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创世记第二十二章短篇信息 目录： 亚伯拉罕献以撒 倪柝声 创世记第二十二章读经札记 王国显 创世记第二十二章读经记录
蒋继书 创世记第二十二章文字释经证道(张策) 创世纪第二十二章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 亚伯拉罕献以撒(倪柝声) 读经： 「当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。」(加四29~31) 「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」(加五1) 「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。」(来十一17~19) 「虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」(雅二20~24) 「孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业。」(创廿一8~10) 「这事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：亚伯拉罕。他说：我在这里。神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。……耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」(创廿二1~5、16~18) 自从亚伯拉罕在替亚比米勒家中的妇人祷告这件事上认识了神是父以后，到了神所说的日期，撒拉就给亚伯拉罕生了一个儿子，亚伯拉罕给儿子起名叫以撒。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。 赶出以实玛利的日子 在以撒断奶的日子，神借着撒拉说一句话：「你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒一同承受产业。」(创廿一10)这不是撒拉嫉妒，加拉太书四章三十节给我们看见，这是神藉撒拉的口所说的话，「因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。」这就是说，只有一个是能达到神的目的的，那一个是以撒，不是以实玛利。因为以实玛利是第一个，不是第二个，所以他所代表的是亚当，不是基督。「属血气的在先，以后才有属灵的。」(林前十五46)属血气的不能承受属灵的产业，不能达到神的目的。第二个是以撒，所以以撒是代表属灵的，是能承受神的产业、维持神的见证的。 这很希奇，以实玛利不是一生下来就被赶出去的，乃是到了以撒断奶的日子，他才被赶出去。没有以撒，就没有法子把以实玛利赶出去。有的弟兄姊妹本来是充满了血气的工作和血气的行为的，等到有一天，他听见了甚么叫作血气，甚么叫作肉体，他就甚么都不敢作了，他就把甚么工作都停止下来了。这就是因为他没有以撒，所以把他的以实玛利一赶出去，他就甚么都不能作了。许多基督徒从来都是凭着自己的意思作事，都是凭着肉体的能力作事，等到有一天，他把属肉体的工作一停，他属灵的工作也就没有了。因为他本来没有属灵的，只有属肉体的，所以把血气的一停，属灵的也就没有了。可是，这里的原则是说，要到了以撒断奶的日子，就是以撒刚强起来作儿子的时候，也就是以撒得着地位的时候，以实玛利才被赶出去。 甚么叫作赶？我们读加拉太书五章一节：「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」这意思就是说，主耶稣已经释放了我们，主耶稣已经活在我们里面，我们所得的生命是自由的生命，我们是有自由的人，所以，我们不要再打算去「作」甚么来讨神的喜欢。你甚么时候一「作」，你就成了以实玛利；你甚么时候不「作」，你就活在儿子的自由里。我们要知道，基督徒的生活，都在乎这一件事──你「作」，或者你不「作」。甚么时候你打算「作」一件事来讨神的喜欢，你的自己来了，罪和死的律也就来了，你就立刻落到以实玛利的地位上去，成了使女的儿子。如果是自主妇人的儿子，就不需要凭着自己去「作」，因为在我们里面有一个生命，那一个生命是自然而然会那样作的。我们「是」基督徒，我们不是「作」基督徒；我们「是」神的儿女，我们不是「作」神的儿女。我们是活在「是」里面，我们不是活在「作」里面。我们甚么时候打算「作」，我们就「被奴仆的轭挟制」，就成了使女的儿子。我们如果活在以撒的地位上，那个生命就自然而然的彰显在我们身上。 等到亚伯拉罕把以实玛利赶出之后，那个时候，连责备亚伯拉罕的亚比米勒都要来对他说：「凡你所行的事，都有神的保佑！」(创廿一22)现在，亚伯拉罕那一个失败的根已经完全除去了。神借着以撒完全彰显了祂自己的工作。 第三次受试验──献上以撒 亚伯拉罕为儿子的问题已经受了两次试验；第一次试验是生以实玛利，第二次试验是为亚比米勒家中的妇人祷告。现在亚伯拉罕为儿子的问题又受了第三次试验。这第三次试验就是在摩利亚山上献上他的儿子以撒。 现在亚伯拉罕已经达到了他所该达到的地位，可以说他已达到绝顶了，已达到最高点了。过了第二十二章以后，那是记载他晚年的事了。所以，第二十二章所记的事，是亚伯拉罕所达到的最高点，可以说是他一生的正午。 二十二章一至二节：「这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：亚伯拉罕！他说：我在这里。神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚比去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」这一个要求，关系到神的应许的成全。不错，以撒是亚伯拉罕的独生子，是亚伯拉罕所爱的。如果亚伯拉罕要献上以撒的话，对于亚伯拉罕的代价是太大，但这还不是这里的要点。希伯来书第十一章所给我们看见的，是创世记第二十二章所没有记载的。希伯来书十一章十八节说：「……从以撒生的才要称为你的后裔……」所以，现在的问题不仅是牺牲一个亚伯拉罕所爱的儿子的问题，并且是有关于神自己的应许、神自己的目的和神自己的工作的问题。神所给亚伯拉罕的这一个儿子，不只是给亚伯拉罕一个人的，并且要借着这一个儿子来达到神的目的；如果这一个儿子死了，那怎么办？这是亚伯拉罕所受的试验。 所以，亚伯拉罕受试验，以个人来说是一个问题，以器皿来说又是一个问题。希伯来书十一章十八节给我们看出，这一个试验有器皿的问题在里面。这是肉体所受不住的。神说要给亚伯拉罕一个儿子，神又说要把以撒献为燔祭！献燔祭是必须用火烧掉的，神所有的应许是在以撒身上，把以撒烧了，岂不是把神的应许烧了！神的目的、神的工作都在以撒身上，把以撒烧了，岂不是把神的目的、神的工作也烧了！以实玛利是凭着血气生的，把他赶出去，这有道理，这是对的；但是，以撒是凭着神的应许生的，怎么又要把他献为燔祭呢？亚伯拉罕本来有以实玛利就已经满足了，是神自己说「不然」，是神自己一再说撒拉要生一个儿子；亚伯拉罕并没有强求这一个儿子，是神自己给他的。今天，神又要把这个儿子拿回去，并且不是普通的拿回去，而是要把他烧了拿回去，这真是莫名其妙的事。如果以撒不该生，神应当早就告诉亚伯拉罕；如果以撒该生，就应当留给亚伯拉罕。不给他，那起头就不必叫他生；要给他，那就不该要他把以撒献为燔祭。又要生，又要献，这怎么说呢？这没有别的，这就是要亚伯拉罕更深的认识神是父！ 神是父 亚伯拉罕还得学他最末了的一个功课，这一个功课也就是他起初所学的功课。如果神要称为亚伯拉罕的神，亚伯拉罕就必须认识神是父。不错，以撒是没有问题了，以撒的确是神所赐的，的确是神应许的儿子，但是，问题是在亚伯拉罕与以撒发生了怎样的关系。我们在神面前有一个最深的功课需要学的，就是：所有神所赐给我们的，我们都不可与它发生直接的关系，神不许我们与它发生直接的关系。不只凭着血气所得着的是不对的，就是凭着应许所得着的，如果用属血气的手抓住它，也是不对的。不错，以撒是神所赐的，但是，问题是在亚伯拉罕与以撒所发生的关系是甚么。 亚伯拉罕在生以撒的事情上，已经认识了神是父；但是，亚伯拉罕还得知道一件事，就是在以撒未生之先，神是父，现在生了以撒，神是不是还是父呢？许多基督徒的情形是这样：在以撒没有生以先，他们看神是父；现在生了以撒，他们的眼睛是看以撒，就不再看神是父了。他们的盼望，他们的眼睛，他们的心意，都寄托在以撒身上了。他们想，这一个以撒要达到神的目的，这一个以撒要成功神的应许，这一个以撒要将神的子民带进来，所以现在要宝贵这一个以撒，要顾念这一个以撒，要栽培这一个以撒！而对于神呢，自从生了以撒以后，就把神摆在一边了。现在，把所有的心意都放在以撒身上了，对于神却没有甚么了。但是，我们必须看见，神是父，祂不能让我们停在以撒身上。神是父，不能有时间的限制，以撒没有生之先，神是父，以撒生了之后，神还是父。神的应许能不能成功，不是在以撒身上，还是在神身上。 以撒是神所给的恩赐。我们在神面前最大的危险，就是在没有得着恩赐以先，我们的手是空的，我们会与神交通，与神来往；等到得着恩赐之后，我们的手是满的，就不与神交通，不与神来往了。当我们是空手的时候，我们是用空手与神交通；当我们的手接受了恩赐，就因为手里有了恩赐，我们就以此为满足，我们就不与神交通了。神要在这里教训我们一个功课，就是恩赐要摆在一边，我们要完全住在神里面。人的肉体没有彻底受对付的时候，人缌是住在神的恩赐里，而忽略了神自己。但这是神所不许可的。 生以撒是亚伯拉罕的一个经历。可以说，这是亚伯拉罕极宝贵的一个经历。但是，神给我们一个经历，并不是给我们一生一世用的。我们要知道，我们的根源是神，不是经历。生以撒是一个经历，但这不是父；生以撒是一个经历，但这不是根源。难处就在这里：我们得着了一个关于基督的经历，我们就抓住这个经历，一天到晚宝贵的都是这个经历，却忘记了神是父。但是神不容许这样的情形。神必须给我们看见，我们的经历是可以摆下的，神是不可以摆下的。以撒是可有可无的，父是不可一时一刻分离的。 不过，这还没有摸着这里的中心点。以撒是代表恩赐也罢，以撒是代表一个经历也罢，这不过摸着我们血气的生命而已。在这里还有一件更紧要的，就是以撒是代表神那一次对亚伯拉罕说的旨意。如果以撒一死，神那一次对他说的旨意岂不是不能成全了么？因为要重视神那一次对他说的旨意，就不得不用所有的力量把以撒抓住，许多基督徒的情形都是如此。可是我们要知道，我们是与神发生关系，我们不是与神所要作的那一件事情发生关系，我们不是与神那一次所说的旨意发生关系。我们在神面前要被带到一个地步，没有一时一刻有自己的存在。神要拯救我们到一个地步，就是我们所要的是神自己，而不是神所要我们作的事。我们往往用肉体的手来维持神要我们作的事，以为既然神要我们作这件事，那么我们无论如何都要用力把这件事作好。可是，神要我们学的功课，乃是要我们不坚持己意，甚么时候神要我们作，我们就作，甚么时候神不要我们作，我们就不作。 以撒也代表属灵的工作。有一次神呼召我们，叫我们去作某一个属灵的工作，但是我们心里实在不舒服，因为我们要以实玛利，我们有自己的工作要作。等到有一天，神说话，神再说话，神说话到一个地步使我们不能逃了，我们就说：「好，我肯把自己的工作放下，来作这一个工作。」但是第二个危险又来了，就是我们把那一个放下了，又把这一个抓住了。没有以撒之前，要以实玛利；有以撒之后，又非以撒不可了。我们不是与神发生直接的关系，而是与工作发生直接的关系了。我们一直要作，非作不可，我们以属灵的工作代替了神的地位。就是为这个缘故，神要让这个工作死掉。也许你会对神讲道理说：「是你要我作的，怎么事情会失败到这个地步呢？」你要知道，神所以让你的工作失败到这个地步，就是要你看见你与这工作不该发生直接的关系。你看见了这一点，你的自己就出去了。 我们从前生以实玛利而不生以撒，这是肉体；我们现在用自己的手去抓住以撒，这也是肉体，同样都是肉体。神要试验亚伯拉罕，要他知道他今天是与以撒发生直接的关系呢，还是只与神发生直接的关系。这就是亚伯拉罕在摩利亚山所受的试验。 我们今天要问自己同样的问题：神呼召我，叫我作工，叫我事奉祂，我起头的时候不愿意，后来我愿意了，就作神的工，到了今天，是不是我爱那一个工作，我放不下那一个工作，我用自己的手抓住那一个工作呢？如果是这样，神就要来对付我们。神是要我们看见：以撒可失，神不可失，因为只有神是父！但是，有许多基督徒只知道要属灵的工作，不知道要神。我们要求神赐恩给我们，叫我们看见我们与属灵的工作不发生直接的关系，我们是与神发生直接的关系，因为只有神是我们的父！ 神是叫死人复活的神 现在亚伯拉罕达到了成熟的地步。当他听见神叫他献上以撒的时候，他不觉得是一件难事。他对他的仆人说：「你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。」(创廿二5)他对于「祭」这个字连提都不提，因为从他的眼光看来，这是敬拜！除了神的自己之外，连神所安排的最要紧的工作，都算不得宝贵。神甚么时候要他放下，他就放得下。所有的都为着神，他一点都不与神争执。 希伯来书十一章十九节给我们看见，亚伯拉罕把以撒献上的时候，他也认识了神是叫死人复活的神。他遵从神的吩咐把以撒献上，他也「仿佛从死中得回他的儿子来」。不错，在实际上他没有杀以撒，以撒没有死；但希伯来书十一章十九节说，亚伯拉罕「仿佛从死中得回他的儿子来」。他看见神不只是创造的神，神并且也是叫死人复活的神。他相信他的儿子以撒就是死了，神也要叫他复活。他认识神是父，神是一切的起头，是神使无变为有，是神叫死人复活。他知道神是父，所以他相信神，他仰望神。创世记第十五章记载他因信称义，到了这里，神因亚伯拉罕信心的行为又称他为义。雅各书二章二十一至二十三节就是指这里的事说的。现在，亚伯拉罕所有的事，都是与神直接发生关系，而不是与以撒直接发生关系了。 神的器皿的成功 所以，我们要学习在神面前看见这一个：连我们所得着的使命，连我们所作的工作，连从前我们所知道的神的旨意，都得放下。天然的与复活的是大有分别的。一切天然的，都是我们所不能放手的；一切从死里复活的，都是神所保守的，不是我们自己用肉体的手所能抓住的。我们要学习到达这样的地步：神叫我们为祂作工，我们感谢神；神不叫我们为祂作工，我们也感谢神。我们不是与神的工作发生关系，而是与神自己发生关系。一切都应当是死而复活的。甚么叫作一切都是死而复活的呢？就是一切都是我们自己所抓不住的。我们自己抓不住的，这就叫作复活。天然的，是我们能抓住的；复活的，是我们不能抓住的。我们必须看见，我们所有的，都得出乎神；并且所有出乎神的，也不能由我们占为己有，还得放在神手里。神把以撒给了亚伯拉罕，并不是亚伯拉罕的，还是神的。亚伯拉罕达到这一个地步，这一个器皿就成功了。 亚伯拉罕到了这一个地步的时候，神说甚么？神说：「你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」(创廿二16~18)我们在起头所说的神呼召亚伯拉罕最后的目的，现在达到了。神呼召亚伯拉罕有三个目的：一是要把迦南地赐给他和他的后裔，二是要他和他的裔作神的子民，三是要地上的万族因他得福。亚伯拉罕为着迦南地受了试炼，也为着后裔受了试验，现在亚伯拉罕已经成功了神的器皿，所以神能说「地上万国都必因你的后裔得福」了；现在神的目的达到了。 所以，神的器皿不是恩赐构成的，神的执事也不是恩赐构成的。神的器皿、神的执事，是在神的面前经过神的对付的，是有相当的经历的。人在事奉神的事情上，往往有一个最大的误会，就是以为神的工人们的根基是建造在知识和恩赐上的，甚至是建造在天然的聪明上的。如果有一个人天然聪明一点，记性好一点，就说这个人不错，认为他在事奉神的事情上有盼望，有属灵的用处。人常以为只要在天然方面聪明、敏捷、有口才，再多听一点道理，多读一点神学，多得一点圣经知识，并且有一点属灵的恩赐、属灵的口才，这一个人就是一个「合乎主用」的器皿了。可是我们在这里要说直话，神第一个恩召的器皿，并不是这样造成的。亚伯拉罕是神第一个恩召的器皿，来成就神永远的计划的，但是他并不是这样成功的。他是被神从一条路上带出来，一直给他看见他自己的软弱，他自己的无用，他肉体的能力在神面前是何等不蒙神的悦纳，神一步一步的对付他，对付他到一个地步，叫他真认识了神，知道了甚么叫作神是父，最后，还把以撒献上给神，到了这一个时候，他才成功了神的器皿，神才能对他说「地上万国都必因你的后裔得福」。 不错，我们事奉神有许多层的情形，无论在那一层都可以事奉神，可是，今天的问题是我们在那一层事奉神才能满足神的心。真能满足神的心的，就是在消极方面认识十字架，在积极方面认识神是父的人。缺少这一个，就缺少属灵的价值。但愿神赐恩给我们，使我们看见，神在亚伯拉罕身上所作的一切事，就是要显出祂是父，祂是一切的起头。因着亚伯拉罕认识神是父的缘故，所以在全部圣经中，也只有亚伯拉罕是父(新约里的「祖宗」这个词，按原文都可译作「父」)。必须是一个认识神是父的人才能作父。你在神的面前认识神是甚么，你就作甚么器皿。你所认识的神，就断定你作甚么器皿。但愿神拯救我们脱离死的道理、死的知识。因为只有我们认识神的那一点，才能使我们作神的器皿，作神的执事。神的器皿、神的执事，是认识神的人。―― 倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》 创世记第二十二章读经札记 王国显 19献上以撒作活祭(廿二章) 二十二章里的亚伯拉罕已经在神面前走到成熟的地步。一个人的成长需要很长的时间，不是一天、两天就可以完成。经过许多的失败，又靠着恩典爬起来。 从十二章到二十二章已经是几十年过去了。我们不能很确实的知道亚伯拉罕这时是甚么年纪。但在十二章的时候就说他出哈兰的时候是七十五岁，等到他生以撒的时候是一百岁，到了二十二章以撒是几岁呢？我不能确实知道他是几岁，但我们晓得一件事，他能背着一些柴，就是献燔祭用的柴，那数量是不少的。又从山下走到山上，那就可以肯定他不再是一个小孩子了。他可能是一个少年人。如果他是少年人，他总该十来岁了。这样看来，从出哈兰一直到献以撒，当时一共约有四十年了。 在敬拜与事奉中成长 神在亚伯拉罕身上花了约四十年的功夫来慢慢的带他成长。他经过很多的软弱，又有许多的失败，但是每一次的软弱都经历神使他刚强的恩典。每一次的失败也使他经历神得胜的扶持。就是这样，他慢慢的成熟了。所以我们看这位称为信心之父的亚伯拉罕，他又经历了四十几年的日子。这四十几年里，在他软弱的时候，他还敬拜不敬拜神呢？他还在神面前有没有事奉和寻求呢？很显然的，神还是用着他去事奉，去敬拜。我们还记得上一次我们看到亚比米勒的那一件事。神明明说他是先知，要亚比米勒请他代求。所以从亚伯拉罕的事情上，我们看准了一件事，我们不是等到我们成熟透了，才去敬拜神，去事奉神。 人常常有一个错觉，总是觉得自己毫无瑕疵的时候，纔可以去事奉神。或者反过来说，对所有事奉神的人，都有一个毫无瑕疵的要求。但是我们看见亚伯拉罕成长的过程，我们实在看到一个非常宝贝的榜样。他是一边在事奉，在敬拜，一边在成长。或者说是一边在成长，也一边在事奉，在敬拜。这两件事情，是相辅相成的。没有事奉和敬拜，根本就没有条件谈成熟。如果不朝着成熟的方向走，也就谈不上去服事和敬拜。敬拜与事奉是生命长大成熟的诀要。 神给亚伯拉罕最后的考验 到了二十二章的时候，我们要注意这句话。一开始就说，“这些事以后”，甚么事呢？上边所说的，起码是指着二十一章里面所说的，就是以撒生下来了，亚比米勒来与他立约了。至少是包括了这两件事。因为这里所说的“这些事”是众数的，所以我们就看至少包括这两件事。或者还要多一些，但起码就是这两件事。这两件事都是大事。一件是生命的大能显在他身上，第二件是神的祝福借着别人来印证给他。也就是说神的祝福是大到一个地步，别人都已经看得清清楚楚了，现在要来给他作一个印证。 经过了这些事，“神要试验亚伯拉罕”这话很有意思。好像是说，如果没有经过这些事情，神还不能试验他呢。因为神也知道，他一遇上试验就立刻会倒下去的。尤其是这一个试验，不是一般的人所能承担得起的。神看到了，他已经经过了这些事，现在该是可以承担这个试验的时候了。所以神就来试验他。 我们感谢神赞美神，我们在这里可以看到一件非常宝贝的事。我们读腓立比书的时候，我们看到圣灵给人一个法则，神叫人看见基督是我们的目标，而圣灵又给人指出，“你们到甚么地步，就按甚么地步行”的法则。那个意思就是说，神是让我们看到一个很高的目标，但是神不是一下子就要我们到达那个目标。神知道我们是不可能这样作的，但是他又不能不给我们看见那个目标。如果我们没有看到那个最高的目标，我们在中途就会回头了，或是停下来不再往前去了。所以那至高的目标一直在那里吸引着我们，一直在那里提醒我们，神的最高的心意是在那里，我们现在是朝着那个地方走。但是神也告诉我们，“你不能勉强自己，还是一步一步的上到那个地方。你到甚么地步，你就活到甚么地步。你能到甚么地步，你就作到甚么地步。” 在亚伯拉罕受试验这件事上，我们又看到这个原则在这里出现了。神要试验亚伯拉罕，但神不在以前任何一个时间来试验他，神是在现在这个时间来试验他，神知道亚伯拉罕现在是到了一个可以接受试验的时刻，所以神就给他试验。关于这一点，我们感谢赞美神。因为他让我们看到，他给人试验是按着人所能承担的来作安排。我们承担不起的，神就不让我们去承担，这是“试验”。 我们转一个方向来先说“试探”。我们读哥林多前书十章的时候，我们也看到相同的原则是在试探的事上临到人。那里给我们看到一件事情。圣灵说，“人所遇见的试探，无非是人所能受的。”我们不能忍受的，神是不会给我们的。就算神允许那试探临到我们，我们实在受不住的时候，神也会开路叫我们可以承担得了。神从来不会把过重的担子给我们。所以无论是神在积极那一方面给我们试验，或是神在消极方面允许试探临到我们。神都有他的尺寸的。神是有分寸的，他知道该给你多少。 试验是拿走代替了神的人、事、物 我们感谢赞美主，在这样的情形下，神就把那试验放在亚伯拉罕的面前。那个试验是甚么呢？我们都知道，就是要让他把他儿子以撒献上当作燔祭。我们也留意到神向亚伯拉罕提到以撒的时候，神是怎样来描写在亚伯拉罕心思里的以撒。第二节说，“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒。”这里是三重的描写，如果人有十二个儿子，神只要他的一个儿子，这也许是没有甚么了不起。但这儿子是亚伯拉罕在年老的时候才得的儿子，是在无可指望的时候，因着神的应许所得的儿子。他现在虽然有两个儿子，但是其中的一个是神不承认的。所以，事实上他只能算有一个儿子，这一个儿子是天天陪伴着他的，这个事情就很大了。但是神不光是说，“你那个独生儿子”；并且还说，“那是你所爱的”。 我们把这三个描写归纳起来的时候。我们就看到神给人的试验，总是摸到人里面最深的那一点。在外面的那一些，神不要去并它。对于外面的一丁点事物，任何一个人都能承担得起试验的。但神要试验那一个人，神要造就那一个人，所以神安排的那一个试验，是直接摸到人最深处的那一点，就是在你里面非常非常稳固的那一点。有些时候，我们实在不了解神，我们会怀疑神为甚么是那样的残酷，为甚么神的心是那样的残忍。不是我最深处的，他就不来并，正是我最深处的东西，他就要把它挪掉。当然我们在表面上看的时候，我们是会发生这个疑问的。 但是我们要清楚的知道，只有在我们最深处的那一些东西，纔能起代替神的作用。神要给我们试验，就是要看我们在他面前是怎样的向着他。如果是一些外面的东西，你会很大方的对神说，“神啊！你要甚么，你就拿去好了。”这并没有表明我们和神的实际关系。唯独神把我们最深处的那一个拿走，而我们又乐意的交出，这纔能表明我对神的心思。 我们注意，我们一直说神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人，是要从他们的身上来显明神的恢复的工作，每一个人有每一个人的内容。现在我们看亚伯拉罕，他是恢复的起头，神要得着一个人。这一个人把神的恢复的启示接过来，把神从前的那个心思接过来。这个人该具备甚么的条件呢？神在亚伯拉罕身上作工就是要预备他，使他可以具备那个条件。我们晓得人在神面前的失落是因为不顺服。现在神就寻找一个给恢复过来的人，那个人必须是个顺服神的人。若是不会顺服的话，神还不能在他身上显明那恢复，因为他还不够条件。 怎么纔能把那真正的顺服显出来呢？你要拿掉他最里面的东西，他都不反对。这样，就可以显出那人在神面前的顺服达到那一级了。现在神在亚伯拉罕身上就作到了这一步。“你的儿子，你的独生子，你所爱的以撒。”这是头一件，还有第二件就是“你要把他带到摩利亚山去，在所指示的山上，把他献为燔祭。”这里又有事情给我们去注意了。首先我们要注意献燔祭的这一个动作。神说，“你要把以撒献为燔祭。”那燔祭的目的是甚么呢？燔祭的目的就是借着完全的献上去得着神的悦纳。 不问理由的接受神的权柄 亚伯拉罕在这里可以说话了，他可以对神说，“你不是老早就悦纳了我吗？从吾珥开始呼召，一直到不久以前亚比米勒来向我印证，这些事情都在说明你是悦纳我了。尤其是亚比米勒的那一个时刻，我自己还没有感觉得到那么丰富，但是他来给我印证，你是非常非常丰富的纪念我。这不是说明你已经完全悦纳了我吗？为甚么还要我献这一个燔祭呢？”这是亚伯拉罕可以向神说的话，但这些只是第二类的理由。 至于第一类的理由，就是以撒的自己。他可以说，“神啊！这是你给我的。你现在为甚么要拿回去呢？你也没有给我两个儿子。你只给我一个，你将他拿去了，我就没有了。若是我没有了儿子，你的应许又怎样能成就呢？神啊！为了你应许的成就，我看，你还是收回成命吧。”这是亚伯拉罕可以说的头一个理由。还有第二个理由，就是“你已经把我悦纳了，你还要求我来作甚么动作来给你悦纳呢？”但是感谢赞美神，亚伯拉罕在这里是默然的从神手里接过神的一切安排。还有第三个理由，就是去摩利亚地，还要上山，上摩利亚山。亚伯拉罕还可以这样说，“神啊！你要的只不过是燔祭，那在本地献跟去摩利亚山献有甚么两样呢？反正都是要献给你，我可以少走三天的路程。你也可以早三天得着你所要得的燔祭，何乐而不为呢？为甚么一定要到摩利亚山去呢？”但是你看到亚伯拉罕也没有说甚么话，神说去摩利亚山，他就去摩利亚山，虽然这条路不是很好走。但神说去那个地方，他就去那个地方。 我们可以看到，亚伯拉罕在神面前都是毫无保留的把自己交出来，神怎么说，他就怎么跟上。他认定了一件事，神所作的都是对的。所以在他里面一点难处都没有，在他里面一点黑暗都没有。神怎么说，他就怎么跟上。我们感谢神，当时亚伯拉罕是不大了解神这个安排，但是我们今天从神工作的记录来看过去，我们看出神每一点一滴的安排都是非常重要的，重要的地方在那里呢？是在把神的计划启示出来。上半年在主日跟弟兄姊妹交通到奉献带出神的启示，在这里我们就很清楚的看见，这一个试验就是要带出神计划的启示。 那个计划的启示写在后面，但在这里已经给我们留意到一点了。是甚么呢？就是摩利亚山。这地不是神随便提出来的，神是有心意在这个地方。摩利亚山是甚么地方呢？这地方先是大卫在这里献祭停止了瘟疫，也就是说人在那里满足神的要求，而停止神对人的追讨。这是头一件事情。第二件事情又是甚么呢？这摩利亚山就是以后圣殿建造的地点。神要把他的居所建造在那里，神要在那地方显明他是要与人同住的。所以，这摩利亚山是带着一个非常的意义的。当然，在圣殿的里头就有祭坛，那一个祭坛也是在那里显明神赦免的恩典。所以，摩利亚山是带着神的启示而出现的。 默然顺服神的安排 当神把这一个试验的内容详细的告诉了亚伯拉罕以后。我们看到亚伯拉罕就默然的往摩利亚山去了。神让他到摩利亚山，他就到那个地方去了。他走了三天的路程，就看到那个地方了。他把仆人们留下，省得他要按着神的吩咐来献以撒的时候，仆人们在那里拦阻。他不能允许任何人来拦阻他去遵行神的旨意。他也没有跟撒拉商量，他根本就没有和撒拉说起这个事情。要是跟撒拉说起这件事情，撒拉就哭得死去活来了，她怎样也不会放以撒走。他没有作这些，他心思里头只看到神的旨意，只留心去答应神的要求的催促。就这样，他们父子俩就上山了。 以撒向父亲发问：“我们不是要献燔祭吗？我们献祭的羊羔在那里呢？”你说这叫亚伯拉罕怎么回答呢？他能说，“儿啊，那个燔祭牲就是你啦。”当然他不能这样说，也不忍心这样说。但是，这个话总得要回答啊。怎么回答呢？我不知道亚伯拉罕他当时的回答是出于自己，还是出于圣灵的管理，但是我们实在看到，亚伯拉罕当时的回答是含着非常高的启示的意义。他说，“我儿啊！神必自己预备作燔祭的。”这话有两个意思。一个意思就是说，我们献燔祭，我们必须根据神所指定的。如果不是神所指定的，那个就不是燔祭。神只悦纳神所指定的，这是我们在献祭的条例上比较清楚看得到的，这是头一个意思。 另一个意思呢？从下文所发生的事来看，真正叫人在神面前蒙悦纳的燔祭，是神自己来预备的。在这里是那只公羊，但在神的计划里，就是他自己的儿子，只有神自己所预备的纔是神所悦纳的。这一点是非常的重要，关连着救恩的门为甚么是那么窄。好多人说只有你们的耶稣才算数，我们所拜的神就不算数，难道只有你们的耶稣纔是，除了他以外，就没有别的了吗？事实就是这样，在这一点上，我们实在是看见了。那燔祭牲是神直接来预备的，只有在神所预备的祭牲里，我们纔能得着神的悦纳。 亚伯拉罕就这样跟儿子一同上山去了。他就把他儿子绑起来。放在柴上，要用刀杀他。就在这最微妙的一刻，这一刻是非常非常重要的。因为你看到亚伯拉罕真的毫无保留的就把以撒交出来了。虽然希伯来书给我们看到一件事，在亚伯拉罕心思里，他有一个认定，“这个以撒是神给我的，是神以复活的大能赏赐给我的，现在神要他去作燔祭。我就是把他烧成灰，神还能在复活的大能里把他还给我。”也许有弟兄姊妹就会说，原来亚伯拉罕是这样想，难怪他这样大方了。这是第三者说的话，不是当事人说的话。如果你站在当事人的地位上，你就不会说这些话了。虽然神复活的大能能把他还给你，但是叫你亲手来杀你的儿子，然后把他烧成灰，你下得手吗？你作得来吗？就算你能看到复活的大能有这样的结果，也不是任何一个人能作得到的。 代赎的启示 我们感谢神，虽然亚伯拉罕的信心是很充足的，不过这一次的信心没有派上用场，因为神的命定不是这样作，神根本就没有要他的以撒，神只是试验以撒在他里面的地位，亚伯拉罕在这一个试验里合格了，神也把以撒活活的还给他了，神另外给他预备一只公羊去献祭。我们感谢赞美神，我们看到神在这里给亚伯拉罕一个印证，印证亚伯拉罕是绝对的敬畏神的，而这一个敬畏神是有事实作根据的，不是空空的说的。神说，“我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子留下不给我。”我们感谢神，有实在的事实来证实亚伯拉罕在神面前成熟了，神亲自来印证这件事。亚当在伊甸园不敬畏神，就下去了。现在亚伯拉罕敬畏神，神把他固定在一个地位，可以承受神永远的旨意，神恢复的计划找到启示的出口了。 神预备了一只公羊给亚伯拉罕去作燔祭牲，我们注意这一件事。在整个事实来说，我们看到这是一个“代赎”，是在代替的原则里作的，神用他预备的羊代替以撒。也就是说，神用他所预备的羊羔来代替承受应许的人，让承受应许的人可以活在神的面前。这是救赎的表明。这一点是我们比较熟悉的，我就不去多提它了。 耶和华以勒的启示 但在这里我不能不跟弟兄姊妹们提到两方面的事情，就是借着这一只公羊的出现，神显明了两个启示。这两个启示都是非常宝贝的。一个是关系神的自己，虽然是关系神的自己，但却是与人发生关系的。另外一个是神救赎的计划的执行。我们先来看第一个，头一个启示是关乎神的自己，在这里是透过神的名字来表达出来。从前没有人认识神是怎样的一位神，也不够认识神和人的关系是怎样的。但这一次在摩利亚山上，神把他的名字启示给人，一面是告诉人神是怎样的一位神，另一面也让人知道神和他们是怎样的一个关系。 我们感谢主，他名叫“耶和华以勒”，“耶和华以勒”就说出神是一位供应人的神。他一切的供应都是从恩典中来的，我们因此就看到这里的问题了。如果神是供应人的神，而人要得着神的恩典，必须要有一个交换，要用代价交换，这样就不能叫恩典了，这是交换。我们看到许多作物质供应的地方都叫做供应站，供应所。但是你到那里去却不是得供应的，你只能在那里付出代价去换一点回来。 我们感谢神，耶和华以勒是说出一个事实，是神自己在恩典里来作人的供应，不根据人的光景是如何，他就是在恩典中源源不绝的把恩典流出来，这个叫作耶和华以勒。但是要享用耶和华以勒，圣灵在这里说了补充的话。上面神的启示就是耶和华以勒，底下就是圣灵一些补充的话。这个补充的话就说出怎样能享用耶和华以勒。 不错，耶和华以勒是事实，但是你不能在所多玛那里得着耶和华以勒，你也不能在蛾摩拉那里得着耶和华以勒，你也不能在别是巴那个地方得着耶和华以勒。你可以说蛾摩拉，所多玛，都是充满罪恶的地方，当然神不会在那里作工。别是巴是神纪念的地方，神总会在那里作工吧！一般的工作，神也许会在那里作，但是要显明耶和华以勒那样的工作，神就不会在那里作。要在甚么地方神才会显明耶和华以勒呢？圣灵的补充就说得很清楚。“在耶和华的山上，必有预备。” 神显出他是耶和华以勒，但享用耶和华以勒的人必须要站在耶和华的山上。我们把它说得清楚一点，唯有按着神的旨意，站在神要他站的地位来顺服神的人，耶和华以勒就会在他身上显明了。 我们感谢赞美神，许多时候，人说耶和华以勒，怎么我没有以勒呢？别人说耶和华以勒说得那样的震天价响，为甚么我从来没有经历耶和华以勒呢？那是神偏待人，是不是？神是不偏待人的，神绝对不会偏待某一些人。问题是出在我这个人是不是站在耶和华的山上，如果我不站在耶和华的山上，神没有根据向我显明耶和华以勒。我们感谢赞美神，这是第一个启示，是关乎神的自己，和神和人的关系。 神救赎计划的具体启示 第二个启示是甚么呢？就是关乎神救赎计划的具体启示。这一个启示在表面上看来，好像跟从前给亚伯拉罕的应许没有多大的差别。你有大福，你有许多的儿子，你的子孙都很有用处，这跟从前所提的差不了多少，若是在字句上不留意的话，只觉得神是在重复从前的应许而已。要是我们留意神所说的话，我们就晓得了，这里是明明指着耶稣基督来作应许的。这就是保罗在加拉太书所说的，“神不是指着许多的子孙，而是指着那一个子孙，”是一个，不是许多个。 这里所说的“你的子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福”，都是说一个的。上面说许多的子孙，但是在许多的子孙当中有一个特别的子孙，这一个特别的子孙要得着仇敌的城门，这一个子孙要叫万国因他得福。那秘密在甚么地方呢？就在十七节末了的地方，上面是说到许多的子孙像海边的沙和天上的星，但是一提到要得着仇敌的城门的时候，子孙就是单数的。“你的一个子孙要得着他的仇敌的城门。”只有一个人。这一个人是谁呢？长久以来没有人指定，感谢神，在保罗的时候，圣灵启示给他了。这一个子孙，就是基督耶稣。 所以在这一件事上，我们不能不注意到一件事情。这事就是在亚伯拉罕的身上，神为甚么在这个时候来向他说这些话呢？神为甚么不早说呢？神为甚么不早一点说或是晚一点说呢？早一点说，亚伯拉罕还不够条件。晚一点说，好像该说的时机又过去了，没有显出亚伯拉罕已经在神面前进入成熟的地步。神这一个启示，“论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福。”为甚么神在这个时候说呢？十八节末了的那一句，“因为你听从了我的话，”这个就是原因。“因为你听从了我的话，”神在这里得着了一个人，这人毫无保留的听从了神的话。 我们又回到开始的时候我们所提的，伊甸园的失落是因为亚当没有听从神的话。现在神能够把他荣耀的计划来发表，因为神得着了一个听从他话的人。我们感谢赞美神。借着亚伯拉罕在神面前所接受的恢复的启示，向我们这些人指明神在我们身上的恢复工作是怎样进行。神不仅是要得着一个亚伯拉罕，一个亚伯拉罕在神恢复的工作里面，只是让神得着启示出口。在神整个工作完成来说，神就说，“太不足够了。”神还要得着许许多多像亚伯拉罕一样的让神得着的人，没有保留自己，绝对的听从神的话的人。现今神在我们身上一切恢复的工作，就是预备我们，要把我们造成这样的人。许许多多的人给神造就到这样的地步，神整个恢复的计划很快就能成全了。 我们感谢赞美神，二十二章是亚伯拉罕来到成熟的那一个点了，到了二十四章的时候，亚伯拉罕属灵的情形更是到了顶峰，这个顶峰与二十二章所经历的事是有紧密关系的。我们从十二章一直看到这里，我们实在看见，亚伯拉罕的经历是一个扣着一个，一个扣着一个的。当然我们可以把每一个经历独立分开，但我们仔细去看的时候，你就一定能看见神在他身上的带领，是一个扣着一个，一个扣着一个的，一连串的把他带到这个地步。 神给以撒作了一点预备 我们敬拜赞美神，这是非常非常宝贝的一件事。当神启示完毕了，他们的献祭也完毕了，他们就回家去，他们回家以后，底下的记载好像有点平淡。叫我们觉得，这有甚么意思呢？作完了一件大事以后，别人告诉他说，“你的兄弟在那边怎样怎样了…”好像是没有甚么关连的。事实上是有关连的，当然这个关连没有直接发生在亚伯拉罕身上，而是发生在以撒的身上。这事情的发生是神在那里作安排的。 我们注意二十节是怎么样开始呢？“这事以后，”是那一件事呢？就是献以撒的这一件事，是大事，是严肃的事。就是说，如果没有这一件事就没有下面所说的，别人告诉亚伯拉罕说，“你兄弟的家怎样怎样…”上面是说到以撒的被献上，以下就讲到神为以撒暗暗的作预备。几章以后我们就开始要看到以撒了，以撒的那个特点，就是承受父的一切的预备，神兴起以撒来作他恢复工作的表明人。神不在以撒身上作亚伯拉罕所作的事，也不在以撒身上作雅各要作的事，就是单叫以撒活在那里显明一件事，作一个完完全全承受的人。神要以撒显明的就是这一点。 感谢神，当以撒给献上了以后，人还不去注意的时候，神已经为以撒有了安排，神已经为以撒在那里预备道路，要让他去得着一个妻子，来成就神的旨意。啊！这是一件大事，在字句里面我们看得出来，但是我们把事情一联结起来的时候，我们立刻就看见，在神那个恢复的旨意里，神是按着他的定规来成全他所要做的事。所以，亚伯拉罕好像是很偶然的知道在千里以外的兄弟家里的光景，这样的机会在当时来说是不太大的，怎么会有人从吾珥的那一边跑到迦南地来呢？就是跑到迦南地的时候，怎么会并到亚伯拉罕呢？这的确是很偶然的事情，但是在神的管理下，没有偶然的事，都是有神的安排的，都有神的定意的。那些跟随神的人，就是这样的去享用神的定意。我们感谢赞美我们的神，宝贝的神，他是按着他永远的旨意来领人走恢复的路。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第二十二章读经记录 蒋继书 创22:1这些事以后,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说,亚伯拉罕,他说,我在这里， 第1节对每个基督徒都和很重要。“这些事以后”，不是“这事以后”，就是说，亚伯拉罕 经过了许多的事情，经过了神呼召他离开本地、本族、父家，他回应了呼召离开了本地、 本族、父家就到了迦南地。在迦南地又经过了许多的事情：下埃及去说谎话，又回来用自己的方法生了以实玛利，之后，神又要他受割礼，后来他又为所多玛祷告，最后他生了一个儿子，再后来又把以实玛利赶走了（把夏甲赶走了）。你看，亚伯拉罕经过了许多的事情。经过了这些事情以后，神要试验他。这句话，我们一定要记得。 创22 ： 2神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。 神在我们每一个基督徒身上，让我们经过了许多事情以后，神要拯救我们，神一定要借着一些事情来试验我们。神要试验亚伯拉罕，是借着什么事情来试验他呢？神要他把以撒献 上。为什么神对他有这一个要求呢？最简单的看法就是，他有一个儿子啦，他爱他这个儿 子，非常地爱，但是神要试验他：你是爱你儿子多还是爱我更多？实际上，神要试验他远 远超过了这一个想法。不只是你爱你的儿子多还是爱我更多？还不是的。 我们在这里要看见一件事情：这个儿子不是亚伯拉罕需要来的，为什么？因为亚伯拉罕己经有以实玛利了，他已经满足了。他86岁生以实玛利，他很满足了。十三年中他没有再 向神说：你还要给我一个儿子。他以为以实玛利就是神给他的儿子啦。所以，当神说：我要把以撒给你的时候，他说：但愿以实玛利活在你面前（创17: 18)。他没有求要以撒， 好像这是神一定要给他的。你没有求，我也要给你。 第一次，神说：你妻子撒拉要给你生一个儿子、你要给他起名叫以撒、我要给你一个儿子，你要给起名叫以撒（创17: 19)。 第二次，神说：到明年这时候、我必要回到你这里、你的妻子撒拉必生一个儿子，撒拉在帐棚门口也听见了这话(创18：10)。 既然以撒是神给他的，为什么神要他献为燔祭、又要收回去呢？所以，这件事情就很深了。 这就不是想象神试验亚伯拉罕爱不爱谁的问题了。还不止这个。神给你的东西，为什么神还要拿回去？这里是一个比较深的功课。神给我们的东西是属神的，必定是好的，神才给我们。但是有一点：你与这一个东西的关系到底是怎么样的一个关系？你用什么办法来抓 住这么一个东西？问题就在这个地方。今天神给我们基督徒一个功课，是神给我们的。你在那里为神作工，那么，我们就要问：神给你的这么一个工作是好的，但是你和这个工作 是-个什么关系？是你让神来作呢？还是你在帮神的工作？你用你的肉体去抓住这个工作呢？还是你的眼睛看着神，这是一个很重要的问题。以撒没有错，错在我们这里。 现在，神要看亚伯拉罕是不是用你自己的办法来把以撒抓住。神让我们基督徒有恩赐：有 的人有说方言的恩赐，他就把这个当作自己的东西啦，你看，我会说方言。我到哪里就把这个作为了荣耀，“我生了一个以撒啦”。当然，方言是神给你的，这里是你把你自己摆进去了。有的人有医病的恩赐，有的人有赶鬼的恩赐。请你记住，神给的恩赐都是好的。但是，你怎么来对待这个恩赐？现在很多人把这个恩赐变成了自己的财宝，恩赐变成了我的 东西啦。如果是这样，需要把它献为燔祭，神的东西绝对不要我们人去抓，不要用我们的 办法把它掌握了。神给你的东西绝对不是属于你自己的。 以撒是亚伯拉罕的儿子，而且是他的独生子，但是，以撒不属于亚伯拉罕。请你记住，他 是属于神的。所以，神要什么时候把儿子献上的时候，你看，亚伯拉罕没有第二句话，他没有问：神啊，你作的事情是不是有点让我弄不清楚，我莫名其妙，我没有向你求儿子， 你给了我，现在又要叫我献为祭，到底是什么意思啊？亚伯拉罕没有这样讲，因为他心里 面很清楚，到了这个时候，他属灵的生命到了一个很高的地步，那就是所有属神来的、属 灵来的东西，那是神的，不是我的。你千万不要想到那恩赐是我的。 所有从神来的人、事、物，你都不能高举。今天我们常常高举一个人，你看，这个人多属 灵啊。是的！属灵的人和事，所有事奉神的事工都是属灵的事，都是属于神的，你不能把 他抓到变成你的了，而要看见他是属神的。什么时候抓住变成是你的东西了，就错了。 这里有一个很重要的原则：所有属灵的人、事物是从神来的，是好的。但是，你要记得， 这不属于你，也不属于我，他永远是属于神的。到时候，神要你把他献上为燔祭的时候， 你要像亚伯拉罕，一句话都不讲。神要我作，我就去作。 神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指 示你的山上，把他献为燔祭。（创22: 2)摩利亚这个地方在哪里呢？就是现在的耶路撒冷，就是建殿的地方。神要亚伯拉罕到那里去把以撒献为燔祭。燔祭，意思就是把他烧掉。亚伯拉罕这个时候生命已经成熟了：神啊，这是你给我的，你要叫我把他烧掉，我就去把他 烧掉。因为他看重神的旨意，甚至超过他自己的想法。 我们基督徒在事奉神的时候，当你看见你的工作是从神那里来的时候，不要管你的工作人多人少，这些都不是你要想的，房子大、房子小，你要不要修礼拜堂，这些也都不是你要想的，那是神的事情。因为那是神的工作，不在乎那些东西，你一直要跟随神，千万不要把我们的意思加上去。你可以祷告，可以告诉神。 创22 ：3-5 亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子,也劈好了燔祭的柴，就往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说,你们和驴在此等候,我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。 亚伯拉罕很清楚，就是神要我把以撒献为燔祭烧掉了，神肯定还要他复活，神是全能的神。 所以，他就准备去献祭了。亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。这就是说，我们还要回来的。烧了，怎么回来呢？但亚伯 拉罕完全相信，因为他的生命已经很高了，知道一切是神的事情，不是我的事情，以撒不是我的，虽然我很爱他，但他是神的。 创22 ：6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。于是二人同行。 这柴是烧以撒的，那么你自己背啰。 创22 ：7-8 以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里昵？亚伯拉罕说,我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。 这儿子啊，只问了这么一句话。后面要讲，因为以撒是预表主耶稣的。没有羔羊，你是不是要把我献祭啊？那我就不去了。以撒他没有这样说。以撒的一生是顺服的一生，你要我去，我就去，你带我去哪里，我就去哪里，你要我背柴，我就背。 创22 ：9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。 坛筑起来了，柴也摆好了，捆绑儿子以撒，放在坛的柴上。这个时候，以撒没有反抗。以撒一句话都没有说，因为以撒是预表主耶稣。主耶稣上十字架是一点怨言都没有说，所以，这里边有许多属灵的意义。 创22:10-12亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕,亚伯拉罕,他说,我在这里。天使说,你不可在这童子身上下手。一点不可害他。 现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。 这不得了啊，爸爸拿刀要杀我啦。他有没有跳起来闹啊、喊啊，没有。他没有这样做。以撒不讲话，这里他就预表主耶稣，“他存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2: 8)。 这时以撒一点都不反抗，当亚伯拉罕把刀举起来要杀以撒的时候，神说话了。这个意思就是，当我们看见神的东西永远是属于神的，不是属于我的，如果我要把神的东西拿来成为 我自己的了，我就应该把它割掉，把“我”割掉。以撒是属神的，到了第11、12节我们 就看见“耶和华的使者从天上呼叫他说：亚伯拉罕！亚伯拉罕！并且说，现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。 什么叫作敬畏神？在原文就是“怕”。属灵属神的事情上，我们要怕，怕到一个程度，怕还有我自己的成分在我里头。我们要怕到一个程度，就像保罗所说的，我是恐惧战惊。今 天我们都太随便了，想怎么做就怎么做，想怎么说就怎么说，想怎么办就怎么办，没有一 个敬畏神的心。神一定要在神的儿女中间得着一批人是完全敬畏他的。 “天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”以撒是神的，你没有把他据为己 有，你没有把你的恩赐据为己有，你没有把你的工作能力据为己有。虽然都是好的东西， 是神的东西，你愿意把他拿出去，虽然你喜欢他，我们这些基督徒谁不愿意有属灵的恩赐 啊？因为好嘛。谁不愿意为神多做一点工啊！主啊，我感谢你，我传福音，两个人得救了， 好不好？好啊，但是这里面你又把自己加进来了。你看他们两个人得救了，不就是我传的 福音嘛。你看，这个人就应该用刀把这个“割掉”。因为神的工作不是我的工作，我乃是无用的器皿，这样，神才能用你。否则，神用你这一次就够了，你这个人在神面前完了。求神怜悯我们。 创22: 13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。 这个公羊被扣住跑不掉了，亚伯拉罕就取了那只公羊来。本来是要献以撒的，现在我们看见神有预备，神要另外一个来代替亚伯拉罕的儿子。 今天在我们的身上也是一样，神要主耶稣来代替我们，我们一定要看见一件事情：属灵的果子，把加拉太书、以弗所书、希伯来书、罗马书加起来恐怕有几十个，这些属灵果子当然好，但是这些东西今天对我们来讲，都不要我们一个一个地来追求。今天神没有要我们凭自己去结果子。神要什么？神就是把主耶稣拿来代替了。你只要有主耶稣，一切你就都有了。所有神的美德，所有的果子，都在主的身上。所有属灵的、属神的事物你都有了。所以，我们不是零零碎碎地去追求这一个或那一个。不是说，这些不好，而是我们千万不要说：今天我追求圣洁，过一段时间下个月我来追求公义。我达到公义以后，我来追求温 柔，然后我就不要发脾气。我们以为是这样的，实际上不是。只要你有了主耶稣，你就得到了一切，他就代替了所有的一切。你有了他，就有了一切。 创22 ： 14-18亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(意思就是耶和华必预备），直到今 日人还说，在耶和华的山上必有预备。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说，论福我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。 第18节这一个“后裔得福”和第12章神应允亚伯拉罕的不同。第22章这里把“后裔”加进去了，创12: 2-3节这里没有说后裔。 创22: 18节“地上的万国都必因你的后裔得福”，这里的后裔是神给的，不是亚伯拉罕的。从亚伯拉罕出来的，是从应许来的 ： 加拉太书4: 28-30弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。 这里给我们看见，不是赶不赶的问题，而是属肉体的一定要逼迫属灵的。如果不把以实玛利赶出去，以撒的路就要难走，因为以实玛利像野驴一样（创16: 12),那是肉体的东西没有得到控制。 今天在教会里面，在基督徒中有一批人在作肉体的工作，有一批人想作属灵的工作，属灵的工作作不上去，属肉体的东西总是压住那个属灵的。如果你真是一个属灵的人，你就会看见说：我好辛苦啊！作了几年好像一点结果都没有，因为属肉体的一定压迫属灵的，所以，一定要把它分开！赶出去！因为这两个东西不能混在一起。我们基督徒身上，个人的经历也是这样。我们有属肉体的经历，也有属灵的经历，这两个东西不可能在我们身上和 平共处。你必须把那属肉体的东西用十字架来对付掉，然后你才能有一个正常的属灵情形。 亚伯拉罕把以撒献祭。上面讲过，以撒是神赐给亚伯拉罕的，为什么又要把他献祭、把他烧掉呢？那这不是神的旨意就不能成全了吗？神的旨意要从这一个儿子得很多后裔的。如果这样，以色列不就完了吗？以色列不就是没有了吗？但圣经里讲，我们这些基督徒都是 按着信心作亚伯拉罕后裔的。那为什么神要这么作呢？神是试验亚伯拉罕。实际上神早就有了预备，预备由一只公山羊来代替以撒。公山羊就代表主耶稣基督。为什么亚伯拉罕没有挣扎呢？因为亚伯拉罕经过了第17章的割礼，他的肉体得到了对付。这很重要！ 今天我们每一个基督徒在神的面前一定要看见，拦阻神工作的不是别人，乃是我们的肉体。 我们也不要只说，拦阻神工作的只有撒旦。应该看见，拦阻神工作的是我们自己的肉体。 创6: 3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。 “血气”，就是肉体。这个“血气”就是整个人的肉体，是属乎肉体的。第6章说到，人一败坏、堕落之后，人就属乎肉体了。所以，神在人的身上要作的工作就是要对付人的血气，除去人的肉体。这是神今天要作的工作。 加拉太书2: 16既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶 稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。凡是靠着肉体去行律法是不能称义的。 加拉太书5: 24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。 所以，我们一定要看见一件很重要的事情，神对我们的拯救，不只是赦免了我们的罪，还 有很重要的一部分，就是要解决我们的肉体，因为我们不能够凭我们的肉体行律法上的义。 另外一个，就是主耶稣在十字架上把我们的肉体，连肉体的邪情私欲同钉十字架了。那就是说，主耶稣的死把我们的肉体也解决了，不只是解决了罪，不只是解决了撒旦，还解决 了肉体连同肉体的邪情私欲。有人就会问：既然己经解决了，那我怎么现在还有肉体呢？ 为什么我还发脾气呢？那是什么缘故呢？主耶稣解决我们的肉体钉死在十字架上是给了 我们一个地位。什么叫地位？就是什么时候我不靠着我的肉体，什么时候我就得胜了。我 有这样一个地位了，但我不一定就有这么一个经历。所以，你还得要去经历。 什么叫经历？那就是说，神是要我们认识我们的肉体，神就要我们经过一些肉体的失败，神允许我们失败，我们一失败，比如发脾气，比如像亚伯拉罕说谎话，圣灵就会光照我们，原来这就是我的肉体。如果我们不失败、不说谎话、不软弱、不跌倒，我不会觉得我还有肉体，我会觉得我这个人可能比别人都好。如果一经历失败，你会觉得说：哎呀，我这个人啊，原来是这样。这个就叫作肉体。神一定要我们认识我们的肉体。 罗马书7: 18我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我只是行出来由不得我。 罗马书第7章这个经历是保罗他自己的经历，保罗知道他的肉体之中没有良善。所以，我们基督徒一定要看见，从亚当一堕落、一失败，亚当就在肉体里头，属乎血气啦。 亚当的后代包括我们这些人也是属乎肉体、属乎血气的。所以，在我们肉体之中一定没有良善。也没有一个基督徒可以这样说，我这个人的肉体比那个基督徒的肉体好一些。也没有一个传道人敢这样讲，我的肉体比坐在下面的、听我讲道的弟兄姊妹的肉体还好一点。 肉体里都没有良善，没有一点好。我们要感谢神！今天神允许人失败，甚至犯罪，允许的目的不是要你继续去犯罪，而是要你认识你有一个肉体，因为我们常常不认识自己还有一个肉体。你们不能把事奉神的人看得太高了，不要把一个牧师看得太高了，也不要把一个传道人看得太高了，他一样有肉体。他如果犯起罪来比我们还更厉害，不过你不知道而已, 有一个师母讲，我那个丈夫在台上讲的头头是道，很感动人的，但你知不知道他在家里发脾气好凶啊。这就是我们属肉体的情况。 但是，神允许亚伯拉罕失败，把自己的妻子只说成是妹子，神的目的就是要他认识他的肉 体。今天神在我们身上也是一样。所以，保罗还说了一句：“故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作”（罗7: 19),你看，他愿意为善的他反不作。愿意的善他作不出来，不愿意的那恶他反而作出来。什么缘故呢？那就是说，神要他认识在他里面没有良善，在他肉体之中没有良善。 今天你看见一个弟兄软弱了、失败了，你千万不要去批评他、论断他，你要为他向神祷告， 说：神啊，如果我落在他那个环境中，我可能比他更失败。我们基督徒不要随便论断人， 宁肯为他祷告。如果我们有心事奉神，要走前面的路，第一个要解决的就是我们的肉体。 罗马书7: 24我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？ 一定要认识我们的肉体。保罗说：我真是苦啊。保罗也挣扎，也苦啊。他也想作好，却作不出来，与我们今天想作好却作不出来一样。因为这个缘故，我们基督徒要觉得自己软弱。 我们一信主，一定要走一条道路，我们个人道路里面有一个很重要的部就是神允许我 们失败，甚至于犯罪，目的就是要我们认识我有一个肉体。当我们认识到这一点的时候，我们就要有一个祷告：主啊，我的肉体是靠不住的，靠自己的肉体是作不好的，我要作只有失败。 “没有一个人靠着律法在神面前称义”（加3: 11), “我也知道，在我里头，就是我肉体之 中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7: 18)怎么办呢？ 那我们就要祷告神，说：神啊，求你把这个经历给我，是不靠我肉体的经历，能够脱离这个肉体的经历。这样，你就会看见，神会慢慢地带领你，你这个人就改变了。当你的脾气来了,你不用去压它，自然圣灵就在你的里面告诉你：这个就是你的肉体，你要发脾气吗？ 你还要说谎话吗？在这之前，圣灵就会先提醒你，而且圣灵还给你力量。 感谢神！当你经过这一个过程，你就会进到另外一个地步去，你就看见你会脱离你的肉体， 不受你肉体的辖制，你就从那里面出来了，就从罗马书第7章进入第8章，你就会有罗马书第8章的经历： “使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8: 4)。 你看，保罗到了第8章了，他说：我可以不随从肉体了，乃是随从圣灵。第7章他完全是随从肉体，尽管他不愿意，所以，他很苦，但是到了第8章，他随从了圣灵。“体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安”（罗8: 6)。“体贴”这个字，可翻译成思想或思念。 我们每一人都是亚当的后裔，属乎肉体，都有血气。我怎么能够从血气里头出来呢？很重要的就是我的思想。我想什么？今天我们有很多基督徒说，我很属灵。如果你觉得自己属灵，必须有一点你要清楚，就是到底你每天想的是什么？ 如果你每天想的都是肉体的事情，就是体贴肉体的事，这个绝对不属灵。 如果你今天想的都是属灵的事、属天的事，你就看见，你不是靠肉体，而是进到属灵的里面去。 所以，保罗为什么说哥林多人不能把他们当作属灵的，因为他们还是属肉体的，因为他们 整天想的都是肉体的事。因此，我们每一天早上眼睛一睁开，你的思想就要活动了，想的到底是什么？你是想肉体的事、还是想属灵的事？我们在神的面前要有一个训练： 每一天你花五分钟或二十分钟，你一个人安静在那里，没有任何人来打扰你，电话也把它关上。在这一段时间里，你就为着神用，好好读一段圣经。不要多，几节就够了，慢慢地在那里思想、学习思念属灵的事情。 有一个弟兄讲，我们的思想叫作“游荡的思想”。这一分钟这个思想到美国去，下一分钟就可能又跑到大陆去了，快的不得了。这个叫思想在游荡。 一个基督徒如果你是属灵的，你一定能够控制自己的思想，这个控制不是要你用力去管它，而是你思想时时刻刻回到神的面前，自然而然你的思想不会游荡了。 有的弟兄讲，我在开车，眼睛看前面，手握方向盘，但是我里面是在神的面前。一个基督徒活在圣灵里面，你在作每一件事情的时候，你里面都会想到神。 有一个姊妹是家庭主妇，写信给我说：我每天早上起来就要作全家的早餐，他们都去上班了，我就要做清洁，我还要洗衣服。洗完衣服，又要去准备午餐了。你看我忙不忙？我怎么有时间读圣经？我回答她说：你在准备早餐的时候，你的思想在想什么？她说：我在想大儿子想吃什么东西，小儿子想吃什么东西，我就想这些。 我说：现在你好不好变一变，你在作饭的时候，想到主，说：主啊，我感谢你让我来服侍他们。主啊，我感谢你！你把这些重担都摆在我身上。主啊，让他们不要忘记你。这个就是思想回到思念属灵的事情。 有一个姊妹讲：很多年前，买不起洗衣机，要用搓衣板洗衣服，很辛苦。这些衣服还没有 干，小儿子出去玩，弄了一身泥回来，又要脱下来洗。我问她：你的思想怎么想呢？她说： 我就埋怨我的先生，你工资不高，连洗衣机都买不起，我又埋怨我的儿子……你看，她的 思想充满了埋怨，她没有想到属灵的事，只有埋怨丈夫。如果她的思想转一转，转到神那 里去，说：神啊！我感谢你！你赐给我一个没有钱的丈夫，一个买不起洗衣机的丈夫，就 要我学习用搓衣板来洗衣服，我感谢你！ 一边搓，就一边想到神的话：不要怨气，不要埋怨人。圣经说：凡事谢恩。为你那不听话的儿子、老弄脏衣服，你也要感恩，说：主啊， 你赐给我一个不听话的儿子，这个儿子是你赐给我的，我谢谢你，你要管他，我管不了了， 好啦，这个就叫作思想回去了。 所以，罗马书第七章进到第八章有一点，那就是要思想属灵的事，不要思念肉体的事。这 个事情每一天可以在家里操练。每一天用15分钟到20分钟，以后你就成了习惯，你走路你会想到神，你做事你会想到神。任何一件事情你都会想到神，不是离开神。这样，你的 思想就是回到了神那里。这一点告诉我们，怎么样从肉体出来。求神怜悯我们！ 今天读创22章的亚伯拉罕，他从第17章起就开始受肉体的对付，割礼在身上。现在我们进到了第22章，我们看到神要亚伯拉罕献上他儿子的时候，他没有挣扎，没有怨言，他就献给神。他对神有更多的信心了，而且他在神的面前不靠肉体来完成神的旨意。神怎么讲他就怎么样作。所以，他能够相信耶和华必有预备。神的确会预备。到了时候，神就预备了。今天，我们也是这样。我们盼望属灵的事情，盼望我们自己过一个得胜的生活。今天你可能不行，但是你要相信神会把你带过去，因为耶和华以勒必有预备。问题是你有没有这一颗心？如果你有这一颗心，你愿意跟随神，你常常亲近他，对付你的肉体，到了时候，神就为你预备。这样，你就从罗马书第七章到了第八章。你就看见你这个人啊，失败不容易，得胜反得容易。要发脾气反而不容易，不发脾气反而很容易。为什么呢？圣灵在你里面有工作。你一发脾气，你心里就想就觉得不舒服，圣灵马上就在里面工作。圣灵就给你力量，你的脾气根本就出不来了。那么，你这个人就会有一个新的改变。 创22 ： 15-18耶和华的使者第二天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。 神应许亚伯拉罕有两种后裔：一种是天上的星，还有一种是海边的沙。以后我们就知道， 神应许亚伯拉罕的儿子以撒的后裔，那就只有天上的星，没有海边的沙了。现在还有亚伯拉罕两种的后裔：一种是从应许来的，一种是从肉体来的。 海边的沙，是指着以色列人说的，他们是按肉体生的。天上的星，是指着我们这些基督徒说的，我们是凭着信心作后裔。 创22:19 于是亚伯拉罕回到他仆人那里,他们一同起身别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。 因为他去献以撒，就要仆人在山下等他。他说：我们去拜拜就回来。他们就把那公山羊献了。神的使者第二次对他说话（创22: 15)后，他就回到仆人那里，他们一同起身去别士巴。 别士巴，这个地方在创21: 32节中提到说：“所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二 人在那里起了誓。（别是巴就是盟誓的井）”他们在别士巴立了约，别士巴就是盟誓的井的 意思。亚伯拉罕献完了祭，还是回到那个地方去。在那个地方，他栽了一颗垂丝柳树，那 里还有活水。那个井有供应人的水。他们就一同回到那里去了。 创22 :
20-24这事以后,有人杂亚伯拉罕说，密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，长子 是乌斯，他的兄弟是布亚兰的父亲基母利,并基薛，哈琐，必达，益拉，彼土利(彼 土利生利百加)。这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。拿鹤的妾名叫流玛,生了提八，迦含，他辖，和玛迦。 亚伯拉罕的父亲有三个儿子：一个叫拿鹤，一个叫亚伯拉罕，一个叫亚兰。亚兰很早就死 了，他有一个儿子叫罗得。亚伯拉罕把他带到迦南地去了。还有一个儿子叫拿鹤，是留在他们的老家，就是迦勒底的吾珥。这里记载了拿鹤的后代，这是很重要的一点，也就是“彼土利”。为什么呢？因为彼土利生利百加，利百加以后就是亚伯拉罕的媳妇了，就是以撒的妻子。所以，这里就一定要把拿鹤的家谱记载下来。 同时还有一点，就是第21节说，拿鹤的长子是乌斯。乌斯这个地方，圣经告诉我们：“乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。…….这人在东方人中就为至大。(约伯记1: 1、3)”亚伯拉罕的哥哥拿鹤有一个儿子就叫乌斯。乌斯地，在东方。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第二十二章释经证道(张策) 献以撒 读经：创22章 内容： 一、命令献以撒 22:1 这些事以后， 神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。” 22:2 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。” 本章记述了亚伯拉罕献以撒的壮举。正如上一讲分享的，撒拉的怀孕，以撒的出生，使亚伯拉罕的信心产生了质的飞跃，生命达到成熟的地步，因此才会完全顺服神，献上以撒。 “这些事以后”，应当是上一章记述的亚伯拉罕与非利士地的王亚比米勒立约的事情之后（21：22-34）。圣经这里清楚说明，献以撒为燔祭的要求是神在试验亚伯拉罕，看看以撒有没有在他的心目中占据了神的位置。神用“独生的”、“所爱的”这些字眼，意在暗示亚伯拉罕留意以撒在他心中极高的地位。神很清楚，这个老年意外得到的儿子，是亚伯拉罕极其喜爱和重视的。当然，并不是全知的神需要藉试验才能得知亚伯拉罕的存心，而是藉此使受试验的人显出他实际的光景，因而能更深认识自己。 神也把自己的独生子赐给世人，为背负我们的罪孽被钉死在十字架（约1:29,36），叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3:16）。因此以撒预表了神的独生子耶稣。 亚伯拉罕一生有过四次重要的抉择，每次都舍弃了一样看来很重要的事物： 1、 离开本地本族，他放下了自己的家乡（12：1）。 2、 与侄儿罗得分手。罗得是他所爱的，有继承亚伯拉罕产业的可能（13:1-18） 3、 在以撒和以实玛利之间作抉择。他舍弃了夏娃所生的儿子（21:14）。 4、 奉献独生儿子以撒（1-9节；比较来11:17-19）。 2节中的“摩利亚地”，在耶路撒冷附近。此名在《历代志下》3:1又再次出现。神在这里停止过瘟疫的蔓延（代上21:14-15）；后来所罗门在此建圣殿。新约所记的主耶稣钉十字架的加略山，就在此地附近。“燔祭”，是用火把祭物全烧，产生馨香之气献给神（8：20-21），故表示完全归属于神。神在此处要亚伯拉罕献以撒为燔祭，并不表明我们所信的神像摩洛那样要人献自己的儿女为祭（利20：1-5），他的目的并不是真要杀死以撒（参12节），乃是要证实亚伯拉罕对神的信心。 二、完全顺服 1、出发 22:3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。 22:4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。 22:5 亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。” 乍一看去，神的命令极其无情，又极其残忍。对亚伯拉罕来说，从在家乡被呼召，到老年得子，至少过去了25年的时间（12:4；15:7；21:5），一路走来是坎坎坷坷。现在竟然要把来之不易的孩子献上，并且是作为燔祭！而以人作燔祭是当时异教崇拜采用的惨无人道的仪式。但是，亚伯拉罕并没有质疑或者据理力争。生命成熟的他知道神是在考验他；就算神不是考验他，真的让他烧死儿子，他深信神还是能够叫儿子死里复活的（来11:19），因为他已经深知神的无所不能。而且神是信实的，既然应许从以撒生的才是他的后裔，而且是多如尘沙（15:4-5；21:12），神不会出尔反尔的。 大概神是在夜间通过异象向他发出的命令，第二天清早，亚伯拉罕就起来了，带着以撒、两个仆人，以及献燔祭用的柴火就向神指示的地方出发了（2节）。这样重大的事情，他没有告诉撒拉，没有告诉以撒本人（比较7-8节），更没有告知家中的其他人（5节），真可谓是滴水不漏，守口如瓶，不动声色。说明他对神的命令是完全而又甘心乐意的顺服的。 从基拉耳（20:1）到摩利亚地，约有80公里的路程，亚伯拉罕一行人走了三天才到达目的地。他吩咐仆人等在山下，自己则和儿子去山上献祭（比较14节）。 “童子”，指未成年的男子，以撒此时至少已是十几岁的少年，或甚至已经二、三十岁了，故他能身负燔祭的柴（6节）。 2、疑问 22:6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。 22:7 以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？” 22:8 亚伯拉罕说：“我儿， 神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。 父子两个带着献燔祭必备的东西，步行上山（比较5节）。以撒提出了疑问，因为还缺少一样重要的东西，就是燔祭的羊羔。以撒的问话显示他对献祭并不陌生，显然他常常看见或者参与父亲的献祭。亚伯拉罕清楚，这次献祭的羊羔就是以撒，自己老年从神得到的独生子，但是他不能说出来，他不想有任何不利的因素来影响这次献祭的顺利完成。因此，他安慰以撒：“孩子，放心吧。这次献祭与以往确实不同，神没有叫我们带祭牲，因为神自己必定给我们预备好了祭牲。” 虽然父亲的话叫人摸不着头脑，但是以撒没有继续问下去。他相信父亲说的不会有错的；他们所信靠的这位神是大能的神，他自己的出生就是最好的证明。 3、杀子 22:9 他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。 22:10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。 父子二人来到了神所指示的山上，环视四周，根本就没有羊羔。但是，似乎父亲根本不管这些，自顾自在那里忙着筑坛。以撒虽然很纳闷，但也赶紧放下柴火，给父亲帮忙。 坛筑好了，柴火也架好了，但羊羔仍然不见踪影。正在以撒极其困惑的时候，父亲向他走来，拿绳子要捆他。以撒完全明白了，祭牲就是自己！圣经没有描写以撒的反应，但可以想见的是，他没有质疑和反抗，完全顺服父亲，让父亲把他捆个结结实实。捆好之后，父亲把他抱起来，放在柴火上。 亚伯拉罕看一切准备就绪，就拿出刀来，刀尖指向儿子的喉咙，猛的扎下去…… 那么，面对父亲疯狂的举动，以撒为什么就没有作丝毫的抗争呢？要知道，如果他反抗的话，老父亲是难以制伏他的；这个时候亚伯拉罕至少在120岁左右，怎能是年轻以撒的对手呢！ 应当说，从懂事起，以撒就知道父亲是个敬畏神的人。通过父亲的介绍，他知道这位神是创造宇宙万物的神，要把迦南地赐给他们和他们的后代。从呼召父亲离开家乡，到他自己奇妙的降生，几十年来，神一直保守父亲的脚步。在父亲的耳濡目染下，以撒也信靠了这位真神（25：20）。正因为以撒也是个大有信心的人，所以在得知父亲要将自己献为燔祭的时候，他没有作任何的反抗。他知道父亲这样举动看似疯狂，但必定是神的吩咐；否则，父亲不会这样惨无人道的。 4、阻止 22:11 耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。” 22:12 天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏 神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。” 亚伯拉罕没有逢场作戏，他的刀真实的刺向了以撒的喉咙！以撒也没有任何的畏惧和闪躲，闭上了眼睛，安静等候尖刀刺破喉咙的那一刻！ 在这千钧一发的时刻，天上响起了叫声，神的使者叫停了亚伯拉罕。天使叫他不可伤害以撒，不能动童子分毫！因为神已经很清楚的知道他对神的敬畏是极其真实的，他毫不犹豫的献上来之不易的独生子就已经是铁的事实。 5、预备 22:13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。 22:14 亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”（注：意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。” 亚伯拉罕举目观看。显然，天使提醒他，神已经为他预备了献祭的羊羔。果然，他看到了一只公羊，“两角扣在稠密的小树中”。虽然说公羊的角长而卷曲，容易被稠密的小树丛扣住而不得脱身，但是这只羊明显是神的预备。 亚伯拉罕解开了祭坛的柴火上被捆的以撒，父子俩欢欢喜喜的捉住了公羊，献为燔祭。亚伯拉罕就给献祭之处命名为“耶和华以勒”，意思是“耶和华必预备”。 14节最后说，直到今日，人还说：在耶和华的山上必有预备。应当指的是摩西写作本书的时候，就是摩西领以色列民离开埃及在旷野漂流之时，人们仍然传诵当年的佳话。 神的称号除了这里的“耶和华以勒”，还有下列称号：1）、耶和华拉法（医治；出1:26）；2）、耶和华尼西（旌旗；出17:8-15）；3）、耶和华沙龙（平安；士6:14）；4）、耶和华路以（牧者；诗23:1）；5）、耶和华齐根努（我们的义；耶23:6）；6）、耶和华沙玛（所在；结48:35）。 三、祝福 22:15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说： 22:16 “耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说： 22:17 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， 22:18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’” 22:19 于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。 父子俩献祭感恩之后，天使又在天上呼叫亚伯拉罕，这次传达的是神的祝福，是对前面应许的重申。因为没有比自己更大的，神就指着自己起誓（来6：13）；而神起誓的目的，是要格外的显明他的旨意是不更改的（来6：17）。 17节中的“必得着仇敌的城门”，占据敌人的城门，就等于占领了整个城池。 18节中的“你的后裔”，后裔的原文是单数，指着一个人，就是耶稣基督（加3：16）；万国都必因基督而得福。 四、拿鹤的儿子 22:20 这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子： 22:21 长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利， 22:22 并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。” 22:23 这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。 22:24 拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖和玛迦。 亚伯拉罕献以撒的事情过去以后，有人来告知亚伯拉罕关于拿鹤的消息。他是亚伯拉罕的兄弟（11:26）。亚伯拉罕全家离开吾珥的名单中没有他的名字（11:31），可能他滞留在家乡（24:10）。以撒的妻子利百加是他的孙女（22节）。这里记下他的家谱，是24章以撒娶妻的伏笔。亚伯拉罕得到神重申的应许，又听到了他兄弟在故乡的消息，可能因此决定派仆人返乡为自己择媳（24:4）。 五、反省反思 1、神为什么既赐给亚伯拉罕儿子，又要他把儿子献上，并且是献为燔祭？ 2、亚伯拉罕对神叫他献以撒的命令是什么态度？为什么？从哪些地方他对神的顺服既完全，又甘心乐意？ 3、以撒为什么对父亲疯狂的举动不作任何的抗争？ 4、“耶和华以勒”是什么意思？传递出哪些信息？神还有哪些称号？分别是什么意思？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第二十二章读经笔记(麦穗) 第22、23 、24这三章密切关联，是有关以撒的。在这之前，中心在亚伯拉罕身上。现在开始转向以撒。在这之后从25章起，中心将要从以撒转移到他儿子雅各身上。严格讲雅各才是地上以色列全家的正式开始。 以色列也因雅各得名。而眼前22-24这三章，是集中在以撒身上。 这里有一件值得让人默想的事： 神既然拣选了亚伯拉罕，为什么没有从他开始，就把他的所有后裔当成以色列人？ 以色列人作为一个民族并不是原本就存在而后来被 神拣选的，而是 神先拣选了特定的人，然后才让所拣选的人成为以色列。这是以色列和地上任何一个民族都不同的一个特点。因此，以色列从哪里开始，完全是 神的决定。神若看好，祂自然可以在拣选了亚伯拉罕后就让他所有的后裔成为以色列，即祂将来工作和启示的对象，但 神却没有这样做，只拣选了以撒。到了以撒的时候，神也没有让他所有儿子都成为以色列，而是只拣选了雅各。然而到了雅各时，他所有的十二个儿子，无论年龄、从谁生（母亲）、性格、作为，全都是以色列家的十二支派。 以撒的情景又和雅各的不同。在亚伯拉罕所有的儿子中，唯有以撒是神特别应许的。以撒的哥哥以实玛利不是，以撒的弟弟们（亚伯拉罕在以撒之后又生了儿子）也不是。这是 神事先就定好并且提前宣告了的。然而在以撒的后代里，以扫和雅各是孪生兄弟，神并没有在他们出生之前讲过兄弟二人中祂只拣选一个，更没有说祂要拣选谁。之后我们才知道，神在以扫和雅各身上，也是事先（在两人出生之前）就做了拣选的，只是 神当时并没有清楚告知祂的拣选。 就着人的经历来讲，以撒被选和雅各被选是非常不同的两种经历，但就 神自己而言，拣选就是拣选，与祂永远的旨意一脉相承。神的旨意只有一个，但祂的工作却显出多方多面。在以撒身上显明只有从应许生的才承受产业，而在雅各身上将要显明 神的拯救全在乎 神的自己，祂要怜悯谁就怜悯谁，是 神的主权，人无权过问 （然而最后的结果总是证明 神的拣选是对的）。这里的奥秘在这些章节里还没有展开。当前的中心乃是以撒。 亚伯拉罕献子 “这些事以后，神要试验亚伯拉罕。。。”（创世纪 22：1） 亚伯拉罕已经一百多岁了。他在应许之地过信心生活已经最少三十年了。他的信心已经是久经考验。但是在过去的年日里 神从来没有把亚伯拉罕的任何经历特别称为“祂对他的试验”。不是说亚伯拉罕过去的经历不算，而是有一件事情格外重要，神要特意试验亚伯拉罕。 这个试验和以撒有关。神绝不是随意这么就安排这个试验的。这个试验的题目，也绝不是 神在许多很难的事情中挑了一个对亚伯拉罕最合适的。这个试验的题目有着其绝对的独一性。这件事的重要性超过亚伯拉罕自己。与其说这个试验是为亚伯拉罕而选的，还不如说亚伯拉罕是为着到时候能通过这个试验被选的。 神要亚伯拉罕把以撒献上，当做燔祭。 没有人看到 神所选的这个试验的题目会不大吃一惊的。神要求亚伯拉罕所做的，是绝对有悖常理的。这里发生的事，也成为人们在谈论圣经和信仰时常提到的一件大事，并有各种各样有关此事缘由的解释。 然而，对世上所有的人来讲，事实上有关这个试验最重要的，并不是这件事的缘由，而是这件事的结果。什么结果？那结果就是：亚伯拉罕通过了，让 神的心满足了。地上万国万民都因此得福。 我们不知道如果亚伯拉罕没有通过那个实验的话，会有什么结果。或许神会再给亚伯拉罕一次机会？或许 神会另有所选？但这些假设都不重要。神在耶稣基督里已经预备了救恩，祂必定会找到引入这救恩的线索；而 神已经选了亚伯拉罕为这个线索，祂绝不会选错。神的话没有碰这个假设的命题。我们只知道亚伯拉罕通过了，因此 神这一次自己起誓，接着原来的应许给了亚伯拉罕和他的后裔（原文 “种 seed”）最后最根本也是最重要的应许： “论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。” 创世纪 22:17-18。 这个应许并不简单是过去耶和华多次向亚伯拉罕应许（如12、13、15、17章）的重复。在前面的应许中，强调的主要是与地上以色列有关的应许，尤其是关乎迦南地的应许。其次，过去的应许，是在以撒出生之前给的，重点在与 神要亚伯拉罕相信祂将给他一个应许的儿子。 但是这次，神的应许不再提到迦南地的事（这个已经是确定的）。以撒已经出生，应许也不再是让亚伯拉罕个人得子，而是因他后裔万国万民得福的应许。 对亚伯拉罕子孙的祝福是一贯的，在这里再一次被确认，但是这一次的应许中，首次明确了最大的应许：“地上万国都必因你的后裔得福。” 这是原来那个应许 “地上的万族都要因你得福”（12:3） 最终的明确，而这个在“后裔”里所明确的不是一个细节，而是在 神整个的救赎计划里具有核心的重要性。 这个核心，正是后来使徒保罗所强调的应许的核心： “所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说「众子孙」，指着许多人，乃是说「你那一个子孙」，指着一个人，就是基督。” 加拉太书 3:16。 这是在基督里的应许。这不是只关乎亚伯拉罕一个人的，是关乎历代所有蒙恩得救的圣徒的应许。在基督之外没有别的应许。 就此，我们才能稍稍明白一点 神为什么要用亚伯拉罕献子来试验他。这背后，不是亚伯拉罕要牺牲自己独生爱子所忍受的，是父神要牺牲自己的独生爱子所忍受的；不是以撒要顺服以至于死，是 神的爱子耶稣基督为众人的缘故顺服以至于死。 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”创世纪 22:2。 你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒。神用了何等样的语气强调！父神啊，我今知道，是祢的儿子，就是祢独生的儿子，祢所爱的耶稣。虽说我太轻微浅薄，无法体会祢的心肠，但信心之父亚伯拉罕在那一次就着人的局限所可能的（humanly possible)，该是有些体验的。他的体验，在信心里有我的份。 亚伯拉罕备好了一切，带了以撒和仆人，就前去摩利亚地 神指示的山上。那路有三日的脚程。亚伯拉罕的心在这三天里所受的是何等样的煎熬！ 但这相比父神差祂的独生爱子耶稣基督，来到地上，三十三年走向十字架的道路，自始至终知道并为着最后死在十字架上，亚伯拉罕所经历的又算的了什么! 而这一切，毕竟还是人可以看到的。耶稣在十字架上的后三个时辰所经历的被父神离弃颜面不看的痛苦，更是只有父神和主耶稣才知道的，超出人本质的范畴 （虽然那痛苦的起因是为着人犯罪的缘故）。 但 神的心却因为亚伯拉罕的信心满足了。 耶和华伊勒 以撒背着燔祭的柴和亚伯拉罕一同前行。以撒问：“父亲啊，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢？”亚伯拉罕说“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。” 燔祭的羊羔在那里呢？这是全宇宙最大的问题。如果这个问题没有答案，地上所有人并且一切的受造，都将没有指望。但 神在耶稣基督里早已预备了答案。羔羊在创世以前就被杀了。 那日，正当亚伯拉罕举手要杀以撒时，耶和华的使者急切地呼叫他说“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”并吩咐他不可伤害童子。神吩咐亚伯拉罕献子，只呼叫他一次“亚伯拉罕！”，但当他显出真心后，叫他停止，却是连呼叫他两次。神在给人加上一个负担时，祂是反复斟酌才找一个最合适的时间，但 神看一个人通过了考验而撤去那个负担，却是一秒钟也不耽搁。 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊，献为燔祭，代替他的儿子。 代替他的儿子！这里不是“代替以撒”，而是代替他的儿子。以撒自己，只是一条性命；但是亚伯拉罕的儿子却代表世上所有在信心里得救的人。那天，我们所有人被代替了。同时，这也说出那天所实验的，是亚伯拉罕作为父亲的心，他的心是父神心的反照。 亚伯拉罕给那个地方起名叫“耶和华伊勒”，就是耶和华必预备的意思。 亚伯拉罕那日相信一事： 神即让以撒死，就必有能力让他重新复活。亚伯拉罕是对的。那日亚伯拉罕的确像是从死里得回了以撒，他的独生爱子。那日， 神的要求被满足了，而以撒却还活着！这里一方面是表明耶稣的替代 （他为我们死，所以我们才免了死），但另一方面又表明基督的复活。 以撒，这应许的后裔，真是救主耶稣基督的预表。亚伯拉罕既然那日借着以撒将基督表明，神在基督里的应许也就在那日得了明确保障。 基督已经表明，还缺谁呢？只缺一位，就是基督的新妇，教会。利百加要将教会的美丽表达出来。这是进入正式的以色列历史前必完备的大结局的预表，在24章里描绘，那是极美丽的图画。于是在22章这里，在亚伯拉罕献子之后 （“这事以后”），即刻就有人来告诉亚伯拉罕有关他原来父家的事。这一切都在为以撒未来的妻利百加做预备。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记22章 自1~19节的事件可以二件事为目的所发生的。 1)是「试练」亚伯拉罕、为要训练他的信仰(1)。 2)亚伯拉罕和以撒的事、是将要来神的儿子耶稣之间的事件之预表型。 因为耶稣是神的独生子、以撒也是亚伯拉罕的独生子(2)。神命令要将以撒献为燔祭、地方是「摩利亚」(2)、后来主耶稣也彼钉在耶路撒冷(历代下3;1)。 亚伯拉罕到摩利亚地、是出发之「第三日」(4)。此间他的心中如以撒三日间死。到了第三日手拿刀、将要杀死他的儿子时、天使叫他不可下手于童子身上、这时「他也仿佛从死中得回他的儿子来」(希11;19)。同样的神也在祂心中、耶稣是三日间死了。 在此摩利亚地亚伯拉罕站在神的立场、也以撒却是站在耶稣的立场。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |