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出埃及記第二十一章註解 壹、內容綱要 【頒布典章(一)】 一、有關奴僕的律例(1~11節) 1.男僕(1~6節) 2.婢女(7~11節) 二、有關嚴重傷害的律例(12~36節) 貳、逐節詳解 【出二十一1】「“你在百姓面前所要立的典章是這樣：」 〔呂振中譯〕「『以下這些規矩、是你在眾民面前所要立的典章。」 〔原文字義〕「立」放置，設立，設定；「典章」審判，公義，判決，量刑。 〔文意註解〕「你在百姓面前所要立的典章是這樣」：『典章』指據為審判的準則；神在本章至二十三章命令摩西為以色列人制定典章律例，作為公正審判的依據，本句乃是此段典章律例的序言。 〔話中之光〕(一)本節的話是21至23章立約書的標題，說出這個約書的權威，因為是出於神自己的，透過摩西傳達給以色列眾百姓。 (二)21至23章記載了人際關係的典章，不只是禁止人犯罪，而且也敎導人向善，成為後世各國律法之源。 (三)神賜下律法，叫我們曉得所行所做都有後果。我們行事以前，必定要三思後果，才作抉擇。想想你今日的計劃，考慮它會產生的長遠後果。與別人相處，心中也要牢記律法的原則。公平待人，克盡本分，無論是敵是友，都持同一態度。 (四)神傳下了誡命以後，便立刻給他們典章，讓他們透過典章來明白他們在神面前是如何的虧缺了神的榮耀，認識人是如何在神面前有極大的缺欠。 【出二十一2】「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」 〔呂振中譯〕「你若買希伯來人做奴僕，他要服事你六年；第七年他就可以自由，免費地出去。」 〔原文字義〕「希伯來人」來自遠處的人，過河的人；「奴僕」奴隸，僕人；「服事」服事，工作；「自由」自由，免除，豁免；「白白地」平白，免費。 〔文意註解〕「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年」：『希伯來人』即指以色列人；『奴僕』指沒有人身自由的奴隸；本句意指以色列人在同族之間，若因故賣身為奴，在主人家裡必須無償服事六年。 「第七年他可以自由，白白地出去」：意指到了第七年，主人必須無條件釋放這個奴僕，不得要求贖金，而讓他自由離去。 〔話中之光〕(一)「希伯來人」說出同是神的兒女，雖然在世上的身分地位不同，但在神面前都有同享自由的權利。 (二)希伯來人作奴僕，須先服事主人六年，然後才可獲得自由，由此可見獲得自由需要付上代價。人人都願意得自由，但少有人願意付自由的代價。 【出二十一3】「他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。」 〔文意註解〕「孤身」就是單身未婚的人。 〔呂振中譯〕「他若單身來，就可以單身出去；他若是有妻子的夫君，他的妻子就可以同他出去。」 〔原文字義〕「孤身」獨自，自身，單身。 〔文意註解〕「他若孤身來就可以孤身去」：『孤身』原文意指光著身子，一無所有；全句意指他賣身為奴時，若屬單身的身分，在服滿六年之後，仍以單身的身分離去。 「他若有妻，他的妻就可以同他出去」：意指他若是與自己的妻子一同賣身為奴，在服滿六年之後，也可以兩個人一同離去。 〔話中之光〕(一)本節說出，獲得自由的權利，須追溯到各人原來的身分。原來是單身的，可以個人獲得自由；原來是夫妻二人的，全家可以獲得自由。 (二)我們信徒在信主之前，原來的身分乃是罪人，主卻白白為我們流血拯救我們，所以應當知道，我們不是自己的人，因為我們是重價買來的(林前六19~20)。 【出二十一4】「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。」 〔呂振中譯〕「他主人若給他妻子，妻子又給他生兒養女，那麼妻子和孩子就要歸主人，他自己要單身地出去。」 〔原文字義〕「生了」生產，生出；「獨自」獨自，自身，單身。 〔文意註解〕「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒」：意指他若原屬單身的身分，而在服事期間，他的主人配給他一個妻子，使他與妻子一同服事主人，又同過夫妻生活，無論有沒有生兒女。 「妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去」：意指主人所配給他的妻子，以及他和妻子所生的兒女，所有權仍屬於主人，所以他沒有權利攜妻帶兒女一同離去。 〔話中之光〕(一)我們所擁有的一切，都是神賜給的，甚至我們出力賺取的錢，也是神賞給我們賺錢的能力和機會才得來的，所以應當凡事尋求神的旨意。 【出二十一5】「倘或奴僕明說：‘我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。’」 〔呂振中譯〕「倘若那奴僕明明地說：『我愛我主人、和我妻子兒女，我不要出去自由』，」 〔原文字義〕「明說(原文雙同字)」說，講，發言；「愛」情愛，友愛；「自由」自由，免除，豁免。 〔文意註解〕「倘或奴僕明說：我愛我的主人和我的妻子兒女」：『明說』意指清楚表明他的心意；『我愛我的主人』意指他被主人的恩情打動，願意終身回報；『和我妻子兒女』一旦成家並生兒養女，多數人會對妻子兒女覺得情有所託，而不捨也不肯分離。 「不願意自由出去」：單身有單身的自由，家庭有家庭的精神寄託，多數正常的人會選擇後者，而不願意自由離去。 〔靈意註解〕本節預表新約的信徒：(1)愛主耶穌基督；(2)也愛弟兄姊妹；(3)不願以個人的自由為決定性的考量。 〔話中之光〕(一)「愛」是人甘願放棄自由的動機，愛使人樂意付出代價。 (二)使徒保羅說：我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人(林前九19)。因為他愛哥林多教會的信徒，關心他們屬靈的福祉。 (三)神不許任何人擁有一些男人或女人，作為他永久的財產。然而，卻有一種例外，就是由於為奴者定意的揀選，人可以終身為奴，服事別人。這種揀選，乃是因為愛的緣故。這一種出於愛的揀選，絲毫沒有可鄙的因素。這一種服事至為高貴。―― 摩根 【出二十一6】「他的主人就要帶他到審判官（或作：神；下同）那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」 〔呂振中譯〕「那麼他主人就要帶他到官長（或譯：神）那裡，又帶他到門前，或是門柱旁；他主人要用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」 〔原文字義〕「審判官」審判官，統治者，神；「靠近」(原文無此字)；「錐子」尖鑽；「穿」鑽孔，刺穿。 〔文意註解〕「他的主人就要帶他到審判官那裡」：『審判官』有二意：(1)指神，到神面前發願立誓，永不反悔；(2)指公證人，證明雙方今後的身份關係乃出於甘心樂意，不再改變。 「又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵」：開通耳朵，含有『順服』之意(參詩四十6)；全句表示從此永遠聽從主人的話。 「他就永遠服事主人」：意指主僕關係從此堅立，永不更改。 〔靈意註解〕本節預表新約的信徒：(1)在神面前，也在教會中，立定奉獻的心願；(2)錐子穿耳朵，留下主人的印記，表示自己今後屬於主，也暗示今後聽從主的命令(參詩四十6)；(3)基督與信徒的關係，在事奉上屬於主僕的關係，一直到永世，我們都同是作僕人的(啟二十二9)。 〔話中之光〕(一)錐子從屬靈的含意來說，是代表謙卑與受苦，將自我的生命完全降服。我們說奉獻自己，其實只是憑自己的肉體，只以自己的決志來求敬虔的生活，說自己願意完全服事主。但是我們避免錐子來除去我們的力量，這錐子是以別人的手來對付我們，使我們一無所有，這樣神才是一切。──
邁爾 (二)耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油(撒上十五22)。 (三)我們每一位基督徒都是耶穌基督的僕人和使女。因此，我們就要凡事順服我們的主人，好讓我們在祂的裡面享受快樂。 (四)凡事無慮，不論衣食住以及一切費用，主人都會替你包攬，無需憂慮；基督徒屬主也是如此，我們所需要的，一切耶穌基督都會為我們照顧周到。 【出二十一7】「“人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。」 〔呂振中譯〕「人若賣女兒做使女，使女不能像男的奴僕那樣出去。」 〔原文字義〕「婢女」女奴，女僕；「那樣出去(原文雙同字)」前往，出去，出來。 〔文意註解〕「人若賣女兒作婢女」：『婢女』指女性奴僕，由於她身子的所有權屬於主人，故主人可以隨心所欲，或作自己的妾侍(參8節)，或賞給男僕為妻(參4節)，或配給自己的兒子(參9節)，或一般僕婢。 「婢女不可像男僕那樣出去」：由於單身女性，特別是服事六年之後(參2節)，年歲較大的女性，不容易在社會中奮鬥求生存，大多可能淪落為妓女和乞丐，為這緣故，這條律例或許有其必要。 〔話中之光〕(一)女僕不像男僕那樣出去，應該是出於保護弱者的動機，免得上了年歲的女僕出去後，不容易自立生活。 【出二十一8】「主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。」 〔呂振中譯〕「主人所選定歸自己的，若後來又不中意，那麼就要讓她贖身；要把她賣給外族之民、主人是沒有權柄的，因為他曾經以詭詐待她。」 〔原文字義〕「選定」指定，任命；「不喜歡(原文雙字)」壞的，惡的(首字)；眼睛(次字)；「贖身」贖回，解救；「詭詐」背信，欺詐，不忠實；「權柄」管轄，掌權。 〔文意註解〕「主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身」：『歸自己』意指娶她為妻或妾；『不喜歡她』指日久厭倦變心；『許她贖身』意指容許別人替她贖身，那人可能是她的父親或親戚，或者是喜歡她的以色列人。 「主人既然用詭詐待她」：意指主人背信，違背原來娶她時所作的承諾。 「就沒有權柄賣給外邦人」：意指只能賣給以色列人，不能賣給外邦人。 〔話中之光〕(一)這世上婚姻之外的性關係，經常可見「始亂終棄」的結局，但是神不容許有錢、有權的一方隨意處置弱者。 【出二十一9】「主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。」 〔呂振中譯〕「主人若選定她歸自己的兒子，就須待她像女兒一樣。」 〔原文字義〕「選定」指定，任命；「如同」適合，合宜。 〔文意註解〕「主人若選定她給自己的兒子」：意指主人若選定她作兒媳婦。 「就當待她如同女兒」：意指不可待她如同婢女。 〔話中之光〕(一)本節暗示，父母親對待兒媳，應當如同對待自己的女兒；常見父母親批評兒媳懶惰，而自己的女兒如果和兒媳處境相同，就說女兒有福氣，可以免受勞累。 【出二十一10】「若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。」 〔呂振中譯〕「他若另娶一個，那原來女子的吃食、和遮身之物、跟好合之事、仍然不可減少。」 〔原文字義〕「娶」結婚，接受，接納；「好合的事」夫妻的權利和義務；「減少」減少，限制，撤回。 〔文意註解〕「若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少」：意指主人若娶兩個以上的妻妾，對她們的生活供應，和性生活關係上不可冷落任何一方。 〔話中之光〕(一)「好合的事」就是指夫妻之間的性生活，神竟顧念夫妻一方的性需要，可見這不像有些自鳴清高衛道人士，那樣鄙視「性慾」。 【出二十一11】「若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。”」 〔呂振中譯〕「若不向她行這三樣，她就可以免費地出去，不花銀子贖身。」 〔原文字義〕「白白地」平白，免費，不計酬勞。 〔文意註解〕「若不向她行這三樣」：『這三樣』指吃食、衣服和性生活。 「她就可以不用錢贖，白白地出去」：意指被冷落者就可以自由離去，而不需付出代價。 〔話中之光〕(一)虧負人的，沒有權利主張自己該享有的利益。 (二)信徒不但要消極地「己所不欲勿施於人」，甚且更要積極地為別人著想，「推己及人」──「己之所欲施之於人」。 (三)所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理(太七12)。 【出二十一12】「“打人以致打死的，必要把他治死。」 〔呂振中譯〕「擊打人以至於死的、必須被處死。」 〔原文字義〕「打」擊打，毆打；「打死」死，殺死；「治死」(原文與「打死」同字)。 〔文意註解〕「打人以致打死的，必要把他治死」：意指殺人者償命。 〔話中之光〕(一)照一般來說，殺了人該怎樣辦理是應當放在最前頭的，因為這算是在人的刑法裏最高的，再沒有比死刑更高的罪刑了。可是希奇得很，在神所傳下來的典章裏，這個死刑並不是擺在最前頭。最前頭的卻是一個釋放奴僕的條例。 (二)凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面(約壹三15)。基督徒的裏面雖然已經有了永生，但有可能行事不理會裏面的永生所給的感覺，這就仍像外邦人一樣，與神所賜的生命隔絕了(參弗四17~18)。 【出二十一13】「人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」 〔呂振中譯〕「若不是懷著惡意殺人，而是神交在他手中，我就給你設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」 〔原文字義〕「埋伏」埋伏等待；「交在」遇見，巧遇；「設下」放置，設立，設定。 〔文意註解〕「人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中」：意指不是蓄意謀殺對方，而是碰巧意外死在他的手中，這樣的事故乃是出於神所許可，不是人力所能控制的。 「我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑」：意指設下『逃城』(參民三十五13~14)，供他躲避報仇者的追殺。 〔話中之光〕(一)神體諒「人」並非全能，偶而會發生一些意外事故，因此設下「逃城」作為失手殺人的補救。本著這樣的精神，基督徒當遇見對方在無心之下所造成的傷害時，應當原諒對方。 (二)當我們遇見生死存亡的危機時，必須冷靜地回到神面前，求問祂設下「逃城」。 【出二十一14】「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。」 〔呂振中譯〕「人若任意待他的鄰舍，用詭計去殺他，你也要從我的壇那裡把他捉去處死。」 〔原文字義〕「任意」傲慢，無禮；「詭計」狡猾，機靈；「鄰舍」朋友，同伴；「壇」祭壇；「捉去」抓走，拿去。 〔文意註解〕「人若任意用詭計殺了他的鄰舍」：意指蓄意設下計謀殺害人命。 「就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死」：『我的壇』指祭壇；全句意指蓄意殺人者，即使他尋求神的庇護，也不能如願，必要治死他。 〔話中之光〕(一)神為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪(出三十四7)。 【出二十一15】「“打父母的，必要把他治死。」 〔呂振中譯〕「擊打父親或母親的必須被處死。」 〔原文字義〕「打」擊打；「必要…治死(原文雙同字)」死，殺死，處死。 〔文意註解〕「打父母的，必要把他治死」：意指毆打父母親的，必須被處死。 〔話中之光〕(一)由於家庭是穩定社會最重要的因素，所以它的神聖尊嚴應當予以保衛，父母要受保護，兒童也要受到控制，對父母也不尊敬者應當受到殺人犯一樣的對待。── 蘇穎智 【出二十一16】「“拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。」 〔呂振中譯〕「拐帶人口的，無論是把他賣了，或是給人發現還在他手下，他總必須被處死。」 〔原文字義〕「拐帶」偷竊，偷走；「人口」人；「留在」被遇見，被找到；「必要…治死(原文雙同字)」死，殺死，處死。 〔文意註解〕「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死」：意指拐賣人口的，無論已經賣掉或仍未賣掉，只要有拐帶的事實，就必須處死。 〔話中之光〕(一)把自身的利益建立在別人的悲慘不幸上，確實是罪該萬死。 【出二十一17】「“咒駡父母的，必要把他治死。」 〔呂振中譯〕「咒駡父親或母親的必須被處死。」 〔原文字義〕「咒駡」詛咒，藐視，小看；「必要…治死(原文雙同字)」死，殺死，處死。 〔文意註解〕「咒駡父母的，必要把他治死」：意指對待父母的態度惡劣，出言忤逆，甚至開口詛咒的，必須被處死。 〔話中之光〕(一)基督徒根本就不應該口出惡言，更何況咒罵父母，絕對不容許有這樣的情形存在。 (二)保羅說他勞苦，親手作工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受(林前四12)。 【出二十一18】「“人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，」 〔呂振中譯〕「人若彼此爭鬧，這個用石頭或拳頭擊打那個，還不至於死，不過病倒在床上；」 〔原文字義〕「相爭」相爭(言語或肢體上)；「躺臥」躺下，臥倒。 〔文意註解〕「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個」：意指彼此打鬥，無論是空手或用器物，若致令一方受傷。 「尚且不至於死，不過躺臥在床」：意指被傷害的一方，其情況僅止於臥床養傷。 〔話中之光〕(一)有時說話傷害別人，比動手打人更嚴重。曾有一個教會領袖，說話不小心傷害了同工，害得那同工夫妻嚴重失眠，幾乎一病不起。 【出二十一19】「若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。」 〔呂振中譯〕「若能起來，倚著扶杖、出去走走，那擊打他的就不必受罰，不過要將他休息的損失賠償給他，並且要將他全完醫好。」 〔原文字義〕「扶杖」支撐，支柱；「無罪」判為無罪，免除刑罰；「耽誤的工夫」停止，靜止；「賠補」給，付工資，得到；「全然醫好(原文雙同字)」醫治，痊癒。 〔文意註解〕「若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪」：『可算無罪』意指不因打傷對方而被治罪；全句意指雙方打鬥致傷的情形尚不嚴重，可見不是蓄意殺害，而是表現出某種程度的理性自制，乃屬失手致對方受傷，故免予治罪。 「但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好」：意指必須賠償對方因受傷而無法作工所遭受的經濟損失，直到全然痊癒，並要賠償醫藥費用。 〔話中之光〕(一)因自己的過錯，造成對方身體和精神上的損失，應予賠償，還要醫治到全然復原。 【出二十一20】「“人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。」 〔呂振中譯〕「人若用棍子擊打奴僕或使女，以致奴僕死在他手下，他一定必須受刑罰。」 〔原文字義〕「棍子」棍棒，杖；「立時」(原文無此字)；「受刑」遭報，報復。 〔文意註解〕「人若用棍子打奴僕或婢女」：『用棍子』代表使用一切器械毆打人。 「立時死在他的手下，他必要受刑」：『立時』意指當場死於非命；全句意指主人若將僕婢打到當場出人命時，便需受到懲罰。 〔話中之光〕(一)人命關天，即使有權打人，也須手下留情。 【出二十一21】「若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。」 〔呂振中譯〕「不過他若站得住一兩天，他就不必受刑罰，因為那奴僕就等於他的銀子。」 〔原文字義〕「受刑」遭報，報復。 〔文意註解〕「若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的」：『過一兩天才死』表示主人並非存心打死對方，只是出手太重，如此後果原非本意；全句意指僕婢既是主人的財產，主人失手導致如此嚴重的後果，他自己在錢財上也有損失，因此不必再接受額外的刑罰。 【出二十一22】「“人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。」 〔呂振中譯〕「人若爭鬥，擊傷害懷孕的婦人，以至墜胎，卻沒有別的害處，那傷害她的總要受罰款，照婦人的丈夫所定的，在裁判官面前給錢。」 〔原文字義〕「爭鬥」爭鬥，鬥毆；「傷害」擊打；「墜」前往，出來；「害」傷害，惡意；「所要的」指定，持手立場；「所斷的」(原文無此詞)；「受罰」處罰，開罰。 〔文意註解〕「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害」：『墜胎』意指因鬥毆所引起的流產；『隨後』指流產之後；『無別害』指孕婦沒有其他傷害，或甚至導致死亡。 「那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰」：意指鬥毆中加害孕婦的對手，必須為孕婦的流產和傷勢賠償損失，其賠償數額乃根據：(1)婦人丈夫的要求；(2)審判官的秉公斷定。 〔話中之光〕(一)作法官、父母、教師以及處於管理階層之人，都要作出智慧的抉擇，管教方能收效。處罰太嚴則不公，太寬則不能導人向善。所以下判斷以前，要懇求神賜智慧。 【出二十一23】「若有別害，就要以命償命，」 〔呂振中譯〕「若是有別的害處，就要以命償命，」 〔原文字義〕「害」惡意，傷害；「命」性命；「償」(原文無此字)。 〔文意註解〕「若有別害，就要以命償命」『別害』指傷害致死；『以命償命』意指殺人者償命，必須賠上自己的性命。 〔話中之光〕(一)「以命償命」的基本精神，就是人人都要尊重「生命」。 【出二十一24】「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，」 〔呂振中譯〕「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，」 〔原文字義〕「還」(原文無此字)。 〔文意註解〕「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」：意指以身體上相等的部位和傷害的程度施加刑罰，務必使受害者肢體的損傷，從加害者相同肢體的損傷得到報復。 〔話中之光〕(一)這樣說的用意不是去鼓勵復仇，而是通過法律的規定，言明懲處不得重於罪行本身，以防止血仇的不斷升級。──
法蘭士(R. T. France) 【出二十一25】「以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」 〔呂振中譯〕「以烙還烙，以創傷還創傷，以鞭打還鞭打。」 〔原文字義〕「烙」烙印；「還」(原文無此字)；「傷」傷口。 〔文意註解〕「以烙還烙，以傷還傷，以打還打」：24節是指身上相同的部位，本節是指身上相同的傷害程度。 〔話中之光〕(一)新約的教訓乃是：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打(太武39)。 【出二十一26】「“人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。」 〔呂振中譯〕「人若擊打他奴僕的一隻眼、或使女的一隻眼，把眼打壞了，就要因他［她］眼的緣故、放他［她］自由。」 〔原文字義〕「壞了」破壞，損壞；「自由」自由，免除，豁免。 〔文意註解〕「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼」：『人』指主人；『一隻眼』指視覺器官變殘廢。 「就要因他的眼放他去得以自由」：眼睛殘廢了，是人的器官中比較嚴重的傷害，作主人的必須因此釋放他，使他得到自由。 【出二十一27】「若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。”」 〔呂振中譯〕「若打掉了他奴僕的一個牙、或使女的一個牙，就要因他［她］牙的緣故、放他［她］自由。」 〔原文字義〕「打掉」使掉下，落下；「自由」自由，免除，豁免。 〔文意註解〕「若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙」：打掉一顆牙齒，是人的器官中比較輕微的傷害。 「就要因他的牙放他去得以自由」：從嚴重的傷害(參26節)，到輕微的傷害(本節)，當然也包括任何一項人體器官的傷害，都得因這個緣故而釋放僕婢，讓他自由。 【出二十一28】「“牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃它的肉；牛的主人可算無罪。」 〔呂振中譯〕「牛若抵觸了男人或女人、以至於死，那人總要讓人拿石頭打死，它的肉不能給人吃；牛的主人不必受罰。」 〔原文字義〕「觸」衝刺，用角牴觸；「無罪」免於處罰，自由的。 〔文意註解〕「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛」：無論是人是獸，神必要追討流血害命的罪(參創九5)，因此，觸死人的牛(包括任何牲畜走獸)，必須處死牠。 「卻不可吃它的肉」：理由有三：(1)那牛視作擔起觸死人的罪；(2)用石頭打死的牛，肉中有血，而人不可吃血(參利七27)；(3)不讓牛的主人從死牛的肉收回金錢的損失。 「牛的主人可算無罪」：因為牛的主人不是故意放任牛傷害人(參29節)。 【出二十一29】「倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。」 〔呂振中譯〕「倘若那牛素來能抵觸人，它主人又曾得過警告，竟不把它拴著，以致它觸死了男人或女人，那麼、那牛就要讓人拿石頭打死，牛主人也必須被處死。」 〔原文字義〕「素來(原文雙字)」昨天，早先，最近(首字)；前天(次字)；「觸」以角牴觸，以角攻擊；「報告」作證，警戒；「拴著」保守，看守，限制。 〔文意註解〕「倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著」：牛主知情卻未作防範的措施，表示他草菅人命，因此負有不可推卸的責任。 「以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死」：意指牛主須負防範的責任。 【出二十一30】「若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。」 〔呂振中譯〕「倘若給他定了贖價，他就必須照所給他定的、給錢來贖他的命。」 〔原文字義〕「罰」被加諸於；「贖命的價銀」生命的代價，贖金。 〔文意註解〕「若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命」：意指牛主雖犯了疏於防範之罪，但因不是預謀殺人，故若苦主家人願意和解，可以對牛主索取償命的價銀，作為對牛主的一種懲罰，也算是補償苦主家人的損失。 【出二十一31】「牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。」 〔呂振中譯〕「牛無論是抵觸了人的兒子或是抵觸了人的女兒，都必須照這例辦他。」 〔原文字義〕「觸」衝刺，用角牴觸；「例」律例，判決；「辦理」做，製作，完成。 〔文意註解〕「牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理」：意指可以依照死者的年齡，計算償命的價銀，合理的賠償給苦主。 【出二十一32】「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。」 〔呂振中譯〕「牛若抵觸了人的奴僕或使女，必須將銀子三十舍客勒給他們的主人，牛也必須用石頭打死。」 〔原文字義〕「觸」衝刺，用角牴觸；「舍客勒」重量和幣制單位(相當於11.5公克)。 〔文意註解〕「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人」：『銀子三十舍客勒』大概是古時奴僕的身價，一般二十歲至六十歲男人的估價是五十舍客勒(參利二十七3)，而主耶穌被猶大出賣的價銀只有三十塊錢(參太二十六15)。 「也要用石頭把牛打死」付了償命銀之外，那牛仍須處死。 【出二十一33】「“人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，」 〔呂振中譯〕「人若把井敞開著，或是開挖了井而不遮蓋著，以致牛或驢掉在裡頭，」 〔原文字義〕「敞著」開放，解開；「遮蓋」遮蓋，覆蓋。 〔文意註解〕「人若敞著井口，或挖井不遮蓋」：中東一帶地方取水的井，在井口上放有扁平石頭作遮蓋之用，取水時推開石頭，之後又放回原處(參創二十九2~3)。本句意指人挖井或取水後，放任井口敞開而不予遮蓋。 「有牛或驢掉在裡頭」：意指牛或驢大型牲畜，一旦掉落井中，人力無法立即施救，便會淹死。 〔話中之光〕(一)這裡所注重的是一個原則：我們若疏忽，沒有防患於未然，就要負責任。 (二)我們中間為父母的、為師長的、為領袖的、為朋友的，該當何等戰兢恐懼。不說我們有心陷害人、引誘人，就是我們的行為絆倒人，引導人走錯了路，甚至我們疏忽，未能防患於未然，如同敞著井口，或挖井並不遮蓋，使人跌倒，神也要向我們討罪。 【出二十一34】「井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。」 〔呂振中譯〕「井主要賠償，要拿銀子還給牛或驢的主人，死牲口可歸自己。」 〔原文字義〕「拿」返回，轉回；「賠還」賠償，報答。 〔文意註解〕「井主要拿錢賠還本主人」：意指井主須估定活牲畜的價格，以合理的數額賠償牲畜的主人。 「死牲畜要歸自己」：至於淹死的牲畜，則歸給井主自行妥善處理。 【出二十一35】「“這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。」 〔呂振中譯〕「人的牛若擊傷了他鄰舍的牛，以致於死，他們要把活牛賣了，將銀子平分；死牛也要平分。」 〔原文字義〕「傷」擊打；「平分」劃分，一分為二；「價值」銀子。 〔文意註解〕「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死」：意指兩牛相牴觸，其中一牛觸死另一隻牛。這裡沒有誰對誰錯的問題，而是如何公平善後。 「他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛」：活牛和死牛全都賣掉，所得價銀由兩個牛主平分。 【出二十一36】「人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。”」 〔呂振中譯〕「若知道這牛素來能抵觸人，主人竟不把牛拴著，他總要賠償，以牛還牛，死的可歸自己。」 〔原文字義〕「素來(原文雙字)」昨天，早先，最近(首字)；前天(次字)；「拴著」保守，看守，限制。 〔文意註解〕「人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著」：35節所提相觸的兩牛，其中一隻牛若是素性喜歡牴觸，牛主卻任令牠自由行動，一旦觸死人，就按29~32節所述處理，但若觸死別牛，則按本節下半節所述處理。 「他必要以牛還牛，死牛要歸自己」：意指兇牛牛主必須以相等價值的活牛賠償給死牛的主人，至於死牛則歸給自己。 〔話中之光〕(一)基督徒在日常生活中，處處都要作眾人的榜樣，不要有任何與人過不去的事情發生，就是牛主和井主都需要關注對他人的人身安全(33~36節)。 叁、靈訓要義 【有關人畜的典章】 一、對待奴僕的條例(1~11節) 1.「買希伯來人作奴僕」(2節)：表徵我們的身子是主付重價所買的，不再屬自己(林前六19~20) 2.「必服事」(2節)：神救贖我們的目的，是要叫我們事奉祂(出七16) 3.「第七年他可以自由」(2節)：但神仍尊重我們各人自由的意志(加五1) 4.「我愛我的主人…不願意自由出去」(5節)：甘心樂意作愛的奴僕(彼前五2) 5.「靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人」(6節)：表徵作聽話的奴僕，終生順服神的旨意(詩四十6，8) 6.「主人選定她歸自己」(8節)：表徵基督愛教會，為教會捨己，使她歸於基督為新婦(弗五25~26) 二、有關傷害人身和牲畜的條例(12~36節) 1.「打人以致打死的，必要把他治死」(12節)：表徵尊重人的性命 2.「若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中」(13節)：若非蓄意謀殺，而是意外出人命的事故，乃是出於天意 3.「我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑」(13節)：意外致人於死者，可以受到「逃城」的保護(民三十五13~14) 4.「若任意用詭計殺了他的鄰舍，…把他治死」(14節)：殺人者以命償命(23節；出二十13) 5.「打父母的，…咒駡父母的，必要把他治死」(15，17節)：直接違犯「當孝敬父母」的誡命(出二十12) 6.「拐帶人口…把他治死」(16節)：表徵尊重人權 7.傷人者，「以眼還眼，以牙還牙，…以傷還傷」(18~27節)：表示不可任意侵犯別人的身體 8.家畜意外傷人者，主人須賠償；放任家畜傷人至死者，主人須償命(28~32節)：表示主人對自己所豢養的牲畜和寵物，負有看管的責任 9.設施或家畜傷害別人的牲畜者，主人須賠償(33~36節)：表示主人負有防範和看管的責任 10.有關傷害條例的總意：弟兄應當彼此相愛(約十三34；羅十三8) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》 參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處 |