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创世记第四十六章短篇信息 目录： 创世记第四十六章读经札记 王国显 创世记第四十六章读经记录
蒋继书 创世记第四十六章文字释经证道(张策) 创世纪第四十六章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第四十六章读经札记
王国显 32以色列下埃及（四十六至四十七章） 约瑟与弟兄们相认，叫弟兄们对约瑟的身世有了明显的确定。弟兄们当然又欢喜，又惊慌。但是感谢神，约瑟是看到神的手在作工，所以弟兄们都得到了安慰，也让父亲的心苏醒。如果我们将约瑟这段经历放在我们的身上，我们可以这样说。如果主怜悯我们，一方面用着我们来满足天上的父的心意，另一方面又叫同作弟兄们的得着安慰。我们进到四十六章的时候，我们又把整个的注意点回到雅各的身上。 约瑟所有的经历是为了雅各得造就，因为神要把雅各带进完全的地步。雅各有一样东西在神面前一直不肯放手，那一样东西叫他在神面前白白浪费了二十多年的时间。自雅各的一生到现在，他见法老的时候，是一百三十岁。在那一百三十岁的年日里，有四十多年的时候可以说是在神面前是空白的。在巴旦亚兰有二十年，回到了迦南地之后再有二十多年。如果再加上他在没有去巴旦亚兰以前大约有四十一年，那么在雅各的一生中有八十多年是在神面前交白卷。我觉得这件事是非常严肃的。虽然雅各的年日有一百四十七岁之多，但在那一百四十七年中，有八十多年的时候是空白的，超过他一生年日的一半时间。这事是太严重了。我们实在没有很多时间可以在神面前交白卷的。因此在雅各的身上，我们得了一个非常严肃的提醒。等到我们见主的那一天，到底有多少年日被神数算，又有多少年日在神面前是交白卷的呢？这事实在是太严肃了。 当然雅各是一个比较特别的人，他的天性十分刚硬，神就要把他从刚硬带到柔软。神要将他从只要神的祝福而不要神这样的心思里，带到只是单单的爱神的地步。这件事的过程当然不会像在亚伯拉罕和以撒身上那么容易。但是感谢神，最后雅各还是被神得着。所以到了四十六章的时候，我们看到了一件事，就是在四十五章的末了也看到的。当雅各交出了他一直抓住的东西的时候，我们便看出了一个事实，雅各就真的成为以色列了。神在二十年以前就给了他以色列这个名字，但是他一直没有活出以色列，直等到约瑟和便雅悯在他的心里面放了出去，也就是他把对拉结的这份情也交了出去，雅各便得着释放了。虽然拉结已经死了那么久，但是他对拉结的感情还是放不下。人虽不在，但她的儿子们却代替她的地位，就是这一点的感情还没有在神面前交出来。不像亚伯拉罕，神要他献以撒，他就照着做。雅各却是紧紧的抓着他对拉结的爱，结果，他就把二十多年的光阴浪费掉了。现在，看见神手所作的工，他释放了，所以从四十五章末了，圣灵就叫他做以色列。其实严格来说，从他把便雅悯交出去的时候，他已经接近作以色列，因为在他里面已经没有甚么保留了。 明确的作了以色列 虽然没有非常明显的看到他放下这感情，然后用神来作代替，但是圣灵称他为以色列。对于这属灵的变化，我们也能略略的领悟一点。等到四十六章一开始，这件事情就明确了。所以四十六章开始，雅各就叫以色列。到了别是巴的那一个晚上，我们从下文可以看到了一个问题。雅各的心里充满着疑惑，他就怀疑一件事，见约瑟虽然是一件大喜的事，但是要见约瑟必须要下埃及，这在神面前是不是一件好事呢？如果去埃及不是一件好事，那么，见约瑟就不是一件美事了。他有这种想法可能是与他的祖父和父亲有点关系。祖父下到埃及去出了乱子。父亲准备到埃及，主又把他拦住。这样说，埃及这个地方对承受神应许的人是不合宜的。他想，如果下去埃及去看他的儿子，那会不会走错路？他心里就产生了这样的恐惧。所以他便立刻在别是巴求问神。虽然圣经没有明明的说这一个过程，但是我们可以从神在当天给他的回答中知道。 我们可以想象，他对神是不是说了这样的话，雅各说：“神啊！我要到埃及去看看约瑟。我已经有二十多年没有见过他。我以为他早就死掉啦！谁想到他还在，你赐福给他，他虽受了很多的苦，但现在他已经很好了。所以我真的想去看看他，那可以不可以呢？我是十分的想去，但是我怕我的路会走错。因为祖父下埃及，你不喜悦。父亲要下去埃及，你也不喜悦。恐怕埃及这个地方不是我们这些接受神应许的人去的。如果我现在去，会不会是错的呢？我心里实在有一点的恐惧。”我想在那天的晚上，他会是对神这样说话。所以当天的晚上神在异像中回答他。 我们先不看神的回答。我们要看雅各为甚么要这样求问神。我们可以看见在雅各身上有一个非常明显的变化。在这时候，他已经释放到了一个地步，他只要求主的喜悦，不再求自己的满足，不求感情上的满足，只要神的喜悦，所以圣灵在这里就叫他以色列。这是很有意思的。当神回答他的时候，又把他称为雅各。但当神称他为雅各的时候，不是普通的叫雅各。我想弟兄们还记得陈希曾弟兄曾经交通过在圣经里的双重呼召。双重呼召是有很大的意思，所以神在异像中对他说，“雅各！雅各！”里面仍然是雅各。为甚么不叫他以色列呢？记载这些事的时候，神叫他作以色列。但神向他说话的时候，还是称他为雅各。我想在这里面是有一个很特殊的情形，神是在告诉他一个问题，那问题就是说，雅各现在会去求问神了，但如果有一天，他不再把神放在第一位的时候，他永远也是活在雅各里，因为他的本性就是雅各。因此，神很重的称呼他“雅各！雅各！”这是一个十分特别的提醒。雅各这一次的求问作对了，但他必须保持在以后的日子不断的求问。所以神在这个地方没有叫他“以色列，以色列。”仍然按着他这个肉身的身份称他“雅各！雅各。”我们看，神回答雅各的内容是怎样的。当神叫他雅各的时候，雅各就说，“我在这里。”神就对他说，“我是神，就是你父亲的神，不要害怕，你可以下埃及去。”不必怕的原因在那里呢？不是因为埃及这个地方从不对成了对，“你要去，因为我要和你一同去。我不是单单的和你一同去，并且我还要把你从埃及地带回来，我会作一切的工作使你成为大国。” 神在这里提到了三件事。三件事都是指着雅各的，叫他可以放心下埃及去。这三件事情不是在说结果，而是说在下埃及的整个过程里，主是不会离开他的。所以神说：“我必使你在那里成为大国。我要和你同下埃及去，也必定把你带上来。”我们可以看见整个行程从开始的第一点，就是他准备去埃及的那一刻开始，神就与他同在，一直与他同去埃及，还与他一同回来。神是这样说，就给了雅各一个安慰。神说，“你去埃及，不要害怕，你祖父和父亲去埃及不是我的意思，但现在你去埃及是我要你去的。所以你放心去，我陪着你去，不必因你的父亲与祖父的经历而产生畏惧。你因为祖父和父亲的经历而有这一份敬畏的心，我很欣赏。但是你不必因他们的经历而妨碍你的行程，因为这个行程是我要你去的。”我们感谢赞美我们的主。在这一个时刻，我们看到雅各这一个人在神面前得造就到这一个地步。在四十五章末了，他怎样说？他说，“我还在世的时候，我要去见他一面。”好像是说，他若见到了约瑟，他就没有甚么放不开了。 在四十六章这里的求问，就可以看见在雅各的里面已经转变到一个甚么地步。他若看见在神的眼里去埃及是不应该的，那他就不去见约瑟。他说，“神啊，若你不喜悦我到埃及，我就不要见我的爱子了。”雅各虽然说他很想见约瑟，但若神不喜欢的话，他就不去见约瑟。到现在，我们看见在雅各的心里，神是实在的居首位。这就是雅各成为以色列的实际原因了。当神这样对雅各说话，雅各在第二天就动身前往了，还把他的所有都带到埃及去。 下到埃及去的以色列 圣经也记录了雅各和他儿子们的人数。这儿的数点也是很有意思的。不是按着年岁作次序。也不是按着属灵的光景作次序。如果按着属灵的次序，应当是犹大为首。如果按着出生的年日作次序，约瑟和便雅悯应该在最末了。但又不是这样。在这里是按着他对利亚和拉结这两个人的感情来作排列。到现在我也不知道神这样的数点是因着甚么，但神却是这样的数点。先算利亚的儿女，然后就数算利亚的婢女所生的儿子。然后再数算拉结所生的儿子，最后才数算拉结的婢女所生的儿子。我们虽然不知道神这样点算是为着甚么原因。但是有一件事，我们是可以了解的。神永远不会忘他的拣选。虽然在这段话里，我还有一些不了解的地方，但是我对神这段的说话有特别的意思，却没有一点怀疑。因为我相信神说这些话是一定有他的美意。 有一处我是很想弟兄姊妹去留意的，就是在二十六节那里这样提过，“那与雅各同到埃及的除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。”那就是六十六人加约瑟的三个人，再加上雅各自己，刚好七十人。但是在使徒行传里，有一个数字和这一个数字并不是一致的。在使徒行传七14，“约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五个人都来。”这两个数字怎么对不起来呢？我们如果留意读经的时候，我们会发觉，创世记那里没有把雅各的儿妇算进去。所以在这里的七十五个人中，有八个是雅各的儿妇。除掉了那八个人，就是这里的雅各家了。但是这个也是不准确的，因为在这儿说的和创世记所论的是两件事。创世记的是雅各家去埃及的人数，而在使徒行传所记的乃是约瑟接雅各全家到埃及去定居的人数。这两个事实我们看见了，我们就知道，在当时的六十六个人，加上雅各就是六十七个，再加上八个儿妇，就是记述的七十五个人了。应该是这样看这两个数字。我想弟兄姊妹能够了解这里的情形，因为在使徒行传里是这样说，“约瑟就打发弟兄，请父亲和全家七十五个人都来。”（徒七14）那是从迦南来到埃及的人。约瑟家的三个人已经在埃及，所以不能算进这个数目里，所以这个“三”也是在创世记内没有被数算的。这个事情我们便可以带过去了。 确定了分别的地位 雅各到了埃及。当他到埃及的时候，约瑟就来见他。约瑟就告诉他们说，“你们将来见法老的时候，你们必须要承认你们是以养牲畜为业的。”约瑟把这个意思告诉他父亲，目的是要以色列家和埃及人有一个明确的分别。绝不是因为埃及人厌恶牧羊人，使他父亲被人轻视。因着这样的事，我们就看到在约瑟的心里有一件十分可贵的心思，他经过了很长时间的困苦，现在他在人的中间得了升高，作了埃及的宰相，同时也作了埃及大祭司的女婿。在政治和宗教上，他已经爬到了最高处了，但这些却没有教他减少信靠神的心。 我们留意到这一点的时候，我们才知道，在四十六章数点的时候，在二十节是这样说，“约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟所生的。”圣灵特别用这一段话来说明约瑟儿子们的母亲，有甚么意思呢？很显然地，我们可以看见，如果没有底下的一段话，我们就不知道圣灵在记录这些事有甚么意思。但是有了底下的这一段话，我们就能明白圣灵在记录这段话的意思了。那是非常明显的把约瑟在神面前的单纯点了出来。 我们感谢赞美我们的主，约瑟是一个非常美的见证的榜样。没有任何事物可以将他的心思转移离开神。困苦的时候，他没有离开神。升高的时候也没有离开神。这一个交通保持了以色列在地上寄居的生活，没有把心放在埃及去，永远持守着他们的游牧民的生活。这是非常重要的一件事，我们看见以色列人在以后出埃及的时候，不断的回想起埃及，我们实在看见埃及这个地方是十分容易捆绑人的。但是当以色列一到埃及的时候，约瑟就把这个意思交通出来，约瑟就在他升高的时候，就交通神要他受这段经历的原因。在弟兄相认的时候，就告诉他们，因为神要保守雅各家，所以预先把他带进埃及。我们感谢赞美主。我们看见约瑟是成全雅各的一个因素。 看到了四十七章，有些事情我们需要留意。约瑟带兄弟去见法老的时候，决定了他们留在歌珊地寄居。我们看看法老的心，他实在乐意把最美的地给雅各。但是约瑟心里很清醒，他知道会发生的这些事，他就先让父亲和弟兄的心里有准备，要留在歌珊地。 站在位份大的地位上 弟兄们见了法老以后，约瑟又和雅各去见法老。法老见雅各的时候，我们真的看见一件非常宝贝的事。我们注意在这个时候，圣灵又没有叫雅各作以色列，为甚么圣灵没有把雅各叫以色列呢？是不是因为他们到了埃及地，所以圣灵又把他叫雅各呢？不是的。我们留意，在这里面有一个微妙的意思。因为雅各去见法老，那是人见人。法老是人，雅各也是人。作为人的话，雅各还是雅各，法老就是法老。但是问题并不停在这里，如果停在这儿，我相信圣灵还是会叫他以色列。问题是在雅各见到法老的时候，他作了一件事。我们必须要把这个关系弄清楚，约瑟是雅各的儿子，约瑟是法老的宰相，虽然雅各是约瑟的父亲，但不是因着约瑟而提高了雅各的名份，法老仍然是约瑟的上级。所以雅各去见法老的时候，他应该是以臣民的地位去见法老。但是非常希奇，雅各一见到法老的时候，雅各就作了一件事，甚么事呢？他就给法老祝福，这事就有一点不寻常了。怎么会是雅各给法老祝福呢？他是倚老卖老？当然倚老卖老也不能作这件事，因为那是一国之君王，只有他给人祝福，不能有人给他祝福的。一个这样的外国人，怎么会在看见法老的时候，就给法老祝福呢？这是一件不寻常的事，但雅各却作了。 我们看到这一次祝福的事，我们必须要知道希伯来书所说的话。“从来都是位份大的给位份小的祝福，这是驳不倒的理。”（来七７）我们照着这个原则来领会，我们就更看到给法老祝福的这件事不是寻常的事。那是甚么事情呢？这是雅各里面的一个见证，也就是圣灵在这里不把雅各称为以色列的原因。在雅各的心思里，好像是用这个动作来让法老知道自己是人。雅各也是人，按人来看，法老在人中间是比雅各尊贵，法老的地位也比他高。但是在神面前，这个情形就不同了，法老算不得甚么。在神的面前，雅各的地位是比法老高的，所以雅各就给法老祝福。 我们看见这样的事情，圣灵记录雅各给法老祝福的这一件事，实在是不寻常，因为雅各的里面有看见。在这时候，雅各只看见神是最高的。站在神那边的也是高的。不在神里面的人虽在人中间是高的，却在神面前是最低的。这就是雅各里面的看见。因为有这一个的看见，他才会作这一个祝福。我们看见雅各里面的光景实在是非常清澈。他给法老祝福了，法老也没有反对，法老并没有感觉雅各触犯了他。你就看见雅各这个祝福是有能力的，法老也没有觉得有甚么不对。 真实的承认自己是卑微的 法老就问雅各，“你平生的年日是多少呢？”雅各就回答说是多少多少。很多人误会了雅各，以为雅各是在诉苦似的。要是我们准确的看看，我们就会看到，雅各没有一点诉苦的成份，而是雅各在这时候真正的认识了他自己，他真知道他是没有甚么可夸的人。第一，你要注意，他说，“我寄居在世的年日是一百三十岁。”他给法老的回答，加上了他自己的领会，“我平生的年日又少又苦”。如果不看下文，我们就要说雅各是在诉苦。事实上雅各并不是这样，所以一开始，他就承认他是一个寄居的人。所以他不计较平生的年日有多少。但法老问他的却是平生年日的问题，所以他就回答：“不要问我平生的问题，我平生的年日是不足提的。又少又苦。”我们要注意，亚伯拉罕活了一百七十六岁，以撒是一百八十岁，他们两人的日子是不能再增加的。雅各现在是一百三十岁。与祖父及父亲的年日还差了几十年。但雅各现在还是活着，雅各还能继续活多久，他自己也不知道，谁也不知道，所以他不能用他那未完结的年日来和他的父亲和祖父比较。因此他不是比较在地的年日，乃是在比较在神面前的年日。祖父是有软弱，可是他的软弱很快就过去。父亲也有软弱，但是他的软弱也很快就过去了。我还是一个愚昧人，我还不知道自己的软弱，我又不认识我自己的愚昧，因此我在神面前是不住的顶撞，所以我有很多的日子是不被神纪念的。 我受了很多苦，但在神面前却没有多少是被神纪念的。苦是苦，可是所受的苦不被神纪念。所以是“又少又苦”。我祖父是苦，因为他从吾珥去迦南。父亲也是苦，因为他到处被人欺负。他们虽然是苦，但是神纪念他们，所以他们的年日在神面前蒙纪念的很多。我的日子很苦，但是我在神面前给纪念的日子却是不多，所以我的年日“又少又苦”，我实在是一个愚昧人。在这时候，雅各真的认识自己的卑微和缺欠。就因为他认识自己的卑微，所以他里面纔能明亮。过去雅各没有认识他自己，所以他里面是黑暗的，他里面是给束缚的。现在明亮了，认识了自己以后，他明亮的程度越来越明亮。 因此你就看见当雅各在法老面前退下去的时候，看第十节，“雅各又给法老祝福。”一再的祝福。雅各为甚么会这样作呢？一次的触犯已够了，怎么还要来第二次呢？外人看来是这样，但雅各里面不是这样。雅各知道他的地位是比法老的更高，他要显明他的地位，他没有在法老面前降低他自己。他可以在人中间作卑微的人，但是站到神的面前，他不再在不信者的面前降低他在神面前的地位。 感谢赞美我们的神，这个是雅各，是到了埃及的雅各。如果埃及地是世界，雅各和神的选民活在埃及，这是一个正常的路。神的子民可以活在世界，但是却不跟着世界走。相反的，他们在世界面前显明神自己。从属灵上来看在埃及的雅各，我们真的看到一个太美的事了。是以色列在埃及，或在埃及的以色列，都是一样显明了神的分别，我们感谢赞美我们的神。 ── 王国显《出埃及记读经札记》 创世记第四十六章读经记录 蒋继书 创46 ：1以色列带着一切所有的,起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。 第45章告诉我们，约瑟已经打发了车去接他的父亲。雅各因为知道约瑟还在，又看见了 那些车，他的灵就活了，所以，第45章28节以色列说：罢了！罢了！我的儿子约瑟还在， 趁我未死以先，我要去见他一面。这个儿子离开他、被卖到埃及去已经有二十儿年了。因此，第46章一开头就讲，以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。 别是巴是在迦南地的南面，如果要下到埃及去，一定要经过别是巴，如果要离开迦南地， 也要经过别是巴。所以，别是巴这个地方是和外邦人连在一起的。请读圣经： 创21: 25-32从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚 比米勒说，谁作这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。亚伯拉罕把羊和牛 给了亚比米勒，二人就彼此立约。亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。亚比米勒问亚伯拉 罕说，你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？他说，你要从我手里受这七只母羊 羔，作我挖这口井的证据。所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。 (别是巴就是盟誓的井）他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。 立约的时候为什么要把牛和羊杀了呢？在创世记第15章神和亚伯拉罕立约的时候，也是把牛杀掉了，劈成两半，放在那里，然后和他立约。现在亚伯拉罕要和非利士人的领袖亚比米勒立约。那口井是活井，在迦南地这个地方除了约旦河有水以外，其他的地方往西就是地中海，中间没有很多河流，他们要靠挖井。井里能够出活水。这口井在第21章里记载的是亚伯拉罕挖的，但是被亚比米勒霸占了。现在要把这口井拿回来，所以，亚伯拉罕就给亚比米勒七只母羊羔作一个证据，就是说，这口井是我亚伯拉罕挖的，所以，第31节说：所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。（别是巴就是盟誓的井） 别是巴，意思就是有一个证据，或者叫作盟誓的井。一个是井，一个是起誓。起誓就是有一个约，是和外邦人立的约。井，代表活水，所以，别是巴就是和外邦人中间有一个活水的见证，或者叫生命的见证。这是别是巴的意思。我们再读： 创26: 23-25以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。为什么这里提到别是巴？请再读： 创26: 1-6 在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒。这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去， 到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指 示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的 后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又 要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福，都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。以撒就住在基拉耳。 饥荒来了，迦南地有饥荒，以撒很可能想到去埃及。神向他显现，说：你不要下埃及去， 要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都 赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的 星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福，都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。以撒就住在基拉耳。紧接着后面 就是非利士人亚比米勒王和以撒中间发生了问题。第一个是亚比米勒和以撒妻子利百加的 问题；第二个，就是他们就井发生的争议。 创26: 15-17当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。 神是要他不要离开基拉耳，后来亚比米勒看见以撒很强盛，就很嫉妒他，就想把他赶走，甚至把他挖的活水井堵住。 创26: 18-22当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（埃色就是相争的意思）。以撒的仆人又挖了一口井，他们 又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（西提拿就是为敌的意思)。以撒离开那里， 又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思)。他 说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。 以撒所挖的井，他们都相争，但是，最后这一口井他们不争了，所以，以撒就给那井起名 叫利河伯（就是宽阔的意思），因为他知道是神叫他在这地昌盛。所以，第23节说：以撒从那里上别是巴去。 创46:2夜间,神在异象中对以色列说，雅各。雅各。他说，我在这里。神说，我是神, 就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来。约瑟必给你送终（原文作将手按在你的眼睛上雅各就从别是 巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子，儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带迦南地所得的牲畜，货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了， 雅各把他的儿子，孙子，女儿,孙女,并他的子子孙孙,一同带到埃及。来到埃及的以色列人名字记在下面。雅各和他的儿孙，雅各的长子是流便。流便的儿子是哈诺，法路，希斯伦,迦米。西缅的儿子是耶母利，雅悯，阿辖，雅斤，琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。犹大的儿子是珥，俄南,示拉,法勒斯，谢拉。惟有 珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦，哈母勒。以萨迦的儿子是陀拉，普瓦，约伯，伸仑。西布伦的儿子是西烈，以伦，雅利。这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子, 还有女儿底拿。儿孙供三十三人。迦得的儿子是洗非芸，哈基，书尼，以斯本，以利,亚罗底，亚列利。亚设的儿子是音拿，亦施瓦，亦施韦，比利亚，还有他们的妹子西拉。比 利亚的儿子是希别，玛结。这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各胜的儿孙，共有十 六人。雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲,就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子是比拉，比结，亚实别，基拉，乃幔，以希，罗实，母平，户平，亚勒。这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。但的儿子是户伸。拿弗他利的儿是雅薛，沽尼，耶色，示冷，这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的,共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。 【创46: 2-27,没有录音磁带】 创46 ： 28-34雅各打犹大先去见约瑟,请派人引路往歌珊去。于是他们来到歌珊地。约瑟套车往歌珊去,迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。以色列对约瑟说,我既得见你的面,知道你还在,就是死我也甘心。约瑟对他的弟兄和他父的全家说，我要上去告诉法老，对他说,我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。他们本是牧羊的人，以养牲畜为业。他们把牛群羊群一切所有的都带来了。等法老召你们的时候，问你们说,你们以何事为此。你们要说，你的仆人,从幼年直 到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。 雅各到了埃及地，就派犹大引路，去见约瑟，他们都在歌珊等候。约瑟己经二十多年没有见到父亲了，见了面，哭了许久。约瑟对他的弟兄和他父的全家说，我要上去告诉法老。法老知道这件事情，因为他们在相认的时候，法老就知道了 ： 创46 ： 16-20这风声传到法老的宫里,说，约瑟的弟兄们来了。法老和他的臣仆都很喜欢。法老对约瑟说，你吩咐你的弟兄们说，你们要这样行，把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。现在我吩咐你们要这样行,从埃及地带着车辆去,把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。 父亲他们都来了，约瑟这个时候就要去见法老，但是，他嘱咐父亲他们说：等法老召你们 的时候，问你们说，你们以何事为业。你们要说，你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲 畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃 及人所厌恶。为什么？那就是分别为圣，不要和埃及人混杂一起。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第四十六章释经证道(张策) 下埃及 读经：创46章 内容： 一、神的许可 46:1 以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的 神。 46:2 夜间， 神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。” 46:3 神说：“我是 神，就是你父亲的 神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。 46:4 我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（注：原文作“将手按在你的眼睛上”）。” 上一章的最后，雅各得知约瑟竟然还活着，并且在埃及作了宰相，因此就决定去埃及一趟，见他一面（45:25-28）。本章开头，记述雅各带着全家以及所有能够易于携带的东西（比较45:20），大概是从希伯仑寄居之处（35：27）起程，向埃及出发。他可能从爷爷亚伯拉罕和父亲以撒在相同事情上的遭遇（比较12:10；26:2-5）得到启发，因此先来到别是巴，这个爷爷和父亲曾经求告神的地方（21：33；26:25），献祭给神，求问神的旨意。 显然，雅各这样的做法是神所喜悦的。当夜，神就在异象中向他显现，告诉他可以下埃及，安慰他不要因着远去他乡而担心、惧怕。神允许他必定在埃及成为大族。显然，就不是短期的旅行而已，而是长期寄居在那里。事实上，日后摩西引领以色列民出埃及的时候，男丁就有60万之众（出12:37）。神又应许与雅各同在，现在同他下埃及去，日后也必定带他上来，所指的应当是雅各死后葬在迦南地（50:7，13）。神最后告诉他，约瑟必定给他养老送终。 33：20那里，雅各从亚兰平安回来之后，就称神为“神是以色列的神”，表示神已经成为他自己的神，但本章1节却说他献祭给他父亲以撒的神，而且3节神在异象中向他说话的时候，也称是他父亲的神，如何理解这样的表达呢？可能是表示雅各承认神对这家族的呼召，而神也是向他重申曾经给亚伯拉罕和以撒的应许。 二、南下埃及 1、奔赴埃及 46:5 雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。 46:6 他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。 46:7 雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。 得到了神明确的许可之后，雅各就坐上法老为他安排的车辆（45:19,27），带着全家离开别是巴，一行人浩浩荡荡向埃及进发。很快就抵达了埃及。 2、家人清单 46:8 来到埃及的以色列人，名字记在下面：雅各和他的儿孙：雅各的长子是流便。 46:9 流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。 46:10 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。 46:11 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。 46:12 犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉，惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。 46:13 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。 46:14 西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。 46:15 这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。 46:16 迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。 46:17 亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。 46:18 这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。 46:19 雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。 46:20 约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。 46:21 便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。 46:22 这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。 46:23 但的儿子是户伸； 46:24 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。 46:25 这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。 46:26 那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。 46:27 还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。 8-27节记下了雅各全家来到埃及的人员名单。21节记载便雅悯有十个儿子，从前面几章圣经可知，那时便雅悯还很年轻（44：20），可能大部分是在埃及出生的。 26节和27节所记与雅各同到埃及的人数似有出入。雅各从利亚所生的儿孙共有三十三人（参15节），从悉帕共生十六人（参18节），从拉结共生十四人（参22节），从辟拉共生七人（参25节），合计七十人。此数如果加上“女儿底拿”（她未被算在15节的“三十三人”之内），再减去已在迦南地死去的珥与俄南（38：7，10），并减去已经在埃及地的约瑟、玛拿西和以法莲，刚好六十六人。 三、父子相见 46:28 雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。 46:29 约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列。及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。 46:30 以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。” 来到埃及，雅各应当先见约瑟，毕竟是20多年未见，而且一直以为死了。但是，他却派犹大先去见约瑟，请约瑟派人引路直接去歌珊。显然，弟兄们已经清楚讲明约瑟对全家的安置计划（45:10），再加上队伍庞大，又带着牲口（6节），因此尽管心情迫切，还是先暂时安置下来再说。 这边约瑟一待公务处理完毕，就即刻套车（41:43）前往歌珊，拜见父亲。父子相见，热泪横流。父亲终于见到了心爱的儿子，儿子已经长大、成熟，成家立业，位极人臣，并且一直还惦记着自己，要孝敬自己，亲自奉养自己，为父的怎能不欣慰欣喜呢！儿子也终于见到了望眼欲穿、魂牵梦绕的父亲，分别已经二十多年，父亲已经苍老，自己却一直未能留在父亲身边照看父亲，怎能不激动欢喜而又深深自责呢！ 雅各告诉约瑟，他能够在未死之前意外见到约瑟，就已经心满意足、死而无憾了。 四、安置计划 46:31 约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。 46:32 他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了。’ 46:33 等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’ 46:34 你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。” 见过了父亲，约瑟把全家的安置计划告诉家人。看来他在上一章见法老的时候，并没有把安置计划告诉法老。他现在把具体操作的步骤说出来：他先去面见法老，告知全家已经遵行法老的旨意来到埃及（45:17-20），并且讲明全家主要从事的职业，就是养牲畜，他们也把牲畜全部带来。他这样讲的目的就是征询法老的安置意见。而随后法老召见父亲和弟兄们的时候，如果问到职业，就要明确告知是以养牲畜为业。这样，法老就必定会把他们安置在歌珊地（47:1-6，11）。约瑟最后解释了之所以这样操作的原因，就是凡是牧人都是埃及人所厌恶的。 埃及以农立国，法老时代已经有了高度的文明，看不起粗陋的游牧生活，因此约瑟要父亲强调自己民族的生活方式，以保证得到最好的安顿。 五、反省反思 1、雅各在下埃及的事情上是怎么做的？有什么可取的地方？ 2、约瑟是如何安置全家的？为什么这样操作？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第四十六章读经笔记(麦穗) 以撒的 神与以色列同去埃及 “以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。”创 46:1。圣灵再次特地叫雅各他的名字，以色列，即耶和华的王子，神所赐的名字。雅各的灵起来了。他在伤心绝望二十年后，又起来了，仍是耶和华的王子。他起来到别士巴，献祭给他父亲以撒的 神。别士巴是应许之地南边的边界。在那里亚伯拉罕和以撒都曾筑坛献祭给 神。 雅各来到别士巴，即将离开应许之地。他不是要办个仪式来告别此地，而是献祭给他父亲的 神。这里没有提到亚伯拉罕的 神，也没有提雅各的 神。只提雅各父亲以撒的 神。 以色列全家即将踏入的，是以色列自己一段独特的历史。以色列将不在应许之地。他求靠 神的依据只能是以撒，因为以撒代表复活的基督。唯有在复活的基督里，神的显现是无条件的，因为复活的基督是完全的恩典，其中人自己没有任何可以靠着夸口和依靠的。 亚伯拉罕代表父神永远的旨意，我们靠着基督在信心里得以进入。在别士巴即将离开应许地要到埃及的雅各，所进入的还不是这个范畴 （realm)。 雅各自己就是以色列，在他自己里面所要握住的，乃是 神的律法，那是以色列的本，但要在四百年后 神才会具体通过摩西赐给以色列。并且按照以色列总结 的见证，到最后是 神特意证明：就着律法 （旧约）来讲，以色列将完全失信，成为不顺服的。在新约里，他们将和外邦人一同放在同样的标准和原则之下， 即在复活基督的恩典原则之下 （罗马书 11:28-33）。 因此，在别士巴，他父亲以撒的 神，正是他可以求告的，也是要向他显现的。 ”夜间，神在异象中对以色列说：「雅各！雅各！」他说：「我在这里。」 神说：「我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。 我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必将手按在你的眼睛上 (给你送终）。」 “ 创 46:2-4。 注意到这里 神是在异象里向雅各显现，不是直接在眼见里显现。神最后一次直接向雅各显现是在伯特利，之后 神就升上去了 （创 35:13）。这次是在异象里，在灵里向着雅各显现。 神首先告诉雅各他可以下埃及。这一定是对以撒在别士巴献祭时祷告的答应。雅各听到了约瑟的好消息，打算下去到埃及见约瑟。但雅各想起他父亲以撒曾在打算去埃及时， 神向他显现并指示让他不要下去埃及。因此雅各心中忧虑，怕他此次去埃及不符合 神的旨意，所以就求告 神。神的回答超过雅各所求的。神不仅告诉雅各他可以下去埃及， 并且告诉他不要害怕，因为 神这次要亲自和他同下埃及去。并且以色列要在埃及成为一个大族。 于是雅各全家到了埃及。以撒的 神同去。 雅各全家人口 这里，在读经的人中一直有一些有关下到埃及的人数的混乱争议。这个问题有一定的重要性，不是因为这些数字本身有特殊意义 （或许有，但我不知道），而是这里关乎到读经的人对圣经即 神的话的可靠度和一致性的信心。 一是有人认为 创46:26 和 创46:27 两节经文自相矛盾，因为如果与雅各那次同到埃及的人是26节所说的六十六人的话，那么按照27节所说的加上约瑟和在埃及生的两个儿子应该只有六十九人，但27节却说只七十人。 但是感谢主！这里有个秘密，就是便雅悯在埃及和约瑟团圆之后，留在了埃及和约瑟在一起 （神的能力和荣耀不可分开，见创世纪45章读经笔记）。和雅各这次一起去的共六十六人，加上已经在埃及的约瑟、便雅悯和约瑟的两个儿子，共七十人。注意在这里的计数中，儿孙中无论男女都算在里面，但是儿妇却没算 （创 46:26）。 二是有人认为这里的人数（无论26节还是27节）和新约使徒行传中司提反所说的是矛盾的。那里是说雅各共七十五人到了埃及 （使徒行传 7:14）, 和这里的六十六（26节）或七十（27节）都不符合。但这个所谓的矛盾根本不存在。司提反那里是包括雅各的儿媳妇的（all souls)，而这里的六十六人 （或七十人）明确是不包括儿妇的 （all souls besides sons’ wives)。可以推论说，当时雅各虽然有十一个儿子在迦南，但只有九个儿妇。其中我们知道至少犹大的妻子已经去世了 （创 38:12）。另外一定还有一个去世或已经不在的儿妇。因此是六十六加九，共七十五。同时，因为行传 7:14那里明明指着约瑟打发人从迦南请来到埃及的人数，当然不会包括已经在埃及的四人，所以可以确定那里的七十五是六十六加九，而不会是七十加五 （即绝不会是只有五个儿妇）。 三是有人觉得本章26节的人数（六十六）又和前面各家分开算的人数不符合， 因为三十三（15节）+ 十六 （18节） + 十四 （22节）+ 七 （25节） 共七十，不是26节所总结的六十六。但这一个简单的误解。26节不是前面人数的总结。27节才是。前面的是雅各全家的统计，是包括已经在埃及的四口人的。所以是共七十人，和后面的27节相符。而26节是专门指那次和雅各一起下到埃及的人数。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记46章 以色列(雅各)全家族七十人、南下向埃及。途中神在幻像中向以色列出现、要与他同在、也必定带你上来(4)。 约瑟是以色列最疼爱的孩子。当以色列看见约瑟时说「就是死我也甘心」(30)。 约瑟此后应该是继续执政、此后5年饥荒保守了以色列一家、能生活在埃及用心准备了。 挨及对以色列一家来说、不是永居安住之地。这里并不是神所说「我所给你的地」。可是为着逃避饥荒暂驻留此地。 以色列一家可在此埃及地经验寄留生活、这是对以色列列民是一件狠重要的检讨。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |