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创世记第三十八章短篇信息 目录： 创世记第三十八章读经札记 王国显 创世记第三十八章读经记录
蒋继书 创世记第三十八章文字释经证道(张策) 创世纪第三十八章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第三十八章读经札记
王国显 现在神把他的手转到约瑟的身上。在还没有记录约瑟所经过的事以前，在三十八章里，神把犹大的一些事情记录了一下。犹大在雅各十二个儿子里，除了约瑟以外，算是一个比较好的儿子。但是所谓比较好，只是一个比较而已。没有太坏就是了。但神不是说他是一个完全人，也不是说他比其他的兄弟更能得神的喜欢。 犹大为甚么能承接长子的名分 在三十八章里记载了犹大的第一代，简略介绍了犹大的后代的来历。在这一章里，我不想详细去看，但是有一些事情，我必须给弟兄姊妹们指明的。犹大生了三个儿子。他为长子娶了妻子，但是他的长子是非常坏的，所以神就击打他的长子。他的长子就死了。按着习惯，那时还没有律法，只是那时神在他们中间的带领，有一些规矩。如果哥哥娶了妻子，没有生下孩子就死掉，弟弟就要把他的嫂嫂娶过来，生下来头一个儿子就归给他哥哥的名下，以后的孩子才归他自己。犹大的第二个儿子不甘心作这事，所以在神眼中也看为恶，因为没有接受神的带领。神又让他死了，然后犹大还剩下一个儿子，他就想，这个媳妇也许是不祥之物，怎么两个儿子娶了她都死掉呢？所以他就有一种恐惧，不大甘愿把小儿子给他的媳妇。他就让他媳妇回娘家，他说，“等我儿子长大了，我才叫你回来。” 犹大一直没有履行这一件事。所以他的媳妇他玛用了一点计谋为犹大生下了两个儿子。这两个儿子，一个就叫法勒斯，一个就叫谢拉。我们晓得，犹大应当还有一个儿子。那个就叫示拉。但是我们后来看犹大的后裔的时候，就没有看见示拉。我们看犹大的后裔里，只有法勒斯跟谢拉，示拉很可能也死掉了，没有后代。 这一件事情，按人来看是一件丑事。但是很希奇，这一件事情却给圣灵收在基督耶稣的家谱里，为甚么呢？我们必须追查三十八章在神计划里的意义。这样的一个犹大，按人来看是乱伦了，跟流便的乱伦是同样的，但是却没有接受同样的惩治。为甚么？并且圣灵把这事收在耶稣基督的家谱里。我们看到流便因着污秽了父亲的床，失去了长子的名份，不能承受应许。西缅和利未因为杀人流血太多，也失去了承受应许的资格。轮到犹大，这第四个儿子，他也不见得有甚么了不起的资格，但是神却让他顺序的去承受了神的应许，没有取消他的资格，那究竟是甚么回事呢？如果站在人的观点上来看，三十八章所发生的事实在不是美事。但神却接受了这个事实。这给我们有甚么启示呢？ 马太福音里的家谱 为了了解这事，我们还是翻到马太福音去。第一章基督的家谱，第三节，“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。”这段历史在人看来是一个污点，但是圣灵却把它放在基督的家谱里，在道德上的观念是不容易领会的，为甚么神会这样作？我们都会有这样的想法，原因非常简单，因为我们在亚当的天性里，常常不自觉的是站在一个自义的地位去看自己以外的人、事、物。所以我们觉得这个不对，那个也不对，那个更不对。但是等到有一天神的光照明我们一下的时候，我们立刻就发觉，的确这个不对，那个不对，那个也不对，那个更不对，自己也一样的不对。 我们觉得有一件非常有意思的事。我们读耶稣基督的家谱的时候，你难得找到一个对的人。从开始一直到末了，一直到主降生前，你没有办法找到一个对的人。但主就是生在这一堆人当中。如果从这样的事回过来看三十八章，我们看到了一件事，“没有义人，连一个都没有。”但是神却是在没有义人的事实里去为人预备一个称义的恩典。如果真有一个义人，那一个人是不需要称义的，因为他就是义。但是感谢神，借着犹大所发生的事，虽然这件事有情有可原的原因在里头，因为那情有可原的事是按着律法的原则来发生的。无论如何都是不美的事。但是犹大还是在神面前蒙纪念。就更显明“没有义人，连一个都没有”。所以需要恩典。 人不是因人所有的义而接受恩典，人是在自己没有义的事实上，来接受神的恩典。我们需要主给我们能看到三十八章的意思。当然，如果犹大就是三十八章这样的这一个人，他也没有资格来承受神的应许的。若是我们把犹大整个的人来看，站在人的观点上，犹大还不失为一个好人，但肯定是一个带着很大的瑕疵的好人。虽然他玛氏的方法不算光明，但是和犹大作比较，他玛氏还是行在律法的原则里，而他自己却把律法完全的扔到背后，所以他承认自己的愚昧。因此，我们看到犹大的心还是柔软的。这是犹大的第二个长处，也是神纪念他的原因之一。 也许再多提一点，叫弟兄姊妹更清楚一点。为何当时神的带领是必须要为哥哥生子立后呢？这个观念在近代人来看，根本是不可能接受的。但是我们必须晓得在旧约里，神要向人表明他对人的心思只能通过神的律法。神要借着律法的定规来让人明白，神的心思是纪念人的，神是愿意永远纪念人的，所以每一个人都必须要有后代。借着他的后代把他的名字留下来，可以在神面前有永远的记录。这也是以色列人很注重家谱的原因之一。透过家谱，就一直把人带到神的面前蒙纪念。 透过家谱也把人带到亚当的那里去，也就是把人带到神的目的里去。因着这样的缘故，所以在旧约里，神很重视人的名字，使人能给纪念。人要得永远的纪念，他必须要有后代。因为没有后代，他的名字到他那里就停止了。他玛氏在这一件事上摸到神的心思，犹大在这一件事上却忽略了神的心思。但是等到他玛氏的事显出来的时候，犹大也苏醒了。这是犹大里面的柔软，在神面前的柔软，那也是神继续的纪念犹大的第二个原因。但是更重要的原因还是在弟兄相认的事上犹大所表明的。等我们读到那里时我们再说了。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第三十八章读经记录 蒋继书 第37章讲到约瑟的事情，他的哥哥们把他给卖了，最后告诉我们，是“米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。（创37: 36)”到了第38章，就应该接着从法老的内臣护卫长波提乏说下去，那就是说，应该是接着第39章的内容。可是，在这中间却插了一个第38章。为什么？在摩西写五经的时候，圣灵要怎样作工，我们不太清楚，但我相信一件事情，很可能这是按照时间发生的顺序在那里接续的。如果按着约瑟的时间连接起来，就应该是第38章，然后接着第39章。很可能第38章的这件事情就是正好发生在这一个时候。现在来看第37章的约瑟： 创37: 2雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉，悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。 约瑟，十七岁了。我们怎么知道他十七岁了呢？我们要把雅各在巴亚兰的时间连在一起来看： 创31: 38我在你家这二十年，你的母绵羊，母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过。 创31: 41我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。 这二十年中，十四年是为了拉班的两个女儿雅各服事他，六年服事他的羊群。那么，他在 巴亚兰他舅舅拉班家总共有二十年。前七年还没有和拉结结婚，后七年结婚了。结婚后，又服事羊群六年，那就是十三年。那么就是说，雅各最后的孩子应该只有12岁。 创30: 22-25神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说，神除去了我的 羞耻。就给他起名叫约瑟（就是增添的意思），意思说，愿耶和华再增添我一个儿子。拉 结生约瑟之后，雅各对拉班说，请打发我走，叫我回到我本乡本土去。 拉结生约瑟后，就正好是十四年。前面七年，他要走，拉班留住他，又再做了六年，所以， 当雅各离开巴亚兰的时候，约瑟应该是6岁了。在创37: 2节的时候，他已经17岁了，也就是说，他走的时候是6岁。这也就是说，雅各回来以后在迦南地已经住了 11年了。 所以，约瑟被卖了的时候，己经17岁了。那么犹大（第38章）恐怕差不多有20岁以上 了。 第38章插入讲的是犹大。犹大是雅各的第四个孩子。第一个是流便，第二个是西缅，第 三个是利未，第四个是犹大。犹大差不多20岁以上才结婚，他什么时候结婚的呢？ 创38 ： 1-2 那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房， 他们生了三个儿子：珥、俄南、示拉。 创38: 3-6她就怀孕生了儿子,犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫 俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。 他玛，这个名字的意思有两个：1)棕树；2)被建立。到底怎样被建立，以后还会说到。 创38 ： 7-8 犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说，你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。 这个在摩西的律里面有这一条，神希望他的子民都有基业。比如，他们进了回南地就分 地给他们，如果他的名字没有了，就不可能分地给他了，他也就没有基业啦。为了这个缘故，在一个家族里面，如果哥哥死了，他的名字就没有了，如果他没有孩子，没有人继承他这个产业了，分地也就没有基业给他。所以，就要他的弟弟和这个寡妇生一个孩子，生出来的这个孩子就算为哥哥的后代，就可以分地，可以有产业。这是在摩西的律法里有这样的规定。当然，现在我们在读创世记的时候，摩西还没有出生，当然也就还没有律法。但是，这里告诉我们，在以色列人里面已经有了一个教导或者教训，就是哥哥如果死了，为了立后，弟弟就要尽本分。请读： 申命记25: 5-6弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。 在摩西的律法里有这么一个规定，但是以色列人在没有律法以前就有这个教导了或者遗 传。所以，犹大就要他的第二个儿子俄南和嫂嫂为哥哥生一个儿子，作为后代。但是，俄南这个弟弟怎么样呢？ 创38: 9俄南知道生子不归自己,所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。 俄南知道生个儿子不归自己、而是归他的哥哥，就不愿意。人都想要长子啊。长子的名分很重要，所以，他就不愿意，这就有罪了。 创38 ：10俄南的在华眼中看为恶,耶和华也就叫他死了。 现在，犹大的两个儿子都死了。犹大心里怎样想的呢？ 创38:11犹大心里说,恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇他玛说，你去，在你父亲家里守寡,等我儿子示拉长大。他玛就回去,住在父亲家里。 本来，他玛应该和他最小的儿子示拉尽本份的，但是，现在两个儿子都死了，犹大恐怕示 拉也像两个哥哥一样死了，所以，就打发他玛走了，理由是：等我儿子示拉长大。那么，他玛就回去，住在她父亲家里。 创38:12过了许久,犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。 这实际上不是一个短时间了，是己经过了很长时间了。犹大的妻子书亚的女儿死了，然后他就和朋友亚杜兰人希拉上亭拿去。这个亚杜兰人就是第1节里的那个人：“那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。” 创38 ： 13-14有人告诉他玛说，你的公公上亭拿剪羊毛去了。他玛见示拉已经长大，还 没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳,用帕子蒙着睑,又遮―体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。 他玛有一个思想，我既然属于你犹大家里的人啦，第一，我丈夫（珥）死了，第二，你的 第二个儿子也不按照我们的遗传和教训作这样的事情，那么，等第三个儿子也长大了，你 作父亲的也不给我，难道我就一辈子守寡吗？她就觉得她应该为犹大的儿子留一个后，这 个留后的作法是对的。从摩西的律法上来讲，也是这样的。但是，犹大没有这样做。他答 应等第三个儿子长大了，就来娶她。可是，他却没有这样做。 所以，他玛就用了一个诡计：“就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。” 在那个时候，一般的人都有家，不会在路边坐的，除非是妓女。犹大他的妻子已经死了， 在路边看到一个妓女，犹大就要和她同寝。他玛也愿意，为什么呢？横竖都是你家里的人 嘛，你的小儿子不同意，那么就只有找你这个公公啦。可能她是这样想的。 创38 ： 15-26犹大看见她,以为是妓女，因为她蒙着睑。犹大就转到她那里去，说，来 吧。让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？犹大说.我从羊群里取一只山羊羔,打发人送来给你。他玛说,在未送以先,你愿意给我一个当头吗？他说，我给你什么当头呢？ 他玛说，你的印，你的带子,和你手里的杖。犹大 就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的 衣裳。犹大托他朋友亚杜兰送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。 就问那地方的人说，伊拿印路旁的妓女在哪里，他们说，这里并没有妓女。他回去见犹大说,我没有找着她，并且那地方的人说，这里没有妓女。犹大说，我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧,免得我们被羞辱。约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿妇 他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说,拉出她来,把她烧了。他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说，这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带拼杖都是谁的，犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再她同寝了。 结果她就从犹大怀孕了。她的这个办法是用肉体、用诡诈作成的。犹大找妓女也是错的，这就是一个罪，很明显的罪。这个罪的结果就是生了两个儿子。这个罪也叫乱伦的罪，是神不允许的。 利未记20: 12与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。 这是摩西律法的规定。按照这个规定，他玛应该治死，犹大也应该治死。但是，在创第38 章的这个时代，摩西律法还没有出来，所以，没有把他们治死。但是，在神面前来看，这是个罪。因为这个罪的缘故，他玛的名声就不好了。然后他们就生了两人的孩子 ： 创38 ： 27-30他玛将要,不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一 只手来。收生婆拿红线栓在他手上,说，这是头生的。随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说,你为什么抢着来呢？因此给他起名叫法勒斯。后来,他兄弟那手上有红线的也生出来，给他起名叫谢拉。 读到这里，我们就看见，第38章很可能是按照秩序写的。犹大的事情在前面。他们把约 瑟卖掉了，犹大就发生了这件事情：犹大结婚了，然后两个儿子死了，等等。圣经里为什么把犹大的孩子记载得这么清楚？又为什么把这个罪记载这么清楚？为什么没有把西缅的儿子、利未的儿子记载得这么清楚？ 创35: 22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。 这个在历代志里头也记载了 ： 历代志上5: 1-2 以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。 但是，为什么圣经中把这么罪恶的事情记载得这么清楚？ 马太福音1: 1-2 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。（后裔子孙原文都 作儿子下同）亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。 这里把犹大记在前面，没有写西缅和他的弟兄，因为君王要从犹大出来。主耶稣是从犹大这个支派出来,所以，就不说其他的人啦。 马太福音1: 3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。 法勒斯，按肉体他是主耶稣的祖先。他玛和犹大这犯罪的人也是主耶稣的家谱里面的祖先，但是圣经专门把罪记载在这里。我们人若写家谱，都希望写光彩的一面，丑的一面就不要写了。 那么，圣经里为什么要把这个写出来呢？那就是告诉我们，人都是有罪的。神乃是要拯救罪人。所以，主耶稣的名字的意思就是要把他的百姓从罪恶里救出来（太1: 21)。因此， 在这里就没有忌讳，把犹大和他玛乱伦的这个事情记下来了，这就看见神的救恩就临到罪人的身上。 在马太福音主耶稣的家谱里面，除了马利亚以外，还有四个女人：1、他玛。2、喇合氏。3、路得。4、乌利亚的妻子。 马太福音1: 3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。 马太福音1: 5撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。 马太福音1: 6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。 喇合氏，是个妓女。 约书亚记2: 1当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去窥 探那地和耶利哥。于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。 这两个探子只能住在一个妓女的家里，因为别的家里不能接待他们。为什妓女要接待他 们，要钱嘛。但是，这个妓女最后耶利哥城毁灭的时候，这个妓女得救了。请读： 约书亚记6: 22-25约书亚吩咐窥探地的两个人说，你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母，弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子，银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了。因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。 这个妓女是个外邦人，住在耶利哥，她得救了，因为她隐藏了以色列人的探子、保护了他们，而且她的心也是要归向神的。她有这一个心要归向神。请再读： 约书亚记2: 8-14 二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，对他们说，我知道耶和华己经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母，弟兄，姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。二人对她说，你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。 虽然她是一个妓女，在道德上是非常低的，但是她要神，她要得救，这个心就对了。所以，主耶稣说：“我来，本不是召义人，乃是召罪人。(太9: 13)”因为她有这一个心，最后她蒙拯救了，而且拯救她的探子，其中一个就成了她的丈夫。虽然圣经里没有记载这一件事 情，可是我们在读圣经的时候，就看见以色列人他们最后一天第七次围绕耶利哥城时，百 姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取，所以，这两个探子也是直上，正好到那里把她救出来了。再读： 马太福音1: 4亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。 撒门，就是主耶稣的祖先，是他和喇合氏结婚了，以后生了波阿斯，下面马上讲：撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。因此说，波阿斯的母亲是一 个妓女，所以，当路得回来的时候，他就没有轻看路得这一个人。 关于路得这件事情，圣经中有路得记这卷书。路得，是一个摩押的女子（得1: 1-5)。这 是以色列人因为逃避饥荒到摩押地居住后发生的事情。摩押是罗得和他大女儿乱伦后的后代，罗得是亚伯拉罕的侄子： 创19: 36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押， 就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。 一个是亚扪，一个是摩押，他们是两个女儿和父亲乱伦生出来的，就是罪了。摩押人是有罪的，在神眼中看来是不干净的，虽然他是罗得的后代。 路得记1: 4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。 这两个儿子一个叫玛伦，一个叫基连，他们都没有后代： 路得记1: 6玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子: 我们再来读1-3节： 路得记1: 1-3当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和 两个儿子，往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。 在犹大伯利恒，带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居的这个人是犹大人，是主耶稣的祖先，也就是说，主耶稣是从犹大的后代。 路得记1: 15-18拿俄米说，看哪，你嫂子己经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也 跟着你嫂子回去吧。路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在 哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。 路得这个摩押女子，不是亚伯拉罕的后裔，但是，她有一个心：你的国就是我的国，你的 神就是我的神。她要神，所以，她就蒙恩了。蒙恩以后，她们就一起回到了犹大伯利恒。 “拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。（得1: 22)”她们有一个最近的亲戚就是波阿斯： 路得记2: 1拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。 这个波阿斯，我们在前面讲了，他是一个妓女的儿子。 路得记2: 2摩押女子路得对拿俄米说，容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米说，女儿阿，你只管去。 利未记23 ：22在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。 神给以色列人一个规定，在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要 留给穷人和寄居的。所以，路得就去拾麦穗。拾回来作什么？给婆婆和自己吃。 路得记2： 3 路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人，波阿斯那块田里。 圣经这里记载说“恰巧”，其实是神的安排，神的安排就是那么巧。 路得记2： 4-8波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说，愿耶和华与你们同在。他们回答说，愿耶和华赐福与你。波阿斯问监管收割的仆人说，那是谁家的女子。监管收割的仆人回答说,是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。她说，请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗，她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。波阿斯对路得说，女儿阿，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。 你看，波阿斯对路得有多怜悯啊。 路得记2: 11-12波阿斯回答说，自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。 波阿斯也知道她们所行的。最后波阿斯就娶了摩押女子路得为妻。我们再读马太福音：“撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。（太1: 5-6)”这里我们看见波阿斯从路得生了一个儿子叫俄备得， 俄备得是大卫的祖父，耶西是大卫的父亲。这条线就是这样来的， 我们已经看到了主耶稣家谱里的四个女人中的三个女人：1、他玛氏，有乱伦的罪。2、喇合氏，是一个妓女。3、路得，是一个外邦人摩押的女子。但是，她要神，神也救她。现在我们来读第四位女子： 马太福音1: 6大卫从乌利亚的妻子生所罗门。 大卫犯了一个淫乱的罪，把别人的丈夫打死了，夺了别人的妻子。这一件连着一件罪恶的 事情，圣经都记载地非常清楚。赫人乌利亚的妻子就是拔士巴。拔士巴这个女人实际上还是以色列人的后代，不过她嫁给了赫人。 撒母耳记下11: 2-17 —日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一 个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌 利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她 同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说，我怀了孕。大卫差人到约押 那里，说，你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大 卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说，你回家去，洗洗脚吧。乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。有人告诉大卫说，乌利亚没有回家去。大卫就问乌利亚说，你从远路上来，为什么不回家去呢？乌利亚对大卫说，约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或 作王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文 作我指着王和王的性命起誓），我决不行这事。大卫吩咐乌利亚说，你今日仍住在这里， 明日我打发你去。于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。大卫召了乌利亚来，叫他在自己 面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。 次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说，要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚 派在那里。城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。 我们看见大卫犯了一个淫乱罪。大卫为什么会犯下这个罪？第2节告诉我们：“太阳平西， 大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行”。你看，大卫当时的生活就是一个犯罪的生活， 太阳都平西了你才起床呢？那么就是说，他过夜生活了。人放松了、松弛了，就在这个时 候他犯罪了。他犯罪以后，为了掩盖乌利亚妻子怀孕的事情，就把乌利亚调回来。乌利亚 回来了，大卫希望他赶快回家去，他回家去就可以把这个孩子遮掩起来，以后这个孩子就 是乌利亚的了，就不是我大卫的。你看，大卫是很诡诈的。 但是，这个乌利亚很忠心，他不回去，为什么？ “乌利亚对大卫说，约柜和以色列与犹大 兵都住在棚里，我主约押和我主（或作王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文作我指着王和王的性命起誓），我决不行这事。”他不会回去与妻子同住，就住在外面。大卫又请他吃饭，让他喝醉，又想让他回去，但是他还是不回去。大卫没有办法了，只有把他弄死。所以，大卫亲自写了封书信叫乌利亚带给元 帅约押，要约押派乌利亚到阵势最前面的地方去，把他害死。害死了乌利亚，大卫得到了 他的妻子。这是非常大的一个罪。从圣经里我们来看，像这样大的罪恶怎么能够记载在马 太福音第一章里头啊？这样的人、这样的事应该隐瞒起来才对啊？ 这里就是告诉我们一件事情，人自堕落以后，没有一个人是没有罪的。大卫是合神心意的 人，蒙神对付的人，蒙神照顾的人，他一落在肉体里面一样地犯罪。犹大也是一样地犯罪。 圣经这里摆了四个女人在我们面前，不管是外邦人也好，是以色列人也好，没有一个人是 义人。因此，神的救恩要借着主耶稣临到所有亚当的后裔。 感谢神，为什么创世记第38章一定要把犹大这件乱伦的事情记载下来，为什么在马太福 音第1章又要重新提出来，而且这四个女人除了路得以外都不光彩。一个是儿妇，一个是 妓女，一个是大卫夺了别人的妻，都不光彩。这一个就正好是圣经告诉我们的，人堕落后， 没有一个人不是罪人，人落在肉体里面，没有一个人是完全的人。今天我们需要神的怜悯， 我们每一个基督徒都要听神的话，顺从圣灵。否则，我们都是在肉体的里面，在罪的里头。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第三十八章释经证道(张策) 犹大与他玛 读经：创38章 内容： 一、犹大的儿子 38:1 那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。 38:2 犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房， 38:3 她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。 38:4 她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。 38:5 她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。 本章没有接着前一章继续讲约瑟的故事，而是特意讲到了雅各十二个儿子中犹大的个人情况。前面我们已经讲过，本来长子是流便，但由于过早运用长子的权利（35：22）而丧失了长子的名分；接着后面的西缅和利未因着残暴无道也不适合胜任长子的名分（34章）。因此长子的名分就非紧随其后的犹大莫属了（29:32-35；37:26-27；43:3-5；44:14，18）。而且，大卫和基督都出自犹大这一支派（太1：3）。因此这一章的内容就显然不是可有可无的了。 不过后来因着约瑟突出的表现，长子的名分最终归了他（比较49:22-26；代上5:1-2）。 “那时”，一般认为是指上一章约瑟被带到埃及去的时候（37：36）。但是，约瑟被卖时是17岁，而雅各率儿孙下埃及时，约瑟39岁，中间相隔仅22年。犹大不可能在这样短的时间内，连生三子之后，再生法勒斯和谢拉双胞胎，法勒斯又生两个儿子（46：12）。可见第38章并非接续第37章，甚至远在以撒死之前（35：28）。 雅各众子当时住在希伯仑（37:14）。犹大到一个亚杜兰人希拉的家里去。亚杜兰在希伯仑西北约25公里。希拉是犹大的一个朋友（20节），可能是迦南人。犹大在亚杜兰那里看见一个女人，是迦南人书亚的女儿，就娶为妻子。书亚的女儿就为犹大生了三个儿子，分别是：珥、俄南、示拉。而示拉出生的时候，犹大正在基悉。基悉又名亚革悉（书15：44；弥1：14），位于亚杜兰之西约5公里。 作为迦南地的寄居者，和迦南堕落败坏的文化融合一直是个严峻的挑战。犹大显然没有效法爷爷以撒和父亲雅各，反而是效法了叔父以扫，选择了迦南地的女子为妻。他的问题还远远不止这些，下文还写到了他的食言和嫖娼（11，14-16，26节）。 二、连克两夫 38:6 犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。 38:7 犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。 38:8 犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。” 38:9 俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。 38:10 俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。 犹大的儿子长大了，就为长子珥娶妻，名叫他玛。可能也是一个迦南人。由于珥一贯作恶，神就惩罚他，取了他的性命。显然，他没有留下子嗣。 犹大就叫次子俄南娶长嫂为妻，为哥哥履行生子立后的义务。当时中东一带，盛行弟续兄孀的婚姻制度，兄死如未留后，其弟当娶兄嫂，所生长子归兄名下，使兄之产业有子可以继承。后来这个制度也被收纳在摩西律法中（申25：5-6）。 俄南虽然按照习俗和嫂嫂结婚了，但是他和嫂嫂同房的时候，却“遗在地”，就是“射精在地上”。在原文这个动词前还有“每当”的意思，就是说每次与他玛同房的时候，他都这样做。很显然，他不想让他玛怀孕，也就谈不上生孩子了。 俄南所以这样做，圣经说原因是“知道生子不归自己…免得给他哥哥留后”。就是说，他知道他玛所生的第一个儿子归在长兄的名下，不能算是自己的儿子，因此很不乐意。还有一个可能的原因是，长子的名分也会归于第一个儿子；而他玛如果无法生育，长子的名分就会归于自己。同时，他这样的恶行属于个人隐私，他不说出去，他玛只能吃哑巴亏，毕竟这不是女人方便说出口的。但是，神知道一切，就惩罚俄南，叫他丧命。 三、回家静候 38:11 犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去住在她父亲家里。 儿媳他玛连克两夫，犹大很是震惊！要是三儿子娶她，再遭厄运，岂不让他绝后！好在示拉还小，这倒是不错的理由，因此，他要求他玛暂时回到娘家守寡，等示拉长大再说。按当时的规矩，没有儿子的寡妇就当归回父家（参利22：13；得1:8）。他玛也顺从公公的安排，回娘家守寡。 四、主动出击 1、剪羊毛 38:12 过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。 一晃很多年过去了，犹大的妻子去世了。哀丧的日子满了以后（“得了安慰”的原意），他就邀上好朋友亚杜兰人上亭拿去，因为剪羊毛的时间到了。中东游牧民族，剪羊毛有如农民收割禾稼，其时举行盛大筵宴，一同欢乐（撒上25：11；撒下13:23-25）。 2、扮作妓女 38:13 有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。” 38:14 他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。 有人把这个消息告诉了在娘家守寡的他玛。她已经苦等了很多年，示拉显然已经长大了，但是公公依然没有实践诺言。她多少也明白，公公是担心三儿子的安危，毕竟自己已经连克两夫了。但是，过错并不在自己，也不是什么命硬的问题，完全是珥和俄南咎由自取。 既然公公似乎完全忘记了当初的承诺，或者说只是搪塞之词，根本就没有打算把示拉给自己做丈夫，她索性一不做二不休，干脆主动出击。她脱了作寡妇所穿的衣服。古时寡妇有特别的衣服表明身份，让人一看就知道她是一个寡妇。用帕子蒙着脸，并且又遮住了身体，在亭拿路上的伊拿印城门口坐等公公的到来。从下文看，她扮作了妓女来勾引犹大（15节）。 3、商议嫖资 38:15 犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。 38:16 犹大就转到她那里去说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？” 38:17 犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？” 38:18 他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印，你的带子和你手里的杖。” 38:19 犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。 犹大到了，看到了他玛所扮的妓女。因为是蒙着脸，并不知道就是自己的儿妇。他就主动的上来搭讪。他玛问他以什么为嫖资，他答应代价是一只山羊羔，并且随后会派人送来。他玛要先给个当头，就是抵押品。他不知道他玛要用哪些东西作抵押品，他玛说就要他的印、带子和手杖。“印”是个人图章；“带子”用于把印悬系在颈项上，当作饰物；“杖”不单作行路的拐杖，因其上雕刻有可资辨认的花纹，故也作个人信物之用。 犹大就把这些东西给了他玛，嫖娼宣告成功，他玛也达到了自己的目的。发生关系之后，他玛回家了，除掉扮妓女所用的帕子，仍旧穿上寡妇的衣裳（14节），继续在娘家守寡。 4、赎回当头 38:20 犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她， 38:21 就问那地方的人说：“伊拿印路旁的妓女在哪里？”他们说：“这里并没有妓女。” 38:22 他回去见犹大说：“我没有找着她，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’” 38:23 犹大说：“我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。” 剪羊毛之后，犹大就委托朋友亚杜兰人希拉代送一只山羊羔给伊拿印城的那个妓女（14节），为的是换回自己的印、带子和手杖。但是，希拉到了伊拿印城，却没有看到什么妓女；询问当地的人，说他们那里根本没有妓女。21节的“妓女”在原文与15节的“妓女”不同字，这里应译“庙妓”；古时迦南亚斯他录女神庙有许多庙妓（申23：17-18），用卖淫所得来供奉神祇，其社会地位高于一般妓女。 希拉没有完成犹大的托付，就返回把情况告诉犹大。犹大很是纳闷，既然作妓女就是为了卖淫挣钱，自己已经按照承诺把东西送去了（17节）——在嫖娼上犹大倒是很守信！——怎么那个妓女就蒸发了呢？她要自己的那些没有什么价值的东西作抵押品，到底是何用意？难道是另有打算？又是什么呢？……他想不通，只好就此作罢了。他希望这个女人永远不会再出现，免得给自己带来羞辱。 五、处置他玛 38:24 约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇她玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！” 38:25 他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？” 38:26 犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。 一晃三个月过去了。有人来报告犹大，他的儿妇他玛怀孕了，很显然是作了妓女了。犹大冲冲大怒，命令把他玛从娘家拉出来，要处以火刑。古时的家长有权处死家人（31：32；42：37），后来火烧淫妇也成为合法的刑罚（利21：9）。 儿妇不守妇道，就应当处以火刑；自己嫖娼，就什么罪也没有，也不要承担什么刑罚，这叫什么世道！我们看到的是，当时妇女地位的卑微，还有犹大的堕落和道德标准的混乱。虽然雅各多年前曾经带着全家去伯特利（35:1-7）认罪悔改归向神，但是这样的复兴显然没有持续下去，渐渐的大家又故态复萌、我行我素。 他玛面对可怕的刑罚，毫不畏惧。她在被抓起来准备承受火刑的时候，叫人把抵押品（18节）带给犹大，叫他辨认一下这些东西的主人；而她就是从这些东西的主人怀的孕。 东西送到了，犹大傻眼了，不就是自己的东西吗！原来伊拿印城的那个妓女就是他玛装扮的。他也恍然大悟，怪不得后来要用山羊羔换取抵押品的时候找不到妓女（20-21节），原来他玛就是见他迟迟不履行承诺而主动出击，故意扮作妓女而从他得以怀孕，为他已经死去的两个儿子生子立后！她并不是个妓女，也不是靠卖淫为生！ 面对矢志不渝的媳妇，犹大顿时羞得满脸通红，承认媳妇比自己更有义。就是说她做的并不错，错的反而是自己：自己言而无信，没有兑现当初的承诺，把长大的示拉给她做丈夫。 六、双子出生 38:27 他玛将要生产，不料，她腹里是一对双生。 38:28 到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上说：“这是头生的。” 38:29 随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。 38:30 后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。 时间过得真快，他玛就要生产了，而且竟然怀的是双胞胎。生产的时候，情景很有趣，一个孩子伸出一只手来，收生婆赶紧用红线系上，为的是生下来之后好辨认先后，不至于弄错。但是，这个孩子却把手收回去了，另一个孩子出来了，就给先生下来的孩子起名叫“法勒斯”。“法勒斯”原意是“分开”，在含义上有“抢着出来”的意思。他后来成为犹大的嫡传，大卫出自这一脉（得4:18-22），基督也在他的谱系里（太1:3）。那个手上扎了红线的孩子也随后生出来了，就给他起名叫“谢拉”，意思就是“红色的”。 这两个孩子是犹大的，因此后来在家谱中说他们是犹大的儿子（代上2:3-4）。 犹大的故事看完了，到底如何认识故事中的两个主人公呢？很多人会嗤之以鼻：还用说什么嘛！这俩都不是什么好鸟！一个嫖娼，一个乱伦。 犹大的问题是很明显的，没有持守信仰，娶了迦南地的女子为妻，并且嫖娼，言而无信。他玛呢？究竟如何正确认识这个人物呢？相信熟悉这个系列查经的肢体应当想起在分享《马太福音》第一章的时候对他玛的评价，这里不妨照搬过来—— 他玛是一个有信心的女性。她虽然扮作妓女，却并不是为了卖淫。因为事实是只和犹大发生了一次性关系。她之所以采此下策，是因为她看重犹大家族的延续，看重神赐予的选民的名号，而犹大却没有兑现诺言。在这种情况下，他玛只能找除了犹大儿子之外更近的亲属来履行为死者生子立后的义务，那就非犹大莫属了。所以，当犹大明白她这样的用意的时候，慨然长叹：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”而且事实上犹太人是一直以他玛为荣的，请看：“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般”（得4:12）。 这里要补充的是，他玛这样做是冒着生命危险的，她清楚寡妇不明不白的怀孕是要被活活烧死的（24节）。当然，她也很有智慧，事先就为自己留下了退路，向公公索要了信物。然后在性命攸关的时候拿了出来，使自己化险为夷、转危为安。 他玛的问题也是有的，她遭受不公义的对待之后，不是去寻求神的帮助，而是用自己不光彩的手段实现了为犹大家族留下子嗣的目的。这也是她备受争议的原因。 七、反省反思 1、本章为什么讲犹大个人的事情？ 2、如何认识故事的两个主人公？给我们哪些教训？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第三十八章读经笔记(麦穗) 犹大和他玛 在开始约瑟在埃及的故事之前，圣灵先记录了犹大的事。雅各儿子们的故事是以约瑟为核心的。其他十一个儿子的事迹除了与约瑟有关之外，基本没有记录，唯一的例外是犹大。三十八章是专门给犹大的。 虽然约瑟是主耶稣和救恩的预表，但 神选了犹大作为应许中的那条一直延续到主耶稣到来的生命线。这条线也称为 “王权线脉 （royal line）”， 因为犹大支派是在以色列掌王权的。大卫、所罗门均出于犹大支派。 为什么选犹大？这也许不是留给我们的问题。除了约瑟，雅各儿子中的确并没有一个行为正真配得上承接这份祝福的。犹大自己也同样。他在诸多事上犯了罪。 圣经不是后人为某些人和家庭歌功颂德，填脂涂粉而写的历史。圣灵所默示的，凡圣灵认为有必要说的，无论多羞耻都会说出来。在人眼里的羞耻，胜过在 神眼里的定罪 （better to be shamed before man
than be damned before God）。 以色列王族支派的父亲犹大的故事就是这样一个故事。 犹大的故事开始于有一天他离开他弟兄们下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。那地方离他家西北方接近二十公里。他一个人跑到这个外邦人的地方做什么？或许他在牧羊时结识了这么个人。他极可能是由于希拉告诉他那里有个女子，让他去相亲的。看不到他和父亲雅各问过这事。从圣经的口气看，他去是有目的，并且他以为这是他自己的事，满了自信。总归， 他在那里碰到一个迦南女子，并非偶然。 他娶了在亚杜兰那里看到的迦南女子。圣经连这个女子的名字都没有记，说明整个这件事，在犹大心中是何等轻浮，没有价值。 他从所娶的迦南女子生了三个儿子。长子叫珥 （“小心”），是犹大自己给起的名字；次子叫俄南 （“强壮”），是迦南女子起的。或许犹大直觉里觉得自己走的不是一条平安之道，所以想要 “小心”些，但他娶的迦南女子显然不以为然，争着把次子叫了一个她自己觉得满意的名字，“强壮”。 事实证明，这两个儿子，不管是 “小心”还是 “强壮”，在耶和华眼中都看为恶。 需要注意到，说 “在耶和华眼中看为恶”，不是随便说的。并非一个人犯了血气甚至肉体而做了错事，这个人整个在耶和华眼中就为恶。要是那样，世上岂还能有人站立，神的工作还能进行吗？但这里两个由迦南女子生的儿子，在 神眼中实在是为恶，到一个地步 神即刻执行了惩罚，先后击杀了他们。他们是亚伯拉罕家中第一个被 神击杀的人。任何好奇而追问 神击杀的理由都不会有太大意义。我们必须敬畏 神。 按照当时的习俗，哥哥死后，兄弟有义务娶遗孀为哥哥传宗接代。俄南死后，这时应该让三儿子续娶他玛。 三儿子名叫示拉 （“恳求”）。好像在生示拉时，犹大有些醒悟，就有心求告 神。但由于珥和俄南两人都是在先后做他玛的丈夫时被 神击杀的，犹大就猜疑他玛是个专门 “克夫”的女人，恐怕示拉要是娶了他也会死，就因此借口示拉还没有长大，把他玛送回她家去守寡了。 很长时间后，犹大妻子迦南女子死了。 犹大竟然感到得了安慰，说明那迦南女子给犹大带来的是何等样的烦恼。犹大就去看望他的朋友希拉 （好像每次犹大出事都和他这个亚杜兰人朋友有点关系），并去剪羊毛。 在去的路上，犹大碰到一个像是妓女的女人，就主动上前要求，和她同寝。 和妓女行淫， 并且主动。这就是犹大已经堕落到的地步。或许他在前面那个不幸的婚姻中得出一个苦毒的想法，觉得与其和一个坏女人结婚长期受苦，还不如不结婚，和妓女同寝。这本身就是一个上了仇敌的当，失败的意念，并且即使是那样一个想法算的了一个借口的话，也看到犹大过的是一个不敬虔的生活，在他身上几乎看不到那曾为亚伯拉罕、以撒、甚至雅各身上特征的活的信心。他活的是一个属肉体的生活。 但他随后才发现，他所做的，比和妓女行淫还要罪恶。因为那位他以为是妓女的女人，其实不是什么妓女，而是他的儿媳妇他玛。她遮了自己的头，所以犹大没认出她来。（其实在那个时候，妓女遮头是一般的习俗，否则犹大不会视为正常而接受。即使是卖身的，也知道羞耻，所以遮脸。当今的时代也许已经很不同了。） 并且他玛是有意的，精心设计的。她就是想要得一个儿子。她认为犹大对她是不公平的 （她是对的）。并且她认为犹大偿还这个不公的最好方法是给她一个儿子。同时，与犹大同寝，也是最直接的对犹大那个不公平的迷信想法 （认为她 “克夫”）的回击，让犹大亲自把欠的帐还上。 从他玛和犹大事发之后的对话，可以看到连犹大也承认他玛没有别的动机，他也尊重他玛求公平的理由，承认他玛比他更公义 （创 38:26）。其实， 倒不是他玛真的是公义的，而是犹大看到他自己的行为要比他玛的还要不公义的多。 他玛想要儿子，这是一个已经嫁人的女人合理的要求。或许她在犹大家中，清楚知道犹大的父亲雅各和他祖先是耶和华 神应许祝福的一个特殊的家庭，所以就更加愿意得一个从这个家出来的儿子，好和这个有福的生命线有关。无论如何，他玛却的确是从一个羞耻的事上反得了祝福。从她和犹大的那次结合生了两个儿子 （双胞胎）。正是从那个在线，后来主耶稣诞生。 犹大在此事上醒悟，从此没有再和他玛同寝。不管犹大之前多错，你必须为他的此举而赞同。已经犯的错，在宝血的遮盖底下。但他既然无法体面娶他玛为妻，就从此一刀两断，以实际行动表示悔过。 这是一件羞耻的事。但他玛不仅在儿子身上蒙了永远的福，并且她自己的名字也没有被抹去。在马太福音主耶稣的家谱中 （马太 1:3），他玛的名字特别被提出来。在家谱中，一般妻子的名字是不提的，这不是因为歧视女性，而是因为在 神眼中丈夫和妻子为一体，提到丈夫就包括了妻子，在 神那里一同全是算数的。但他玛和犹大比较特别。因为按照人的想法，他们算不算夫妻，是个问题。然而圣灵特地把他玛的名字和犹大并在一起，其用意再清楚不过。在神眼中，犹大和他玛实际为夫妻。 这是何等的恩典！ 不是 神在迁就人的过犯。只有看到恩典，才能明白这点。就像当初雅各以欺骗的方法得了以撒的祝福一样，神是在恩典中越过了雅各的过犯而接受了雅各心中对 神的祝福的宝贵和珍惜，而不是任凭雅各利用过犯而抢夺一个本来不属于他的祝福。他玛也是同样。她蒙了同样的恩典。神越过了她的过犯而接受了她心中对 神祝福的渴慕。她的行为受责备，但她的心却蒙悦纳。这里说出的，不是一个如何靠自己的手法获利的可游戏的规则，而是一个恩典的彰显。 双子蒙福 犹大和他玛所生的双子，法勒斯和谢拉，也是极特别的。两人在出生时各自抢先。谢拉先伸手出来，从收生婆那里接受了红线拴在他指头上，但随后先出世的却是法拉斯。由于这个缘故，就着家谱来讲，法拉斯成了主耶稣生命线上的祖先。但奇妙的是，在主耶稣的家谱上，却同时也提到谢拉。这不是因为他们是双胞胎就必然给他的待遇。比如在家谱上只提到雅各，并没有提到以扫。区别在于，谢拉和以扫是两种不同的人。以扫对 神的祝福是不感兴趣的，而谢拉却和法拉斯一样都想要祝福，并且两人争先恐后。“天国是努力进入的，努力的人就得着了”（马太11:12）。法拉斯和谢拉都因为努力而得着了，只是好像有个次序的不同。 从另一个角度，谢拉和法拉斯也象征着犹太人和外邦人与福音的关系。谢拉恰如犹太人，本来已先得了救恩的标记 （红线），但在关键时候却由于犹豫 （暂时的不信）而让法拉斯 （外邦人）得了先。但谢拉最终还是要蒙恩。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记38章 本三十八章是要成为基督祖先法勒斯出生的记录(29)。示拉己经成人、他玛尚不能为妻子、才知道被犹大所骗、才设计从犹大得子。犹大也想要杀他玛、但和他玛通奸露出证据、他也不能不承认(26)。为此就生法勒斯和示拉。法勒斯城为基督的祖先之一(太1;3)。关于他的出生、双亲事件是不好看。在此世之现实、祖先所犯可耻之事、经常岂不是被抹消的、但圣经却很忠实的记下来。 三十七章和三十九章是同一故事、所以三十八章可取消。但本章要指明基督是降生在此重罪人的世界里、为此才被插入的。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |