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出埃及記第二十二章註解 壹、內容綱要 【頒布典章(二)】 一、有關竊盜的律例(1~4節) 二、有關財物受損的律例(5~6節) 三、有關受託看管的律例(7~15節) 四、有關行淫和邪淫的律例(16~20節) 五、有關人權的律例(21~27節) 六、有關各種禮儀的律例(28~31節) 貳、逐節詳解 【出二十二1】「“人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。」 〔呂振中譯〕「『人若偷了牛或羊，無論是屠宰了、是賣了，他都要賠償，將五隻牛還一隻牛，將四隻羊還一隻羊。」 〔原文字義〕「偷」偷竊，拐帶，拿走；「宰」屠殺，屠宰；「賠」賠償，回報。 〔文意註解〕「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了」：『偷』指盜竊行為，將別人的牲畜據為己有；『宰了…賣了』證明他的偷竊是蓄意所為，並不是順手牽羊。 「他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊」：如此罰則的特點如下：(1)以金錢上的重罰來嚇阻盜竊行為；(2)偷牛的懲罰重於偷羊，這是因為牛的體型較大、價值較貴，偷牛者多半屬於專業盜竊；(3)牛主喪失工作機會。 〔話中之光〕(一)從本節的賠償條例可以看出：物主所受的損失大過其本身的價值，並且竊盜行為必須以重罰來遏止。 (二)竊盜的動機是貪圖不勞而獲的利益，發自閒懶不肯作工的性格；信徒千萬不可養成懶惰的性格，以免不知不覺地犯了其他形式的竊盜──各樣不勞而獲的利益。 【出二十二2】「人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。」 〔呂振中譯〕「賊挖窟窿、若給人發現、而被擊打，以致於死，那人是沒有流人血之罪的。」 〔原文字義〕「挖」強行闖入，破牆而入；「窟窿」(原文無此字)；「流血的罪」血債。 〔文意註解〕「人若遇見賊挖窟窿，把賊打了」：屋主對於闖入者擁有合法的自衛權。 「以至於死，就不能為他有流血的罪」：意指在自己家中失手打死非法盜賊，不需為此負起償命的責任。 〔話中之光〕(一)本節指屋主夜間因視線不佳，以致失手打死盜賊，可免問罪。本著這個原則，信徒之間彼此相待，若非對方故意犯錯，應當包容而不追究責任。 (二)屋主與盜賊之間，一方是靜止不動，另一方是侵入行動，冒犯者。由此可見，神賞賜人自衛的權利。 【出二十二3】「若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。」 〔呂振中譯〕「若趕上了日出，他就有流人血之罪了。他總要賠償的；他若一無所有，自己就要被賣，來頂他所偷的。」 〔原文字義〕「流血的罪」血債；「被拿(原文雙同字)」被發現，碰到，在場；「總要賠還(原文雙同字)」賠償，回報；「一無所有」(原文無此詞)。 〔文意註解〕「若太陽已經出來，就為他有流血的罪」：意指在光天化日之下，可以認明盜賊的身分，沒有必要窮追猛打，故須負打死人的責任。 「賊若被拿，總要賠還」：盜賊一旦被捉拿，無法推卸，便須負責賠償。 「若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物」：盜賊不能推託自己無力賠償，否則便須賣身賠償。 〔話中之光〕(一)「太陽已經出來」表示眼目可以看得清楚，不致失手打死人，如果再引起人命，必定是因為存心不良。由此可見，神所在意的，乃是動機如何。 (二)貪戀別人的財產的人，連自己的一切都可能會失去，甚至可能賠上自己的自由。 【出二十二4】「若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。」 〔呂振中譯〕「他所偷的、無論是牛、是驢、是羊，若發現在他手下仍然活著，他就要加倍賠償。」 〔原文字義〕「加倍」二；「賠還」賠償，回報。 〔文意註解〕「若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活」：盜賊所偷的任何家畜，若是尚未被宰或被賣，罰則就比較輕。 「他就要加倍賠還」：意指盜賊僅須加倍賠償，而非四至五倍(參1節)。 〔話中之光〕(一)本章內容都是些賠還的事，在一般信徒生活中，似乎很少。如果我們致使人受特別的損失，就願賠還。但是我們不肯坦白承認在言行上的過失，而給予補償。我們時常自圓其說，原諒自己，以為自己所言所行的，沒有什麼錯誤。其實有些事是合法的，卻未必完全端正。── 邁爾 【出二十二5】「“人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。」 〔呂振中譯〕「人若使田地或葡萄園裡的東西被吃，人若放牲口在別人的田地裡吃東西（有古卷加：他總要從自己的田地裡按出產來賠償；他若使整個田地都被吃），他就要拿自己田地裡最好的、和葡萄園裡最好的、來賠償。」 〔原文字義〕「放」放任，打發，送走；「任憑」(原文無此字)；「上好的」最好的，上上選的；「賠還」賠償，回報。 〔文意註解〕「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃」：無論是故意，或是疏忽的過失，自己的牲畜造成別人農作物和果園的損失，身為牲畜的主人當然必須負責賠償。 「就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還」：意指賠償的價款必須超過對方的損失。 〔話中之光〕(一)由於不經意，任憑牲畜在別人田園裡去吃。我們不任憑，是不會有這樣的事。不經意，才損害弟兄的利益。我們有時直接以行為侵害別人，有時卻是我們的疏忽而導致的。── 邁爾 【出二十二6】「“若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。」 〔呂振中譯〕「若點火燒（原文：火若發出，燒著了）荊棘，以致將別人堆積的禾捆，或站著的莊稼、或是田地、都燒盡了，那點火的總要賠償。」 〔原文字義〕「點」發出，前往，出來；「焚燒」到達，燒著；「堆積的禾捆」堆積，堆疊物；「燒盡」吞噬。 〔文意註解〕「若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了」：放火焚燒自己田裡的雜草和荊棘，以備次期耕作，但若疏忽導致火勢失控，必然會延燒到無辜者的田產，造成別人的財物受損。 「那點火的必要賠還」：疏忽者必須負責賠償別人的損失。 〔話中之光〕(一)點火燒著別人的禾稼也應賠償。舌頭也會點著，惹是非，就會燃燒。所以別人的名譽受中傷，我們也應賠償。── 邁爾 (二)神要我們持守「中道」。適中是品德的標準，過猶不及。勇敢是適中的品德；過分是鹵莽，不及是怯懦。慷慨是適中的品德；過分是浪費，不及是吝嗇。聖經告訴我們說：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」（羅十二3）。── 于中旻 (二)好些人在處事上也是如此。他們以放縱為愛心，父母不善盡所應負的責任，對家庭的子女不加管束；牧者為討信徒的歡心，對信仰上的問題不加注意，形同民主，實則放任。結果任其照自己各人私欲而行，糟蹋別人的莊稼，或則破壞主的葡萄園，使主的工作蒙受虧損。公義的神，也是莊稼的主，有一天必要他負責償還。──
于中旻 (三)另一種現象，是過分的嚴厲無恩。自以為熱心，除惡，卻是為除稗子，連麥子也毀掉。自以為是「亮光」，發展成為忌邪的火，最後卻是野火。荊棘本來是受咒詛的東西，人人皆曰當除；他自命為了真理，要除惡務盡，燒盡荊棘，放起火來；也許，起初的動機未可厚非，但任性行而不予控制，結果把人家已成熟收割的禾稼，或種作的田園，都燒盡了。──
于中旻 (四)本來該是效法保羅持守真理，「若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」（加一8）；到了他身上，變成了「凡與我意見不同的就被咒詛」。自己號稱嚴緊，實在是狹窄而好戰，暢己心所欲為。火放了，不負責任，讓它盡情的燒去，盡興了，還誇口是工作有效果，別人卻大受虧損。教會受這種肉體熱心的損害，實在難以估計有多大。──
于中旻 (五)這兩種極端，一是當為而不為，放任不盡責任；一是任性妄為，不顧傷及別人，是教會問題所在，求主禁止。──
于中旻 【出二十二7】「“人若將銀錢或傢俱交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還；」 〔呂振中譯〕「人若將銀錢或物件給鄰舍看守，這東西從那人家裡被偷去；賊若被找到，賊要加倍賠償。」 〔原文字義〕「交付」給，放，置；「看守」看守，保守；「找到」找到，發現。 〔文意註解〕「人若將銀錢或傢俱交付鄰舍看守」：受託保管別人的財物，一旦答應了，就必須負保全的責任。 「這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還」：在保管期間萬一被偷，賊人若被捕獲，必須加倍賠償原主。 〔話中之光〕(一)我們借用別人的房屋、書籍或物品，歸還時看看有沒有破損，我們應該補償，因為這是信徒品德所應有的，我們要忠於別人所托，不可使他們蒙受損害。每個人都是看守兄弟的。在禱告時，若想到與兄弟有間隙，總要去找他，向他認罪，恢復情誼。── 邁爾 (二)受託的人良善盡忠，是天經地義的事。人在小事忠心，大事也必忠心。小事不義，大事也必不義也(路十六10)。 【出二十二8】「若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。」 〔呂振中譯〕「賊若不被找到，那家主就必須被帶到官長（或譯：神）面前、去查明他有沒有下手拿鄰舍的物件。」 〔原文字義〕「就近」靠近，接近；「他」手；「原主」朋友，同伴；「物件」職業，工作。 〔文意註解〕「若找不到賊，那家主必就近審判官」：『審判官』 —詞原文與「神」字相同，意即審判官是代表神而判決。倘或抓不到賊人，受託者有責任親自向審判官表明自己的清白。 「要看看他拿了原主的物件沒有」：審判官必須根據口供和證據，判定受託者是否私自挪用。 【出二十二9】「“兩個人的案件，無論是為什麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什麼失掉之物，有一人說：‘這是我的’，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。」 〔呂振中譯〕「為了任何侵害的案件，無論是為了牛、或驢、或羊、為了衣裳、或是什麼失掉的東西，若有一人說：『這就是』，那麼兩造的案件就必須進到官長（或譯：神）面前，官長（或譯：神）定誰有罪，誰就必須加倍地賠償給他的鄰舍。」 〔原文字義〕「案件」事件，事情；「過犯」罪過；「失掉之物」失物；「定」定罪。 〔文意註解〕「兩個人的案件，無論是為什麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什麼失掉之物，有一人說：這是我的，兩造就要將案件稟告審判官」：意指兩造之間，無論是過失責任誰屬的爭執，無論是為牲畜或是為物件，都應該將爭執的案件交給審判官處理。 「審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還」：一旦審判官作出判決，爭執的雙方都要無條件接受，理虧的一方必須加倍賠償。 【出二十二10】「“人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見，」 〔呂振中譯〕「人若將驢或牛、或羊、或任何牲口、給鄰舍看守；牲畜或是死、或是折傷、或是被趕走，沒有人看見，」 〔原文字義〕「交付」給，放，置；「鄰舍」朋友，同伴；「看守」看守，保守。 〔文意註解〕「人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守；牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見」：意指將任何牲畜託付鄰人代為保管，在沒有見證人的情況下，所託管的牲畜若出了問題，該當如何處理呢？11~13節說出三種處理的方式。 【出二十二11】「那看守的人要憑著耶和華起誓，手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要甘休，看守的人不必賠還。」 〔呂振中譯〕「二人之間就必須憑著永恆主來起誓自己有沒有下手拿鄰舍的物件，物主就必須接受那起誓，看守的人不必賠償。」 〔原文字義〕「憑著」(原文無此字)；「甘休」接受。 〔文意註解〕「那看守的人要憑著耶和華起誓，手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要甘休，看守的人不必賠還」：第一種情形，保管的人若肯在神面前發咒起誓，表明自己絕對不曾私挪所保管的物件，託管人就要做罷甘休，保管人不必賠償。 【出二十二12】「牲畜若從看守的那裡被偷去，他就要賠還本主；」 〔呂振中譯〕「倘若的的確確從看守的那裡被偷去，看守的就要賠償物主。」 〔原文字義〕「賠還」賠償，回報。 〔文意註解〕「牲畜若從看守的那裡被偷去，他就要賠還本主」：第二種情形，若發現牲畜是在保管人之處被偷走，可見乃是保管人的疏忽，必須負責賠償。 【出二十二13】「若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。」 〔呂振中譯〕「倘若的的確確被野獸所撕碎，看守的要把所被撕碎的帶來做證據，那麼他就不必賠償。」 〔原文字義〕「撕碎(原文雙同字)」撕裂，拉扯；「證據」證據，見證。 〔文意註解〕「若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還」：第三種情形，如果保管人持有牲畜被野獸撕裂的肢體作證據，保管人就不必為被撕裂的牲畜賠償任何損失，因為可以證明這種事是在他眼皮底下發生的，並非出於他的疏忽。 〔話中之光〕(一)在這些「社治律」(10~13節)中，只有這一次提及耶和華，表示祂是聽聞誓言者，發誓者必須眞誠，否則犯妄稱耶和華之名的誡命。 【出二十二14】「“人若向鄰舍借什麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；」 〔呂振中譯〕「人若向鄰舍借什麼，所借的或是折傷、或是死，物主沒有同在一處，借的人總要賠償。」 〔原文字義〕「借」借，要求(幫助)；「同在一處」在旁邊。 〔文意註解〕「人若向鄰舍借什麼，所借的或受傷，或死」：意指借用別人的牲畜服勞役，譬如借用牛隻耕田，在借用期間發生意外，受傷或甚至死了。 「本主沒有同在一處，借的人總要賠還」：意指如果單單借用牲畜，而事故發生時，牲畜的主人並沒有在場的話，那麼借用的人必須負起賠償牲畜死傷的責任。 【出二十二15】「若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。”」 〔呂振中譯〕「倘若物主同在一處，他就不必賠償。若是雇的，也不必賠償，因為他是為著工價而來的（或譯：那要算進工價裡了）。」 〔原文字義〕「同在一處」(原文無此詞)；「雇的」受雇的；「雇價」雇用，工價。 〔文意註解〕「若本主同在一處，他就不必賠還」：意指事故發生時，如果牲畜的主人在場的話，那麼借用的人就不必負起賠償牲畜死傷的責任，因為牲畜的主人親眼看見事出意外，並非出於借用者的故意或疏忽。 「若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的」：意指牲畜如果是租借的，租借的人就毋須賠償牲畜的死傷，因為他已經付了租金，而租金包括了意外事故的保險。 〔話中之光〕(一)從1至15節的典章部分，我們實在看見神如何透過典章來把祂心裏的意念向人發表，也是按著祂的性情來要求人操練自己，好叫人活在神的面前蒙神紀念。 (二)神並不是著眼在賠還本主的這一個定規，神是借著賠還本主這一個定規，來讓神的子民學會不要虧欠別人。「凡事不可虧欠人」(羅十三8)。 【出二十二16】「“人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。」 〔呂振中譯〕「人若引誘沒有受聘的處女，和她同寢，他總要交出聘禮來，娶她為妻。」 〔原文字義〕「引誘」勸服，欺騙；「受聘」許配，訂婚；「行淫」同寢；「交出聘禮(原文雙同字)」付出對等價值而獲得。 〔文意註解〕「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫」：意指男人如果引誘尚未訂婚的處女，與她發生性關係。 「他總要交出聘禮，娶她為妻」：意指這個男人必須為此付給女子的父母聘金(參申二十二29)，並且娶她為妻。 【出二十二17】「若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。」 〔呂振中譯〕「倘若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮交出聘銀來。」 〔原文字義〕「決不肯(原文雙同字)」拒絕；「聘禮」聘禮，聘金；「交出」秤重。 〔文意註解〕「若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來」意指這女子的父母堅決不同意讓他娶自己的女兒的話，他仍須交出和聘禮相當的賠償金給她的父母，為行淫負起責任。 〔話中之光〕(一)神重視婚姻的聖潔，也重視虔誠家庭與聖潔種類的見證。基督徒應在家庭上、男女友誼上表示自己是聖潔的人，才能蒙神賜福。 【出二十二18】「“行邪術的女人，不可容她存活。」 〔呂振中譯〕「你不可容行邪術的女人活著。」 〔原文字義〕「行邪術的女人」女巫；「存活」活著。 〔文意註解〕「行邪術的女人，不可容她存活」：意指嚴禁任何人(大多數是女人)行占卜、觀兆、法術、巫術、交鬼、過陰等邪術(參申十八10~12)，若被發現就須處死。 〔話中之光〕(一)基督徒每易錯誤的認為，人根本沒有和邪靈世界交通的可能性，因而譏笑那些交鬼的、請巫的和通靈的，認為全是騙人的勾當；這是極大的錯誤。聖經的記載，證明有這類事的存在。另一面，從刑罰的嚴峻，不容行邪術的人存活，可見行邪術是何等的邪惡與可憎。―― 摩根 (二)尋求邪靈幫助就是違背神的第一條誡命──「除了我以外，你不可拜別的神」。行巫術是對神與祂權威的叛逆，實際上就是與撒但同夥，而不是與神同行。 (三)人有靈，只能與神交通；這乃是藉著主耶穌基督和聖靈，與神交通，結果總是有益無害；益人的身體、靈性、道德、理智。 (四)許多人的經驗，也告訴我們，行巫術交鬼，以及同類的事，或早或遲，結果總是有害無益，害人的身體、靈性、道德、理智。神禁止人與邪靈世界有甚麼交通。人邪靈終久引人入邪，聖靈總是引人入聖。 【出二十二19】「“凡與獸淫合的，總要把他治死。」 〔呂振中譯〕「凡和牲口同寢的必須被處死。」 〔原文字義〕「淫合」躺下；「治死」處死，殺害。 〔文意註解〕「凡與獸淫合的，總要把他治死」：意指任何人(男人或女人)禁止和走獸或牲畜發生性關係(參利十八23)，若被發現就須處死。 【出二十二20】「“祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。」 〔呂振中譯〕「獻祭給別的神，不專專獻祭給永恆主的、必須被殺滅歸神。」 〔原文字義〕「祭祀」獻祭；「單單」(原文無此字)；「滅絕」滅絕，毀滅，劈開。 〔文意註解〕「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕」：意指在耶和華真神以外，禁止祭祀任何偶像假神(參三十四14)，若被發現就須處死。 〔話中之光〕(一)屬靈生活第一項要注意的原則，就是不成為別人的絆腳石。但在應用上，這些人是否一定要判死刑？卻是相對的。徒十九19~20記載保羅並沒有宣判那些行邪術者死罪，反而將福音傳給他們，使他們得救，聖經更正面記載這些人的悔改及果效：「主的道大大興旺，而且得勝」。為何有別？第一，對象不同。出廿二18~20針對的是「掛羊頭賣狗肉」的以色列人，明知故犯，罪加一等；但保羅所處的時代者均為外邦人，不認識神，不知者不罪。第二，時代不同了，應用上亦可能有差別。記得主赦免淫婦的罪之事嗎（參約八1~11）？── 蘇穎智 【出二十二21】「“不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。」 〔呂振中譯〕「不可欺負寄居的，不可壓迫他，因為你們在埃及地也做過寄居的。」 〔原文字義〕「虧負」壓迫，惡待；「寄居的」臨時居民，外國人；「欺壓」擠，壓，壓迫。 〔文意註解〕「不可虧負寄居的，也不可欺壓他」：意指不可虧待、欺詐、壓迫在你們中間寄居的外邦人。 「因為你們在埃及地也作過寄居的」：意指應當設身處地，想到自己也曾經在埃及地作過寄居的人，受過同樣的痛苦，所以不可倒過來將痛苦加在別人身上(參二十三9)。 〔話中之光〕(一)人遠離故鄉，來到一個生疏的環境，很難適應。在你所居住的社區中，有沒有外地人、難民、新移民、學生等來到？你要理解他們掙扎圖存的不易，要對他們心存慈愛慷慨，流露神的愛心。 (二)神在這裏明確的叫我們看見，人是不能只顧自己，也得要顧念別人。人不能只顧自己的好處增加而叫別人受了損害，如果人只往自己的方向去想，結果又是虧損。 【出二十二22】「不可苦待寡婦和孤兒；」 〔呂振中譯〕「不可苦待任何寡婦或孤兒。」 〔原文字義〕「苦待」錯待，壓迫，受痛苦。 〔文意註解〕「不可苦待寡婦和孤兒」：意指嚴禁欺負那無依無靠的孤兒寡婦，佔他們的便宜。 〔話中之光〕(一)「寡婦和孤兒」，均是絕對的弱勢群體，需要社會大眾給予高度關注。神將「不可苛待寡婦和孤兒」作為法律條文寫入《聖經》，足見他對弱勢群體的關注程度。 (二)基督徒「不可苛待寡婦和孤兒」，因為「在神－我們的父面前，清潔沒有玷污的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦」(雅一27)。 【出二十二23】「若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，」 〔呂振中譯〕「如果真地苦待他們，他們一向我哀叫，我總要聽他們的哀叫；」 〔原文字義〕「苦待…一點(原文雙同字)」錯待，壓迫，受痛苦；「一哀求(原文雙同字)」哭求，呼喊；「總要聽(原文雙同字)」聽到，蒙垂聽；「哀聲」叫喊，哀嚎。 〔文意註解〕「若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲」：意指神是孤兒和寡婦的保護者和伸冤者(參申十18；詩六十八5)，任何人只要欺負他們一點點，致使他們哀嘆的話，神必報應。 【出二十二24】「並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。」 〔呂振中譯〕「並且要發怒，用刀殺你們，使你們的妻子為成寡婦，你們的兒女成為孤兒。」 〔原文字義〕「發」怒火中燒，被激怒；「烈怒」怒氣，鼻孔。 〔文意註解〕「並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒」：意指神的報應非常可怕：(1)發列怒；(2)處死；(3)使加害者的妻子兒女成為寡婦孤兒。 〔話中之光〕(一)神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者(詩六十八5)。 (二)萬軍之耶和華說：我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的和不敬畏我的(瑪三5)。 【出二十二25】「“我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。」 〔呂振中譯〕「我的人民中有貧困的人在你附近；你若把銀錢借給他，不可在那上頭加利息。」 〔原文字義〕「借」借給，向人借；「放債的」借出，債權人；「利」利息，高利。 〔文意註解〕「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利」：意指借錢給窮人應付急需，不可向他們索取利息(參利二十五37)，甚至不要指望他們如數歸還。 【出二十二26】「你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；」 〔呂振中譯〕「就使你甚至於拿鄰舍的衣裳做當頭，在日落以前你也要還給他；」 〔原文字義〕「即或拿(原文雙同字)」典當，抵押，綑綁；「當頭」(原文與「即或拿」同字)；「歸還」返回，轉回。 〔文意註解〕「你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他」：『衣服』指外袍；『當頭』指抵押品；全句意指借錢給窮人，不可向他們要求抵押物品，即使他們因為急需用錢，而自動將自己的外袍作抵押品，仍須在太陽下山以前把他們的外袍歸還。 【出二十二27】「因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。」 〔呂振中譯〕「因為這是他唯一的遮蓋物，是他的衣裳，做他皮膚之遮蓋物的；若是沒有，他拿什麼睡覺呢？將來他向我哀叫，我就應允，因為我是有恩惠的。」 〔原文字義〕「當蓋頭」遮蔽物，衣服；「蓋身的」皮膚，獸皮；「衣服」包裝物，外套；「睡覺」躺下，休息；「應允」聽到，聽見；「有恩惠的」好施恩典的。 〔文意註解〕「因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？」：意指窮人的外袍，乃是夜間保暖的必需品，沒有了它便睡不好覺。 「他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的」：意指如果窮人因為不能保暖睡不好覺，當他們輾轉嘆息時，會觸動神的憐憫而伸手報應。 【出二十二28】「“不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。」 〔呂振中譯〕「不可咒駡官長（或譯：神），不可咒詛你民間的首領。」 〔原文字義〕「毀謗(首字)」藐視，小看；「毀謗(次字)」詛咒；「官長」首領，領導者。 〔文意註解〕「不可毀謗神」：意指不可褻瀆神。 「也不可毀謗你百姓的官長」：意指不可咒罵那治理百姓的官長，因為他們是神的用人(參羅十三1~4)。對於那些欺壓百姓的官長，神終究會懲罰他們(參申三十一28~29)。 〔話中之光〕(一)神把對祂的代表的尊崇，與對祂的崇敬視作相等。如果我們的議員自視為這樣的地位，我們可能要對他們推崇得更高。眾所周知羅馬書十三章一至二節乃是新約訓言中最難實踐的一項，正如德國基督徒在納粹時代被迫去接受的那樣。 【出二十二29】「“你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。“你要將頭生的兒子歸給我。」 〔呂振中譯〕「你從收成的莊稼中和滴流的酒醋中拿來奉獻、不可遲延。『要將你的頭胎兒子獻給我。」 〔原文字義〕「莊稼中的穀」充滿，盛產；「酒醡中滴出來的酒」汁(酒或油)；「獻上」(原文無此字)；「遲延」延遲，延緩，滯留。 〔文意註解〕「你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延」：意指當奉獻給神的，要即時獻上，不可藉故拖延。 「你要將頭生的兒子歸給我」：意指每一家的長子在逾越節的晚上，原該與埃及地所有的長子被殺，卻因神的羔羊的血得蒙保守(參十二21~23)，故須分別為聖歸給神(參十三2)，但毋須像牲畜一樣被殺獻上，可以改用贖金贖出來(參十三15)。 〔話中之光〕(一)在收穫之後，應當盡快向神獻上五穀新酒，初熟的莊稼應當獻給神。神不會向人送到期付款的通知書，所以我們常因顧到其他的財務開支，而忽略了對祂的奉獻。將神所賜的財物，先拿出一部分來獻給祂，就表明祂在你生命中居首位。 【出二十二30】「你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。」 〔呂振中譯〕「對你的牛羊、你也要這樣作：七天它可以和它的母在一起，第八天你就要將它獻給我。」 〔原文字義〕「頭生的」(原文無此字)；「這樣」如此。 〔文意註解〕「你牛羊頭生的，也要這樣」：意指凡是牛羊等頭生的牲畜，要按下面的規定辦理。 「七天當跟著母，第八天要歸給我」：意指生下來後，一直到第七天要讓牠跟著母親吃奶，到第八天才分別出來奉獻歸給神(參利二十二27)。 【出二十二31】「“你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。”」 〔呂振中譯〕「你們要做奉獻為聖、屬我的人；故此在田野間被野獸撕裂的肉、你們都不可吃；要丟給狗。」 〔原文字義〕「聖潔」分別，神聖；「野獸」(原文無次字)；「被…撕裂牲畜的」被撕裂的肉或動物；「肉」血肉之體。 〔文意註解〕「你們要在我面前為聖潔的人」：意指以色列人應當在神面前持守潔淨，不可沾染污穢(參利十一44)。 「因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃」：意指任何牲畜的肉，若非經過屠宰放血，人就不可吃(參利七24；二十二8)，只能將屍肉丟在外面，給狗或野獸吃掉。 〔話中之光〕(一)你的話是我腳前的燈，是我路上的光。你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行(詩一百十九105~106)。 (二)聖潔在乎內心，不在乎外表；在乎動機，不在乎動作。 叁、靈訓要義 【有關財物和處世為人的典章】 一、有關財物的條例(1~15節) 1.「偷牛或羊，…以五牛賠一牛，四羊賠一羊」(1節)：嚴罰防盜，加以嚇阻 2.「遇見賊挖窟窿，把賊打…死」(2~3節)：夜間殺賊無罪，白天則有罪 3.「賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物」(3~4節)：加倍賠償，若無法賠償則須被賣頂罪 4.放任牲畜損壞他人田產，或放火焚毀他人田產，須以田產賠還(5~6節) 5.受託看管別人財物，須負全責；若遺失或牲畜受傷，須賠償原主(7~13節) 6.借用財物或牲畜，須視情形賠償原主或無罪(14~15節) 7.有關財物條例的總意：不可貪戀錢財(提前六10)，推己及人，愛屋及烏 二、有關處世為人的條例(16~31節) 1.「引誘…處女，與她行淫，…交出聘禮，娶她為妻」(16~17節)：若處女父親不同意，則須賠償 2.「行邪術的女人，不可容她存活」(18節)：禁戒行邪術 3.「凡與獸淫合的，總要把他治死」(19節)：禁戒與獸淫合 4.「祭祀別神，…那人必要滅絕」(20節)：禁戒敬拜偶像假神 5.「不可虧負寄居的，也不可欺壓…不可苦待寡婦和孤兒，…貧窮人」(21~27節)：禁戒倚勢凌人 6.「不可毀謗神…百姓的官長」(28節)：禁戒褻瀆神或毀謗在上有權位的人 7.「穀和…酒拿來獻上，不可遲延；…頭生的…歸給我」(29~30節)：切實奉獻 8.「田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃」(31節)：須自己分別為聖 9.有關處世為人條例的總意：盡心、盡性、盡意、愛主你的神；其次，要愛人如己(太二十二37~39) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》 參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處 |