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创世记第十八章短篇信息 目录： 创世记第十八章读经札记 王国显 创世记第十八章读经记录
蒋继书 创世记第十章文字释经证道(张策) 创世纪第十八章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第十八章读经札记
王国显 17学习事奉神的旨意(十八至十九章) 上次我们看到了神用割礼与亚伯拉罕立约，亚伯拉罕也顺服了神的吩咐，让所有在他家中的男丁都受了割礼。人向神顺服了，立约的事就作成了。这样的顺服，给人带来了灵里极敏锐的苏醒，亚伯拉罕的经历很明显给我们说明这一点。 亚伯兰与神的交通中断了十三年，因着顺服，灵里苏醒了，交通也就恢复了。交通恢复过来，就带进了服事，因为在交通中明白了神的心意。交通的恢复，使灵里的敏感度提高，对于神的感觉，和他的一举一动，都有了准确的反应。因此，在跟随神的心意上，把人心里的作难大大的降低。相反的，爱慕要活在神心意中的意念却大大的给提高。没有交通，人就活在神心意以外。有了交通，神的旨意在人中间就找到了出路。 亚伯拉罕头一次服事 从在吾珥被召时开始到行割礼时为止，亚伯兰一直是活在享用恩典的光景中。他有筑坛求告神，但圣灵还没给他留下有事奉神的记录。他给全家人行了割礼以后，在他的生活中就起了变化，他开始有了事奉神的实际行动，并且是主动的作出服事神的事。这是亚伯拉罕一生中头一次的服事，我们很清楚的看见那是恢复交通所带来的结果。从交通中断里恢复了交通，人灵里的感觉会是比较敏锐，属灵的心思也比较给提高，实际的生活也就比从前多走了一步。 “耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。”(十八１)他看见有三个人在对面站着，他里面就有了感觉，他起初不一定知道神在这三个人当中，但他准知道这三个人不是普通的过客。他看见了这三个人，就主动的邀请他们留下来，接受他的服事。他吩咐撒拉和仆人把一切预备好，他就拿来摆在客人面前，“自己在树下站在旁边。”(十八８) 亚伯拉罕是主人，他请客，却不陪着客人进食，只是站在旁边看着，好像作仆人等候差遗一样。这情形不大正常，也不大合情理。但是那三个客人也毫不客气的就吃了，这就更不寻常了。正因为这些不寻常的事，我们纔能明白亚伯拉罕里面的感觉。他在生命的感觉中知道神在那里，他更知道他自己在神面前是仆人，他就站在仆人的地位上服事神。他知道自己并没有受任何的委屈，他作仆人是理当这样的。他看准了自己该站的地位，他就站在对的地位上服事。在服事中，他享用着神与他同在的喜乐。在这样的服事中，神享用着他，他也享用着神。在交通中所带出的服事，叫神与人都一同得着满足的喜乐。 对付撒拉的眼见 神这一次向亚伯拉罕显现，有两个目的，也可以说有两个原因。头一个原因是对付撒拉的眼见，目的是要撒拉给带进信心里，好与亚伯拉罕同心去接受神生命的大能。第二个原因是让亚伯拉罕明白真实的服事，目的是让他认识，事奉神不是只在作外面的工，而是在里面事奉神，照着神的旨意去作神要作的工。我们先看撒拉的受对付。 在十七章里，神给撒莱改名叫撒拉，要叫她在生命中进入新的起头，因为她要作“多国的母”。撒拉虽是给改了名字，但她的生命却没有改变，她仍旧是活在世俗人的眼光中，如果有需要，她还是会给她丈夫提议再娶一个“秋甲”，甚至是一个“冬甲”的。既然是要得儿子，那不必管她是“春”、“夏”、“秋”、“冬”了，只要得着儿子就对了。撒拉若是仍旧留在这样的光景中，她就不具备接受复活大能的条件，因为人不活在信心里，就不可能接受生命的恩典。虽然神是在恩典中作工，但人必须在信心中方能接受神的所作。我们蒙恩得救也是这样的经历过来。所以神要对付撒拉的眼见，不叫她受眼见的影响而不能把信心建立起来。 神对亚伯拉罕宣告说，“明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”(十八10)撒拉也在旁边听见神的宣告，她心里暗笑说，“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”(十八12)神明明的指出她是落在眼见里而产生了不信与疑惑，她还不肯承认。神并没有放过她，并且直接的告诉她，“耶和华岂有难成的事么？”(十八14)要接受神生命的大能，必须在信心中向神敞开，不在信心中向神敞开，神就不会把生命的大能显在人的身上。信心乃是根据神的应许承认神是能。信心能越过人的眼见接受神的能。信心不是在人的想象中去勉强神作工，而是在神说话以后，人不受眼见的影响，专一的等候神去成全他所要作的工。 神对付撒拉的不信，点中了她心里的难处，撒拉不再强辩了，她安静了下来。她是不是立刻就丢掉她的不信呢？这个我们不知道，只是我们知道神一定把她的不信拿掉。因为他是始，他也是终，他既起头作了工，他就必成全这工。所以撒拉心里经过多久的挣扎，才把向神的信心建立起来，就成了不是最紧要的事。最要给我们注意的，乃是她终竟在信心里与亚伯拉罕同心，等候神的应许成就。所以神再一次肯定的宣告说，“到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”(十八14) 进一步学习事奉神的旨意 交通乃人进到光中，因为交通是在神的光里进行的。不在光中的就不是交通，外面虽有交通的样式，里面没有交通的实际，那只能说是交际，不能说是交通。“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。”(约壹一７)所以交通的结果乃是光中见光，在神话语的光中，更透亮的知道神的旨意。 亚伯拉罕在外面有了服事，神就领他进到里面的服事。外面的服事很容易落在仪文里，唯有里面的服事纔能摸到神的心意，因为在服事以前就接触到神的旨意。现今基督教的衰败绝不是神放弃了他的计划，而是基督教放弃了神永远的旨意，结果是越来越多的外面的事奉，越过越增加仪文上的动作，几乎是完全的偏离了神救赎的目的，因为并不确实的知道神永远的计划和目的。 亚伯拉罕向神有交通，有一点外面的服事，神要领他进入更深的服事。所以“耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”(十八17)在交通的光中，亚伯拉罕受吸引要与神同行。交通进到实际的生活中，不是只在说说一些话，而是行走在神所行走的路上。就是说，在生活中显出神与人的调和，这是神与人合一的启示，因为神救赎计划的最高点，就是神与人合一。亚伯拉罕在交通与事奉中，让神不能不把他心中的秘密向他解开。诗篇廿五14所说的，“耶和华与敬畏他的人亲密。他必将自己的约指示他们。”这里所说的“亲密”乃是“没有秘密”。神向亚伯拉罕解开他心中的秘密，因为亚伯拉罕心里爱慕与神同行。对于这样清心向着神的人，神不能让他走在不准确的路上，神要把他的脚步引到正路上。 “亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”(十八18－19)神明明的说出，他要领亚伯拉罕走上正路。不单是他一个人走上来，也要那些与他有关系的人世世代代的走在正路上，使神的应许成就。神向亚伯拉罕说出一些甚么秘密呢？这秘密又是怎样的引导他进入里面的事奉呢？ 神说出他要把罪恶深重的所多玛和蛾摩拉这两个城毁灭，但在执行毁灭以前，他要亲自下来察看，证实这两城的人果然是罪恶极重，然后才执行毁灭。有人也许会问，神是全知的神，为甚么他要亲自来察看纔能知道真相呢？这问题问得好。神是不需要亲自到地上来察看，他来是为了造就亚伯拉罕，使亚伯拉罕可以认识神的性情，一面使他知道神是体恤人的神，他作事是根据他观察事物的结果，他绝不作主观的判断就下结论，他总是愿意看见罪人肯悔改而脱离死亡(参结三十三11，十八31－32)。 神说了这些话，亚伯拉罕领会了神的心意，他就为那两城有所求。也许有些人以为他是为了保存罗得，所以向神有请求。我们若是细读这一段的经文，我们就发觉不是这么一回事。亚伯拉罕向神的请求，实际上也可以说是他的祷告，内容确实是大胆的，因为有要改变神的定意的心思调在当中。他怎么会作这样大胆的祷告呢？我们细细体会神向他说的话，就会明白他是摸着神的心意来祈求的。神也实在有这样的心思，要让他学习摸着神的性情作与神同工的操练，更深的体会要在神的旨意中事奉神。 抓紧神的性情的祷告 神的使者往所多玛去，“亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”(十八22)人能站在神面前就是一个蒙恩的事实，他所站的地位就是蒙恩的地位。亚伯拉罕没有离开蒙恩的地位，他里面充满了恩典的感觉。他既然领会了神心意体恤人，不甘心恶人死亡，而盼望恶人悔改得生。这一点领会，催动他为他里面的恩典感动找出路，他就近前来向神说，“无论善恶，你都要剿灭么？假如那城里有五十个义人，你还剿灭那地方么？不为城里这五十个义人，饶恕其中的人么？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义么？”(十八23－25)这样向神说话需要很大勇气，但亚伯拉罕就是这样说了。神没有责备他越份，反倒喜悦他的代求。神回答他说，“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。”(十八26)亚伯拉罕从五十个义人，减到四十个、三十个、二十个、一直到十个，这样的向神求恩典，神都应允了，因为他的祈求摸着了神的性情。 到了神答应若有十个义人在所多玛，神也不毁灭那城以后，亚伯拉罕就不再有所求了。因为他不是仅仅知道神有恩典和怜悯，他也明白神的公义是不能受损的，他必须也要维持神的公义。所以他没有越过神的界线，他在最合宜的地方就不再作代求的事奉。连十个义人也找不到的城，严格一点的说，恐怕连一个也找不到。这样的城是该给毁灭的，因为里面连一个义人也没有。也许有人会说，罗得不是义人么？彼得后书那里不是说他是义人么？一点也不错，不过我们不能不注意，罗得虽是没有跟从所多玛人活在罪中，但是他能长久住在那里，也舍不得离开那地，他所以给称为义人，因为他只知道神，但他却没有义人的实际。我们留意十九章29节，“当神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住的城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”罗得蒙拯救，主要的原因还是亚伯拉罕的关系。 亚伯拉罕带着叫万国得福的应许，又领会了神愿意人悔改得拯救的心意，他可以再向神求，把义人的数目降低到五个，或是更少，甚至是求神推迟执行毁灭的时间，叫人再有机会悔改。但是他没有这样的求下去，他知道他能作的界线在那里。他十分明白不能只顾念人的需要与感觉，也要留心神的性情，也要满足神的感觉。他可以在神的旨意里影响神的安排，但他绝不敢要求神改变他的旨意。里面的服事不是根据外面的需要，而是根据神在人里面的运行(参腓二13)。里面的事奉一定是配合神的性情，并且不是只配合神性情中的一点，乃是全面的配合神的性情。我们向神的祷告也该是这样，不要只求神满足我们的所要，乃是要先满足神的所是，这就是“你们要先求他的国，和他的义”的真义。 ── 王国显《出埃及记读经札记》 创世记第十八章读经记录 蒋继书 创18:1-2 耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地， 耶和华向亚伯拉罕显现出来的地点是在幔利橡树那里。幔利橡树就是希伯伦，希伯伦就是说亚伯拉罕一直与神有“联合”，幔利，意思是“力量”。第18章这里是耶和华向亚伯拉罕显现出来，那个时候正热，指夏天，亚伯拉罕坐在帐篷门口，他看见三个人站在对面，就跑过去，俯伏在地。“俯伏”就是敬拜。 第17章时，他99岁，耶和华向他显现，是对他说。说，可能是在异象（梦）里说，但这里是神亲自显现，亚伯拉罕看见的。在第17章22节“神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升了”，意思就是说，神面对面对他说话。这里第18章这三个人也是他眼睛能看见的，也是面对面的。 创18 ：3说,我主，我若在你眼前蒙恩,求你不观开仆人往前去。 看来亚伯拉罕又有了第17章里神对他说话的经历，现在在这一章里头他和神又面对面说话 了。 创18 ：4-5容我拿点水来,你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。 洗脚，就是指除去地上的污秽，主耶稣也给门徒洗脚（约13: 5、14)，因为在地上走来走去总要沾上污秽。 走累了，吃点东西补充，这三个人接受了。1、亚伯拉罕敬畏他们，他俯伏（敬拜)，求他们不要往前面去； 2、亚伯拉罕又拿东西出来，为他们加添心力。 创18 ：6-7亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说，你速速拿三细亚细面调和作饼。亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人,仆人急忙预备好了 。 因为他们接受了，亚伯拉罕就急忙进帐棚见撒拉，说，你速速拿三细亚细面调和作饼。 “三细亚”，这一个数位是一个容积的单位；面是磨细了的面；“急忙”和“速速”，在原文是一个字，就是快点。他接待这三个人，没有拖拖拉拉，而是快的，而且拿的面是好的，是细面，不是粗的，是丰富的。牛犊是又嫩又好的。 希伯来书13: 2不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。这说的就是亚伯拉罕，接待客旅要用爱心接待，没有爱心的就不会接纳。还有一个，当你用爱心接待时，一定是用最好的，不是用家里的盛菜，马马虎虎、随随便便就算了，而是把好东西拿出来。这一点，可以证明你的爱心。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。 当然，今天你接待的并不是说就是天使，你今天就接待了弟兄姐妹，甚至你有时接待的，不是基督徒，但也许神就借着这个人把神的心意告诉了你。有的时候，神也借着弟兄姐妹对我们说话，我们在接待客旅时很重要。“天使”是指神派来的，不一定真正是一个天使,这里告诉我们的是：要用爱心来接待。 创18 ：8亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站立旁边,他们就吃了。 饼，是用面做的。面，是代表植物里面的丰富和满足。“奶和奶油”，是代表动物的丰富，最好的是奶，喂牛犊是用奶喂，用草喂它吃不下，奶是经过消化了以后来喂小牛、小羊的。所以，这是动物里面的丰富。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前。他拿出来，然后怎么样呢？他是站在树下，是站在这三个人的旁边，他没有说：我们一起来吃。为什么？他觉得这三个人不是一般的人，因为他有第17章的那种经历。 这三个人中间有一个人，就是耶和华（13节）。“耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说，我既己年老，果真能生养吗？ ”这一位说话的就是耶和华。我们相信，这一位就是还没有降生的主耶稣。另外两位是天使，“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜”（创19: l)。 创18: 9他们问亚伯拉罕说,你妻子撒拉在哪里。他说，在帐棚里。 按理说，这三个人是陌生人，不认识撒拉，但现在连名字也都知道了，所以，亚伯拉罕心里有数了，这不是一般的过路人。 创18 ：10三人中有一位说,到明年这时候，我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。 到了 13节说话的这个人就是耶和华，他怎么说呢？ “到明年这时候，我必要回到你这里。 你的妻子撒拉必生一个儿子。”这一位开始时问撒拉在哪里？现在又说了 “明年这个时候 (是夏天）我要回到你这里”，耶和华还要来。 撒拉在后边的帐篷门口也听见了这话。她做好了饼，又有奶和牛犊，摆在那里，看来撒拉也在门口观看，并且也听见这些话。 创18 ：11-12亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说，我既已衰败,我主也老迈，岂能有这喜事呢？ 第11节这里告诉我们，神要使亚伯拉罕生一个以撒，一定要亚伯拉罕的肉体到了一个尽头， 不能够再用肉体那样生以实玛利的时候。现在，撒拉的月经己经断了，她心里暗笑，说： “我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？ ”这就是说明，神要在一个人身上工作的 时候，一定要他看见自己一切都不行了，神就做了。如果他自己还有办法做，神就不做。 暗笑，原文是喜笑，意思是指她心里悄悄地笑，千万不要领会成“黑暗”的意思。喜笑， 就是悄悄在心里笑。 亚伯拉罕生以撒的这件事情：请读圣经： 希伯来书11: 11-12因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的萨那样无数。 这就是说，从他们肉体来讲是死了，这是非常重要的一件事情。神在我们基督徒身上一定要作工，就是要使我们这个肉体死了。今天，我们常常活在肉体里头，凭着肉体作了很多的工，是肉体在那里做的。神绝对不承认，你可以做，但是神不承认（太7: 21)。主耶稣说这些人不能都进天国。他们也是在做，但主耶稣却说不认识他们，“不认识”翻译成“不承认”。 什么时候我们对付了自己的肉体，就是不凭着肉体作，完全凭着对神的信心做的时候，神就承认了。今天只有把一个人带到一个程度，就是肉体死了。圣经告诉我们“要把肉体和肉体的邪情私欲都钉在十字架上（罗6: 6、加5: 24)”，那就是一定要治死肉体（西3: 5)。所以，亚伯拉罕学了一个比较深的功课，就是要对付自己的肉体。 这也是我们每个人“魂”里面的东西（思想、感情、意志），一定要受对付，否则，神不能用我们来作工。举例：传福音好不好？当然好，但是，腓立比书1: 15说：“有人传福音是为嫉妒、纷争来传福音。”他也把福音传出去了，他可以这样做，但是神不一定承认，保罗说这是凭肉体在传福音，事奉上都会有凭着肉体作的。 感谢神！第18章里神能够这样对亚伯拉罕说这些话，乃是因为他经过了第17章的割礼。割 礼就是割去你的肉体，惟有割去肉体、在身体上带有一个伤痕，这一种人，神才会用他。 有一首诗歌，说：“你怎会没有伤痕。”也就是说,神要在一个人的身上把他肉体除去的时 候，总得让这个人痛，不痛是不行的。以色列人过了约旦河，全部受割礼的时候，他们有 几天的疼痛。所以，要把肉体从一个人身上拿去，不可能不痛的，不可能没有伤痕的。在 保罗的身上就有一根刺，这就是一个伤痕。 感谢神！今天在我们基督徒身上，如果你的生命要成熟，你要进到一个属灵更高的地方去，你必须看到一件事情：在你身上要把你的肉体好好地对付一下，要在肉体上面有一个“割 礼”的伤痕。神在做的时候一定要你痛，还一定要你流泪。这样，你就看见了神的旨意在你的身上得以完成，否则神在你身上没有路。 只有神在我们每一个人身上做到一个程度，对付了我的肉体的时候，就看见你这个人在事 奉神的这件事上有份了，神会把他的心意告诉你，否则不行。当一个人靠着自己没有信心， 他就会去仰望神。第18: 13节这里撒拉说：“我既已年老，果真能生养吗？ ”她对自己的肉体己经没有信心了。 创18 ： 14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。 耶和华岂有难成的事吗？这一句就讲了，你靠你的肉体是没办法了，但神有难成的事， 在神还有路：到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。 创18 ：15撒拉就害怕,不承认,说，我没有笑。那位说，不然，你实在笑了。 撒拉就害怕。她不承认笑，当然这是一个谎话了，为什么她会怕？因为我心里所想的他怎 么会知道？他怎么会知道我笑了，那位说，不然，你实在笑了。神证实了她是在笑。这一 段告诉我们，神知道亚伯拉罕和撒拉的心，就是在那不可能的时候，神的工作就在他们身上开始了（来11: 11)。所以，我们基督徒在神的面前，如果你要事奉神，你就一定要有一个祷告，你说：神啊，求你把我自己的肉体带到一个尽头，我要事奉你，不是恁着我的肉体。耶和华岂有难成的事吗？ 如果我们是站在这个地位上，神可能会对我们说话，神会向我们显现。 神这一次向他们显现，是他们已经过了生以实玛利的时候。亚伯拉罕是在86岁时生的以实 玛利，现在过了十三年了，他们活在肉体的满足里面，为什么？已经有了以实玛利了。 一个基督徒很可能满足我肉体的工作，很长的时间用我这个肉体做事奉神的工作，已经觉得不错了，我们就停留在那个地方。所以，亚伯拉罕有十三年的时间，神不记载，他觉得已经满足了。现在神给他看见，在第17章里神要他作完全人，意思就是说，你不能停留在那里，你必须认识、对付你自己，割去你的肉体。这样，亚伯拉罕就有了一个新的起点， 开始懂得对付肉体了，原来不懂得要对付肉体。现在懂了。第17章对付了肉体，第18章神 就让他看见肉体没有盼望了，于是，神就在他身上作了。 创18 ：16三人就脚里起行,向所多玛观看,亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。 三个人在亚伯拉罕那里吃饱了，现在他们要走了，亚伯拉罕也接待他们啦，还舍不得他们，因为有好多的事情，亚伯拉罕感到稀奇： 1、你怎么知道我的妻子叫撒拉？ 2、你怎么知道我没有儿子？我不是已经有了以实玛利了吗？ 3、你怎么知道撒拉明年要生一个儿子？所以，亚伯拉罕就知道他们不是一般的人，而是神，他要和他们一起走，还想听一听，还想和他们有一点交通。 创18 ：17耶和华说,我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕昵？ 这让我们看见，当一个人抓住神的时候，你不要把神放走了，当你还要和神走的时候，说 明你的心意还要与神联合，还要与神有交通。在这样的情况下，神能满足亚伯拉罕。 创18 ：18-19亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。 这里神就把自己的旨意向亚伯拉罕交通，神就是叫亚伯拉罕知道自己的旨意。 创18 ： 20耶和华说,所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 前面第17节是神自己在那里说，没有说给亚伯拉罕听。到这里第20节，是神对亚伯拉罕说的。那么，他们是从哪里去呢？第16节他们是向所多玛观看，所以，他们是向所多玛走去 耶和华向亚伯拉罕说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。” 创18 ：21我现在要下去,察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然,我也必知道。 我们会想，神难道一定要去看看才行吗？神什么都知道的，但许多事情，神要去看看，为 什么？是为着人的缘故，神一定要证明出来你们对不对？否则，人还可以在神面前辩一辩: “我哪里有这件事情啊？ ”神是说：我亲自听见，亲自看见，神要证明人的罪，把它证明出来。到了第19章人的罪就被证明出来，他们是那么的邪恶。所以，神告诉亚伯拉罕说： “我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。” 另外一方面，神要告诉亚伯拉罕，神要毁灭所多玛、蛾摩拉，神要把他的旨意告诉亚伯拉罕，让亚伯拉罕要有一个祷告的负担，所以下面就是亚伯拉罕为他们祷告。通过这些事情， 神要我们看见一方面，神做事在人面前一定要调查研究的，一定要把证据弄得很清楚的。 第二方面，神会把这样的事情向敬畏他的人交通出来。所以，在诗篇25: 14里告诉我们： 神的（秘密）是向敬畏他的人显露出来，在原文的翻译是这样：“耶和华把自己的秘密告诉敬畏他的人”，或者启示他们。神要做的事情有神的秘密。 今天很多人问，我怎么知道神对我说话呢？如果我是一个敬畏神的人，我愿意一直维持在 与神交通的里面，我愿意一直对付自己的肉体，不靠肉体在那里作，神就会把他的秘密向 敬畏他的人启示出来。在这里神要把毁灭所多玛、蛾摩拉这件事情说给亚伯拉罕。 创18 ：22二人转身离开那里,向所多玛去。亚伯拉罕仍旧站在耶和花面前。 你看这三个人中间有两个是天使，向所多玛而去。神打发他们回去，当然我们知道这两个人后来要把罗得救出来（19: 29)。 今天我们相信，圣灵已经来了，我们也相信，天使仍然可以工作。神仍旧使用天使，救彼得的那个就是天使（徒12: 6-11)。天使怎么作我们不知道，我们看不见，但我们还是相 信。特别是今天在以色列人里面，米迦勒是以色列的大君，我们相信圣灵作，圣灵会借着天使来作。 创18 ：23亚伯拉罕近前来,说，无论善恶，你都要剿灭吗？ 亚伯拉罕一定知道这一个城罪大恶极，因为他的侄儿罗得就住在那里。他想，难道那个城里没有善的吗？也许他想到那个侄儿还好一点吧？所以，亚伯拉罕问神：“无论善恶你都要剿灭吗？ ” 创18 ：24假若那城里有五十个义人,你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 五，是指人负责任的数字；十，是指10倍的意思，也是完全的意思，因为对人来讲十是一个完全的意思。人有两只手（一边五个，共十个指头），圣经里10这个数字，还有（代表） 少的意思： 创24: 55利百加的哥哥和她母亲说，让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。 十，就是“不多”的意思，因为十天利百加要被带走了，所以希望她和家人再住上几天， “至少十天”。 启示录2: 10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。 示每拿教会是一个受苦的、受逼迫的教会，但圣灵告诉他们，“受患难十日”，意思就是说，你不要怕，神已经定规好了，不会太长，这是十日的意思。 创世记第18章这里说有五十个义人，意思就是说人应该负责任的，至少的数字（就是50个)。 创18 ：25将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？ 亚伯拉罕已经认出来他就是耶和华，是审判全地公义的主，那么，你怎么能够把恶人和善人一起都剿死呢？你怎么不把他们分别出来呢？为这五十个人，你可不可保留这个城？ 当然，神有办法把义人救出来，但恶人要剿死。 创18 ：26耶和华说,我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。 你看，神答应了他的祷告了，“如果这个城有五十个义人，我就为这五十个义人饶恕那地方的众人。”（第一次祷告） 今天，我们处于这个未了的世代，各种的灾、地震...那么，神是否应允在那地方有义人,神就不毁灭那地方？（有的地方灾害就没有那么厉害）这些我们不太清楚。但审判全地的 主，他一定要分辨出来义人和恶人，也能够为着义人的缘故，而不施行毁灭。所以，我们今天第一个要代祷（提前2 ：1 )。 第二个，我们因信成为义人，神能够为着我们的缘故拯救其他的人。 创18 ：27-28亚伯拉罕说,我虽然是灰尘,还敢对主说话。假若这五竹义人短了五个, 你就因为短了五个毁灭全城吗？他说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。 你看，神又答应了他的祷告了。（第二次祷告） 创18 ：29亚伯拉罕又对他说,假若在那里见有四十个怎么样呢？他说，为这四十个的缘故，我也不作这事。 他说：为这四十个的缘故，我也不作这事。（第三次祷告） 创18 ： 30-31亚伯拉罕,求主不要动怒，容我说。假若在那里有三十个怎么样呢？他说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。亚伯拉罕说,我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎么样呢？他说,为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。 亚伯拉罕说：求主不要动怒，我要再说一次，三十个人怎么样？（再减十个吧）五个五个 减没有信心啊，我还敢对主说：二十个怎么样？神说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。这是（第五次祷告）了，神都答应了。 创18 ： 32亚伯拉罕说,求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说，为这十个的缘故,我也不毁灭那城。 最后只剩这一次了，“十个”就是少了，连十个也没有，这是第六次祷告。他想：也许只 有十个，不能再少了，神可能不听了。结果，神说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。” 创18 ： 33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。亚伯拉罕也回到自己的地方去了。 亚伯拉罕一定很清楚这个就是耶和华，至少他知道是神派来的天使。他怎么知道我有一个 妻子叫撒拉？他怎么告诉我说：撒拉明年会生一个孩子？他怎么知道撒拉在帐篷里头暗笑？他全部知道，而且他们要到所多玛去.…… 这些就证明亚伯拉罕对神的认识更深了，也证明他有一个负担为所多玛祷告。这一次，他不是自己去拯救罗得（创14: 14),他没有匆忙的像上次那样去把罗得救出。现在，他是 用祷告，他相信神会管理这一切。如果十个义人都没有，他也没有办法救，因他相信神。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第十八章释经证道(张策) 察看罪恶 读经：创18章 内容： 一、接待三访客 1、迎接旅客 18:1 耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口， 18:2 举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地， 18:3 说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。 18:4 容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。 18:5 我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！” 本章前半部分记载了亚伯拉罕不知不觉中接待了神的事情，正是《希伯来书》13:2那里教导所引用的例证：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。” 神向亚伯拉罕显现，地点就在亚伯拉罕落脚点“幔利橡树”，就是13:18那里提到的希伯仑。时间大概是中午，因为“那时正热”。一共出现了三个人，下文说话的那位就是神，另外两位是天使（22节；19:1）。当然神的脸上或者身上并没有标明他就是神，他只是取了普通人的形状显现。或者说，他是用人能够承受的形象出现，因为罪人是不能承受神本体的荣耀的。 亚伯拉罕正坐在自家的帐棚门口，抬眼看见了这三人。圣经描述他的反应是：“他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地。”这些连贯的动词生动的刻画出亚伯拉罕的古道热肠，显然他是一贯用爱心接待旅客的。 他请求这三位旅客在他这里休息一下，洗洗脚，吃点食物，好补充体力，继续前行。古时中东一带人所穿的是有底无帮的凉鞋，行路的人脚上常会沾满灰尘，故须要常洗脚，藉此使身心觉得清新，以消除疲劳。他说他这样做是理所应当的，毕竟这是中东一带好客的传统，至今还见于中东和北非一带的游牧民族中（有的主人还坚持客人先用饭，自己站在旁边伺候；8节）。三位旅客很是感激，欣然接受了他的热情接待。 2、预备食物 18:6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说：“你速速拿三细亚细面调和作饼。” 18:7 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。 18:8 亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。 亚伯拉罕接着就准备食物。我们看到亚伯拉罕的脚步是匆忙的：“急忙”，“速速”；准备是精心的：“拿三细亚细面调和做饼”；“又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人”；“又取了奶油和奶”，可见他对旅客的热心并不是嘴上功夫，而是实实在在的（约一3：18；比较雅2:15-16）。需要指出的是，这个时候他并不知道眼前三位的真实身份，就是说并不存在任何的投机心理。这样，怎么不会得到监察心肠肺腑、知道一切真相的神的喜悦呢！ 3、再次应许 18:9 他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。” 18:10 三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。 三位吃完之后，就问亚伯拉罕的妻子在哪里，显然这样的问话令亚伯拉罕感到纳闷：他们怎么知道他的妻子叫撒拉？要知道这个名字刚改不久（17：15），他们是谁？是嫌撒拉的作的饼不好吃？……时间容不得他多想，他老老实实的说妻子就在帐棚里面。 三人中的一位说，撒拉明年必定生一个儿子。亚伯拉罕恍然大悟，眼前的这位肯定就是神了，因为这样的应许是前不久神才亲自告诉他的（17:1，16，19）。或许是上次神应许的时候，撒拉并不在场，因此这次特意向撒拉重申这个应许。这里交待了撒拉就在那人身后的帐棚门口，显然她听到了来人问及自己，所以出来张望。 4、暗笑与责备 18:11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。 18:12 撒拉心里暗笑说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？” 18:13 耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑说：‘我既已年老，果真能生养吗？’ 18:14 耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。” 18:15 撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。” 撒拉听到了三人之中的一位预言她明年将要生子的话，也忍俊不禁。毕竟她的月经已经断绝了，亚伯拉罕也年纪老迈了，更关键的是自己一直不育，怎么可能有这样的喜事呢！撒拉的反应与亚伯拉罕曾经的反应如出一辙（17：17）！ 撒拉的内心活动同样也没有逃过监察人心的神（17:19）！就在她还在觉得不可思议的时候，神责备的声音响起来了，而且仍然是对亚伯拉罕说话。神责备她的小信，告诉她明年必定生育一个儿子。“耶和华岂有难成的事吗？”既是对撒拉严厉的责问，也是对一切小信之人的责问。同时，也是对所有神的儿女的极大的安慰：他既是创造宇宙万物的神，在他就没有难成之事（民11：23；太19：26）！ 撒拉极其害怕，因为明明自己什么也没有说，只是动动心思，眼前的这位没有回头就什么都知道！显然，这就是神！罪性驱使她竭力掩饰自己，矢口否认刚才的态度和想法。但无所不知的神毫不客气，指出她确实是窃笑神的应许了。 二、察看罪恶 1、亚伯拉罕的地位 18:16 三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。 18:17 耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？ 18:18 亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。 18:19 我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。” 神和天使起身准备前行，他们向所多玛方向观看。亚伯拉罕也紧随其后，要送送他们。他这样作固然是出于礼貌，更是因着牵挂住在所多玛的侄儿罗得。毕竟他已经知道三人中一位是神，现在他们既然向所多玛去，可能作与所多玛有关的事情。 对于这样一位懂得关心陷在罪中之人的儿女（15:6），朋友（代下20:7），神知道不应当向他隐瞒要作的事情，就是下文毁灭所多玛、蛾摩拉的事情（也应当包括押玛、西扁，申29:23）。显然，神这样做，就是给亚伯拉罕代求的机会（22-32节）；这样，亚伯拉罕又成了神的同工。 而神之所以愿意向亚伯拉罕推心置腹，是因着他对神的信靠顺服。因着信靠顺服，他的后裔必定成为强大的国家，地上的万国都必因他得福。当然，这并不是说他肉身的后裔成为强国，虽然曾经的大卫、所罗门王朝确实达到了鼎盛，现在的以色列也算得上中东的强国，但这不是神这里的意思。所有信靠神的人都是亚伯拉罕的后裔，他们组成的是神的国度，这是世上的任何强国所不能相比的。而说“地上的万国都必因他得福”，也不是像犹太人所认为的亚伯拉罕的信心功德无量，恩及他所有的肉身后裔，而是针对所有信靠神的人而言：一方面他们都因着效法亚伯拉罕的信心脚踪而得到神的赐福，一方面他们都因着他的那一位后裔，就是耶稣基督，得到神的拯救。 神又指明了眷顾亚伯拉罕的目的，为的是叫他担起教导的责任，毕竟他是一家之主。应当引导他的子女和眷属（包括后裔）都信靠顺服神，按照神的心意行事为人，使神一再对他的应许得到成就。 2、告知使命 18:20 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 18:21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。” 18:22 二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。 神又明确的告诉他们此行的使命，就是要察看所多玛和蛾摩拉的罪恶，因为这些城市的已经是罪大恶极（15:16），声闻于天。乍一看去，神似乎跟世人一样，都是有限的脆弱的，非得亲自调查走访才能了解真实的情况。21节的“我现在要下去，察看……”这是我们在前面曾经讲过的，是按照人习惯的讲法来写（2:18；3:8-9,11,13），并非神真的必须从天上下来察看才能知道详情，因为神是无所不在（耶23：24）、无所不知的（赛46：9）。不过虽然神是无所不知的，但他为了验证所知道的情况，就差遣天使走访所多玛（19：1-11），看看这些城市的罪恶情况，好用事实来堵住这些被毁灭之人的口。 二位天使奉命继续奔向所多玛，已经渐渐远去了。亚伯拉罕送客也已经有一段路程了，但他仍然没有返回的意思；神停下了脚步，亚伯拉罕也跟着停下了脚步，站在神的面前。显然，他极其关心侄儿一家的安危。深知亚伯拉罕心情的神在给他提供代祷的机会。 3、代祷 18:23 亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？ 18:24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 18:25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？” 18:26 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。” 18:27 亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。 18:28 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。” 18:29 亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。” 18:30 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。” 18:31 亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。” 18:32 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。” 18:33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。 亚伯拉罕紧紧抓住神的公义和慈爱为所多玛等城市代求，从50个义人一直降到10个义人，就是信靠顺服神的人；神答应哪怕只有10个义人，也不会毁灭这些城市。但很可惜，只有1个义人，就是亚伯拉罕的侄儿罗得，那个“常为恶人淫行忧伤的义人”（19:1-3；彼后2:7）；而且还不是完全顺服神，因着贪图物质享受竟然定居罪恶之城所多玛（13:12-13）。 三、反省反思 1、 从哪些地方可以看出亚伯拉罕的爱心是真实的，一贯的？ 2、 撒拉为什么对神应许她生育忍俊不禁？“耶和华岂有难成的事吗”，传递出哪些信 息？ 3、 亚伯拉罕和神有哪些关系？给我们什么启发？ 4、 亚伯拉罕是怎样为所多玛代求的？从中我们能看到神的哪些特性？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第十八章读经笔记(麦穗) 耶和华特别的显现 耶和华再次向亚伯拉罕显现。这一次的显现，极其独特。这是在旧约里最美好的一幅图画之一，其中深藏浓厚的 神与人同在的生活气息， 是无法用任何其他语言可以表达的。 这世上所有最抒情的小说，最打动人心的电影，合起来都无法表达出这里那种既宇宙性又个人化，既遥远又在眼前，既历史性又永久延长，既戏剧化又完全真实的一幕。如果你的心被这一幕抓住，打动，你里面的世界就跨越一切的宗教、哲学、文学和心理学，不再为那些被人崇尚但却只是凭想象的所谓“天人合一”而打动。 数千年前的那一日，永远的 神以人的形象，平易地显现给在地上这位名叫亚伯拉罕的老人。自从 神造人、人却犯罪之后，在地上第一次 神和人那么地靠近，神以那样可亲近的方式出现在人面前。在那之前，神的显现都是以命令和启示出现的。 发生在亚伯拉罕身上的那一幕，和随后第二天发生在所多玛城的事，是何等样地巨大反差，却又是注定要连在一起发生的。 神并非是原本只想见到亚伯拉罕，但是随之想到了所多玛的罪恶就去了那里执行毁灭；也不是原本只是要去所多玛执行毁灭，但顺道来见一下亚伯拉罕。都不是的。所多玛的罪恶在耶和华面前已经满盈， 神定意要打发两个天使去那里毁灭那城。这个结局是所多玛城应得的。然而耶和华自己却亲自与两个去执行毁灭的天使一同到地上。并且先到亚伯拉罕那里。这一切都是耶和华在审判之前所怀的怜悯之心，以及对着亚伯拉罕的美意。 从时间上，这和上次在第十七章里耶和华向亚伯拉罕的显现应该相去不太远。亚伯拉罕仍居住在幔利橡树那里。天正热，亚伯拉罕坐在帐篷门口。他举目观看，见有三个人在对面站着。 好像他们是忽然出现在他的对面的，因为这里没有说亚伯拉罕看到他们向他走来。亚伯拉罕一定立刻就知道他们不是一般的来客。他就跑去迎接他们，并俯伏在地，求他们留下，他好款待服侍他们。他们并无推辞 （这本身表明亚伯拉罕在他们心目中的位置）。亚伯拉罕的妻子撒拉以及仆人赶快准备饭食。亚伯拉罕在树下站在旁边，服侍他们吃饭。 这三人中，两位是要去所多玛毁灭那城的天使，但另一位却是耶和华自己。 其间，耶和华亲自说：”到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必得一个儿子。” 这是对应许之子最具体、最清楚的应许也是预告。其间耶和华与亚伯拉罕和撒拉的对话，无论是其内容还是方式，都是惊人的。耶和华几乎像是朋友来访。尽管撒拉还小信（她听到 神的应许后由于觉得不可置信而笑了），但是就连 神的指正和责怪也是如家人之间。过去地上从来没有发生过这样的事。并不是让人敬而可畏的耶和华 神忽然改变了对人的态度，变得平易近人了。神从来都是愿意接近人的。而是 神终于在地上有了一个像亚伯拉罕这样的人： 他的全人靠着真信心被从尘土中提拔出来，从那被罪压倒的罪人中树立起来，成了 神说话交通的对象。 耶和华的朋友亚伯拉罕为别人代求 就着旧约的进程和 神的计划来讲，应许的这个儿子（后起名叫以撒）在这里直到二十一章是中心，是当时的一切盼望之所在。这是旧约犹太人的渊源，是 神旧约中工作的体现。 但是，亚伯拉罕本人与 神的关系却站立在恩典的位置上，和以撒没有直接关系。就从信心的根基（如罗马书说启示的）以及预表来讲，亚伯拉罕站在新约的救恩位置上。在此位置上，我们看到亚伯拉罕本人上升到了一个比在前面第十五章时更高的位置。这一次，亚伯拉罕不为自己求，只为别人代求 (interceding prayer)。 这正是耶和华和两个天使在去所多玛前先来亚伯拉罕这里的缘故。神在审判之前，找到了一个祂恩典流通的管道。这在地上是一件何等样重大的事情。要知道这里发生在亚伯拉罕身上的事情，不简单是一个人心里生出了愿意帮助别人的善心。人的善心这样的事，即使在一个罪恶的时代，也会有。 这里发生的，是地上第一次出现了一个人，他在信心中与 神同行（17:1），在 神面前称义，不仅成了 神眼中的义人，并且成为 神的朋友。于是他有资格来向 神为别人代求。神也愿意听他代求的祷告。这是人在 神的儿子耶稣基督里独特的位置。 我们时常忘记这个，以为在 神面前代求只是一个好基督徒的情操或该努力做的一件好事，但不知道在基督里我们取了一个何等让天使都羡慕的位置。这件事让 神的心喜悦，因为 神有大怜悯，祂乐于施恩，但祂把所有施恩的权柄都交在了耶稣基督手里。在基督里所有的施恩的管道，严格讲都是基督为我们代求的 （这正是为什么我们祷告是以耶稣的名祷告，这不是一个宗教规条或习惯，而是一个真理）。代求因此的 神儿子的一个美好性格，所以也该是每个基督徒的性格。 再看看亚伯拉罕如何代求，在18章16-33节详细记载的亚伯拉罕和耶和华的对话，是何等美丽的一个代求者的祷告。这里没有 神学，没有宗教规条，只有谦卑但却真诚的“求”，谨慎（以不越过本分）而大胆 （以达到许可的极限）。这相反使得有些自认为明白许多圣经真理的人觉得好不自在，似乎亚伯拉罕所做的，有些不合体统。 宗教的人在神学思想中是不知道如何祷告的，尤其是代求的祷告！（这使我想起前些年一些基督徒学者们讨论中文圣经的新译本，其中有解释为什么在新译本中，马太福音 6:13 节主祷文那句，需要翻译为“不要让我们陷入试探”, 强调 “陷入”一词是因为 “不陷入”比“不遇见”或 “不进入”更符合神学。况且不要谈我们对主的原话是否尊重这件事，就着祷告来讲，完全取决于祷告者与 神的关系。真确的关系才能有真确的祷告。神学带不来正确的关系。注：我不敢推崇任何一个中文圣经翻译版本。我自己使用和合本，是为着圣徒交通的方便同时也喜欢其文字有一个与当代世俗文字分别的境界，但承认和合本有其翻译上的局限，也认为新译本有其强处，尤其是新译本相对而言更侧重直译这一点。所以这里没有讨论中文圣经翻译版本的意图。只是想到一个很有说明力的例子而已。） 亚伯拉罕说：「我虽然是灰尘，还敢对主说话。」 （18:28）。 亚伯拉罕说 （第五次求）：「求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？」（18:32）。 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。耶和华走了，亚伯拉罕才停止恳求。他知道他的代求到了极点，再过了就是妄求。 那天亚伯拉罕回到了自己的地方，站在高处，一直朝着所多玛那边观望。他没有像恶人那样幸灾乐祸，也没有像小人那样想看热闹，只带着一个敬畏牵挂的心观望。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记18章 有三个天使取人像来就近他、其中之一是神亲自、也是神的发言人之天使。创世记所记、其中之一使人有印象是神亲自(13)。也许可想为是神代理的天使。以色列民族的祖先雅各在雅博(昆努伊勒)之地与神摔跤、这时的对手以为是神亲自、其实是天使(创32;22~32. 何12;4)。 神告诉亚伯兰将要毁灭所多玛和蛾摩拉的城市、亚伯兰想到这些城市里有他亲人侄儿罗得、就并命的为他代祷。神在此城市里甚至也找不出十个义人。但是耶和华救出了罗得和家族(19章)。这是因为有了亚伯兰之代祷的结果。
你今日是否有需要代祷的人呢？ ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |