创世记第二十章纲目 壹、内容纲要 【亚伯拉罕寄居基拉耳】 一、亚伯拉罕称妻为妹(1~2节) 二、神保守撒拉(3~7节) 三、亚伯拉罕被亚比米勒责备(8~16节) 四、亚伯拉罕为亚比米勒祷告(17~18节) 贰、灵训要义 【认识属世的良知】 一、以公义自许(4节) 二、作事心正手洁(5节) 三、对神心存惧怕(8节) 四、对人不敢随便得罪(9节) 五、肯为别人着想(14~16节) 六、却缺乏生命(18节) 【信徒与属世良知的关系】 一、信徒在崇尚良知的环境中,会误以为信心和恩典可以分开(2节) 二、信心一与恩典分开,便会在世人面前失去见证(9节) 三、我们因信蒙恩的见证一出了问题,便会让人以为单凭好行为就能得着神的恩典(2节) 四、信徒务要在崇尚良知的人面前,尽作先知的职责(7节) 五、借着祷告把神的生命显明给人(17节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 叁、其他纲目 【创世纪第二十章:信徒与良知的世界】 一、什么是良知的世界 1、基拉耳预表良知的世界 (1)「亚伯拉罕从那里向南地迁去,,寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳」(1节)——基拉耳连与迦萨(创十19),同为非利士地,位于埃及(预表生活的世界)和迦南地(预表神的国度)之间。当神带领以色列民出埃及时,特意不经过非利士地,绕道走红海旷野的路(出十三17~18),这是表明人经由良知和义行,仍不能进入神的国,而必须是从水和灵生的,才得进入(约三5)。「基拉耳」原文字意是「反复思想」或「被拖拽而去」,它预表良知的世界;人在良知的世界里,喜欢运用思想来较量、断定是非(罗二15)。从表面看,它似乎不错,但有一危险,就是将人拖离了神,行事为人靠良知而不信靠神。 (2)「基拉耳王亚比米勒」(2节)——亚比米勒预表人的良知;在良知的世界里,当然是尊良知为王,每一个人的行事,都受良知的管辖和指挥,。推根究底,人的良知与摘食善恶知识树的果子有关,撒旦利用它来吸引人远离神、并向神独立(参创二17,三1~7)。 2、对良知世界的认识 (1)以公义自许:「有义的国」(4节)——世界有其邪恶的一面(参创十九章),也有其良善的一面。不要以为撒旦只会用罪恶来辖制人,有时牠也装作光明的天使;所以牠的差役若装作仁义的差役,也不算希奇(林后十一14~15)。 (2)作事心存惧怕:「亚比米勒清早起来,召了众臣仆来,将这些事都说给他们听,他们都甚惧怕」「亚伯拉罕说,我以为这地方的人总不惧怕神」(8,11节)——真正注重良知的人,在他们的心里知道有神(罗一19),凡事很敬畏鬼神(徒十七22)。圣经说,连魔鬼也信有神,却是战惊(雅二19)。 (4)对人不敢得罪:「亚比米勒召了亚伯拉罕来,对他说,你怎么向我这样行呢?我在什么事上得罪了你,你竟使我和我国里的人陷在大罪里;你向我行不当行的事了」(9节)——有良知的人也尊重人的位格(在现代文明世界里,特别强调「人权」),深怕得罪(侵犯)别人。 (5)却缺乏生命:「现在你把这人的妻子归还他,因为他是先知,他要为你祷告,使你存活;你若不归还他,你当知道,你和你所有的人,都必要死」「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,已经使亚比米勒家中的妇人,不能生育」(7,18节)——关于这两节圣经的属灵意义,我们会在稍后的段落里,给予较详细的解释;在此我们切注意「都必要死」和「不能生育」两个高举知识和行为,但人若非因着恩典并借着信心,而单凭良知和义行,仍不能有份于神的生命(约一12~13;弗二8~9)。人没有什的儿子就没有生命(约壹五12)。 二、人在良知世界里易犯的错误 1、信徒误以为信心和恩典是可以分开的 (1)「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子」(2节)——亚伯拉罕预表信心(加三9),撒拉预表神的应许,就是恩典之约(加四23~24);信心与恩典的关系如同夫妻,是不可分开的(太十九6;林前七10),必须是这两样连在一起,才能带进基督,也才能得着神所得的子民,来彰显神的见证。但许多时候,信徒在危险或特殊的环境中,会把信心和恩典的关系降格为兄妹,误以为是可以分开的。 (2)「亚比米勒召了亚伯拉罕来,对他说,你怎么向我这样行呢?我在什么事上得罪了你,你竟使我和我国里的人陷在大罪里;你向我行不当行的事了」(9节)——当信徒一把信心和恩典分开,立刻就在世人面前失去了该有的见证,以致被外邦人责备,这是一件羞耻的事。基督徒行事为人,应在世人面前显出荣耀的见证(参腓二14~15)。凡是外邦人认为不该作的事,我们更不可作;但这不在乎我们自己,乃在乎恩典和信心(弗二8)。 (3)「亚比米勒又对亚伯拉罕说,你见了什么才做这事呢?亚伯拉罕说,我以为这地方的人总不惧怕神,必为我妻子的缘故杀我」(10~11节)——「你见了什么」的意思是说「你遇见了什么」;亚伯拉罕的答话表明他遇见了危险。信徒在平安顺利的情况中,容易信靠神的恩典,但当面临危险时,便容易失去信心,以为神的恩典靠不住。 (4)「况且她也实在是我的妹子,她与我是同父异母,后来作了我的妻子」(12节)——信心和恩典都出于同一个源头,都是神所赐的(弗二8)。我们原是借着神赐的信心,得着了神的恩典。 (5)「当神叫我离开父家漂流在外的时候,我对她说,我们无论走到什么地方,你可以对人说,他是我的哥哥;这就是你待我的恩典了」(13节)——本节说出亚伯拉罕此事失败的根源,并不在埃及(参创十二11~13),乃在他初离米所波大米时,便已经种下了。神必须将它根除,以撒才能生下来(创二十一3),故是神安排环境,来对付塔这隐藏的错误观念,使他彻底的认识,信心和恩典是绝不能分开的。 2、世人误以为可以不须信心而得恩典 (1)「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉娶了去」(2节)——世人也都羡慕得着神的恩典,但当信徒不好好作因信蒙恩的见证时,一些有良知的人会误以为凭着好行为就能得着神的恩典。 (2)「但夜间神来在梦中,对亚比米勒说,你是个死人哪,因为你娶了那女人来,她原是别人的妻子」(3节)——神会自己保护祂的恩典,不容许人不经由信心来得着恩典。 (3)「亚比米勒却还没有亲近撒拉;他说,主啊,连有义的国你也要毁灭吗?那人岂不是自己对我说,她是我的妹子吗?就是女人也自己说,他是我的哥哥;我作这事,是心正手洁的」(4~5节)——人在神面前,总是想凭自己的善义要得神的称许。我们在今天若不尽力传福音,来纠正人错误的观念,有一天在神的审判台前,会被世人用作借口,把责任都推在信徒身上。 (4)「神在梦中对他说,我知道你作这事是心中正直,我也拦阻了你,免得你得罪我,所以我不容你玷污她。现在你把这人的妻子归还他,……你若不归还他,你当知道,你和你所有的人,都必要死」(6~7节)——神迟早总有一天(若不在今世,便是在来世),向所有的世人点明,人非有信,就不能得神的喜悦(来十一6);人若不承认恩典是属于信心的,无论他是怎样的好人,仍是得罪神的,仍是比要死。 三、信徒与良知世界的关系 1、信徒对良知世界的关系 (1)「因为他是先知,他要为你祷告,使你存活」(7节)——知识和字句是叫人死(创二17;林后三6);惟有神的恩典,在我们的主基督耶稣里,乃是永生(罗六23)。信徒务要在注重良知的人面前,显出作「先知」的功用,一面将神的道理荐与各人的良心(林后四2),一面为众人祷告,将人带到神面前。 (2)「亚伯拉罕祷告神,神就医好了亚比米勒和他的妻子,并他的众女仆,她们便能生育」(17节)——我们从亚伯拉罕的祷告里,学到了如下的教训:第一,亚伯拉罕刚刚被亚比米勒责备过,现在却要为亚比米勒家祷告;这说出信徒自己在失败中仍能为别人代祷,因为祷告并不是靠行为的功绩。第二,亚伯拉罕自己的妻子撒拉从未生育过,他还能为别人妻子的生育祷告;这说出信徒并不一定需要根据自己的经历,才能为别人代祷。第三,亚伯拉罕的祷告,乃是超越过软弱、失败与自己的祷告;信徒真正在信心里的祷告,乃是不想自己、不看自己,甚至是没有自己;惟有完全脱离自己的人,才能全心信靠神,他的祷告也必然蒙神答应。 (3)「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,已经使亚比米勒家中的妇人,不能生育」(18节)——本节表明:第一,人不凭信心而欲强夺神的恩典,反导致生命的枯干;第二,人能不能生育,不在乎自己,乃在乎神;第三,神安排万事万物,为使亚伯拉罕尽先知代祷的责任而效力。 2、良知世界对信徒的帮助 (1)「亚比米勒把牛羊、仆俾,赐给亚伯拉罕,又把他的妻子撒拉归还他」(14节)——当良知世界也能体认到神的恩典非信心莫属时,人的良知就要加强信心,并给信心许多的帮助。信徒有了信心,仍要加上德行和知识(彼后一5)。 (2)「亚比米勒又说,看哪,我的地都在你面前,你可以随意居住」(15节)——正常的信心所产生的行为,并不悖于良知,故在良知之境能坦然不拘。 (3)「又对撒拉说,我给你哥哥一千银子,作为你在合家人面前遮羞的,你就在众人面前没有不是了」(16节)——信徒的良知若有亏,就如同船有破口,会漏掉信心(提前一19),以致不能有充足的信心(来十22),坦然领受神的恩典(来四16)。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【撒拉蒙神的保守】 经文:创20:1~7 一、亚伯拉罕寄居基拉耳 1,(创13:4) 二、亚比米勒把撒拉娶去 2, ▲这是亚伯拉罕第二次称妻为妹子的事。(创12:10~20;罗12:9~10;亚4:6) 三、耶和华警告亚比米勒 3~7 1.神在夜间警告 3 2.亚比米勒表白 4~5 3.神在梦中拦阻 6~7,(诗113:7~8;35:5) ── 毛南春阳 【恩待】 经文:创20:8~18 一、亚伯拉罕恩待亚比米勒 8~13 1.亚比米勒甚是惧怕 8 2.亚比米勒指责虚假 9~10 3.亚伯拉罕分诉实情 11~13,(诗51:9~13) 二、亚比米勒恩待亚伯拉罕 14~16 1.把财物赐给亚伯拉罕14, 2.把妻子归还亚伯拉罕 14 3.把地土让给亚伯拉罕 15 4.把银子送给亚伯拉罕 16,(路19:8~10) 三、耶和华神恩待亚比米勒 17~18,(诗73:1~2;罗9:15) 1.亚伯拉罕的祷告 17,(太5:44~45;诗113:9) 2.耶和华神的医治 18,(诗103:1~5) ── 毛南春阳 【第二十章纲目】 一、亚伯拉罕仍旧软弱 1、亚伯拉罕从那里向南地迁去——他虽然有了十八章那样好的经历与神交通,但仍旧会软弱,除了主耶稣外没有一个人不会失败,大卫、摩西。 南地是生活容易环境舒服,从前所丢弃的世界,过几年又回头了,去日月潭。 2、寄居在…中间的基拉耳——就是非利士人的地方,诗八十七4看哪,非利士和推罗并古实人个个生在那里,他们都极其骄傲夸口说,某某某某有名的大人物都生在我们那里——这就是今生的骄傲。 3、基拉耳王差人把撒拉取了去——撒拉已经九十岁,这妇人极其美貌(创十二14)这说出肉体的情欲和眼目的情欲,因此亚伯拉罕寄居基拉耳,即完全落到世界里去。 4、亚伯拉罕称他的妻子为妹子——人第一次犯了什么罪,第二次还会犯什么罪,什么鱼定规生活在什么地方,有的在深水有的在浅水。 5、但夜间神来在梦中——当人在最黑暗时,神来了,保护属祂的人,人虽会改变,但神的慈爱信实永不改变。 6、对亚比米勒说,你是个死人哪——死人即犯了罪没有感觉,大发脾气他说很平安。 7、亚比米勒说,主啊,连有义的国你也要毁灭吗——亚比米勒是国王代表全国,他敬畏神,他怕因他一人犯罪全国都要受神的毁灭。 8、那人岂不自己说他是我的妹子,就是女人也自己所他是我的哥哥——人爱主聚会事奉主不一定很同心,但犯罪撒谎夫妇很同心,如同亚拿尼亚和撒非喇一样。 9、神说我也拦阻了你免得你得罪我——很多时候我们不犯罪,是因神拦阻了我们,免得得罪祂,感谢主。 10、现在你把这人的妻子归还他,因他是先知要为你祷告,使你存活——这使亚伯拉罕羞耻到极点,无脸再见人了。若我们犯了罪,别人不知道,我们的身份还无所谓,天下乌鸦一样黑,若给人知道了,我们是传道人,那就不得了,太丢脸了。 11、你若不归还他,你当知道你和你所有的人都必要死——神很严肃的很重的警告他,非归还不可。 二、亚比米勒责备亚伯拉罕 1、亚比米勒清早起来召众臣仆来,将这事说给他们听,他们都甚惧怕——证明基拉耳全国的人都敬畏神,惧怕神。人若不怕神,什么事都敢作。 2、又召亚伯拉罕来,你怎么向我这样行呢…使我和我国里的人陷在罪里——我们每一次犯罪时,不仅自己得罪神又得罪人,并且是把别人甚至和全教会的人都陷在大罪里,这个影响何等的大。如亚干影响全以色列人。 3、亚伯拉罕说我以为这地方的人总不怕神,必为我的妻子的缘故杀我——我们的想法常和别人的感觉相反,我们以为人家大概对我不好,其实不一定,爱惜自己而牺牲别人(妻子)。 4、当神叫我离开父家,漂流在外时,我们无论走到什么地方,你可以对人说他是我的哥哥——这说出犯罪不是偶然的事,这罪根是远在米所波大米 几十年前,我们老早就定规好要犯什么罪,不过机会到时,罪就显出来了。 5、亚比米勒把牛羊仆俾赐给亚伯拉罕——因他知道亚伯拉罕是先知,要亚伯拉罕为他全家祷告,也是神借着外邦人厚待祂的子民。 6、又把他的妻子撒拉还给他——这是亚比米勒敬畏神,惧怕神,顺服神听神的话。 7、又说,看哪,我的地都在你面前,你可以随意居住——我虽是全国的君王,有最高的权柄,但神是天地的主,全地都是属于祂的。 8、又对撒拉说,我给你哥哥一千银子——银子是赎命的钱,人犯了罪,就需要救赎。 三、亚伯拉罕的代祷 1、亚伯拉罕祷告神,神就医好了亚比米勒和他的妻子并他的众女仆,他们便能生育——这个祷告不是光荣的祷告,乃是羞耻的代祷,犯了罪,还要为别人祷告。你越为自己祷告,神反而不听,你为别人祷告,神立刻听,医好了亚比米勒的全家,这就是代祷的重要。 2、当神成全别人时,也成全了你自己的愿望,到了下一章,撒拉就生孩子,因此祷告该是先为别人后为自己。 ——《创世纪—读经记录上册》 【亚伯拉罕称妻为妹的错处(创二十1~18)】 一、不靠真神(11节;参十二1~3;十三14~18;十五1,5~7;耶卅二27,17) 二、怕人过甚(箴廿九25;赛五十一12~13) 三、不顾妻子(箴二4;弗五25) 四、卑贱自己(17节;林前十三5首两句;彼前三14~15首句) 五、玷辱主名(9节)──直到如今,还有人因亚伯拉罕所行的说毁谤的话(参撒下十二14) ── 丁良才《经题模范》 【人在神前总是软弱 创世记20章】 一丶不记谎话的危害20:1-2 二丶不记真神的指责20:3 三丶不懂事情的真相20:4-5 四丶不肯归还的必死20:6-7 五丶不该受人的责备20:8-10 六丶不当随便的猜疑20:11-13 七丶不配蒙恩的蒙恩20:14-16 八丶不能生育的得医20:17-18 ── 作者不详 【软弱中的能力(二十1∼18)】 一、人的软弱 二、神的能力 ——《新旧约辅读》 |