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创世记第四十七章短篇信息 目录： 创世记第四十七章读经札记 王国显 创世记第四十七章读经记录
蒋继书 创世记第四十七章文字释经证道(张策) 创世纪第四十七章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第四十七章读经札记
王国显 念念不忘神的应许 再看看雅各家在埃及地的生活。约瑟在埃及越来越升高了，权力也越来越大了，但是这话乃是为了下文所论的一件很重要的事。一个真正神的子民，不理会世界是怎样在四周围绕，他心里所存的还是神的应许。我们看见约瑟死的时候，要弟兄们一定要把他的骸鼻带回迦南去。现在我们看雅各。雅各快要死的时候，就把约瑟叫来，要他作一件事。这件事是出于雅各自己的心意，是出于雅各里面非常明亮的心思。他对约瑟说，“将来我死了，你不要把我葬在埃及。”这就显明雅各再也不会计较地上的欢乐，也不计较约瑟可以活在他的眼前。他只纪念神的应许，可以说他只计较神对他父亲和祖父的应许。“不要把我葬在埃及。要把我葬在我祖与我父同睡的地方。”我们要留意一件事，如果是过去的雅各，他与现在的雅各有甚么分别呢？他肯定的会说，“把我带回伯特利，葬在拉结所葬的地方。”对不对？按着他的过去，他会这样作吩咐的。但现在他不是这样了，他提到他父亲和祖父（四十六30）“我与我祖我父同睡的时候，你要把我带出埃及，把我葬在他们所葬的地方。”你就可以看见神在他们三人中所行的事。雅各好像在这里说，“我虽然不能活在祖宗的应许地，我死了也要回到神的应许地，我必须在神的应许的地方作神的见证，”这是雅各里头的光景，实在是十分明亮。约瑟就说：“我听你的话。”雅各就说：“你向我起誓。” 约瑟向他起誓以后，我们就再看见一件事，“于是以色列就在床头上敬拜神，”小字说，或作，“扶着杖头。”不管在那里，你都可以看见现在的雅各是个十分软弱的人，身体已经没有力气了。如果是“在床头”，他就是连起床也没有力量了。“扶着杖头”也是说出他没有力量站立了，所以必须扶着杖头。这些话显出了雅各已是十分的软弱，但是宝贵的事在这里。我们先看保罗说的话，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后四16）保罗所说他自己的光景，雅各也是同一个样子。你就看到雅各心里所想的，“我虽然是软弱到这一个地步，但一想到神应许的时候，就不能不敬拜神。想到要回到神家的时候，就不能不敬拜神。”他的心里面只有神，心里只相信神是可尊敬的。这是生命成熟的样子。 我们敬拜赞美我们的神，我们看见雅各经过很多的困苦，因着神的怜悯，他走到了最后的一程，他里面明亮了。虽然现在还没有到雅各最末了的时刻，但是已经接近末了的日子，他里面已经是明亮了。我们看到了这样的雅各，我们不能不回头看雅各里面明亮的原因。原因就是他把他不肯放下的人、事、物全交了出来。就是那么一放下，就把他带到明亮的里面。宝贝的就是，以前想着约瑟，现在有机会可以见到约瑟了，若是主不喜悦，不见约瑟就不见约瑟吧！没有甚么了不起的。这样的交了出来，就把雅各带往上面去了。 我们不单是看见成熟的雅各，我们更看见那条使人生命成熟的道路。在他祖父身上看不见明亮的道路，在以撒身上也是一样。虽然是在同一个原则里，可是在雅各的身上，我们却是看得非常的清楚。因为他是从这一个极雅各，到了那一个极以色列。一面是人的，另一面是神的。我们感谢主，在雅各的身上，我们看到这件事，四十六章是原因，四十七章是结果。我们感谢主，这两章对雅各是十分重要。雅各原来是一无可取的，但是神看中了他，虽然他原来只爱祝福，但爱祝福总比轻视祝福好。按着本性说，我们和雅各是完全相同的，感谢神！他能把我们带到约瑟的那个地步。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第四十七章读经记录
蒋继书 创47 ： 1-6约瑟进去告诉法老说,我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的， 从迦南地来了，如今在歌珊地。约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。法老问约瑟的弟兄说,你们以可事为业,他们对法老说,你仆人是牧羊的,连我们的祖宗也是牧羊的。他们又对法新兑,迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。法老对约瑟说,你父亲和你弟兄到你这里来了，埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地。他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。 歌珊，这块地是埃及的边疆，也就是埃及的北边。从歌珊他们要进迦南地就很容易，而且 这个地方是一个平原。法老对他们说：埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地。但是，他们就说要住在歌珊。 创47: 7-12约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说，你平生的年日是多少呢？雅各对法老说,我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又 少又苦,不及我列祖早在世寄居的年日。雅各又给法老祝福,就从法老面前出去了，约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属,都是照各家的人口奉养他们。 现在约瑟领着他的父亲去见法老，见了法老以后，雅各就给法老祝福。约瑟的父亲是一个贫民，是一个希伯来人，他为什么可以给法老、也就是埃及的皇帝祝福呢？这里就有一个很重要的原则。圣经告诉说，从来位分大的给位分小的祝福（来7: 7)。 这句话就是告诉我们，雅各在世界里没有什么地位，也没有什么权势，但是，在属灵里面他丰富了，他的大是在他属灵里的丰富。所以，法老问他：你平生的年日是多少呢？雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。那个时候，雅各只有130岁，他以后又在埃及住了 17年。 雅各为法老祝福，是位分大的给位分小的祝福。这还有一个意义，就是为外邦人祝福。以色列人什么时候能够为他们祝福、他们为什么能够得到神的祝福，那就是他们对以色列人是有好处的、是照顾以色列人的。神的祝福临到外邦人身上，因为他们用粮食养活以色列他们全家，同时他们这样做是出于神，是神悦纳的。 所以，一个基督徒要为外邦人祷告是可以的，至于这个祝福能不能够临到他身上，乃是要看这个外邦人对神的态度，对基督徒的态度。 马太福音第25章说到的那些绵羊是么意思呢？当基督徒在受迫害的那个时候，有一批外邦人起来保护了基督徒。所以，基督徒就为他们祷告。这个祝福有两个方面： 1) 是属灵的祝福，因为他的位分高。 2) 他们所作的事情能够得到神的祝福。 这一个就是在创世记第12章中神说的：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为 大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。” 如果你是山羊，神一定要咒诅你，如果你是绵羊，神一定要祝福你。 地上的万族都要因你得福。这个福怎样临到外邦人，是因为亚伯拉罕的福。从这里我们看到，我们今天也可以为外邦人祷告： 马太福音10: 11-12、40无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家， 直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。……人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。 这些都给我们看到了神作事的原则。 创47 ： 13-19饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子尽了，埃及众人都来见约瑟，说，我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？约瑟说，若是银子用尽了 ,可以 把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟 就拿粮食换了他们的牛，羊，驴，马。那—年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。 那一年过去,第二年他们又来见约瑟，说，我们不瞒我主,我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们的我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子,使我们得以存活,不至死亡,地土也不至荒凉。 第一次他们没有粮了，他们用牲畜去换粮。第二次，他们用自己的土地去换粮。这样他们过了两年。饥荒已经过了两年，还有五年。 创47: 20-22于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫 ,各都卖了自 己的田地。那地就都归了法老。至于百姓，约瑟叫他们，从埃及这边直到埃及那边,都各归各城。惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。 唯有法老的地、祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。 创47 ： 23-26约瑟对百姓说,我今日为法老买了你们和你们的地，看哪,这里有种子给你们,你们可以种地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子,也作你们和你们家口孩童的食物。他们说，你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日，法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。 这是约瑟给埃及百姓定的，粮食五分之一纳给法老，惟独祭司的地不归法老。 创47: 27-31以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿底下,用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说,我必遵着你的命而行。雅各说,你要向我起誓。约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上(或作扶着杖头)敬拜神。 以色列在床头上（或作扶着杖头）敬拜神。这就是以色列了，他扶着杖头敬拜神。 在希伯来书11: 21也这样说：雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。 以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。雅各住在埃及地十七年，直到他147岁。 雅各这个人到了晚年，他非常柔软。请读： 创47: 9雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。 雅各能对法老说：我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。一般人都会说， 自己过得非常好，不会讲苦。不及我列祖早在世寄居的年日。他的祖父亚伯拉罕活了 175岁，他的父亲180岁，他现在130岁（创47: 9),他觉得又少又苦，这个人温柔，这个人不刚强。那么，他怎么对约瑟呢？ 创47: 29以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。 他是父亲，他可以命令儿子，说：我死了，你把我带到迦南地去，你不能把我葬在这里。 他完全可以这样讲。但是，他不这样说。 他对他的儿子约瑟说：我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。 这就是谦卑了，这个人非常温柔了，这个人变了，他对儿子都是这样地讲话。所以，雅各 在雅博渡口和神摔跤、大腿窝被摸了一把以后，这个人就开始谦卑下来，以后，我们看见 他回来以后，肉体出来得越来越少，都是靠着神的恩典过来。现在在这里对儿子说的话， 就很谦卑、温柔了。所以，他的儿子答应他说：我必遵着你的命而行。而且约瑟向他起了誓。 于是以色列在床头上（或作扶着杖头）敬拜神。为什么要扶着杖？因为他腿瘸啊。他不仅 仅是年老，而且他的腿瘸。这里专门提醒是他在雅博渡口和神摔跤给弄瘸的。这个时候，雅各不能凭着他的肉体，他是要仰望神。 这个杖记载在这里就是告诉我们说，雅各的肉体是受过打击的。因此，我们现在就看见了他的柔软，现在要敬拜神、感谢神，也就是说：我的儿子要把我带回去。为什么？因为那块地是神你赐给以色列人的地。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第四十七章释经证道(张策) 住歌珊地 读经：创47章 内容： 一、禀报法老 47:1 约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群、牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。” 约瑟向家人交代了具体的操作步骤之后（46:31-34），就按照既定步骤行动起来。他先去面见法老，把家人已经抵达埃及的消息禀报法老，并且告诉法老他们现在具体的位置是在歌珊地（46:28）。 二、准居歌珊 47:2 约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。 47:3 法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业？”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。” 47:4 他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。” 47:5 法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了， 47:6 埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。” 约瑟又从弟兄中挑选出五个人来，引领他们拜见法老。应当说，约瑟从歌珊地返回的时候，就已经把这五个人选出来，与自己同行。到了王宫，叫他们先在外面等候。约瑟先进去见法老，然后再出来带他们进去。 法老问到约瑟弟兄们的职业，他们就按照约瑟事先吩咐的话回答法老，强调他们一直以牧羊为业。他们又向法老解释下埃及寄居的原因，就是遍地的大饥荒，使他们的羊群无草可吃。他们恳求法老容许他们住在歌珊地。 法老见到约瑟的弟兄们显然很高兴，他慷慨的告诉约瑟，只管把埃及最好的土地给约瑟全家居住。而既然他们主动要求住在歌珊地，就满足他们的要求。法老最后还特地加上他个人的要求，既然约瑟全家擅长放牧，那么就在他们当中选派善于牧养牲畜的人去管理属于法老的牲畜。法老对约瑟全家之所以这样的慷慨热情，显然与约瑟为埃及作出的卓越贡献是分不开的（13-26节）。 三、拜见法老 47:7 约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。 47:8 法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？” 47:9 雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。” 47:10 雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。 约瑟又安排父亲觐见法老，显然这是礼节性的拜访。想必他们交流的内容是很多的，但圣经只是记载了两个方面：一是雅各见到法老之后和离开法老之前，都为法老祝福；一是法老问到雅各的年龄，回答是130岁，与列祖相比是“又少又苦”。 雅各虽活到147岁（参28节），但不及他祖父亚伯拉罕175岁（25：7），和他父亲以撒180岁（35:28）。综观他的一生，确实是苦多乐少：为避开哥哥的怒气，而只身远赴异地（27：1-28:5）；受尽舅舅拉班的剥削，餐风露宿（29-30章）；不能专一所爱（29:13-30）；家庭不和（30:1-24）；女儿底拿被辱（34：1-2）；儿子西缅和利未杀人惹祸（34：25-30）；爱妻难产而死（35:16-20）；长子流便和他的妾乱伦（35：22）；儿辈相妒，爱子约瑟被众兄出卖（37章）；终身寄居（27-48章）。 四、奉养全家 47:11 约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。 47:12 约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。 约瑟的安置计划得到了法老的批准，他就把全家安置在埃及最好的土地，就是兰塞境内的地，并且供应他们正常的生活。 “兰塞”乃摩西（就是本书的著者）时代的歌珊地（45:10），又叫“琐安田”（诗78:12）。《出埃及记》1:11和《民数记》33:3都称为兰塞城，当因子百年后统治埃及的法老兰塞二世（Ramses
II，主前1290-1224）而得名。 五、治理政策 1、银子尽收 47:13 饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人，因那饥荒的缘故都饿昏了。 47:14 约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。 饥荒仍然在持续，全地都没有了粮食，中东一带地方的人都因饥饿而头晕眼花。他们的银子因着买粮也花光了，这些银子全部归了法老。 2、牲畜尽交 47:15 埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？” 47:16 约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。” 47:17 于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马。那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。 埃及所有的百姓（23节）都来向约瑟索求粮食来维持生存，约瑟就告诉他们，可以用牲畜来换粮食。最终，所有百姓的所有牲畜都归了法老。 3、土地和身体尽售 47:18 那一年过去，第二年他们又来见约瑟说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。 47:19 你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。” 47:20 于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地，那地就都归了法老。 47:21 至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。 47:22 惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。 粮食又吃光了，埃及所有的百姓又来找约瑟，现在他们还剩下的就是他们自己的身体和田地。为了生存，他们就把身体和田地都卖给了法老，沦为了奴隶和无产阶级。 21节的“都各归各城”，是说把百姓从乡下干旱的田园迁徙到邻近屯粮的城市，候命分配田地为法老耕种（参23节）。这种把散布在乡间的百姓集中在各城屯粮所在的做法，不失为明智的办法，因可使分配粮食的救济工作易于执行。根据《七十士译本》“都各归各城”这句话另译成“使各人都成为奴隶”，故25节法老的“仆人”应作“奴仆”。 22节特别说明沦为奴隶的人并不包括埃及的祭司。因为他们可以从法老得到稳定的俸禄，因此他们并不需要卖地。除此之外，约瑟全家也显然不会卖身为奴，因为有约瑟在供养他们（11-12节）。 4、定下租子 47:23 约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地。看哪！这里有种子给你们，你们可以种地。 47:24 后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。” 47:25 他们说：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。” 47:26 于是，约瑟为埃及地定下常例直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。 约瑟给已经卖身为奴的埃及百姓定下赋税的标准，就是种地所得粮食的五分之一。26节说这样的标准在摩西时代仍然还继续使用。古代许多国家的常规抽税约在十分之一左右，若遇非常时期和暴政，则远在五分之一以上。现代实施社会福利政策的国家（如欧洲各国），抽税更高达收入的二分之一。 至此，约瑟为法老“掠夺”了埃及地所有的银子、牲畜、土地和百姓的人身自由，所使用的筹码就是在七个丰年所征收的五分之一粮食（41：34-35，48-49）。估计这些在丰年征收的粮食是作为税收上交给国库的，就是说是无偿征收的；而这些无偿取自百姓的粮食在七个饥荒之年中却是有偿销售给他们的。约瑟这样的做法明显是深得法老的欢心的，但却不知道神喜悦不喜悦。应当说无偿发放救济粮或者低价销售（保管粮食所需的费用）是相对合理的做法。约瑟这样的做法显然留下了极大的隐患，就是被剥夺一切的埃及百姓的民愤。 5、鲜明对比 47:27 以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。 一边是埃及的百姓被逐渐剥夺了一切，一边是来埃及寄居的以色列人反而自由快乐、无忧无虑的住在歌珊地，置办产业，生育众多。虽然说这是神的怜悯，但也是极大的考验和挑战：是坚定的仰望神、顺服神、依靠神，还是眼睛紧紧盯着世界？ 以色列这种天堂般的日子没有持续多久，约瑟一死，就是大约70年后（41:46,53-54；45：6；50:26），以色列人也逐渐沦为了埃及的奴隶（出1:5-14）。 六、立下遗嘱 47:28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。 47:29 以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。 47:30 我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。” 47:31 雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（注：或作“扶着杖头”）敬拜 神。 本章最后记下了雅各临终之前向约瑟立下的遗嘱，叫约瑟在他死后把他葬回迦南地，并且要求约瑟起誓；约瑟欣然同意，也起了誓。雅各立下这样的遗嘱，说明他没有忘记在别是巴求问神的时候，神对他的死的明确的启示（46:4）。 我们又看到了严肃的起誓仪式，就是把手放在大腿底下。当初亚伯拉罕叫忠心的老仆为以撒择妻的时候，就这样叫老仆起誓过（24:2）。而雅各所讲的安葬之地就是迦南地希伯仑的麦比拉洞（23：19；25:8-9；35：27-29）。50:5-13告诉我们雅各死后，约瑟确实把父亲葬在了他在这里所指定的地方。 31节中的“床”字在希伯来原文与“杖”字发音相近；《七十士译本》在此把它翻作“杖”，但同一个字在他处却又翻作“床”（48：2）。无论是在床头上或是扶着杖头，均表示雅各气衰力竭，十分软弱。 七、反省反思 1、为什么雅各说他的一生是“苦多乐少”？从中可以看到怎样的属灵规律？ 2、如何认识约瑟为法老“掠夺”了巨额的财富这个问题？为什么说埃及天堂般的生活对以色列人是极大的考验和挑战？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第四十七章读经笔记(麦穗) 以色列得歌珊地为产业 神带以色列一家到埃及的目的是为了保存生命，不仅让他们在这次的大荒灾中得以保存，而且一直生养众多，并且同时保持单独分别，不和埃及人混合，等时间满足的时候再带以色列从埃及出来回到应许之地。以色列全家到埃及后，神借着约瑟所做的安排，都是围绕这些目的为中心所安排的。 以色列全家到埃及后，约瑟安排雅各和五个挑选的弟兄见了法老。约瑟早已看好哥珊地为他父亲全家的产业，但他没有私自决定，而是让法老定。一方面约瑟是一个忠实的仆人，他虽然有此权利，但却尊重法老的主权。另一方面这是一个长远来看比较安全的做法。今日约瑟在位，明日约瑟或许不在位。如果他走了，法老换了另一个，那时如果是原来法老的决定，就不容易受攻击被更改。 同时，哥珊地不仅是埃及最好的地，而且哥珊在埃及东北，最靠近迦南。这里虽然土地肥沃，但并不是埃及中心，也不是发达的城市，正好适合于放牧，可以成为以色列人单独居住之地，不需与埃及人混住。这些条件本来就已经基本具备，而在饥荒其间由于约瑟帮法老实施的买地移民政策，变得更加成熟 （创 47:21，那里 “各归各城”的原意是把人都从各地移到就近的城市里居住，不是各自回到自己原来城里）。 事实证明，约瑟是极有远见的。以色列能在埃及繁荣昌盛许多年，直到后来才渐渐失去保护和特权，最后持续四百年，都与约瑟的智慧安排有关。 约瑟先安排挑出的五个兄弟去见法老。法老问他们以何事为业。他们就如实说他们是牧羊的。对埃及人来讲，牧羊是极低贱的职业，因为埃及人已经在追求各样先进职业，做为埃及文明。然而 神没有意思要让以色列人到埃及融入埃及文明。神有另外的安排。正如约瑟料到的，他们的职业恰好使得哥珊地显得非常适合他们。他们的请求因此很容易就得了法老的准许。 约瑟弟兄们也给法老解释了他们为什么从迦南搬到埃及。他们照样讲了实话，因为迦南饥荒甚大，羊群没有草吃。这仍是就着他们的职业来讲的。他们并没有提及（至少没有强调）他们不仅是羊没有草吃，其实人也没有饭吃。同时他们说他们是来这地寄居，意思是说不是永久的，而是暂时的。感谢 神，这是众弟兄的心志，因为他们没有见到埃及就忘了迦南，仍然知道他们的最终目的。 因此他们的回答是很智慧的，诚实而又重点清楚。并且他们的答案也保存了他们的尊严，没有让法老感到他们是来讨饭的。他们是有业之人，只要给他们一块放羊的地，他们即可自给自足。结果，法老不仅爽快把哥珊地给了他们，并且觉得这些人里或许有能人，正好可以派看管法老的牲畜（创 47:6）。 雅各祝福法老 约瑟随后领他父亲雅各进到法老面前。这是耶和华的王子见世上最高的君王。 就着外面的生活来讲，神的选民在这个世界只是借用此地，故此 神并没有意思让祂的选民在地上居高位煊赫与他人。但是全地都是归耶和华的。即使在人眼中的高低之分，也只不过是一个 神给的环境，为了祂的选民在地上有个合适的摇篮和学校。埃及不是 神选民的家。世界也不是今天 神儿女的家。 雅各见到法老，就给法老祝福，也就是为法老祷告赐福。雅各临别又给法老祝福。就着属灵实际来讲，在雅各和法老之间谁大谁小，等次一清二楚。“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。 ”希伯来书 7:7。 然而这里，我们必须知道属灵的实际不是由人随便来定的，更不是让人用游戏规则玩弄的。这里，不是谁抢先开口祝福谁就为大 （那是世界的规则），而是谁在属灵的实际等次上为大谁才应该赐福。属灵的事，从来都是 “是 (being）”在先，“为 （doing）”在后，即属灵事实或实际在先，行为工作在后。 雅各的年日 雅各谦卑又有尊严。他告诉法老说他在地上寄居的年日是一百三十岁，但他生命的年日却又少又苦。这里，常常以为雅各是说他活了一百三十岁还嫌活的太短，或者雅各就只是说说客套话。不是的。雅各是从属灵的眼光来看年日的。所以他才说虽然寄居的年日共一百三十岁，但实际生命的年日却又短又苦。雅各觉得他活在主面前，与主行走的年日太少了。这是实话，他没有在说客套话。 回想雅各的年日，他与主同行的年日应该是从约瑟出生才开始算起，但到约瑟十七岁时就又停止了，因为约瑟没了 （雅各认定约瑟是死了）。那是与 神同行的十七年。 那是雅各还在巴旦亚兰时开始的。约瑟的出生忽然给雅各带来了一个醒悟：他要回到应许之地！（创30:25）。约瑟的名字的意思是 “增添”。他母亲拉结的意思是 “求 神再给我增添一个儿子”，但在雅各的心中，却是一个觉悟的祷告：“主啊，再给我增添一些日子！因为你所期待的人，你所爱的人，把在地上的年日浪费了。” 雅各从此后就开始学习与 神同行。他即刻给拉班提出他要分开，回到迦南地去。 从那之后，是何等艰难但又何等蒙福的旅程。神真的带他回到了应许之地。他住在迦南，更是在喜乐之中与 神同行。这正是雅各为什么那般宠爱约瑟的原因之一啊！ 就这样，共十七年，直到有一天，他的心忽然被撕碎了。他的众儿子们从外面回来，告诉他约瑟被野兽撕碎了。 “撕碎了！撕碎了！”（创 37:33）。雅各从此哀哭不肯受安慰（创 37:35）。 之后的二十年，是没有约瑟的二十年，雅各的灵下沉，活在无望的光景之中。他料定他是要白发苍苍，凄凄惨惨离开世界。 但他哪里梦想到有一天忽然传来消息，说约瑟没有死，而是到了埃及，并且做了埃及的宰相。他今天站在法老面前，就是在告诉法老这个故事。他一百三十岁在地上的日子，有短又苦，其中只不过十七年算得了数。 但他也同样没有想到，爱他的 神又赐他另一个十七年，在埃及。他在那里又开始在喜乐中与 神同行，并在爱子约瑟的孝敬奉养下，享受天年。雅各一生得了两个有生命价值的十七年，都是由约瑟得的。雅各是蒙福的。 同时，从约瑟的角度，这两个十七年也是相互对应的。他父亲在爱中养育他第一个十七年，后来他在孝敬中还给父亲十七年。 雅各的日子将满，圣灵再次用他的真名：以色列 （创 47:29）。雅各就叫约瑟来，对他只有一个要求：要约瑟起誓，不要把他葬在埃及，要将他带出埃及，葬在他祖亚伯拉罕和他父以撒所葬的地方。这不是一个“落叶归根“的思想，因为没有人比雅各更知道，他在这地上没有家，他是一个客旅，是寄居在此地的，迦南也不是他的家乡。但他要出埃及再到应许之地，在那里等候那天上更美的家乡。 “他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。” 希伯来书 11:16。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记47章 约瑟在埃及施行很贤明宽大的政治。约瑟在饥荒年对他国的人不想趁机要强征服。他采用金钱交换粮食之方式。没有金钱的时候、也可用家畜交换粮食。如果连家畜也没有的时候、也有人说我们也愿作奴隶、或作耕作者。对于这些约瑟很宽大的对应。约瑟以5分之1(20%)为税、若从古代社会之税率40~60%来看、却是很宽大(24)。又种子是无代价的供给(23)。 此时约瑟、以色列在埃及享受高地位、物质繁荣之中。可是他们的心、经常是向着神所赐给他们约束之地迦南(29~30)。 雅各的死后、由约瑟的手葬在迦南之地(50;6)。约瑟的骨也在约四百年后出埃及时、由摩曲带到迦南地(50;25 出13;19)。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |