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創世記第四章綱目 壹、內容綱要 【人第二次的墮落】 一、該隱和亞伯的出生和行業(1~2節) 二、該隱和亞伯各自向神獻祭，但效果不同(3~7節) 三、該隱殺亞伯，受神刑罰(8~16節) 四、該隱的後代(17~24節) 五、塞特的出生和後代(25~26節) 貳、靈訓要義 【該隱墮落的過程】 一、不順從神的啟示(3節) 二、因不蒙神悅納而發怒(5節) 三、對別人因嫉妒而殺害(8節) 四、對神說謊(9節) 五、只求自己的益處(13節) 六、結果與神完全隔絕(14，16節) 【從創四章裏的人名意義學取教訓】 一、不要神的人： 墮落離開神的面之後，「開始學習」過無神的生活──「以諾」(17節)；逐漸發展出一套無神的文化系統，而以其為「見證」和誇耀──「以拿」(18節)；人在建造無神文化的過程中，雖然明知神在反對並要「消除」──「米戶雅利」(18節)；並且也知道人是「屬於神」的──「瑪土撒利」(18節)；但仍一意孤行，「強有力」的推展其文化建設──「拉麥」 (18節)；他們注重「裝飾」和「娛樂」──「亞大」(19節)；美其名為「保護」身心的健康，實際上卻是在放縱肉體的情慾(多妻)──「洗拉」(19節)；他們倡導了「遊牧」以維持生存──「雅八」(20節)；發明了「音樂」以消愁解悶──「猶八」(21節)；更進一步「擴展」，製造銅鐵利器以自衛──「土八該隱」(22節)；強橫兇暴，竟至殺人「取樂」──「拿瑪」(22節)。 二、要神的人： 認識人生的「虛空」──「亞伯」(2節)；也認識自己是「軟弱必死的」──「以挪士」(26節)；因此轉而求告那位「我是的」──「耶和華」(26節)；以神的生命來「代替」舊人──「塞特」(25節)。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》 叁、其他綱目 【創世紀第四章：人的宗教和文化】 一、人的宗教 1、宗教不能討神喜歡 （1）「有一日，那人和他妻子同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說，耶和華使我得了一個男子」（1節）——「該隱」原文字意是「得著」；亞當和夏娃以為是得著了神所應許的那「女人的後裔」（創三15），故名之。聖經警戒我們不要走「該隱的道路」（猶11），就是不要我們違犯本章所記述的缺失。 （2）「又生了該隱的兄弟亞伯，亞伯是牧養的，該隱是種地的」（2節）——「亞伯」原文字意是「虛空」，表明離開神的人生，乃是虛空的虛空（傳一2）。亞伯的職業是牧養，人在當時還不吃葷（創一29，九3），故亞伯牧養不是為著糊口，乃是為著將羊當作祭物獻給神。一個真認識人生虛空的人，必然以神為人生的意義，而為神活著該隱的職業是種地，主要是為著吃飯得飽（創三17）。 （3）「有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華」（3節）——該隱獻祭給神，想要討神喜歡，這是人宗教的源起。人在飽食之餘，也會想到神的問題，盼望與神來往、敬拜真神。可惜人的宗教並非出自神的啟示（參創三21），而是憑著己意，用私意崇拜（西二23），並以自己勞苦所得（地裡的出產），想靠行為在神面前稱義（參加三11）。 （4）「亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上；耶和華看中了亞伯和他的供物」（4節）——亞伯的獻祭不同餘該隱的獻祭，他獻羊和脂油，必是因為從他父母聽見神所啟示的救贖之法——人需靠著被殺流血的犧牲，才能與神交通，蒙神悅納。羊群中頭生的是羊群中上好的，羊的脂油是羊裡上好的；我們不是獻上多餘的給神，乃是獻上上好的給神。 （5）「只是看不中該隱和他的供物」（5節）——人意的宗教，無論動機多麼美好，行為多麼良善，都不能蒙神悅納。 2、罪惡藉宗教掌權 （1）「該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說，你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？」（5~6節）——發怒和變臉色是外面的表現；神的問話是要人注意其背後的原因，和裡面的光景。在宗教裡的人，第一個特指是自義、自是、驕傲，稍不遂心稱意，便要動怒。 （2）「你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前；牠必戀慕你，你卻要制伏牠」(7節)——可見罪是一個人格化的活物（Canada羅七17），也就是撒旦的化身。罪一直伺機要陷害人，喜歡得著人，好作牠的工具；人想盡辦法要制伏罪，卻歸徒然。宗教也勸人為善，但宗教本身是在黑暗權勢的掌握中，叫人「立志行善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）。在宗教裡的人，第二個特徵是由不得自己。 （3）「該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了」（8節）——宗教徒的第三個特徵是兇殺；他們甚至殺死人，還以為是事奉神（約十六2）。放眼看古今世界各地，宗教徒彼此殘殺，連為基督教狂熱的基督徒，也不例外，他們所走的，正是該隱的道路。 （4）「耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在那裡？他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？」（9節）——宗教徒的第四個特徵是撒謊，甚至頂撞神。這是證明
他們是出於他們的父魔鬼，因為牠從起初是殺人的，牠本來是說謊的，也是說謊之人的父（約八44）。 3、宗教反而叫人遠離神 （1）「耶和華說，你作了什麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告」（10節）——血會說話（來十二24），意即血在神面前作見證。宗教徒殺人流血（羅三15），這血便在神面前見證他們的不是，叫神無法接納他們 （2）「地開了口，從你手裡接受你兄弟的血；現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力」（11~12節）——無神的宗教生活，不只沒有神的祝福，甚且被神咒詛，因此越發「勞苦擔重擔」（太十一28）。 （3）「你必流離飄蕩在地上」（12節）——無神的宗教生活，外面是流離失所，裡面是飄蕩無定向；因為沒有神，就沒有指望（弗二12）. （4）「該隱對耶和華說，我的刑罰太重，過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以致不見你面」（13~14節）——在神的面光中，有滿足的喜樂和永遠的福樂（詩十六8~11）。人生最大的痛苦，便是失去神面光的同在。宗教徒眼中不怕神（羅三18），故被神棄絕，這個刑罰實在太重，是過於人所能當的。 （5）「我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我」（14節）——本來神是兒女最佳的保障（詩二十七1），但因著宗教徒被神棄絕，故連帶也失去了神的保護。 （6）「耶和華對他說，凡殺該隱的必遭報七倍。耶和華就給該隱立了一個記號，免得人遇見他就殺他」（15節）——宗教徒殺人，以為是替天行道，其實並不是出於神的本意。凡因道理見解不同，而欲將對方除之為快的，應當好好揣摩本節聖經的意思。 二、人的文化 1、文化的起源與過程 （1）「於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地」（16節）——「挪得」原文字意是「逃離」。宗教和文化是人類的兩大發明。人發明宗教的目的，原是要親近、敬拜神，但由於是隨著己意的緣故，並不討神喜悅，反而得罪神，結果更遠離神。人一失去了神，就失去了神的供應、喜樂和保障，因此，人就發明文化來取代神。人的文化是逃離神的面，「住」在地上（參啟十三8，12）必然的結果。 （2）「該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾」（17節）——「以諾」原文字意是「開始學習」。人一離開神，就開始學習生活的技能，自我供給、娛樂、保衛，這就形成了文化。 （3）「該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫作以諾。以諾生以拿……」（17~18節）——「以拿」原文字意是「見證的城」；城是人用地上的材料，以人工建造，成為人聚集生活的中心（參創十一1~4），所以城是人無神生活的象徵。人不只開始學習過無神的生活，並且已發展成功了一套物質文化系統，更以它為見證、為誇耀。 （4）「以拿生米戶雅利，米戶雅利生瑪土撒利，瑪土撒利生拉麥」（18節）——「米戶雅利」原文字意是「神要抹除」；「瑪土撒利」原文字意是「屬神的人」；「拉麥」原文字意是「野蠻而有力的」。人在建造無神文化的過程中，雖然在他們的心裡明明知道有神（羅一19），並且也知道神在反對並要消除，卻仍硬著頸項，強有力的推展其文化建設，因此神就任憑他們（羅一24，26，28）。 2、文化的內容與結果 （1）「拉麥取了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉」（19節）——「亞大」原文字意是「裝飾或娛樂」；「洗拉」原文字意是「保護」。拉麥是無神文化的中心人物，他代表一切醉心于文化的人，注重裝飾和娛樂，美其名為保護身心的健康，實際上卻是在放縱肉體的情欲（多妻）。例如現代文化社會所公認高尚娛樂的交際舞，若不導致實際的淫亂，至少也常引起內心的淫亂（參太五28）。 （2）「亞大生雅八，雅八就是住帳棚牧養牲畜之人的祖師」（20節）——「雅八」原文字意是「流動」。當時神命定人耕地以養生（創三17），但人卻發明了遊牧文化，畜牧以謀生。 （3）「雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師」（21節）——「猶八」原文字意是「音樂」。人因著失去神作他們的喜樂與滿足，便發明了音樂以自娛，這是人類藝術文化的開端。 （4）「洗拉又生了土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的祖師」（22節原文）——「土八該隱」原文字意是「該隱的流出」；該隱是人類第一個殺人者（8節）。人自相殘殺，便發明了利器以自衛，這是人類戰爭文化的開端。 （5）「土八該隱的妹子是拿瑪」（22節）——「拿瑪」原文字意是「悅心的」。人的無神文化發展至此，竟以殺人取樂，已不再只是自衛了。 （6）「拉麥對他兩個妻子說，亞大，洗拉，聽我的聲音，拉麥的妻子細聽我的話語，壯年人傷我，我把他殺了，少年人損我，我把他害了；若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍」（23~24節）——拉麥是無神文化的中心人物。無神文化不只使人縱情聲色（19節），並且也使人強暴兇殺；殺人卻不願被人殺。 三、神的反應和人得拯救之路 1、神的反應 （1）「以諾生以拿，以拿生……」（18節）——所有該隱家譜裡的人，神都不記載其年日，表明他們活在地上的日子，在神面前算不得數（參閱創五章，在賽特家譜裡的人，個個都有年歲）。 （2）「亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫賽特，意思說，神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他」（25節）——「賽特」原文字意是「立了新苗以代替」。凡故意不認識神的人，神就任憑他們（參羅一18~32）；但神對人並不完全失望而棄絕，神要興起另一班人來，以成就祂的旨意。 2、人得拯救之路 （1）「賽特也生了一個兒子，名叫以挪士」（26節）——「以挪士」原文字意是「必死的人」。屬神的人的第一個特徵，乃是認識自己不過是敗壞必死的人，對於自己無所指望。 （2）「那時候人才求告耶和華的名」（26節）——既然人對自己無所指望，因此就轉向來依靠神。神是人得拯救惟一的出路。除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12）。 ── 黃迦勒《查經輯要》 【亞伯的信比該隱的祭更美】 經文：創4：1~16，(來11：4) 一、工作：亞伯是牧羊的，該隱是種地的 1~2 1.該隱是長子 1，——得了。參(羅5：12) 2.亞伯是次子 2，——空了。(傳9：7~10) 二、獻祭：亞伯是精選的，該隱是隨便的 3~8 1.不同的祭物 3~5，(來11：4) (1)該隱獻土產——被神拒絕 (約壹3：12;箴15：8;21：27;路18：9~14) (2)亞伯獻羊羔——蒙神看中 (來11：4；9：22；太23：35) 2.不同的態度 5~8 (1)該隱大大發怒——嫉妒心強 5~6，(箴14：30；加5：26) (2)該隱行得不好——給罪留步 7，(弗4：26~27) (3)該隱殺了亞伯——罪生死來 8，(雅1：15；約壹3：15；太5：22) 三、歸宿：亞伯是屬天的，該隱是屬地的 9~16 1.地為亞伯開口哀告神 9~10，(羅12：19) 2.地因該隱犯罪受咒詛 12~16，(創3：17~19) (1)該隱必流離飄蕩在地上
12 (2)該隱深覺我的刑罰太重
13~14 (3)該隱得到神給他留印記
15，(詩145：8) (4)該隱離開耶和華神的面
16 結論：人最大的痛苦就是離開神，人最大的幸福就是有神同在。 ── 毛南春陽 【兩個不一樣的家庭教養】 經文：創4：17~26，(弗6：4) 引言：兩個家族200年後的統計——美國學者A.E.winship在1900年做了一項研究，比較兩個家族寫成《jukes~ edwards》一書。他追蹤他們近200年以來的家族繁衍發展，一個家族從馬克·尤克斯開始。馬克·尤克斯是無神論者生於1700年。另一個家族從愛德華茲開始，他有1394為後裔。愛德華茲是個敬虔的基督徒，生於1703年。無神論的馬克·尤克斯對愛德華茲曾說過：“你信的那位耶穌，我永遠不會相信，並且我的後代也永遠不會信！” 200年後兩個家族的統計： (一)愛德華茲家族，人口總數：1394人其中有：100位大學教授，14位大學校長，70位律師，30位法官，60位醫生，60位作家，300位牧師、神學家，3位議員，1位副總統。 (二)馬克·尤克斯家族，人口總數903人，其中有：310位流氓，440位性病患者，7位殺人犯，100位酒徒，60位小偷，190位妓女，20位商人，其中有10位是在監獄中學會經商的。 一、該隱的家庭教養——敗壞生命的傳承 17~24 1.“名聲”的教養模式：只看重名聲的家庭 17~19 (1)為兒子立名聲——名功利就 17，(箴22：1；創11：4) (2)讓孫子娶兩妻——畸形婚姻 18~19，(創2：24~25；可10：6~8) 2.“成就”的教養模式：只看重成就的家庭 20~22，(林前8：1) (1)住帳棚牧養牲畜之人的祖師——生活至上 20 (2)是一切彈琴吹簫之人的祖師——藝術至上 21 (3)打造各樣銅鐵匠之人的祖師——科技至上 22 3.“強勝”的教養模式：只看重強勝的家庭 23~24 (1)凶言惡語
23，(西3：7~10；弗4：20~32) (2)報復心強
24，(羅12：10~21；帖前5：14~15) 該隱的“報復”思想影響了拉麥有更強烈的報復心，“若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍” 。(太18：21~22) 二、塞特的家庭教養——豐盛生命的傳承 25~26 1.屬靈的代替：即家庭信仰的傳遞者 25，(提後1：5) 2.屬靈的氛圍：即家庭生命的守望者 26，(哈2：1~2) 結論：此時，人類發展到兩個不同的方向：該隱線趨向世俗文明，塞特線恢復靈交生活。 ── 毛南春陽 【無言的見證人—亞伯】 經文：創4:1-15,25;
太23:35-36; 路11:50-51; 來11:4; 12:24; 約壹3:12 引言： 敘述亞伯的故事。 聖經中沒有記載亞伯說過的一句話，但聖經稱他是如同雲彩的見證人(來12:1)。我們要來看看這位沒留下一句話的見證人，是如何為主作美好的見證。他是第一個為主作流血的見證的人。 一．亞伯的名字的意思：是呼吸，快過去，虛空，新鮮，多羊草場。 二．他雖是由不聽神的話的父母所生的，但他卻充滿對神的信心。從他獻祭的事上可以知道。他父母犯罪是因不聽神的話；但他卻信神的話，順服神的命令，以血贖罪。 三．他自知有罪，也知道不能自救，故信靠寶血的救贖。在神的亮光下，看見自己的罪。 四．他雖有一個不義的兄弟，但他自己卻成為義人(太23:35)。哥哥該隱雖然敗壞，亞伯自己卻是良善。 五．他不求討人的喜悅，只求討神的喜悅。他獻羊為祭，其兄甚不歡喜。即敬拜神，人不歡喜。但他不管這些，只求神的喜悅就好了，不效法人敗壞的行為。 六．他不自己報仇伸冤，只求神為他伸冤。他雖然被哥哥欺負，甚至被殺，卻不說一句話，而神卻替他說了好些話。父神為他作見證(創4:9-10)，子神耶穌為他作見證(太23:35)，聖靈為他作見證(來11:4; 12:24; 約壹3:12)。 七．他深信自己死了，但他的救主活著，他也必復活。 結論： 你願否作一個無聲的見證人，如亞伯一樣？ ── 黃彼得 【該隱的道路】 經文：創4:1-16; 猶1:10-11 引言： 猶大書是責備在末世時假先知假師傅的興起。他們有許多敗壞的行為，他們走了該隱的路。這該隱的道路到底是怎樣的？ 一．該隱的身世 1.名字的意思：得著了。亞當夏娃給該隱取名意為得了神所應許，盼望他成為救主，成為勝過撒但的人(創3:15)。 2.他有很好認識神的機會。從父母得教訓知道是神造他們，知道他們犯罪的事，救贖的事，寶血贖罪的事等。 3.他有很好的前途。當時全地只有四個人，可以儘量發揮他的天才，只要他肯敬畏神，走在神的道路中。 4.他有一個很好的弟弟亞伯，敬虔，忠誠，友愛，明理，也肯幫助他（二人在田裡）。 5.他有一位愛他的神，多次勸他悔改。 6.但是他自暴自棄，走了撒但的道路，中了它的詭計，自取滅亡！人勸他不聽，神勸他也不聽。這人的心是何等剛硬。今日神勸你悔改，是神的愛；人責備你罪，也是因神的愛。但你聽了肯不肯悔改？ 二．該隱走甚麼道路？ 1.他表現自己的義，要用自己方法來救自己。獻上地裡的出產(創4:3)，不靠寶血來贖罪，即棄絕神所定寶血的救恩。 2.不反省自己，卻隨意發怒(4:5)，忌妒亞伯被神所愛，並要除之而後快。無親情，無友愛，殘暴任性。 3.不聽勸勉。他堅持自己的謬見，走剛愎不悔改的道路，對神的勸勉充耳不聽(4:6-7)。 4.推卸責任，走不負責任的道路，連自己的兄弟也不照顧(4:9)。 5.他顧到肉身的損害，怕肉身被殺，卻不顧靈魂的死亡。今日許多人亦這樣走上敗壞之路！ 三．該隱走這條道路的結果 1.神不接納他的奉獻，即神不悅納他自救的方法(4:5)。 2.神出聲責備他(4:6)。神的心為他難過憂傷，所以說了這句話。 3.他要受咒詛受審判(4:10-11)。 4.他要漂流在地上(4:12)。即不得安息，過一流浪無家可歸的生活。 5.被趕離開神的面(4:16)。這是最可怕的，就是滅亡！但是神仍然愛他，還給他有恩典，他求免殺就免殺，可是他不求赦罪，雖然肉體免被殺多活一些年日，但靈魂卻永遠沉淪了。 結論： 當悔改，遠離該隱的道路！ ── 黃彼得 【創四1~8該隱與亞伯的祭】 壹、拜神出於人的天性 一、人獻祭給神，動機是為著孝敬神，邀獲神的賜福。這種敬拜的本能，是出於天賦的。因神在造人時，已賦給人一個受造的靈。靈就是個能明神、通神的器官。其他的動物無論如何聰明，也沒有人這種拜神的本能
。 二、以此觀點判斷，神既愛人如子，敬拜的本能又是祂特別賦予人的，祂怎麼又會拒絕子民該隱出於孝心的獻祭呢？ 貳、神拒絕該隱之祭的原因 一、神的確願意人獻祭給祂，整本利未記豈不就是講獻祭的事麼？但卻不要人獻上本心所想出來的祭。 二、該隱獻上地裡的出產，代表出於人工的宗教。世上所有宗教的原則，都是靠人工修行來討神喜歡的。是人從自己宗教本能裡發展出來的產品。 三、該隱的祭是地裡的出產，其中沒有流血的講究。代表人的宗教都是無血的宗教。 四、凡是人工的，再好裡面也有撒但的滲透和摻雜，瞞不過神透視眼光的鑒察（耶十七9∼10「舊九〇四上」）。 五、神一試驗該隱，撒但的原形就露出來了。他的發怒變臉，撒謊傲慢，就是撒但在他裡面顯出來的狐狸尾巴。 六、所以凡人工修行的宗教，都中了撒但的詭計，結果是白費心血。修來修去，仍是一個撒但人，不是神所要的神人。得不到神的欣賞和青眯（箴十四12「舊七七九下」）。 参、神悅納亞伯之祭的原因 一、亞伯獻的祭，不是從自己頭腦裡想出來的，乃是出於神的啟示。 二、他必是從父母的口中，得知了神為他們預備皮子衣服的事。神暗示亞當，人犯罪後，只有流血的祭，才能被祂悅納（來九22「新三二〇下」）。 三 、他選擇以牧羊為職業，動機並不是為生活，因那時人尚未以動物為食物。乃是到了創世記九章，神與挪亞立約時，才許可人吃動物（創九3「舊八下」）。所以他的牧羊，必是來為著獻祭給神用的。 四、墮落的人與神發生關係，需要救贖。亞伯的祭，預表人接受基督的救贖： 1.靠基督的血贖罪、赦罪、洗罪，來到神面前與神交通。 2.靠基督的死，與祂同死結束舊造、舊人。 3.靠祂的復活，與祂同活，成為新造、新人，與神的性質相同、一致。 五、這些點加起來，就是神悅納亞伯之祭的原因（羅六 3∼4「新二一五上」）。 肆、關係人事奉的原則 一、拿答、亞比戶獻上凡火事奉神，反被神的聖火燒死。凡火，就是指出于人天然的好心、熱心。他們就是觸犯了該隱之祭的原則（利十1∼2「舊一三三上」）。 二、保羅未得救前也事奉神，但是在該隱的原則裡事奉。得救後認識耶穌基督是神的羔羊，就憑著羔羊的救贖來事奉。也就是轉到亞伯的原則裡來事奉。他前後的事奉，雖都是事奉神，在原則上卻完全不同（提前一13∼14「新二九七下」）。 三、事奉的原則對與錯，從保羅前後的表現看來，關係的確太重大了！——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創四3~15關於罪的啟示】 壹、罪性與罪行 一、創世記四章，在神說給該隱的一段話裡，啟示了一些關於罪的細節。 二、『你若行得不好，罪就伏在門前。』行得不好，是因有罪。該隱裡面先有恨與怒氣的罪，發表出來，就成了變臉、殺人、傲慢
、撒謊等舉動。藏於內者為「罪性」；形於外者為「罪行」。 三、神所以不悅納他的祭物，是因裡面含有罪的成分。他看不清楚，神卻很明白。 貳、罪是一個活的人位 一、『罪就伏在門前。』這話說出，罪就是一個活物，是指著撒但說的。 二、該隱是屬於那惡者（約壹三12「新三四七下」），惡者就是魔鬼。該隱外面的犯罪，是出於裡面有魔鬼的誘惑和鼓勵。 三、經上說，人是『已經賣給罪了。』（羅七14「新二一六下」）作了『罪的奴僕 。』約八34「新一三九上」）又說，罪在人裡面『作王』（羅五21「新二一五上」）。從這些說法裡，可以看出罪就是撒但的別名，他乃是一個活的人位。 参、罪奴役人 一 、『他必戀慕你。』罪有強烈的黏附性和糾纏性。他像強力膠一樣，一黏著人，就不易脫開。人常說的「癮」、「癖」、「嗜好」，都是人被罪黏住的結果。經上記載，當主趕鬼要他離開人身上時，他常會作垂死式的掙扎，不甘心離去。就是勉強離開了，仍時圖恢復失地
，返回原居。說出罪是何等糾纏人，是個不易了斷的孽物（可九20∼26「新六〇下」；太十二43∼45「新一七下」）。 肆、人不能勝罪 一、『你卻要制服他』。這話說出，人一面犯罪，一面卻不甘心犯罪，常想掙扎脫離罪的捆綁。但經驗證明，你乖乖作他的奴僕時，還不覺得他的頑強權勢。特別當你要奮鬥脫離他時，才發現問題不那麼簡單。因為罪是一個超然的力量。所以人和罪奮鬥的
結果，大多作了他手下的敗將，最終還得向他投降，去作他的俘虜（羅七22∼24「新二一七上」）。 伍、犯罪就構成罪案 一、『你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。』人每犯一樣罪，就在神的案卷中記錄下『罪案』（啟二十12「新三七四下」）。今天人尚且會用錄影、錄音、電腦等存記資料。何況神呢？ 陸、罪帶來報應 一、『 耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。』這個記號的用意，就是警告人「犯罪者必遭報應」。凡是故作非為的人，身上常留下犯罪的記號，如刀疤、搶傷
、毒病、衰殘等，作為對他人的警戒。 二、現世的報應。所謂的「種瓜得瓜」，『殺人的必被刀殺。』（啟十三9∼10「 新三六七上」）這種報應，今天就能看見。 三、死後的報應。要被扔在硫磺的火湖裡，永遠受痛苦（路十六24「新一〇七上」）。 四、『遭報七倍、七十七倍。』講這話的人，也許是在說狠話。但聖靈卻暗示出，人犯罪所帶來的報應，是嚴重而永遠的。 柒、勝罪之道 一、神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生之物，就不犯罪。（約壹
三8∼9另譯「新三四七上」）聖靈啟示，罪如何是鬼作人生命的問題，勝罪也如何是人接受神的兒子作生命的問題。人天然的生命不能勝罪。只有從神生之物——既是人被神重生的靈——能剛強長大時，人就可以勝罪、脫罪。所以信徒不必注意去鬥罪，乃要積極追求、發展在靈生命上長大，以生命之靈的律來制勝罪和死的律（羅八2「新二一七上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創四16~24人類無神文化的形成與結果】 壹、人類文化的幾個特點 一 、該隱造城——城是人集體的社團生活，代表人行政掌權的中心。象徵世界政治制度的開始。 二、產生出食、住的祖師。衣、食、住是人類文化的主要部分，代表人的自養。 三、產生出彈琴吹簫的祖師。代表人類文化中的自娛。 四、產生出打造銅鐵利器的祖師。代表人類文化中的自衛。 貳、神原是人的這一切 一、當神與人同在時，神作人的頭，神是當家的，神管理人。 二、神供應人的衣、食、住。在伊甸園內，人生需要的樣樣都齊備。 三、神也作了人的娛樂（詩三十六8「舊六八三上」）。 四、神是人的保護（詩四十六1「舊六九一上」）。 参、人離開神一切靠自己 一、人離開了神，就好像一對青年夫婦與家人分居後的光景一樣。從前一切，都是享用父母所預備現成的。現在沒有靠頭了，大小事都得自己來。 二、人若單為求生存而發展這些事，原屬正常，無可厚非。 肆、卻被惡者滲透利用 一、 神造的人，原像羊一樣，羊不能離開牧人獨立生存。照樣，人離開神，並沒有護衛自己的能力。何況，他已被那惡者撒但滲透，完全暴露在仇敵的勢力下。所以那惡者就在這些人生存必需的事上，都動了手腳。 二、人在集體生活裡，就產生出一些像拉麥、寧録型的霸主、暴君（創十8∼10「舊一〇上」）。這些人都是被魔鬼充滿，倒行逆施，殘民以逞的魔君。後世的為政者，也不斷的出現了這型的人物。 三、食住的欲能，被拉長變質為追求佳餚美味、高宅華屋、奢華宴樂。今天的人仍在朝著這個方向無限制的發展。好像人活著不是為了別的，就專門為著吃喝享受似的。因著人對物欲享受的貪得無厭，許多罪惡就緣此而生。 四、人娛樂自己，漸漸變質為縱情聲色，淫亂多娶。創世記四章題到拉麥多娶，也題到三個女人亞大、洗拉、拿瑪的名字。這些名字含有「可悅的」、「影子」等意義。暗示墮落的女性喜歡冶容、化裝、打扮自己，因而助長了淫風。影子，遙指末世的音樂、電影等娛樂事業要特別發達。色情一途，已成了人類文化中的主要項目。其他如人喜嗜煙、酒、嫖、賭等，都是人離開神尋求自娛的不正常發展。 五、人的自衛、後來就變質為淩弱欺寡，不斷的相侵相殘的血戰歷史（創六13）。 伍、結果帶進自毀與審判 一、人求生存的本能，因被惡者利用，發展為不正當的欲求後，就產生了偷、騙、爭、搶、殺、強梁、橫霸等人間不法、不平的慘劇。結果，導致仇恨、嫉妒、爭競、戰亂的惡性循環。人今天還一直不斷的在吃自己所種的這些惡果。 二、最終因為罪惡滔天，就引進了神藉洪水所施行的審判。 陸、人類第二度文化的命運 一、洪水以後，人類並沒有接受前事的教訓，仍在走墮落受咒詛的老路。因而發展出目前這個第二度的無神文化。聖經預言，這第二度的文化，最終將要毀於火焚（彼後三5∼7「新三四三下」）。 二、事實印證，末期戰爭，完全是火器的發洩。今天光人發明的火器，已足夠燒毀世界有餘。何況神還要用天火來鎔化這罪惡的世界呢（彼後三12∼13「新三四三下」）？—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【第四章綱目】 一、生命的繁殖——生命產生生命 1、生了該隱…又生了…亞伯——就是生命的繁殖，這是人類第一次的生產，亞當是神造的，該隱是亞當生的，因為神祝福人要人生養眾多，遍滿全地。 2、有弟兄生了十二個兒女，大樹生出小樹，大香蕉樹周圍生出好多小香蕉樹。 3、但從來沒有看見大山生出小山或大房子生出幾間小房子來，因為沒有生命。 4、我們有神生命住在裡面，也要大量的繁殖，有人帶一百人得救，有人帶幾十個人得救，有人一個人都不能，大概生命沒有長進（兩歲小孩不能生孩子）或有病。 二、兩種職業 1、亞伯是牧羊的——牧羊是指專：事奉神為獻祭給神叫神有享受得滿足，不是為吃飯為自己，因那時人不能吃葷。 2、沒有指照顧弟兄姊妹說的，對初蒙恩軟弱幼稚有難處的基督徒需要看顧帶領供應扶持等，這都是牧羊的工作。 3、該隱是種地的）不是為神乃是為自己，為吃飯向地上發展往世界生根立基，即追求世界錢財名利學問等都是為自己享受。 4、種地另意：沒有生命的撒種（傳福音）長出生命來由生命的叫生命長大豐盛五穀豐收。 三、兩種奉獻 1、有一日——兩個「有一日」這是蒙神紀念的日子，有價值的日子 （1）得救的日子（生）——人生有了大的轉機。 （2）奉獻的日子——屬靈有了大的轉機。 2、該隱拿地裡的出產為供物（禮物）獻給耶和華——地裡的出產，人憑自己的勞苦耕種努力，工作的果效獻給神，因萬物都是從神而來的，理當歸給神帶著感恩的心。 3、亞伯也將他的羊群中頭生的——頭生的就是第一最好的年輕力壯的獻給神。 4、和羊的脂油——是羊裡面最肥美的最好的部分，如守晨更把最好的時間獻給神。 5、耶和華看重了亞伯和他的供物——（1）人（2）物，人對物也對，人對事也都對，事奉也對，作什麼都對，人不對，作再好的事也不對，神的眼光重在人身上，人的存心動機。亞伯他承認墮落的人，不能憑自己親近神，必須靠祭牲被殺流血獻祭而蒙神悅納。 6、只是看不中該隱和他的供物——這說出人憑著自己無論怎樣勞苦，忠心，好行為有工作果效，都不能蒙神悅納。 7、該隱就大大的發怒——新約第一個的發怒是希律王（太二16），把伯利恒城裡並四境兩歲以內的男孩都殺盡了。 8、變了臉色——彰顯撒旦，三章撒旦藉善惡果進到人裡面。四章撒旦從人裡面活出來。 9、你若行得不好，罪就伏在門前——罪有兩個意義：（1）罪（2）贖罪祭，一個是罪要得著他，一個是若行不好，可以靠贖罪祭蒙神悅納。 10、他必戀慕你——（他）指撒旦說，要該隱當心，若行不好撒旦就要得著他。 11、該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了——撒旦從起初就殺人的，也是撒謊之人的父。三章是撒謊。四章就殺人。 四、罪的刑罰 1、耶和華對該隱說你兄弟亞伯在哪裡——很重摸人的良心，是你的兄弟，你骨肉之親。今日照樣神問我們，我們的兄弟姊妹在哪裡，什麼光景？你我知道不知道。 2、他說我不知道——完全撒謊。 3、我豈是看守我兄弟的嗎——何等傲慢。 4、你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告，求神定罪審判人。亞伯的血是哀告，控告人叫人良心不安，主耶穌的血是赦免人叫人良心平安，因此主的血所說的比亞伯更美（來十二24）。 5、現在你必從這地受咒詛——三章只咒詛蛇，四章人受咒詛。 6、我必流離漂泊在地上——人一離開神，就過著流離無家可歸，沒有安息沒有看顧沒有滿足的生活。 7、我的刑罰太重——犯罪的必受罪的刑罰。 8、凡遇見我的必殺我——他自己殺了人，也怕所有的人都要殺他。作小偷的定規怕別人偷他，亦說出人離開神後，一點都沒有保障。 9、耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他——這是神不變的大愛，祂不許可人殺人，以惡報惡。 五、人離開神的結果： 1、於是該隱離開耶和華的面——這是非常可怕的事，人一離開神的面就完全落在黑暗裡，今後一切所行所為的都在黑暗中。猶大一離開主的面出去了，聖經立刻記著說，那時候是夜間了（約十三30）。 2、該隱建造了一座城——人一離開神，就建立了第一個無神的文化，造城是人類運用自己的智慧建造自己的生活，為著人的享受，生活保護自己安居樂業。 3、拉麥娶了兩個妻子，一名亞大（裝飾、娛樂）一名洗拉——人離開了神就儘量放縱情欲滿足肉體的欲望，破壞了神的定規（二人一體）。 4、拉麥生了三個兒子： （1）雅八——牧羊牲畜之人的祖師——人未墮落前一切衣食住行都是神供應、神看顧，今離開神自己負責供應自己。 （2）猶八——彈琴吹簫之人的祖師——人未墮落前神是人的喜樂，今離開神自己找娛樂。 （3）土八該隱——打造銅鐵利器的，不僅是發展工業也是為打戰征服別的民族擴展土地疆界，同時也是為著保護自己。 5、拉麥也是極其強暴殘忍兇惡，他殺了壯年人，害了少年人。 六、神重新起頭 1、生賽特——亞伯死了，神又設立賽特來代替他，就是神在地上的見證，並永遠不能斷絕的。 2、生以挪士——脆弱必死的承認自己是何等脆弱經不起試煉打擊受壓環境的改變。 3、求告耶和華的名——祂是自由永有，永存不滅的求告，即依靠耶和華事奉耶和華。 ——《創世紀—讀經記錄上冊》 【該隱殺亞伯之罪的重大(創四1~8)】 一、骨肉相殘(1~2節) 二、妒賢嫉美(4節) 三、事出無故(8節) 四、輕視警戒(6~7節) 五、口蜜腹劍(8節；約壹三12) ── 丁良才《經題模範》 【該隱的事】 一、該隱的名分(創四1「長子」；參四十九3；廿七29) 二、該隱的品˙性(創四4~9；箴十九3；參太五21~22；約壹三15) 三、該隱的祭祀(創四3；參來十一4；九22；箴十五8；賽一13；參太廿三35；詩十一7；路十八10~13) 四、該隱的警戒(創四6~7；彼前五8；雅四7；羅六12~13) 五、該隱的罪惡(創四8；約壹三13，9~10) 六、該隱的刑罰(創四11~16；伯二十27；來十二24；箴廿八1；伯十五20~21；詩五十三5) ── 丁良才《經題模範》 【人的墮落神都知道
創世記4章】 一丶人意獻祭信仰墮落
4:1-4 二丶人變臉色品格墮落 4:5-7 三丶殺害弟兄道德墮落
4:8-12 四丶人逃罪債靈知墮墮 4:13-16 五丶一夫多妻婚姻墮落
4:17-19 六丶科技發展生活墮落
4:20-24 七丶沒有禱告靈性墮落
4:25-26 ── 作者不詳 【該隱和亞伯(四1∼15)】 一、神所接受的祭祀(1∼4) 1、是按著神的規定所獻的祭 2、是憂傷痛悔的心 二、該隱的罪和受到的懲罰(5∼15) 1、罪的性質，就是若行得不好，罪就伏在門前 2、罪必戀慕人，可是人有責任要制伏罪 ——無名氏《創世記十五講》 【罪的延展（四1∼15） 一、第一個家庭（1∼2） 二、第一對兄弟（2） 三、第一次敬拜（3∼4） 四、神聖的反應（4∼5） 五、第一次的忿怒（5∼7） 六、第一宗謀殺（8） 七、神聖的審判（9∼15） ——《新舊約輔讀》 【人類在罪惡與死亡之下（四1∼26）】 一、亞伯被害（四1∼15） 二、該隱的家庭（四16∼24） 三、塞特代替亞伯（四 25、26） ──《丁道爾聖經註釋》 【創世紀人物素描之—— 該隱和亞伯 創四1-26節】 一、最早的兄弟（四1） 1、 出生最早 2、 工作最早 二、最早的農民（四2下） 1、 他是種地的 2、 給神地裡的 3、 忘記神要的 4、 這是不對的 三、最早的牧人（四2上） 1、 他是放羊的 2、 他獻頭生的 3、 給神最好的 4、 作得很對的 四、最早的奉獻 （四3） 1、 獻神所要——神看重 2、 獻神所愛——神悅納 3、 獻己所愛——看不中 五、最早的謀殺 （四8） 1、 本是同根生——你的親弟弟 2、 相煎何太急——你唯一弟弟 六、最早一座城（四17） 1、 該隱要找保護 世界遍地都是城，活活像個大囚籠 鐵門鋼窗防護網，沒有基督無安寧 2、 該隱要找安全 七、最遲求告神 （四26） 1、 才求告神——不要管教以後才求告 2、 才想起神——不要窮困潦倒才要神 結語：我們基督徒需要認識自己，省察自己，奉獻自己，才能榮耀上帝。
通過這段聖經你有什麼收穫那？
——王永悅 【文化的開端（四16∼26）】 一、該隱的貢獻（16∼17） 二、文化的發展（20∼22） 三、文化的本質（20∼22） 四、拉麥之歌（23∼24） ——《新舊約輔讀》 【創世紀第四章】 一、該隱與亞伯（四1∼2） 二、我要善待那些我要善待的人（四3∼7） 三、罪的殘酷前行（四8∼16） 四、該隱的記號（四8∼16） ——《每日研經叢書》 |