是说，神的爱，神的公义，经过了耶稣的十字架，对我们来讲就变成了恩典，变成了爱，我们都能够接受了，神的光不能接受，爱能够接受。举个例：我们家孩子不听话了， 如果你要用公义用光来对他，你错了！你就都罪他了。有的时候他不能接受，反过来你用爱去对他讲，他就接受了。所以，我们看见神的伟大，神在作这些事的时候，这些自然的 现象都把神的一切彰显出来。虹和光把神彰显出来，也把主耶稣彰显出来。方舟也把神彰 显出来，方舟里面是什么？方舟外面是神的审判，方舟里面也有光，那个光挪亚接受，神有公义神也有爱。在这里神应许了这个时代。这个时代一直延长到亚伯拉罕的时代。在这 里着重的是一个人治的时代。神也开始有应许了，不毁灭这个地。有的人在读圣经的时候， 也把无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代给合在一起，叫作：列祖时代。这就叫作 列祖时代。当然在亚伯拉罕时代，就更清楚是一个应许时代：应许亚伯拉罕要到哪里去。 关于“虹”，我们来读启示录： 启示录4: 1-3此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说， 你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天 上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石。 神坐在宝座上，又有虹围着宝座，那就是说，神对他的应许、神立的约，神不会忘记。所以，我们一定要相信今天神不会用洪水来毁灭地。 彼得后书3 ：6-13故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄啊，有，有一件事你们 不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延，其实不是耽延,乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来 到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。 在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火溶化。但我们照他的应许，盼望新天新地, 有义居在其中。 这里说到不但地被火烧，连天也被火烧：在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。将来这个地是被火毁灭。所以，我们知道神处理这个地是用火，连天也把它烧掉。 创9 ：18-19出方舟挪亚的儿子就是闪,含，雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子,他们的后裔分散在全地。 . 我们这里看见，挪亚进方舟的时候是八个人，现在好像多了一个，含生了一个迦南。这里说到出方舟挪亚的后裔他分散在全地。 创9: 20-27挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去,给他父亲盖上。他们背着睑就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说,迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。 这段圣经记载挪亚失败了。他种了一个葡萄园，但是他喝醉酒了，可能他不是一次醉酒，可能是多次醉酒。这里的问题是，神把所有的人和动物都交给他管理，他应该有一个榜样,约束自己不应该去醉酒。醉酒总是不好的，因为一个人醉酒以后，“酒能使人放荡”（弗五18)。挪亚开始是与神同行的人，他醉酒以后就在帐篷里面赤身，因为他己经放荡了，控制不了自己了，露体在那个地方。当时的帐篷没有门，也没有锁，谁都可以进来。所以，挪亚这一件事情是他的失败， 以弗所书5 ：18 不要醉酒，酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。 如果一个基督徒常常醉酒是不好的，一个人醉酒就是控制不了自己。有一些人是醉酒的。哥林多前书5: 9-11我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。 你看，醉酒的这样的人不可与他相交。醉酒的，这里加了一个“的”字，就是等于说加了一个er，就是这个人总是不改，就变成一个醉酒的那样一种人了。如果有的基督徒天天都是醉酒，他不肯悔改，喝了酒就发酒疯，这种人怎么办呢？圣经这里告诉我们：“这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可”。这是以弗所书说到醉酒的问题。 有的基督徒为自己喝酒寻找理由说：我喝的是“提摩太酒”。为什么叫提摩太酒呢？ 提摩太前书5 ：23因你胃口不清,屡次患病，再不要照常暍水，可以稍微用点酒。 保罗对提摩太说，可以稍微用点酒，可是并没有喊他醉酒，只是“稍微用点酒”。酒可以消毒，只喝水还不行，你胃口不干净，胃痛或者消化不行，可以用点酒。有人说，保罗叫提摩太喝酒，所以，我喝的是提摩太酒。这是错的。圣经里没有叫基督徒不可以喝酒，但是就怕你第一次喝了，第二次就多了，第三次不行了，第四次你就醉酒了。第一次很重要，你不要给魔鬼留地步，你给他留地步就糟糕了。很多基督徒本来不抽烟，但有应酬，别人递一只烟给你，你不抽不行。第一步你就给魔鬼留地步了，抽了第一根，就有第二根，有的基督徒从香港到大陆作生意，开始他不会喝酒的，但是跟大陆的人做生意，他一定请你吃饭，否则这生意就不好作，一吃饭就要喝酒，喝酒就要划拳，这些人就喝起酒来了，以后就喝醉了，这就是给魔鬼留地步的结果。有的基督徒就说，如果你说非喝酒才作生意，那么，这个生意不做就算了，我是基督徒我靠神，不靠喝酒作生意。有的基督徒就是这样做的，他反而作得就更好了。所以，第一次就要拒绝这个试探。打麻将也是这样，第一步那就要拒绝它。 今天我们来看这一件事情，挪亚他失败了，而且赤着身。还有一点他的小儿子作错事情了。 创9 ：22迦南的父亲含,看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。 迦南的父亲含看见了他父亲赤身，就到外边告诉他的两个弟兄，这是错了！父亲有父亲的尊严，你不能看见父亲的赤身就去宣传他，这种是不应该宣传的，你应该赶快拿一个衣服 给爸爸遮盖，这就对了！所以，我们基督徒之间如果你看见有一个弟兄有错了，你最好包 容他，你可以为他祷告，不要去给他宣传，这是神不喜欢的。这就叫作背后说人，这是一 个罪。罗马书中有一个罪叫“背后说人”（罗1: 30),我们要特别注意这是一个罪！当我 们听见别人讲“哪一个弟兄或姐妹有什么不好了，哪个有什么问题了”，你听见以后要马 上断掉，你千万不要去附和他。如果你再加上两三句就完了，这是背后说人，这是一种罪。 就是他有任何问题，你就为他祷告，这是爱！如果你觉得你和他之间能够帮助他，你就和 他交通吧，可以用爱心说诚实话（弗4: 25)，可以在爱的里面交通。如果没有爱，你就不要去给他交通，你去指责他都没有用处。言语要常常带着和气（西4: 5)。 所以，含不能够把父亲的事拿出去给他弟兄们讲，这是他的罪。他两个哥哥怎么作的呢？ 他们用背倒退着进去，拿衣服搭在父亲的身上，这就对了！神也喜欢。我们看见含受咒诅 了，不但受咒诅，有的人讲：“为什么受咒诅？含的儿子迦南没有作错啊？ ”这不是迦南错不错，乃是说含的后代全部是受咒诅的。 出埃及记20: 5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代， 我们就看见，在挪亚的三个儿子里面，含作的这件事情就非常不对，他整个支脉从他儿子起都受了咒诅。 创9: 28洪水以后,挪亚活了三百五十年。挪亚活了九百五十岁就死了。 挪亚共活了 950岁就死了。挪亚如果不去醉酒，他是一个与神同行的人，很可能和以诺一 样被提走了，但后来他不是。所以，一个人要在神面前警醒，保罗说“要恐惧战兢作成你们得救的功夫”（腓2: 12)。所以，我们在主面前要非常的警醒。 闪，是受祝福的；雅弗，也是受祝福的，雅弗还要扩张。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第九章释经证道(张策) 彩虹之约 读经：创9章 内容： 一、赐福挪亚 9:1 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。 9:2 凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。 9:3 凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。 9:4 惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。 9:5 流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 9:6 凡流人血的，他的血也必被人所流；因为 神造人，是照自己的形像造的。 9:7 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。” 本章开篇部分，记述的是神对挪亚及其后裔的祝福： 1、生养众多，遍满了地，在地上昌盛繁茂；凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。（1-2，7节）。这样的祝福和授命曾经向亚当发出（1:28），但是亚当的后裔已经为洪水所灭；挪亚是洪水之后新一代人类的祖先，因此神再次向挪亚发出祝福和授命，也是针对挪亚之后的全人类。 2、凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样（3节）。动物也赐给人类作食物，曾经素食的人（1:29），现在成了肉食者。神为什么作这样的改变，我们不得而知，需要注意的把动物赐予人类为食物的是神。 在这项祝福中神特别提到了一个条件：惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃（4节）。就是说虽然神把动物赐给人类作食物，但禁止吃血；原因是血就是动物的生命（犹太人为了避免违反这样的命令，将动物宰杀放血之后，还要放在水里浸泡一段时间，以尽可能把含在毛细血管里面的血都泡出来；但即便如此，也很难完全避免肉中含着血）。在后来的摩西律法当中进一步说明了“禁止吃血”的原因：“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪”（利17:11）。 就是说，禁止吃血不单单是因为血是动物的生命。如果单单是这个原因，那么将动物杀死作食物，本身就已经夺去了动物的生命，就应当禁止杀死动物才对。神禁止吃动物的血，更关键的原因是动物的血要用在献祭赎罪的事情上，以动物的流血来代替献祭者承受罪的刑罚，而使献祭者的罪得到赦免。既然动物的血有这样神圣的用途，如果也可以作为食物的话，那么势必会把献祭赎罪的事情视为平常。 当然，动物的代死只是预表耶稣的代死，因为动物的生命不能与人相提并论；只有无罪的、既是真人又是真神的耶稣的代死，才能满足神的公义。对于新约的基督徒而言，“禁止吃血”已经不再适用（可9:19；罗14:14），因为不再需要通过献祭赎罪来亲近神了。《使徒行传》耶路撒冷大会的决议中“禁止吃血”的规定目的是为了叫外邦基督徒尊重犹太人的习俗，以便与他们和平共处（徒15:20-21）。 不过，虽然此项规定对新约的基督徒已经不再适用，但是因着许多基督徒在这个问题上信心软弱；为了避免绊倒他们，本着爱心原则，因此最好放弃这样的权力。 3、流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此（5节）。神应许会保护人类的生命，他看重人的生命；夺去人生命的，即使是兽，他也必追讨。同时也表明他掌管生命，主持公义。 凡流人血的，他的血也必被人所流（6节上）。神非鼓励个人报复，而是给人间的司法确定一条审判原则，就是“以命偿命”（出21:23-25）：凡是非法剥夺他人生命的，他自己的生命也要被剥夺。 但是为什么人的生命如此宝贵？为什么动物却可以任人宰杀？神进一步解释了原因：；因为神造人，是照自己的形像造的（6节下）。我们知道，在所有的被造之物之中，只有人是按照神的形像和样式造的（1:26-27）；因而伤害按照神的形像和样式被造的人，就是不尊重神的表现。 二、彩虹之约 1、立约内容 9:8 神晓谕挪亚和他的儿子说： 9:9 “我与你们和你们的后裔立约， 9:10 并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。 9:11 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。” 接着，神就与挪亚及其后裔立约，一般称为“挪亚之约”（比较6:18）。“约”是双方当事人经过协商而缔结的一种关系，有约束力，有一定履行的义务。但就神和人的关系来说，神是创造者，人是受造物；神赐予，人领受；因此神和人立约是神对人的赏赐。圣经一共提到五个约，是神与人订立的，逐步完成神的救赎计划。除了这里的挪亚之约外，还有亚伯拉罕之约（12章）；摩西之约，或称西奈之约；大卫之约（撒下7章）；基督和我们所立的约，就是新约（路22:20）。 这里记载的立约双方是：神，人类及动物；约的内容是：凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。这是上一章结尾部分用拟人化的手法描写的神的怜悯的内容（8:21-22），神再也不会使用普世性的大洪水来毁灭世界。因此，如果有任何人说世界末日是洪水遍地，显然是错误的，是不合乎圣经的。当今世界，由于温室效应，南北极的冰川融化，海水上涨，已经导致许多岛屿被淹，甚至出现“气候难民”（印度一些农民的土地被海水淹没，不能再种庄稼，只好抛荒）。科学家预测，人类如果不着手解决气候问题，终有一天，陆地会完全被海水淹没。当然，这只能是预测；就算有这么一天，也不算是普世性的大洪水，完全是人类咎由自取，自我毁灭。 2、立约记号 9:12 神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。 9:13 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。 9:14 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中， 9:15 我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。 9:16 虹必现在云彩中，我看见，就要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。” 9:17 神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。” 神又给了立约的记号，就是彩虹。当然，并不是说彩虹这个时候才出现，神只是指定它作为立约的记号。需要注意的是： 1）、神一再申明这是“永约”（12,16节）。所要表明的是此约的永久性，是不会受任何情况影响而废除或更改的。或者说，在主耶稣再来审判之前，是绝对不会再出现普世性的洪水之灾了。 2）、“我便纪念…”（15节）；“我看见，就要纪念…”（16节）。这些词语所要表达的是，彩虹这个记号是神给自己看的，他降卑自己，情愿受“约”的限制与约束。因此，并不是洪水灭世之后的人类变得更好了，下文记载的挪亚的一次软弱便是最好的例证；完全是出于神的怜悯（8:21-22）。 “我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中（14节）”，单看这一节，只要有云彩，就必定出现虹，显然这不是事实。因此，这里的意思并非说每朵云彩都“必有虹”，而是说，每逢“虹”出现的时候，神必纪念他的约。 三、醉酒失态 1、挪亚儿子 9:18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。 9:19 这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。 讲完神的祝福和挪亚之约后，又记下了挪亚的一次软弱。这里先提到了挪亚的三个儿子，他们的后裔分散到世界各地。还特意提到了含的儿子迦南，为下文发生的事情埋下伏笔（22,25节）。 2、醉酒赤身 9:20 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。 9:21 他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。 挪亚作起农民，栽种了一个葡萄园。葡萄丰收之后，就酿葡萄酒。洪水之前，人类一定已经懂得酿酒（太24:38）。大概是庆贺葡萄的丰收，挪亚喝了葡萄酒；一时兴起，喝大了，在帐棚里赤身露体。显然，挪亚作为一家之长，而且儿子都有媳妇，又是有孙辈的人（18节），这样的醉酒失态还是有失尊严的，并且很不雅观。明显这是挪亚的错，没有注意饮酒的节制，结果醉酒失态（弗5:18；加5:23）。幸好，这是在自家帐棚里，私人空间，影响不会太大。 这是圣经中人类饮酒肇祸的第一次记录。 3、不同的处理方法 9:22 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。 9:23 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。 首先发现父亲醉酒失态的是含，他进帐棚看见之后，就出去告诉闪和雅弗。闪和雅弗二话没说，拿了件衣服，倒退着进入帐棚，给父亲盖上；并且盖的时候，尽可能背着脸不看见父亲的赤身。 4、咒诅与祝福 9:24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事， 9:25 就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。” 9:26 又说：“耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。 9:27 愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。” 这里记下的是挪亚的咒诅和祝福，而且咒诅的还是含的儿子迦南，同时并没有看到挪亚自己的反省认错，实在让人费解。准确的答案我们无从得知，只能结合上下文作出合理的推测。 挪亚醒酒之后，“知道小儿子向他所做的事”。含做了什么事情？挪亚又是怎么知道的？挪亚醉酒之后，含可能是无意之中进父亲的帐棚而发现他失态的（22节）。应当说，无意之中看见父亲的失态，并不为错；错就错在应对之策。应当及时为他遮掩，并且不应当声张，毕竟是自己的父亲；但是含非但没有及时遮掩，反而可能把这个事情当作笑话告诉闪和雅弗，声张开来；甚至可能说了一些大不敬的话（22节）。而闪和雅弗听到这个情况之后，却能够顾及到父亲的颜面，及时为他遮掩丑态（23节），显然他们做得十分妥当。而上述这些情况显然是闪和雅弗事后告诉挪亚的；挪亚意识到自己的过失，想必及时向神认罪，毕竟他是一直顺服神的人。 挪亚认罪之后，就发出咒诅和祝福。受到咒诅的应当是含，可是事实咒诅的却是迦南。一种可能是，是迦南先发现祖父的失态，然后告诉父亲含的；也有一种可能是含羞辱了父亲的名，要迦南这个幼孙受咒诅，来让做父亲的含尝到受羞辱的滋味。 从挪亚的咒诅和祝福后来竟都应验来看，挪亚当时应当是在圣灵的感动之下，不自觉地说出预言来；因此并不是出于一己的好恶。我们还是看看挪亚的咒诅和祝福： 1）、咒诅：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。“作奴仆的奴仆”意即最低贱的奴仆。迦南地原来的居民就是迦南的后裔，在道德与宗教上都极其堕落，后来也几乎被全部消灭；侥幸生存的迦南人后来确实作了以色列人的奴仆（书16：10；王上9:20-21）。 2）、祝福：耶和华闪的神是应当称颂的。神后来拣选闪的后裔亚伯拉罕，故称为“耶和华闪的神”；这里是说耶和华闪的神应被称颂，而非闪应被称颂，因为神才是祝福的源头。 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里。这是预言雅弗多得地土，同享闪的福分。雅弗的后裔多占欧洲，闪的后裔多占亚洲，含的后裔多占非洲。历史上有一段时期，欧洲白人曾殖民亚、非裔地区，又占据巴勒斯坦地，奴役迦南人的后裔。 四、挪亚寿数 9:28 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。 9:29 挪亚共活了九百五十岁就死了。 本章最后交代了挪亚在洪水之后又活了三百五十年，洪水是在他六百岁的时候发生的（7:11），这样他一生的寿数的九百五十岁，应当是洪水之后最长寿的人了。 五、反省反思 1、神赐给洪水之后的新人类哪些福气？ 2、神为什么严禁吃血？新约的基督徒还要不要遵守这样的命令？ 3、神与挪亚立约的内容是什么？立约的记号又是什么？ 4、挪亚醉酒失态给我们哪些教训？如何理解他的咒诅和祝福？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第九章读经笔记(麦穗) 神立约 从创世纪第一章到第八章，洪水为止，一个旧时代连同其中的人和有气息的活物都结束了。就着那个旧时代，神显明了祂的观点 (God has made his point concerning
the old age)，即完全放任于自由的人，最后必定在罪恶中败坏。那个时代结了腐败的果，洪水就把其上所有都做了结论并完全淹没了。 现在 神要进入第二个时代。这将是一个立约的时代。严格讲就是旧约时代。这是前约，也称为旧约，因为数千年后，这第二个时代也要结束（神同样对这个时代有结论），引入另一个新时代，那时神要在基督里再立约，即后约，也称为新约。新约是我们的时代。 前约时代先是从诺亚开始，后来由亚伯拉罕到以色列全族。和第一个时代 （无约时代）不同，那里 神只是观察，并对人的行为或接受、或拒接，却没有和地上的人立约，而现在 神要立约了。这约从诺亚开始，到亚伯拉罕，最后 神要拣选一个民，把圣洁的律法给他们。 律法将是训蒙的老师，让人明白什么是圣洁，但同时要显明一个结论：在圣洁的律法下，人人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，唯有 神在基督里的恩典，能成全律法，是人真正的盼望。从始至终，神就是要让人明白并接受一件事：义人必因信而生。 神所要立的约，从诺亚开始，但这不是全部。要逐渐展开。实际上， 神和诺亚的约只是旧约的预备。这个约中，神对诺亚和他的后代几乎没有任何要求的限制，反倒是 神单方面来对自己约束。 约 (covenant）和承诺 (promise) 有个区别。承诺的风险（stake) 是承诺者的名誉，而约的风险却是立约者的法律权利，因为约是有法律效益 (legally binding）的。既然是 神立约，当然不能靠着这世界的执法者来执行，因为 神本身高于世上任何的法律机构。所以 神自己要成为这约的执行者。为了人，神就是如此地降卑。 神与诺亚和他子孙的约，首先做的一件事，就是重新正式把这个地交给了人。这地本是 神的财产。当初曾交给亚当和他的子孙管理。现在为什么需要重新交给诺亚呢？这是因为，神从没有把这地的 “产权”交给亚当。现在亚当的所有后代都由于犯罪被 神毁灭了，诺亚却是在 神的恩典中所存留的，并没有自然的继承权。 神不仅重新把地和其上的物交给诺亚看管，并且这次授权的范围甚至超过了原来给亚当的。 然后 神就与诺亚、他的子孙、和各样有血肉的活物立约，不再像上次那样用水毁灭地上一切。 你也许会想，这个约定实在对人没有太大实际的好处，因为不用水，神总可以用别的办法毁灭的 （而事实上 神最后要用火毁灭这个地和其上的），所以到时候还不都是随 神的方便吗？ 但是，神的这个约对 神来讲是一个极大的约束，也是人所蒙的极大恩典。这是因为 神不是那种随便施行惩治的君王。在神那里，万事都有个度量。什么样的罪，就会有什么样的惩罚。如果某种性质的罪，只该用水淹来处置，神就不会随手用火来处置。 当今的世界，其上的罪行可能早就够 神再用水消灭的程度了。但 神守约，这地和其上的才得以暂时存留。 我们将看到，到这世界的终了，当万事都齐备，日子到的时候，神要用火焚烧这个天地。“故此，当时的世界被水淹没就消灭了。 但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。 ”彼得后书 3:6-7。 每次的立约都是新的根基 立约不仅是一种约束，而且是 神在立约的那个时代里处理人以及他在其上的地的一切问题的新基础。 没有约的时候，人只能靠着良心和直觉来寻求被 神悦纳，信心并无一个确定的根基。但是当 神降卑祂的自己，把自己约束在他恩典的约上之后，人的信心就有了一个更具体、更清楚的基础可以依赖。神就着所立的约，要负责任 (God has become accountable
according to his covenant)。于是 神的工作以祂的约为基础，在地上开始。（而在今天，新约时代，神的约不只是以一句话和一个天上的记号作保障，而是道成肉身的耶稣基督以他的血所立的。因此我们更是在另一个境界。） 这是何等样的好处！常常有人自称他们可以靠着他们的良心来认识 神、并蒙神悦纳。可怜这些人还生活在无约的时代，连旧约时代都不如，更何况新约时代。岂不知 神对那个时代早已做了结论，将一切都淹没在洪水之下了吗？ 难道我们不知道我们今天最大的“本钱”，就是 神借着祂恩典的约把你我放在了一个全然不同的基础上，我们可以靠着，也只能靠着， 神重新所立的根基在祂面前称义。旧约时代况且比无约时代更有利，更何况我们今天是在新约时代呢？ 人人都怕“跟不上时代”，但唯一必须跟得上的时代，是 神与人立约的时代。 诺亚的三个儿子，以及要来世界的基本关系 诺亚有三个儿子，闪、含、雅弗。 这是洪水之后地上列国的祖先。人的历史从他们重新开始。而在创世纪第九章这短短一章里，神的话简明而又深刻地把要来的整个世界的基本关系在属灵的意义上说清了。这是预言性的历史 (prophetic history)。神的话是何等有能力，绝非世上最好的历史学家的话可比的。 闪得了一个特别的祝福，将成为 神在地上的家的延续，是后来的亚伯拉罕的祖先，以色列的祖先，大卫的祖先，耶稣的祖先 （路加福音 3:23-38）。 含是受咒诅的，是迦南人的祖先，是以色列在地上的敌人 (后来在读经的人中又有些说法，关于含是后来非洲各名族的祖先等， 但这种说法没有清楚的圣经依据）。 雅弗也得了祝福，将成为是地上其它列国的祖先。这里需要注意一个重要细节，即虽然以色列人（即犹太人）是闪的后代，但闪的后代并不全是犹太人。事实上，亚伯拉罕是闪许多代之后的后代，而只有亚伯拉罕的其中一个孙子雅各的后代才是以色列人。 同时，含也有其他几个儿子，并没有像迦南那样受咒诅。所以，地上列国的成分是很复杂的，不只是雅弗的后代而已。 旧约的历史，主要是围绕着闪的后代（以色列）以及他们的对立面含的儿子迦南的后代展开的。雅弗的后代是一个地上列国的大背景，而许多是被隐藏的。圣经是 神有关祂旨意和工作的启示，不是一般意义上的历史书。虽然圣经里的人物和历史都是纪实的（不是虚构的），但是 神的眼光有其特殊的焦点。求主让我的眼光顺着 神的眼光，看见同一个焦点。 诺亚和含 洪水过后，诺亚成了农夫（经营土地的人， man of earth)。洪水之前许多年，诺亚一直在造方舟。但现在 神重新把地交给诺亚，他就开始经营地了。诺亚出身时，他的父亲因为地受咒诅、操作劳苦，就盼望这个儿子带来一个歇息，并起名诺亚 （安静、歇息）来表明这个盼望。洪水过后，这个盼望在诺亚身上实现了。地开始出产丰富了。诺亚栽了一个葡萄园。如果地不首先至少出产足够粮食让人吃饱的话，诺亚是不会去栽种葡萄的。当然，这和洪水后神允许人吃肉食也有关系。 诺亚不仅种植葡萄，而且开始酿葡萄酒了。如果葡萄还属于水果类的食品的话，那葡萄酒就完全不是为着填饱肚腹的食品，而是表征着给人带来满足、享受的祝福。 然而人的软弱，也表现在他没有能力来承受这个祝福 （任何时候，个人、家庭、民族、国家，其承受祝福的能力和承受患难的能力同样重要；许多人，能够熬过艰难，但却被财富胜过）。诺亚喝醉了。不仅喝醉了，而且在帐篷里赤裸着身子。他所损失的并非只是尊严、体统，而是和 神之间关系的基本条件和规范。自从人犯罪后，人在别人和 神的面前都必须有遮拦。诺亚在喝醉后把自己放在了一个羞耻的位置。 含看见了诺亚羞耻的样子，“就到外边告诉他两个弟兄。” 含所做的，主要并不在于他告诉了两个兄弟这个事实本身，而在于他告诉的方式和他为什么去告诉的心态。这一切并不完全反应在这里的字面上，我们要反过来从诺亚对含的咒诅来推断。诺亚一定知道他这个儿子素来的性情，这次含所做的是对他自己这个人的定论。 含所做的，圣经含蓄地用“外面”这两字概括了。含看到自己父亲的羞耻，不仅没有当做自己的羞耻用尊重的方法遮盖，而是跑到外面告诉两个兄弟；不仅告诉，而且是在“外面”告诉。“外面”这个词，原文是“街上”的意思，那里是取笑、玩闹、娱乐的地方。含的态度，并非是“有件不荣誉的事，需要你们来决定如何暗中处理”这种严肃态度，而是 “你们快来看，我发现一件一定能让你们吃惊的事”这种下流态度。 或许含素来是一个嬉笑的下流小人，或许含平时生活不检点，常受到诺亚指正，而现在他抓到了父亲的短，便借题发挥。含是一个小人。诺亚称他为 “小儿子”，其实在原文里不是中文表面这个意思，即不是 “younger son”，而是 “the son who is a small person
(那个是小人的儿子）”含不是小儿子。他是二儿子。雅弗才是小儿子。 许多人看不到 神为什么不喜悦这种不尊重而只嬉笑的态度和人。有人觉得，只要我们不是编谎、造谣，我们讲什么话，如何讲都无所谓。不是这样的。对父辈的过错用什么眼光和态度会决定这一代人和下面的后代是否蒙福！过错要在谦卑自卑中遮掩。不是包庇，是遮掩，这里有本质的区别。看看诺亚的另外两个儿子闪和雅弗所做的，就知道这里的区别。他们不仅拿了衣服去给父亲遮盖，他们是倒退着进去的。“倒退着”这个动作，不仅是对父亲的尊重，更说出他们对罪的羞耻感。他们一定是带着替父亲认罪并蒙羞的态度做这件事的，并且他们日后一定自己不会也同样落入这个罪的网罗之中，因为他们知道并且经历了罪的羞耻。 幸亏诺亚的三个儿子中，有两个是这样敬虔的。今天这个时代，人不知羞耻，挖空心思，也挖空坟墓，去寻找古人的丑事来品尝，玩味，共享，流传。只靠着那些有一点历史根据的已经不能满足小人 （记得含是一个小人）的欲望，于是就发挥想象力编造。每个民族中都会有这样的人 （每家都有一个含），但如果三个儿子中每个都像含这样，这个民族的悲哀和咒诅就大了。 同样，在教会里面，以及教会的历史上，许多的失败，我们如何来看？但愿 神教导我的心，学会像闪和雅弗那样，千万不要成为含的样子。 含的咒诅是他该得的。这里让人比较不好理解的，倒是为什么是含的过错，咒诅却落在含的其中一个儿子迦南身上。儿子因父亲受咒诅，本身不奇怪，但迦南并非含的唯一儿子，这的确有些让人不解。或许可以推测此事其实是和迦南有关的。比如，或许是迦南先看到的，他跑去告诉他父亲。甚至有人推测这里“看见诺亚赤身”只是一个含蓄的表达，背后有与迦南有关的更需要受咒诅的恶事。但这些我们无法推测、也不该推测。总归咒诅是诺亚做的，神的话记在这里，并且 神后来实现了诺亚对迦南的咒诅，表明这件事在 神那里并没有争议（controversy)，我们也该完全接受。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记09章 大洪水之后耶和华向使人流血的人、要求以血培血之代价。其浬由指出、是因为人被造为「神之形像」、从这一点可知亚当与夏娃犯罪后、还有「神之形像」。不然者神就不如此说的。有些人好像说亚当与夏娃犯罪后如完全失弃「神的形像」、其实不如此。虽然「神的形像」受损、但还存续着。神为何要救人呢？为何甚至牺牲圣子耶稣基督于十字架上来救人呢？因为人是以「神的形像」而造的。 人在神面前是很宝贵的。你也是一样的。如果你过去犯了许多罪、尚且你在神是很美丽的。从神看来不管你的过去如何、你必须要拯救的。以「神的形像」所造的你、本来生存的目的必须回复的。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |