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创世记第十七章纲目 壹、内容纲要 【神与亚伯拉罕立约】 一、神给亚伯兰改名，立他作多国的父(1~8节) 二、神定割礼作立约的证据(9~14节) 三、神给撒莱改名，应许生以撒(15~21节) 四、亚伯拉罕遵命受割礼(22~27节) 贰、灵训要义 【享受神恩典的条件】 一、不要人自己所「有」的──不要以利以谢(十五2~4) 二、不要人自己所「作」的──否认以实玛利(18~19节) 三、必须改变自己所「是」的──改名(5，15节) 四、不要人自己所「能」的──受割礼(9~14，23~24节) 五、必须是出于神的──只要以撒(19节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 叁、其他纲目 【创世纪第十七章：信心的正路和其条件】 一、信心的正路 1、以实玛利代表信心的岔路 （1）「夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现」（十六16至十七1）——亚伯拉罕相信神必要赐给他后裔，并且相信必须是他本身所生的，才算是他的后嗣（十五4~6），但他经过一段时间的等候之后，意想以自己肉体的力量，帮助神达到「得着后裔」的目的，乃生出了以实玛利（参阅十六章），故以实玛利预表人按着血气产生出来的果子（加四23,29）。亚伯拉罕凭自己肉体的力量帮助神的结果，从他八十六岁至九十九岁有十三年之久，圣经将其略过不提，表明神并不喜悦其事，以致他虚度了十三个岁月，乏善可陈。 （2）「亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。神说，不然」（18~19节） ——亚伯拉罕经过深十三年静默的管教，似乎还未感觉到生以实玛利之错， 故仍宝贵以实玛利，求神接纳以实玛利。神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议，就是表明凡我们凭自己天然的长处或能力所作的，无论它是多么的美善，也不能使神悦纳。 （3）「至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必 生十二个族长，我也要使他成为大国」（20节）——神在本节所说的话，似乎与前节的「不然」有矛盾，其实这是在教训我们：第一，人的灵命幼稚与信心软弱，常会逼使神不得不暂时迁就我们的光景，但这并不就表示祂接受我们的错误或改变祂的心意；第二，神一面指明我们的错误，一面也用我们的错误来管教我们，以实玛利后代的昌盛繁多，日后成了以色列人的 （参创十六12注释）。 2、以撒代表信心的正路 （1）「神又对亚伯拉罕说，你的妻子……撒拉，我必赐给给她，也要使你从她得一个儿子。……亚伯拉罕俯伏在地嬉笑，心里说，一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」（15~17节）——亚伯拉罕俯伏在地嬉笑，是因他看见自己的身体如同已死，看撒拉的生育也已经断绝（罗四19），若真能生儿子的话，那必然是出于神的作为。在人不能，在神凡事都能（太十九26）；人的尽头，乃是神的起头。我们必须被神带领到有一个地步，对自己绝瞭望，转而完全信靠神（林后一9），才算开始走上信心的正路。 （2）「神说，……你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒；我要与他拿定所立的约，作他后裔永远的约」（19节）——「以撒」原文字意是「喜笑的人」，这是告诉我们：第一，以撒的诞生，原是一件不可能的事，竟然成了可能，令亲身经历这事的人，不觉怅然；第二，真实信心的后果，与以人工说明神的后果大相径庭，前者是喜乐满怀，后者是带来苦恼（创十六4~6）。 （3）「到年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约」（21节）——生以撒之事代表信心的正路，它的特点如下：第一，出于神的应许；人真实信心的起点，乃在于得着神的话。第二，停下人自己的努力；信心用不着人工的说明，一切全是神工。第三，等候神的时间——「到明年这时节」；主耶稣是在地上时，不到时候就不作事，但我们的时候却常是方便的（约二4，七6,8）。 二、得着信心正路之后果的条件 1、因神的全能而作完全人 （1）「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神」（1节）——「全能的神」原文字意是「全丰全足全有的神」；神向亚伯拉罕启示祂是那位充足的大能者，足够为他成全一切所应许的，而不需要他帮任何的忙。这里隐含着一个意思，神能负他一切的责任。 （2）「你当在我面前做完全人；我就与你立约，使你的后裔极其繁多」（1~2节）——「就」字说出神甘愿被束缚（立约），不能不成全祂的应许（使你的后裔极其繁多）的先决条件，乃是「当在我面前做完全人」。「在我面前」原文是「在我面前行走」，意即过与神相交、享受祂的供应、完全依赖祂的生活。「作完全人」意即纯洁专一的信靠神，除祂以外别无任何掺杂和依靠。 2、改名象征为人生活的更新 （1）「亚伯兰俯伏在地，神又对他说」（3节）——「俯伏在地」表明他在神面前自卑，承认自己的软弱无能；因此，神就更进一步向他说话。 （2）「我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父」（4~5节）——「亚伯兰」原文字意是「崇高的父」；「亚伯拉罕」原文字意是「多国的父」。这一个改名含有如下的意思：第一，依原文看，神将自己名字中的一个字母加进去，表明人惟有靠神才能成事（亚四6）；第二，神所求于我们的，不是个人属灵的成就，而是得着一班人作团体的彰显（即教会的见证）；第三，名字代表一个人的所是，因此更改名字的含意就是活出新人的新样（罗六4，七6）。 （3）「我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神」（6~8节）——这段话给我们如下的教训：第一，神一再地说「我必」和「我要」，表明不在乎那定意奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗 16）；第二，神也一再地说「你和你的后裔」，表明凡是按亚伯拉罕信之踪迹去行的人（罗四12），都能享受这约的好处（加四29）；第三，神又一再地说「作……的神」，表明人被带进与神正常的关系，乃是人蒙福的原因，也是人最大的祝福；第四，信心使人有份于属天的国度，也使人能在生命中作王（罗五17）。 （4）「神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉」（15节）——「撒莱」原文字意是「我的公主」；「撒拉」原文字意是「公主」。这个改名也和亚伯拉罕一样，意味着神的成分加进人里面，使人有了新造的摸样，因此，原有的狭窄心胸（个人主义），被开拓而能开心别人（教会观念）（参阅4~5节注释）。 （5）「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出」（16节）——亚伯拉罕预表信心之父（罗四11）；撒拉预表应许之母（加四23,28）。信心与应许，相辅相成；信心须有应许（神的话）做根据，才有功效；应许（神的话）须用信心来接受，才能实化。 3、割礼预表除去肉体 （1）「神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼；这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们立约的证据」（9~11节）——割礼的属灵意义就是除去肉体（西二11原文无「情欲」二字），也就是除去「我」、「己」、「旧人」；受割礼的人最主要的特点是不信靠肉体（腓三3）。这里说受割礼是立约的证据，意即神的应许（话）必须藉 肉体来证实。因为属肉体的人，不能得神的喜欢（罗八8），所以我们若要得着信心的祝福，首要之务乃在于对付我们肉体的力量，不能也不敢靠肉体来成全什么。 （2）「你们世世代代的男子，无论是家里的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约」（12~13节）——凡信耶稣是基督的，就是从神而生的（约壹五1），也是重价买来的（林前六20），是神家里的人（弗二19），就都必须受割礼。这意思是说，由神生还不够，被神买还不够，要受了割礼才够。信徒得救了之后，仍得要 肉体。我们如何才能对付肉体呢？这里告诉我们「第八日」要受割礼，「第八日」是七日的头一日，是主复活的日子（太二十八1~6），所以在第八日受割礼，意思是说要与基督同死同活，借着祂复活的生命来对付肉体（西二11~12）。 （3）「但不受割礼的男子，必从民众剪除，因他背了我的约」（14节）——这意思是说，凡是不肯学习十字架的功课，不肯接受对付肉体的人，就不能作神的子民的见证，不得享受神家的丰满的祝福。 （4）「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的 以实玛利和家里的一切 ，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼」（22~23节）——注意二十三节和二十四节两次提到「正当那日」；信徒不明白神的心意则已，一旦从神的话得知了神的心意，就应当即刻遵行，不可延误。 （5）「亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁」（24~25节）——信徒在主里的年日无论长短，属灵生命的程度无论老幼，都须要对付肉体。对付肉体，是信徒一生的功课。 （6）「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼」（26~28节）——这里两次提到「一同」；信徒不只要自己对付肉体，也要劝勉弟兄对付肉体；在教会中带领的人，不只要教训别人对付肉体，自己也要作别人的榜样，率先对付肉体。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【总题：进入丰盛生命】 讲题一：第一个丰盛：作多国之父 经文：创17：1~8 一、作完全的人 1~2 1.神责备他：你要作完全人 1，(太5：48；弗5：15~21；雅3：21) 2.神激发他：我就与你立约 2，(创12：1~3；路22：20；林前11：25) 二、作多国的父 3~8 1.他的名字——改名为亚伯拉罕 3~5，(罗4：17) 2.他的后裔——(1)极其繁多。(2)国度从你而立。(3)君王从你而出。6，(太1：1) 3.他的永约——世代作永远的约 7~8，(申7：9~10；诗66：18~20；69：13) 讲题二：第二个丰盛：作多国之母 经文：创17：15~22 一、撒莱改名 15~16 1.给她改名：撒拉(多国之母)。15，(创3：20) 2.给她祝福：她要得一个儿子。16 (1)作多国之母。(2)有百姓的君王从她而出。(启11：15) 二、心里喜笑 17~18 1.亚伯拉罕俯伏在地喜笑 17 2.亚伯拉罕心存错误心愿 18 三、加倍祝福 19~22 1.撒拉之子：以撒——神与他立永约。19 2.使女之子：以实玛利——神必赐福给他。20 (1)神赐福：使他昌盛，极其繁多。(2)神应许：他必生十二个族长。(3)神成全：要使他成为大国。 3.应许之子：以撒(“他笑”之意)。这里的“笑”有两种意义：一是喜乐的笑，因百岁了还能生孩子。另一种是偷偷地笑、讥笑。因年纪都老了还能生育吗？参17节，(创18：11~15) 讲题三：第三个丰盛：行受割之礼 经文：创17：9~14，23~27 一、立约(行割礼)的内容 9~14 1.割礼之约的时期：到世世代代
9，(加6：15；5：2~16) 2.割礼之约的对像：所有的男子
10 3.割礼之约的意义：归神的证据
11 4.割礼之约的时间：生下第八日
12，(路2：21) 二、立约(行割礼)的行动 23~27 1.立即遵命——蒙福的起步 23 2.攻克已身——蒙福的榜样 24，(西2：11~12；林前9：27) 3.全家一致——蒙福的途径 25~27 ▲全家属神，全家得救，全家蒙福，全家事奉。(书24：15；徒16：33~34；诗1：2) ── 毛南春阳 【父子之间的关系】 经文：创17:1-8 引言： 在神创造人类的旨意中，是以个人的生命品格去决定他的日常生活，以个人生活的形态决定家庭生活的形式，以家庭生活的形式决定社会生活的结构。中国四书大学也提出“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的道理。但自十八世纪理性主义抬头，提出否认独一真神，三位一体基督的神性，罪恶的人格化，以及将来永远的审判等真理之后；就以人的理想去探索大同的社会主义，从此就放弃个人的生命品格追求，而着重技能功利的追求。这就是二百年来人类所遭遇的大恐怖，大灾难与大混乱的原因。因此我们必须从圣经中学习神为人类所安排的伦常关系，过合神旨意的正常生活。 一．圣经对父子关系的教训 1.神立父亲为生命的传递者(创1:28; 2:18; 林前11:8,12)。 2.神立父亲为社会的创始者(创5:1-4; 9:1,7)。 3.神只造一人是要人类成为一家(玛2:10; 徒17:26)。 4.神要父亲作儿女人生的典范(王上15:3-4,10-11等)。 5.神要父亲负责教导儿女(箴4:1; 13:1; 弗6:1)。 6.神自己成为人类的父亲(林前8:6; 弗4:6)。 二．圣父圣子表达父子正确的关系 1.子是从父而来的，所以要归回父那里去(约13:3; 16:26-27)。 2.子是父所差来的，所以要遵行父的命令(约3:30,36; 10:18; 12:44-50)。 3.子从父领受荣耀，所以要求父得荣耀(约14:13; 17:1,4)。 4.父爱子将万有交祂，子爱父也将万有归父(约3:35; 5:20; 林前15:24-25)。 5.父将丰富藏在子里，子也将宝贝藏在父里(西1:19; 2:9; 约17:24-26)。 6.父与子完全合一，子也与父完全合一(约10:30; 14:9-10)。 三．基督徒父子当有的关系 1.父亲是肉身之父，也是灵性之父(创17:4; 罗4:17; 林前4:14-15)。 2.父亲要养活儿女，也要教导儿女(申6:1-9; 箴1:8;
3:1; 4:1等)。 3.父亲要为儿女积财(林后12:14)，也要为儿女积德(出20:4,6)。 4.儿女要奉养父母，也要孝敬父母(出20:12; 可7:11-13;
弗6:1-2)。 5.儿女要承受今世财物(路15:12)，也要承受属灵产业(提后1:5; 来11:13)。 6.儿女要继承父志，一家事奉耶和华(书24:15; 创18:19;
徒16:31-34)。 结论： 全知的神早就知道人类会受魔鬼的异端邪说所迷惑，而如羊走迷(赛53:6)，一出母腹就走错路，说谎话(诗58:3)。所以三位一体的神以父子的身分向人类启示父子正确的关系，并选召一些人作为父子关系的模范(来11:)，叫后来的人可以效法。所以信徒当从圣经的教训，过父子正常关系的生活。 ── 黄彼得 【第十七章纲目】 一、神与亚伯兰立约 1、亚伯兰年九十九岁，耶和华向他显现——神一直等了十三年，不向他显现，就是等到他的肉体天然生命能力办法都没有时，神才显现。他将近百岁时，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱（罗四19），因此九十九 在他自己看如同死人，什么都完了，人到了尽头，神才起头用人［70岁老姊妹缝被子］针穿破指头［94岁老姊妹需人喂］。 2、对他说我是全能的神——在人完全不能时，神才现出全能的神，若人还能，还有办法，神就不容易现出祂的全能。 3、你当在我面前做完全人——全世界只有主耶稣一人是完全人，从里到外，从生到死，都是完全的祂因受苦难，得以完全（来二10）。我们在苦难很不容易完全，常常怨天尤人。 在神面前做完全人——既凡事都凭着神作不凭自己作，主说，我凭着自己不能作什么。 4、我说与你立约，使你的后裔极其繁多——从前是应许你的后裔如同天上的星那样无数，现在立约用神的信实来保证或说保险你的后裔其繁多。 5、神又说，你要作多国的父——父是根源，元首的意思，世界的万国万族都因亚伯兰而蒙福。 6、你的名不再叫亚伯兰要叫亚伯拉罕——人改了名字，才能改从前年青有为，有能力有办法时，叫亚伯兰现在年老，自己力量没有了完全依靠神时，此时叫亚伯拉罕。 7、国度从你而立——借着亚伯拉罕带进神的国度，让神在地上掌权，通行祂的旨意，彰显祂的荣耀。 8、君王从你而出——借着亚伯拉罕带下基督，祂是万王之王，万主之主。新约圣经一起头，就说耶稣基督是亚伯拉罕的儿子。 9、是要作你和你后裔的神——神要作我们的神，祂创造我们是要管理我们，我们要敬拜事奉祂。 10、我要将迦南全地赐你和你的后裔永远为业——我们永远的产业，就是迦南美地，基督自己。 二、立约的证据 1、神说你和你的后裔必世世代代遵守我的约——神不仅与人立了约，祂还要人遵守祂的约。 2、所有的男子都要受割礼——男子预表刚强能争战的。割礼——割去我们身上所有肉体污秽脾气给性基督之外的一切。肉体第一个表现就是发怨言，不满意。以色列人四十年在旷野，就是发怨言，生病不满意，天下雨，留学改不上，也不满意，暴躁要割去，温柔也要割去，骂人要割去，称赞人也要割去，恨要割去，出于自己的爱也要割去。 3、无论是家里生的——就当时说是希伯来人，以色列人就今天说我们有神生命的人都是在家生的。 4、或用银子从外面买的——一面是指我们外邦人蒙恩，另一面是神用重价把我们买了来，叫我们归给祂。 5、生下来第八日都要受割礼——在复活里在灵里除去我们的肉体。 6、但不受割礼的男子必从民中剪除——活在肉体中的人凭肉体活着的都要失去与神的交通，莫不着神的同在。 三、应许生以撒 1、神说不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉——从前不生育，现在要生育，就需改名，人要改，我们要带人蒙恩自己也要改，才能蒙神赐福。 2、她也要作多国的母——多国要借着她生出来。 3、必有百姓的君王从他而出——他生出以撒，预表基督。祂是百姓的君王，犹太人的王，也是我们的王。 4、亚伯拉罕就俯伏在地喜笑——他不是笑神，乃是笑自己实在不能，没有办法生出孩子来。 5、亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前——证明亚伯拉罕十三年之久非常宝贵以实玛利，爱以实玛利。 6、神说不然是你妻子撒拉生的才可以，你要给他起名叫以撒，这就是凭应许而生。 7、神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了——是神说完了话，我们常常是自己说完了话就走了。 8、正当那日亚伯拉罕遵着神的命，给他儿子和家里一切男子都行了割礼——亚伯拉罕实在爱神顺服神遵着神的命令除去家里一切的肉体。 ——《创世纪—读经记录上册》 【人当俯伏听神说话 创世记17章】 一丶做人当做完全人17:1-2 二丶听后当服神脚前17:3 三丶做事当让神作神17:4-8 四丶世代当守神的约17:9-11 五丶人人当受神割礼17:12-14 六丶心里当信神赐福17:15-18 七丶错误当被神纠正17:19-22 八丶全家当行神命令17:23-27 ── 作者不详 【新名新记号（十七1∼14）】 一、启示新名（1∼8） 二、一个新记号（9∼14） ——《新旧约辅读》 【欢喜地顺服（十七15∼27）】 一、进一步的启示（15∼16） 二、立刻的反应（17∼18） 三、清楚的启示（19∼22） 四、立刻顺服（23∼27） ——《新旧约辅读》 |