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创世记第十六章短篇信息 目录： 创世记第十六章读经札记 王国显 创世记第十六章读经记录
蒋继书 创世记第十章文字释经证道(张策) 创世纪第十六章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第十六章读经札记
王国显 16海边的沙和天上的星(十六至十七章) 在十六和十七这两章里，我们实在是看到神在人身上的恢复工作，一步比一步要求得更高和更深入。神知道我们的本相，他没有叫我们一步就给上了天。他是按着我们实在的情况，一点一滴的在造就我们。亚伯兰的经历就是这样，我们看到他从出吾珥的时候开始，经过在哈兰的停留，然后进到迦南地。在迦南地饥荒的试验里面，他没有站住，但是在他的失败里，神还是给他造就的恩典。虽然付出的代价比较重，用失败去学一个功课，但是总是神的恩典叫他没有白白的失败，在失败的里面还是学到了功课。 然后，经过罗得与他的分开，神领他再进一步的看见神在他身上所应许的，必须是他自己去承受。当他接受了神应许的时候，在眼见这方面也许好像是叫人不太满意，但是神给他的应许不是属地的事物，而是属灵的事物。这属灵的事物乃是神的自己。有了这样的进步，又再给他经过一些试验，那是透过四王和五王的战争所带出的结果。他没有看他自己有甚么，他只看见在神的引导下，他应当作的是甚么，他就按着该作的去作。在一个非常悬殊的情况下，他就经历了神就是他的得胜，神是带他越过一切的艰苦的神，让他经历了神的信实。 再往前的时候，立刻就并到了一个问题。在属地的功课这方面，他实在学了很多了，但是这一切的丰富的应许，谁来承受呢？这就引出了后裔的问题。我们在十五章里看到，神在他身上开始作“后裔”的工作。在后裔这个难处上，在人看来，能解决的可能性很小，但是神给他看见，他一定有后裔的。并且他的后裔是非常的多，多到如同天上的星一样。 以前有一些弟兄读到这里时，指出了一个问题，就是关于后裔的问题，神给亚伯兰的有两种应许，一个是说他的后裔像海边的萨那样多，另一个应许是他的后裔像天上的星那样多。有些弟兄说，前面的应许是指着他属地的子孙，是指以色列人和现在的亚拉伯人。后一个应许是指着亚伯兰属灵的子孙，就是现在的教会。当然这些说法是有道理的，我们用罗马书四章来作比较，这样的说法也没有错。不过在事实上神当时的心意是否是这样指明呢？这个我可没有把握了。我只是给弟兄姊妹说明有以上的解说。 神为了显明他的信实，神用立约的方式让亚伯兰知道他的子孙一定多起来，神并且告诉他，他的子孙日后的遭遇是怎样。这些都是关乎神的信实在亚伯兰身上要怎样显明。我们看神是这样的带领亚伯兰一步一步的在信心的功课上学习。说清楚一点，就是神让亚伯兰在自己身上一点一点的减少。 后裔在那里？ 现在到了十六章，我们可以更清楚的看到后裔的问题，这后裔的确是一个大问题，如果亚伯兰没有后裔，所有神的应许都要落空了。要叫神的应许不落空，后裔的问题一定要解决。但是怎样解决呢？在当时的情况来看，在人看来是不可能的，因为撒莱不能生育，她没有办法生孩子，那怎样能得后裔呢？并且两人的年纪也慢慢的老了。在这样的情况下，撒莱就出了一个主意，对亚伯兰说，“你把我的婢女也娶了，也许可以因她得孩子。”这里有两个意思，一个意思是亚伯兰要得孩子，而撒莱又不能生育，就让夏甲替他生孩子。虽然是夏甲生的，仍然是亚伯兰的孩子，这是得孩子的一个意思。 我们看那些小字，可以看到当时撒莱的意思并不停在这里，她的意思是让夏甲生一个孩子，用这连带关系使她也可以生孩子。这有点像中国人的老风俗，就是所谓“冲喜”。这是一个迷信的习惯，作一个喜事去冲一冲，冲掉霉气，这个霉气一去，我就可以走通达的路。撒莱当时也许有这样的想法，让夏甲生孩子以后，她也可以生孩子。就算我不能生孩子，夏甲生了儿子，亚伯兰也照样可以有孩子。 这提议提给亚伯兰时，亚伯兰的心思的确是很给后裔这问题捆绑着，所以他接受了撒莱的提议，按着人的看法，这是亚伯兰唯一可以得后裔的办法。就在这时，圣经记载了一件事，就是亚伯兰在迦南地已经十年了，如果他是在出哈兰同一年到达迦南的话，他已经是八十五岁了。那时的八十五岁的人虽比现在八十五岁的人强壮，但不能算是壮年了。另外，我们又看到一些事情，亚伯兰一生的年日是一百七十五岁，八十五年是快要过一半了。对亚伯兰来说，八十五岁是很晚的了。但问题就在这儿，不是在亚伯兰，而是在撒莱身上。撒莱不能生育，到了这一把年纪，他实在愿意得一个孩子。他就娶了夏甲，果然得了孩子。 伸出了人的手 从得孩子这一个事实来看，他是作对了。但是从神的引导来说，这样作便非常的不对。这是用人的手去成全神要做的事，这永远不会成全神的事，这正是人在跟随神的事上一个顶大的难处。因为人的眼睛只看眼见的事，要看眼见的结果，如果能达到这个结果，就叫做“做得对”。如果达不到这个结果就叫做“不对”。但在属灵的事上不是这样，属灵的事不是看结果来决定“对”和“不对”，而是要看“过程”在神的眼中对不对。过程对，结果一定对。但结果对，过程不一定对。如果过程不对的话，那好像是对的结果始终还是不对的。这就是在人心思中一个非常大的难处，人是不太容易跨过这个难处。 我们都是人，都有这难处，我们的眼睛都是要看看得见的事物。所以当时夫妻俩都同心合意的去成全神的目的，但却不是作在神所要的手续里。结果夏甲怀了孕，她便感觉自己身价高了，就瞧不起撒莱，在家里便有了争吵，这些争吵叫亚伯兰受不了。撒莱对他说要主持公道，是我把夏甲给了你，现在她怀了孕，她就小看我，怎可以这样呢？在这情况下，亚伯兰只能说，“夏甲是你的使女，你喜欢怎样对待她便怎样对待她吧。”结果，撒拉便难为夏甲，夏甲受不了便逃走。 有些人便停在这里说，“你若伸出自己的手去作神的事，结果是自寻烦恼。”只是我们不能停在这里，因为神并不是叫人有烦恼的神，他是为人解决烦恼的神。倘若神是叫人自寻烦恼，他就不是神。所以，夏甲在家中所引起的争吵，并不是神的手停留在这里，再看下去，我们就可以知道。 夏甲逃走了，若果逃走能解决问题便干净了。但事实并不是这样，神差使者在路上把她截回来，神的使者对夏甲说，“你回到你主母那里去，你服在她的手下。”这不是叫她回去受苦吗？但事实上并非如此。神接着说，“将来你的后裔我也会赐福的，现在你必须回去，服在你主母的手下。”夏甲回去后，再也不敢在主母面前多说了。 但要注意的是神为甚么把夏甲截回来呢？是为了要给亚伯兰生一个孩子吗？绝对不是。虽然神对夏甲说，“你将要生一个孩子，要给他起名叫以实玛利。”我们要注意以实玛利的意思，就是神眷顾你的苦情。所以神并不是叫夏甲回去受苦。神虽然没有借着夏甲带出主要的祝福，但神把她领回亚伯兰那里，目的是要亚伯兰再进一步的受拆毁。弟兄姊妹必须记住，神在这段日子里所作的一切事都是为了亚伯兰。神要夏甲回去，是要亚伯兰学习更深的功课。 ── 王国显《出埃及记读经札记》 创世记第十六章读经记录 蒋继书 创16 ：1-2 亚伯兰的妻子撒菜不给他生儿女。撒菜有一个使女,名叫夏甲，是埃及人。撒菜对亚伯兰说，耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者可以因她得孩子（得苏原文作被建立)。亚伯兰听从了撒菜的话。 在第15章，神对亚伯兰说：你本身所生的，才能成为你的后裔，以利以谢所驾的，不会成为你的后裔。到了第16章，亚伯兰用肉体的办法，也就是他妻子告诉他的办法，把一个从埃及来的服侍撒莱的使女给他。这个使女的名字叫夏甲。 夏甲，这个字的意思就是“逃亡者”，从埃及逃出来的。撒莱不是靠神得孩子，而是因“夏甲”得孩子（16: 2),人的办法就出来了。圣经告诉我们：女人在神的面前站住地位，就是不出头，这是非常重要的。 创16 ： 3-11于是亚伯兰的妻子撒菜将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年，亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕,就小看她的主母。撒菜对亚伯兰说，我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。亚伯兰对撒菜说，使女在你手下，你可以随意待她。撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。耶和华的使者在旷野书珥的路上的水泉旁遇见她,对她说,撒菜的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去，夏甲说，我从我的主母撒莱面前逃出来。耶和 华的使者对她说，你回到你主母那里，服在她手下。又说，我必使你的后裔极其繁多，甚 至不可胜数。并说,你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。(以实玛利就是神听见的意思) 夏甲给亚伯兰作妾了。这个时候，圣经记载说，亚伯兰在迦南住了十年。 一个人信了主耶稣十年了，这个功课还没有学好，肉体还要出来。这个功课是什么呢？就是神应许了，但这应许要到什么时候才给你呢？要到你一点办法都没有了。那么亚伯拉罕要到什么时候生孩子啊？ 100岁。100岁完全不能再生孩子啊，现在他是86岁，他还可以生啊，他还有办法啊。要到了我完全没有办法啊，神就作了！所以，神在我们身上做工，是要看你愿不愿意？所以，等候多长的时间，我们怎么等候？这要看我们愿不愿意。今天在我们的经历上，我们不但是相信神而已，而且我必须死，也就是必须看见我不行了，神就作工了。 夏甲怀孕啦，她就小看她的主母啦。撒莱也没有办法，因为这是撒莱自己找的苦啊！第5节她对亚伯兰说“愿神在你我中间判断”，意思是说：我没有孩子，夏甲有孩子啦，看你要她，还是要我，你亚伯兰不是想孩子嘛，夏甲作了你的妾啦，你现在要怎么样？神要亚伯兰拣选一件事情，还要拣选撒莱。以后读圣经还要看见，亚伯拉罕代表信心，撒莱代表恩典，因为撒莱根本不能生孩子，只有恩典给他孩子。 信心和恩典是不能分家的！创12章里头，亚伯兰要和撒莱分家，对她说：你千万不要说你是我的妻子啊，要说你是我的妹子。埃及王要把她娶去，恩典和信心分家了，但是神保守了，不能分家。最后，埃及王反而来责备亚伯兰，把他的妻子还给他。后来在非利士还要出一件这样的事情。最后，神一定要亚伯兰把功课学好，那就是看到：撒莱和我是绝对不能分家的。 一直到了创21章，她才能有了孩子。到18章撒莱讲：我的月经已经断了，还能生孩子吗？ 亚伯拉罕己经100岁了，还可以有吗？人觉得不能的时候，神就作了。 所以：有一句话叫作“人的尽头，就是神的起头”。等多久啊？等到人的尽头，忍耐多久啊？忍耐到人的尽头。因为亚伯兰觉得和撒莱不能够分开了 ！使女可以不要。 亚伯兰对撒莱说，使女在你手下，你可以随意待她。 撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。神遇见了这个使女。“耶和华的使者在旷野书珥路 上的水泉旁遇见她，对她说，撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去。”以实玛利是 从亚伯兰那里出来的。但是，他是亚伯兰凭着肉体作出来的。神要夏甲回去，要她伏在她 的主母手下（9节）。这也就是说：你是什么地位，你就应该站在什么地步。 保罗告诉我们：“我们是一个什么样的身份，我们就守住这一个身份”（林前7: 20)。因此， 夏甲就回来了，伏在撒莱的手下。夏甲生的孩子叫以实玛利，以实玛利的意思是“神听见”。 创16: 12-13 他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄 的东边。夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说，在这里我也看见那看顾我的吗？ 从肉体出来的，那就是“野驴”，是不受人控制的，经常和人攻打。以实玛利现在的后裔， 住在东边。以实玛利的后裔是些什么人呢？伊斯兰教的，穆罕默德说他的祖先是以实玛利。 这样看来，就是要打来打去。穆罕默德来传道时，一手拿可兰经，一手拿剑，就是打来打去。 亚伯兰从肉体（夏甲）生了一个儿子，这个儿子对撒莱的儿子以撒来讲，就成了一个难处 了，不是帮助。因此，今天我们用自己的办法作出来的任何事情，也许以为是在帮神的忙，反而成了难处（属灵的难处)，成为我们前面道路上的难处。 创16: 14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。庇耳拉海莱，这个字的意思是“井”。井在什么地方呢？ “在加低斯和巴列中间”。“加低 斯”这个字是“圣洁”的意思，“巴列”是“冰暴”的意思。在它们之间有这个井。 创16: 15-16 后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子。亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。 生这个儿子的时候，亚伯兰86岁。在创世记12章亚伯兰出哈兰的时候是75岁，住了十年， 就是85岁。85岁夏甲给他作妾，86岁就生了一个儿子。这个年代可以算得出来，圣经里特别把他的年代给记了下来。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第十六章释经证道(张策) 自作主张 读经：创16章 内容： 一、自作主张 16:1 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。 16:2 撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（注：原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。 16:3 于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。 16:4 亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。 上一章神刚刚怜恤亚伯兰的软弱而亲自安慰他，给他可见的证据加添他的信心，本章就发生了并不愉快的事情。撒莱因着自己不能给亚伯兰生儿育女，又听说神对丈夫所讲的从他亲身所生的才是他的后裔（15:4），就想到了一个两全其美的办法，就是将自己的一个使女，埃及人夏甲给丈夫为妾；这样既满足了神的应许，又能符合故乡迦勒底的风俗（主母不育，可以纳婢女为妾，并且把妾所生的儿子收养为正式的儿子，可以承受主人的产业）。毕竟他们来迦南已经十年了，而她的肚子一直“不争气”。 亚伯兰对妻子的建议没有拒绝，说明他也是这样理解神的应许的。我们应当客观认识这个问题，毕竟神没有清楚讲明是撒莱所生，才为他的后裔，因此亚伯兰夫妇这样的做法并不是故意违背神。如果说亚伯兰有什么过错的话，就是没有向神仔细询问清楚；在听到妻子这样的建议之时也没有及时祷告。 亚伯兰夫妇的自作主张虽然使神的应许似乎立刻得以实现，夏甲怀孕了；但是却很快没有了笑声，因为夏甲翘起了尾巴，因着自己很轻易就怀上主人的孩子而得意洋洋，看不起不育的女主人撒莱了；完全忘记了自己还是奴隶的身份。这对撒莱而言简直是自取其辱、苦不堪言！ 多妻风俗始于该隐后裔拉麦（4：19），行于旧约时代，律法也没有禁止（申21:15-17）。但多妻不是神原来的旨意（2:24），也并非完美的家庭制度。 二、人的幼稚 16:5 撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。” 16:6 亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。 撒莱忍受不了了，因为她女主人的尊严被埃及使女践踏了，就向丈夫叫屈：“是的，我自己是不争气，一直没有能够为你生儿育女；为了能够帮助你实现神的应许，得到后裔，我叫使女夏甲给你为妾，并且很快就为你怀上了孩子。没想到她就忘乎所以、目中无人！完全忘了自己的身份是什么，忘记她的身份是靠着谁得到改变的，真是忘恩负义、好心没好报！这些你是看得见的，但你却因着她终于为怀上你的骨肉而装作视而不见，纵容她的自高自大，并不加以约束。你这种纵容的态度神也不会喜悦的！” 面对发妻的叫屈，亚伯兰作出了妥协，同意将夏甲恢复奴婢的身份，服在撒莱的权柄之下，可以随意处置。撒莱也不客气，就逼迫夏甲；夏甲只好一走了之。 整个事件当中我们看到人的幼稚。前面已经说过，夏甲因为怀孕而忘乎所以，真是小人得志便猖狂！撒莱虽然看起来是大公无私，但小肚鸡肠，多多少少有嫉妒的成分；亚伯兰面对夏甲的小人得志没有及时严厉的批评，反而睁一只眼闭一只眼，姑息纵容；面对妻子的叫屈，一方面没有承认自己的错误，一方面明显是歧视奴隶，袒护发妻；而夏甲带着身孕的出逃，并没有引起亚伯兰夫妇的重视，明显是不负责任的表现。 三、神的眷顾 1、天使显现 16:7 耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她， 16:8 对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。” 亚伯兰夫妇不负责任，神却眷顾夏甲。他安排使者去传达他对夏甲的旨意和应许。书珥在别是巴以南，接近埃及。夏甲是埃及女子（1节），想逃回家乡；可能已经在路上走了好几天，现在到了加低斯附近（14节）。 2、神的应许 16:9 耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。” 16:10 又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。” 16:11 并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（注：就是“ 神听见”的意思），因为耶和华听见了你的苦情。 16:12 他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。” 神的使者一方面叫夏甲回转到主母撒莱那里，服从她的权柄；毕竟是一个孕妇，需要别人的照顾。一方面将神的应许传达给她。神应许她后裔“极其繁多，甚至不可胜数。”又清楚告诉她所怀的是个男孩，要起名为“以实玛利”，就是“神听见”的意思，表达的是神对夏甲遭受不公平的对待的怜恤。以实玛利是亚伯兰和夏甲所生的儿子，也是阿拉伯人公认的祖先。有十二族从他而出（17:20），和以色列民世代为仇。 天使又预言了以实玛利的性格为人：“为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。”意即离开常人居住之地，在旷野四处漂泊，无拘无束，并且对别人怀有敌意，性情凶暴，不服管辖。最后又预言了以实玛利后裔的地理位置：“必住在众弟兄的东边”。“东边”一词除了说明地理位置，还表明了一种与住在西边的以色列人隔离和对峙的关系，这正是几千年来中东地区情况的写照。 3、命名纪念 16:13 夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？” 16:14 所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。 本来，夏甲因着撒莱的苦待而负气逃出，加上旅途艰辛，是一肚子的委屈、埋怨、绝望，还有仇恨。现在竟然得到了神的眷顾，因此感激涕零，就称对她说话的神为“看顾人的神”；并且觉得很是惊异，难以置信：“在这里我也看见那看顾我的吗？”她虽然怀上主人的孩子，帮助主人解决了子嗣难题，但毕竟是个奴婢，生死大权掌握在主人手中；而且显然主人已经对她弃之不顾，想不到这样一个被弃的卑微奴婢还能得到神的眷顾！ 事情发生的地点在加低斯和巴列中间的一口井旁，因此夏甲命名为“庇耳拉海莱”（24:62；25:11）以作纪念。“庇耳拉海莱”意思是“那看顾我的永活者的井”，“那活着且能看见者的井”。 四、以实玛利的出生 16:15 后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。 16:16 夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。 夏甲听从神的安排，忍辱回到撒莱的身边。后来生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。显然，夏甲回来之后，把自己在路上得到神眷顾的事情告诉了亚伯兰夫妇，亚伯兰夫妇因此感到很惭愧。因而当夏甲孩子出生的时候，亚伯兰就负起了全部责任，按照神的旨意给儿子命名，并且愿意以此子为后（17：18）。但是信实的神所应许的，并为人类的救赎所预备的，不是人有限的信心所能完全见到的。在下一章，我们将读到神如何坚守他所立的约。 本章最后交待了以实玛利出生的时候，亚伯兰年龄是86岁，就是进入迦南地的第11年（3节；12:4）。 五、反省反思 1、为什么说把夏甲给亚伯兰为妾并不是亚伯兰夫妇故意犯罪？他们夫妇的过失在哪里？ 2、亚伯兰夫妇是如何处理夏甲的骄傲自大的？给我们哪些教训？ 3、神是怎样眷顾夏甲的？他为什么这样做？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第十六章读经笔记(麦穗) 律法之约和律法之子 亚伯兰无子，撒拉就提议把使女夏甲给亚伯兰，好使亚伯兰通过夏甲生子。于是在亚伯兰到了迦南地第十年的时候，夏甲怀孕生了以实玛利。 然而以实玛利不是 神所应许的儿子。 求主赐给我属灵的眼光来看所发生的事。这里不是一个地上普通家庭的事。神更不是在管家庭的琐事，如妻妾不和等等。在亚伯兰这个地上信心的第一家中所发生的事，预表着极其重要的属灵原则和生命原则。 有关夏甲和以实玛利的事，在新约加拉太书第四章中被讲述的清楚： “因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。
这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。
这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。“ 加拉太书 4:22-25。 神在亚伯兰身上把两个约在预表中启示清楚。两个妇人，撒拉和夏甲就是两约，一约是律法之约（旧约），乃是夏甲，其子是按照血气生的，是为奴的身份；另一约是恩典之约（新约），乃是撒拉，其子是凭着应许生的，是自主之人的身份。 那属血气的必要在那属灵的之前先来。恩典之前，律法要先被显明。 律法之子是为奴的，不是自主之人。但律法之下的人却同时是骄傲的。律法下人那骄傲的灵，在夏甲的骄傲上被显明。这是律法之下的人的双面特征，一方面他的生命是为奴的，并没有盼望，但另一方面他却有一个骄傲的灵，认为由于律法，他比别人更加有资格。 这个灵的态度，并不是 “尽管有律法，我还是比别人有资格“，而是 “因为有律法，我就必比人有资格“。在以色列人身上，以及在任何时候那些刻意守规条的人身上，都显明是如此。 信心的短缺 虽然从预表的含义上，以实玛利的出生有其必然性，但是不能忘记在人的经历上，以实玛利的出生是由于亚伯兰和撒拉缺乏信心导致的结果。 值得思想的是，在这里撒拉和亚伯兰并非是为着私利才犯的这个错误。他们是想帮 神的忙，觉得耶和华虽然有应许，但事情要按照耶和华说的那样，大概是没有希望的，所以一定得有个变通的办法。夏甲就是他们表通的办法。 这里有个主要的区分。神有应许，并非意味着人没有任何责任。人必须相信 神，并照着 神的嘱托去行。然而我们不能对 神的话打折扣，加上自己认为方便和更现实、更好办的理解。 以实玛利是一个错误。是亚伯兰和撒拉缺乏信心的失败。然而耶和华是何等有恩典和怜悯的 神。神并没有责怪亚伯兰，更没有在原初的应许上打任何的折扣。神所应许的儿子和产业，是无条件的 （这和后来给以色列在律法中的应许不一样，那里是有条件的）。 神怜悯夏甲 夏甲由于自己怀了孕，就极其骄傲，小看她的主母撒拉。虽然夏甲后来受撒拉苦待是她该得的 (这是从律法角度讲的，并非恩典的原则），但是耶和华对夏甲和她的儿子以实玛利存了怜悯的心肠。在夏甲离家出逃后，耶和华亲自显现给夏甲，吩咐她回去，服在主母撒把手下，并且应许要祝福她的后裔，还亲自给她儿子以实玛利起了名字，就是 “神听见”的意思。这说明在苦难之时，夏甲呼求了耶和华的名。 夏甲虽然预表着律法之约，但是她的本人，一个出生卑贱的女子，却由于呼求耶和华的名得了帮助。夏甲是埃及人，耶和华本不是她的神。但她随了自己的主母撒拉，就认了耶和华为自己的 神。虽然她是一个有些得意忘形、得势欺人的小性之人，这次的苦情又完全是自己的不是招来的，但是她记住了耶和华的名，在苦难时就求告祂。 有多少人，看到主人（或别的有影响的人）信神，虽然也会心里受感动接受一些，但如果随后吃了那主人的苦头 （或看到那有影响之人不良善的行为），马上就转头抱怨 神，甚至轻看 神的名。 这些人连为奴的夏甲都不如。 夏甲求告耶和华，耶和华没有嫌弃她。祂的名在全地何其美。 ── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记16章 亚伯兰相信耶和华的约束、要赐给他的子孙如众星之多、但他的信仰也不是很完美的。依照当时正妻没有生孩子时、也可以让使女代生子为得后继着是当时之惯例。亚伯兰之妻子撒莱也依此惯例向亚伯兰采如第二节的建议。此时亚伯兰并未寻求耶和华的旨意、却靠着自己的判断听从妻子撒莱的建议、去就使女夏甲(4)。这样最后成为家庭里抗争之原因。导致使女夏甲就轻视无子的正妻撒莱(4)。 夏甲为亚伯兰生了以实马里。可是耶和华所计划的并不是借着以实马里来完成约束。神计划还是在不久由正妻撒莱所生的以撒来完成的。 以实马里不过是亚伯兰依人自己所判断生的、可是神也祝福这位孩子。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |