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出埃及记第二十三章拾穗 【出二十三1】「“不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。」 “不可随伙布散谣言”——（利十九16）。“不可与恶人连手”——反要责备他们（弗五11；利九17；诗一百四十一5），远离他们（诗一12）。“妄作见证”——（二十16）。── 丁良才《出埃及记注释》 本节到9节属于执行法律的规例，以确保司法公平，保障穷人与弱者不受富人与有力者欺压。对象不是审判官，而是对要求出庭作证或判理案件的以色列人说的。这些都非法例，只属训诫，因未订明刑罚。──《启导本圣经脚注》 「不可随伙布散谣言」：可指散布谣言毁坏他人名誉，藉此妨碍司法公正。见证人也不可与恶人结党，或屈服在群众压力之下作假证供。无论是穷人，或是有势力之人（利19:15）， 他都不可偏袒。──《串珠圣经注释》 不可随伙布散谣言，不可其恶人连手妄作见证 这语句似乎是用诫命的形式，却不是诫命，乃是劝告。这整段经文（1∼9节），都是劝告与神立约的百姓，不管是自己在城门口审判人，或在其中作见证，或在审判的事前、事后，都必须正直、公义。这第一节的话，差不多可说是整段的总纲，就是对任何案件，不人云亦云的布散谣言，乃要自己去思想研究推敲并在神面前以无亏的良心去作决定，更不可与恶人连手来袒护有罪的人。──《中文圣经注释》 妄作见证。译作「强暴的见证」更佳，因为这话背后的概念，是判决对于被告有致命的后果。这律法成了出埃及记二十章16节的解释。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三1~2】这是把第九条诫命(20:16)更加具体化的条例。不可随众行恶: 真理不在于数目的多少,而在于是否根据神的公义。所以为了神公义的真理,有时我们要甘心忍受作孤独的少数人(太7:13,14)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十三1~3】证人在法庭的责任──《串珠圣经注释》 【出二十三1~9】在争讼的事上保持公正──《串珠圣经注释》 这段经文，严格来说并不是律例，而是劝告人要维护正义。1∼3节是忠告与审判争讼有关的人，特别是陪审员和见证人，不可人云亦云的随伙乱讲是非，或与恶人勾结作假见证。大多数人的意见，并不代表就是真理，乃要自己深入研究讼案，免得屈枉人。另一方面，也不要只存怜悯心肠，而在争讼的事上偏袒穷人。与神立约而维护正义的人，甚至会维护仇人的权益。见仇敌的牲畜失迷，会把牠牵回交给失主；看到仇敌的驴为重驮所压，必会帮他一同抬开重驮。至于法官或在城门口审判人的长老，就劝告他们不可屈枉穷人，滥杀无辜，收受贿赂或欺压寄居的，免至正义荡然，神圣名受辱。──《中文圣经注释》 法庭诉讼的系列关系法规: 本文是禁止那些在法庭审理过程中,完全有可能发生的一系列罪行。要体现一个社会的正义与否,最重要的是司法部门应该体现神的公义,进行公正的审判,绝不能允许根据权力和各方面的压力而审判。耶稣基督也被丧失良心的审判官彼拉多判处了死刑(路23:13-25)。所以圣经中尖锐地指责这些歪曲公义的法庭(哀3:35;弥3:9)。因为法庭的堕落将会导致社会正义的崩溃。因此,证人和审判官不仅要体察民意,更重要的是要畏惧看不见的神(申1:17;太10:28)。要根据神的公义和自己的良心作正确的证言,并进行审判<王上21:12,圣经中出现的审判制度>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 日常生活中的人道精神：接下来的这段经文以定言式律法为骨干，其中加插「申命式」部分，为理由和动机作出解释（这种形式在申命记最是常见，故名）。本段在这方面和「十言」很有相像之处。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三1∼9 维持司法公正】官僚若是腐败，任何司法系统都会发生冤屈之事。为求维持司法程序的公正，本段劝诫审判官公平对待所有的人，不屈枉正直，不收受贿赂；警告见证人不得作假见证，以致无辜者被判有罪；又提醒全体以色列人他们有责任帮邻舍，并且以殷懃公正对待外侨。这样一来，每个人都可以放心对审判官说话，自知必能得到公平的审讯。并且人人都能安然知道自己的性命财产，是关乎所有公民的事。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三1∼9 古代近东无助的穷人】由于古代近东大部分文化都有社会阶层，穷人不是时常都能得到与有财有势之人平等的待遇。* 汉摩拉比虽然说自己是为当地带来公正，保护弱者，「虔诚、敬畏神的君主」，法典和智慧文学的字里行间，却有足够证据显示事实并不尽如理想。埃及之《阿曼尼摩比的教训》（Teachings of
Amenemope）劝诫人不可向穷人偷窃，欺骗残废人，或侵占寡妇的田地。《善辩之农夫》中的演说（埃及中王国时代，主前2134∼1786年）提醒法官说，作孤儿之父、寡妇之夫是他的责任。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三2】「不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；」 “不可随众行惑”——（弗五11）。【比方】约瑟（创三十七2）。人就是在行恶上，多半也愿意随众，不愿意独立，其中有三个原因：（一）愿意随众，是人的常情，俗语说：一不拗众，独立反对众人是甚难的。【比方】迦勒和约书亚（民十三30，十四4-10），但以理的三个朋友（但三17-18）。但以理（但六10）；（二）众人的迫胁，讥诮和藐视是难忍的。【比方】约伯没有因众人的藐视闭口不言（伯三十一34），大卫不怕众人的攻击（诗三6）；（三）众人所行的事似乎未必是恶，我们若怕人过于怕神（徒四19-20），或贪人的荣耀过于爱神的荣耀（约五44，十二43，参出一21第二注），就难以敌众。但我们不可忘记太七13-14节的话。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十三2~3】不可随众行恶 这是2∼3节的小标题，但也可适用在任何的情况。2∼3节是讲争讼的事。在这事上，我们很易道听途说，人云亦云的去议论、审断、判决一些我们还未深入调查、分析、探究、追问、复查、求证的事实。如果是这样，就对当事人不公，就是一种随众行恶的行为。更糟的，是在参与审判或在城门口作见证时，就随众偏行，作见证屈枉人了。随众的原文可译成「大多数」。大多数的赞成，议案便得以表决通过。但「大多数」并不一定是「正确途径」或就代表了「真理」。另一方面，人有同情心，因此在判断争讼的事上，这劝告更清楚的指出：也不可在争讼的事上，偏护穷人。乃要仿效神的正直公义，对穷人和有势力的人，都一样看待（参看利十九15；申十17∼18）。──《中文圣经注释》 【出二十三3】「也不可在争讼的事上偏护穷人。」 “……偏护穷人”——（利十九15）。── 丁良才《出埃及记注释》 有许多人把“穷人”（wedal）解为“有势力的人”（gadol），将此句译为“不可在争讼的事上偏护有势力的人”。这种解法不一定正确，因为神不偏待人。做法官的很易偏袒穷人，应像神一样“不可偏护穷人，也不可看重有势力的人”（利十九15）。──《启导本圣经脚注》 不能由于对贫穷的恶人的同情心而歪曲了正义。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 穷人。大部分编者将 da{l「穷人」修正为 ga{d[o^l「有势力的人」，理由是袒护这些人才是真正的试探，并且必定要如此，第6节才不致重复。这做法其实是忽略了更微妙的试探：不以为有财有势便永远是对的，反以为他们永远是错的。这是现代社会实际的危机，以色列相信人人平等，这危机也必定同样实在，两种态度都为公正严明所不容。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三4】「“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。」 你仇敌的牛。依照上下文来看，仇敌相信是指「打官司的对方」。我们对待这些人的态度必须和一般邻舍相同才算公正；我们更加不得拿无助的牲口「出气」。本节实际关心敌人的利益，和马太福音五章44节「爱你的仇敌」只有一线之差。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三4~5】“你仇敌的”——（参申二十二1-4；太五44）。这两节论各人的仇敌（申二十三6节）论全国的仇敌。── 丁良才《出埃及记注释》 百姓当用慈爱与良知去对待敌人，就是他们在法庭上的对头。──《串珠圣经注释》 若遇见你仇敌的牛，或驴，失迷了路 维护正义的人，要有神的心肠：降雨给义人，也给不义的人；不单爱你所爱的，也爱你的仇敌。因此亦要保护你仇敌的权益。遇见你仇敌的牛，或驴，失迷了路，把牠牵回来交给他，是一个最基本和实际表达维护正义的表现。同样，看见恨你人的驴压卧在重驮之下，你去和驴主一同抬开重驮，也是一个最基本的做人的道理。 遵守这样劝告的人，不但维护了正义，也化敌为友，使世界都祥和得多起来。──《中文圣经注释》 仇敌……恨你人: 指由于法庭上的争斗,而持有个人情绪和敌对心理的人。本节中的法规规定,如果这些人在经受经济上或生活上的困难,我们应该毫不犹豫地去帮助他们。这种对仇敌的爱体现了摩西律法与外邦人的法律不同,具有神性起源。“爱仇敌”(路6:35)不是新约的教训,在旧约早已有此教训。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十三5】「若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。」 “……不可走开”——因为有两样本份当尽：（一）对于驴子；（二）对于仇敌（罗十二20；路十30-33）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十三6】「“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。」 “不可……屈枉正直”——在争讼的事上不可偏护穷人（利十九15）。也不可不为穷人辩屈（申二十四17，二十七19；耶五28），凡事总要秉公办理。── 丁良才《出埃及记注释》 穷人。本节 ~eb]yo^n 一字，是圣经形容「贫穷」最常用的字眼，诗篇中经常特指「敬虔的穷人」（如：诗九18）。教会时代初期犹太基督徒的伊便尼派（Ebionites，「神的贫穷人」）便是以此为名。这派兴起以前，耶路撒冷的教会可能亦有此称号（加二10）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三6~8】主要是针对司法的官员；他们不应袒护穷人，不应受贿赂，判决不要受群众左右。──《串珠圣经注释》 对审判官的教训: 应该明确区分善与恶,如果判断社会正义与否的审判官也陷入虚伪当中,社会将会灭亡。因此,这样的审判官,在神的法庭里一定会被判为恶人。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十三6~9】这几节关系审判官。── 丁良才《出埃及记注释》 不可在穷人争讼的事上屈枉正直 前面第3节叫人不可偏护穷人，这节是掉转来，叫人不可屈枉穷人（见现代中文译本的翻译法）。有些学者认第1∼3节是对陪审员的说话，而6∼9节的话是对法官或城门口审判的长老说的。陪审员很容易怜贫；审判官却容易看富贵人的情面和「钱面」，而屈枉了穷人。 不可杀无辜和有义的人 这是执法人另一个须紧记的劝告，且也是今天有许多国家废除死刑的原因。死囚之所以不马上执行，也是为避免此种不正义的可能。惟有野蛮和独裁的国家，才多执行就地处决，甚至不作审判或敷衍场面的审判。 不可受贿赂 这是另一个对执法人非常重要的劝告。因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话（参看申十六19；撒上八3）。 不可欺压寄居的 请参看廿二21的注释。──《中文圣经注释》 【出二十三7】「当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。」 “不可杀无辜和有义的人”——【比方】彼拉多杀主耶稣。本节的意思说，就是杀犯人，也要小心，若有疑惑，宁可让神罚他，因为神必不以恶人为义，若杀无辜和有义的人，自己就成了恶人。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十三8】「不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。」 “贿赂能叫明眼人变瞎了”——（箴十七23；赛一23，五23，弥三9-11，参民十六15，撒上十二3）。【比方】撒母耳的儿子（撒上八3）。“能颠倒义人的话”——（申十六19）。── 丁良才《出埃及记注释》 不可受贿赂: 贿赂是以 情托为前提,而情几乎与不正当的事情联系在一起,所以圣经中绝对禁止贿赂事件,并定为有罪(撒上8:3;箴17:23;赛1:23;5:23;弥3:11)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 不可受贿赂。贿赂是文化仍未调和的社会中经常存在的危险。任何以色列的审判官（士师）都必须在此站稳立场（撒上十二3）。撒母耳的儿子也在这件事上失败（撒上八3）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三8 古代的贿赂】贿赂一语包括了政府官员和审判官一切循非合法途径获得的收入。它通常在法律诉讼时发生，用意是影响其判决。古代文明一致明文谴责这种行径，因为它能颠倒是非。对于擅改已经封缄之判决的法官，* 汉摩拉比法典剥夺其职位。而汉摩拉比的王室书函，也提及过处罚一个收受贿赂的官员。贿赂为圣经律法所禁（二十三8；申十六19），先知亦谴责贿赂审判官的行为（赛一23；弥三11）。——《旧约圣经背景注释》 【出二十三9】「“不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”」 “不可欺压寄居的”——在二十二21节所说的是为百姓，在这里是为审判官。“……知道寄居的心”——所以能体恤他们。── 丁良才《出埃及记注释》 在有关法庭的问题上,圣经极力反对不正确的国粹主义。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 不可欺压寄居的。外侨没有亲族的保护，欺负他们是常遇的试探。「申命」句子在此借着点出理由来强调命令。关爱外侨不仅是人道主义而已，而是在相同处境下深切经历神拯救的恩典，所产生同病相怜的精神。寄居的心，希伯来文不用常见的「心」字，而用 nep{es%，后者可以译作「生命」或「自我」，但在本节的意思则似乎是「渴想和热望」。不论如何翻译，本节都表达了深切而真诚的同情心，这种态度是犹太人和基督徒共有的责任（罗十二15）。我们或可译作「藉凓以往的经历，你知道寄居者所渴望的是什么」。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三10】「“六年你要耕种田地，收藏土产，」 本节至13节为二十8∼11和《申命记》五12∼15所立原则的延伸。关于“六年耕种，第七年歇息”的规例，可参《利未记》二十五1∼7,20∼22。这都是以人道为出发点的律例。有人说此例目的在恢复地力，但从《利未记》二十五4看，是让土地也象人一样有安息之时。地在安息年所出的可给穷人作食物。──《启导本圣经脚注》 【出二十三10~11】“……第七年，要叫地歇息”————（利二十五5-7）。神设立安息年有六种意思：（一）使地歇息；（二）叫人歇息也使他们多有敬拜神听律法的机会（申三十一10-13）；（三）怜悯穷人；（四）彰显神特别的眷顾（利二十五21-22）；（五）使人知道全地是属主的；（六）试验以色列人的信心（利二十六27-28、34-35）。从以色列人出埃及起到被掳到巴比伦的时候止，他们往往轻忽这事（代下三十六21）。有古史家说，被掳以后以色列人多遵守了这吩咐，因这原故西泽犹利乌每逢安息年让犹太人不进贡。“使你民中的穷人有吃的”——每逢安息年，地主所得的和雇工人，寄居的，并牲畜一样（利二十五6-7）。“葡萄园橄榄园也要照样办理”——这一句显明全地要歇息，虽是这样，葡萄园和橄榄园所结的果子，仍和往年差不多，故此，穷人所得的必定不少，因为五谷、酒、油是迦南主要的出产品（申八8；王下十八32）。── 丁良才《出埃及记注释》 六年你要耕种田地……只是第七年，要叫地歇息 这是在进入迦南地后要实施的安息年律例。这律例类似买以色列人作奴仆在第七年要让他自由出去一样（廿一1∼6），在第七年要让地歇息。但在其后说明不耕种理由时，似乎并不凓重在地的不耕不种，而是「地主」的不耕不种。因为地仍有出产，可让民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。在利廿五1∼7则指明是给其「仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物……」。 有些学者认这安息年不耕不种的起源，是因古代的土地都是公有的，「地主」只有使用权而无所有权。每六年所耕种的由耕作人所得，第七年为公有。但经文的本身，无法证明此说的对与不对。 读者也许会怀疑两个问题：不耕不种的那年，地主吃甚么？这法例是否真的执行了？头一个问题，利廿五20∼22给了答案，是神神奇的使第六年的出产有三倍，而不是六年耕种中的积存。第二个问题，则从利廿六34∼35可以看出，祭典说明他们之所以会被掳到外邦，使地荒凉，是因为他们未守安息年之例的缘故。所以在被掳回国之后，便强制执行此例（见尼十31）。 你的葡萄园和橄榄园，也要照样辨理 这是指第七年地主不去施肥修剪，当然也不去收摘果实，而让穷人或仆婢雇工和寄居者享用。──《中文圣经注释》 有关安息年的规定: 神制定安息年的目的是:①暂停体力劳动而休息一年,希望人们能更加集中于属灵的事情(申31:10-13);②尊重人的人权,要看顾邻舍和穷人,甚至连牲畜也要看顾;③发耕作法和人造肥料这未出现的当时,为使土地经过一年的时间恢复其土质;④通过割免债务,释放奴仆等,享受自由和喜乐的一年(申15:1-3)。象征最终会降临的永恒的神的安息和喜乐。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十三10∼11 休耕年】第七年休耕田地是仿照神创世时在第七日安息的事迹。以色列的农夫可能是每年休耕田地的七分之一，而不是全年不耕种整片田地。美索不达米亚的田地休耕更加频繁，因为灌溉所用之水的盐分，对田地有不良影响。休耕更能避免耗尽泥土中的养料。这律法中社会福利的层面（利二十五1∼7、18∼22的解释更为直接，见该段之注释），再一次表现了对穷人的关顾。——《旧约圣经背景注释》 【出二十三10~13】安息年及安息日之例：安息年的设立是要让穷人和野兽有食物吃，神也以此考验百姓对 按时供应的信心。──《串珠圣经注释》 这段经文是吩咐遵守安息年和安息日的。安息年是每七年的第七年，这年地主在其自己的土地上不耕不种，葡萄园和橄榄园也不施工和摘果实，任由园中和土地上的出产让穷人收取，或给野兽去吃。地主是吃第六年神神奇地让其收获有三倍的榖果；但在实际上，以色列人都没有遵守此律例。至于遵守安息日，和诫命上所吩咐的相同，只是论到遵守安息日的理由不同。诫命凓重神六日创造后第七日休息了；这里所强调的是人道理由，即让牲畜和仆婢的儿子可得舒畅气息的机会。──《中文圣经注释》 【出二十三10~19】礼仪的条例：本段的律法依然是定言式的，虽然和上一段同样以宗教作为动机，重点却是礼仪而非人道精神。几个表面看来仅是礼仪上的条例，却有人道的理由作为例证。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三11】「只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。」 叫地歇息。申命记十五章1节形容「豁免年」的名词，衍自这个希伯来语动词。这字在申命记有免除债务的意思，在此则是最基本的字义：「休耕田地」。第12节明言第七年和第七日（安息）之间有其平行之处。然而圣经只为「休耕年」提供了一个理由：使穷人有吃的，此后野兽也可以吃。每逢七年休耕一次是明智的农业政策，能使土地更为肥沃（特别是没有什么肥料可下之时）。休耕虽然能够带来这种结果，使田肥沃却不是以色列奉行休耕的理由（初时遵守摩西律法的人，恐怕也不知道这规例有其价值）。有人认为「安息年」的目的，是要使神的土地回复到未经耕耘的状态，来荣耀大自然的神。又有人认为这不过是复古的思想，用以回顾从前渔猎或畜牧为生而不务农的时代。在宗教的层面上，休耕和守安息日同样是以色列实践信心，倚靠神供应所需的表现。 野兽可以吃。这不是原始人的禁忌，而是极具神学思想的作为。以色列信仰的傲人之处在于，是神救护人民牲畜（诗三十六6），又每日喂养百兽（诗一○四21）。基督告诉我们神眷顾房顶上的麻雀（太十29），又供给乌鸦饮食（路十二24）。我们不知道安息年应是全国同时奉行，还是以最初得地的时间为准，每块农田各有不同的年分。马加比时代的安息年是全国同时举行的，但在较早的时期，则可能没有大规模奉行。后世先知视被掳七十年，为四百九十年之久忽略安息的惩罚（从最初入侵迦南起算）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三12】「“六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」 “……都可以舒畅”——设立安息日，不特为主人，也是为工人和牲畜（二十10注）。── 丁良才《出埃及记注释》 律法规定在耶和华的圣日，不属以色列民族一分子的奴婢、寄居的，以及作生产工具的牲畜，都受到人道的对待，可以歇息，恢复精神。──《启导本圣经脚注》 安息日之例是基于第四诫，但这里所提出的理由是以人道为基础，让全以色列，包括家畜或作奴仆的都可歇息。──《串珠圣经注释》 你六日要作工，第七日要安息 有关安息日，请参看十六23的注释。 这律例说明要守安息日的原因，却不是诫命中所说的是纪念神创造之工的安息圣日（二十8∼11），乃是使牛、驴，可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。这是为人道的原因。撒玛利亚抄本在「婢女」之前，加有「奴仆和」等字，而成了「并使你奴仆和婢女的儿子……」。──《中文圣经注释》 牛、驴……婢女的儿子和寄居的: 通过对这些最受苦的牲畜和人强调休息,体现安息日制度的目的便是“平安地休息”。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 第七日要安息。命令和十诫相同，理由却有分别。每星期安息一日不仅是为纪念神的创造大工（出二十11）或从埃及得拯救（申五15），更是让以色列暂停工作，牲口藉此歇息，奴隶和半奴隶身分的工人亦可趁机舒畅。这些人大概没有宗教上的责任。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三13】「“凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。”」 “别神的名你不可题”——（诗十六4），神要人培养好善恶恶的心（弗五3）。假若以色列人遵守这盼咐，就不致于敬拜别神，惹动神的震怒，以色列人却屡次远背了这条诫命，往往因巴力给他们的儿子起名（参代上五5，八33，九39，二十七28）。因此何西阿的预言越发要紧（何二6-7）。摩西和后来的先知并写圣书的人有时提起别神的名，为要警诫责备以色列人，或是记载他们的历史。── 丁良才《出埃及记注释》 凡我对你们说的话，你们要谨守…… 这节话，按现有的位置，是总括对遵守安息年和安息日的吩咐，或以上所有的吩咐，也可以是包含其后的吩咐。但有些学者则认为是五经编辑者插错了位置，是应当安排在本章19节之后才对的。因为凡我对你们说的话，明显是总括前述而说的。且在说了这话之后，又以诫命形式的嘱咐：别神的名你不可题，也不可从你口中传说。──《中文圣经注释》 别神的名。照希伯来原文看来，「名」字是单数，因此译作「诸神的〔众〕名」，或许没有「另一位神的名字」好。本节禁止的大概是指着另一位神的名，而不指着耶和华的名起誓。这当然是对耶和华缺乏信心的表现。保罗在以弗所书五章3节似乎暗指本节。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三13 提别神的名】古代近东的普遍习俗，是在献祭或进行日常事务如犁地或建屋等时，提说神祇的名号，藉以求福。为求避免以色列人奉行多神宗教，禁止使用他神名字或承认其存在，都是有必要的（见二十3）。他们求助求福的对象，只能是耶和华。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三14】「“一年三次，你要向我守节。」 “一年三次，你要向我守节”——信徒每逢节期应当行四件事：（一）纪念主恩；（二）欢喜快乐（帖前五16，罗十二15；诗一百十八24）；（三）谢主洪恩；（四）乐意施舍（申十六14，尼八10；斯九22）。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十三14~17】摩西律法中所定以色列人的宗教节期共有七个（利二十三章），以其中三个为代表。“除酵节”和“逾越节”属同一个节期；“收割节”包括了“初熟节”和“七七节”（又名“五旬节”）在内。“收藏节”也包括了“吹角节”和“住棚节”。后世，这种节期续有增加，例如被掳后的“普珥节”（斯九20∼28），和两约中间时期的“圣殿重光节”等。参《利未记》（参考资料）中的节期表及说明。──《启导本圣经脚注》 一年三次，你要向我守节 这是对以色列男丁所要求要遵守的律例。在要求集中在耶路撒冷的圣殿守节（申十六1∼17）前，以色列人是到任何就近的神坛（二十24∼25）去守节的。这三次所指的，就是后述的三个节期。 除酵节 请参看十二15∼20的注释。有关亚笔月则请参阅十三4的注释。谁也不可空手朝见我，是指到神坛（后期到圣殿）朝圣时，必须携带礼物。要注意的是：（一）这里所指的带礼物，并不只单指在除酵节要这样，三个节期皆要带。（二）这段经文（14∼19节），和卅四18∼26所记述的，差不多是完全同样的事。但其主要不同点，是本段经文出于北方农业社会的神典，故主要的与农业有关的节期。而卅四18∼26是属于南方。南方重牧畜，故此提到头生的牲畜（见卅四19∼20）。 收割节 这本是以色列北部由迦南农耕社会遗留下来的节期，故除五经之外，只在代下八13提过一次。因此是比不上逾越节和住棚节之重要的。（卅四22）和（申十六9∼22）都称之为七七节。别处则称之为初熟节和五旬节（民廿八26∼31；利廿三15∼21）。这原本是在大麦收割的季尾和小麦收割的开始的节期（参看本书九31∼32的注释）。在这节期中，他们要将初熟庄稼的一捆，带给祭司作摇祭（利廿三10∼11）。但在主后七十年圣殿被毁后，连摇祭都无法执行，而逐渐由一些拉比改称为纪念律法在西乃山颁布的节期了。 收藏节 这本来也是迦南农耕社会的节期的传统，以色列人却把它改为与出埃及时在旷野住帐棚拉上关系，而在后改称为住棚节（申十六13∼15）。所不同的，是早期乃在各神坛守此节，后来则集中在耶路撒冷的圣殿。以色列人被掳前，这节期是在年底秋收之后，在现今阳历九月间月圆之夜开始庆祝的。其后因约雅敬王年间改行阴历的缘故（请参看拙著《旧约概论》有关「历法」的部分），而改在七月十五日（即现今阳历十月间月圆的时候之犹太人的新年）举行，并且把原有的七日改成了八日的节期（见利廿三33∼43；民廿九12∼39）。回国后期，因凓启示文学作品的鼓吹，认为弥赛亚来临时，列国的人都要到耶路撒冷守节（参看亚十四16及其下），便逐渐盖过逾越节的声势，而成了现今犹太人最大节期了。──《中文圣经注释》 三大节日: 在这里讲述了,希伯来人要坚守的三大节期。即以色列人的三大节期是:①无酵节(逾越节);②收割节(七七节,五旬节);③收藏节(住棚节,帐幕节,帐棚节)。制定节期的目的在于通过遵守节期来教训人们,不仅过去被神救赎,而且至今仍是由于神而活着,以后还要与神同活。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 描述以色列三个一年一度到神圣所朝圣的节期。这些节期的用意可能是为了召集耶和华的军队，所以一切男丁都必须出席。惟依照撒母耳记上第一章，女人也可以随丈夫同去。然而，即使是三个节期中最重要的一个（逾越节），王国时期也很清楚，只有间中或小规模的庆典（王下二十三22）。被掳归回后，这些节期才毫无疑问是定期举行。理由是当时的以斯拉和尼希米，能够在小而亲密的社群中，强制执行这律法，这当然不表示在此以前，这规例并不存在。──《丁道尔圣经注释》 【出廿三14~17崇拜历】 最能表示工业化的西方不是从以农业为主的文化转移过来的，莫过于其假期大多出于随意这一事实。以色列人的圣日与节期，都与自然有关联，不过神把这些日期也和救赎史的特出事件联系起来，以加深其意义。节期（chag）一字实际上是『朝圣者的节日』之意。那些庆祝节期的人要离开『日常呆板的工作』。──《每日研经丛书》 【出二十三14~19】每年当守的三个节期──《串珠圣经注释》 这段经文是北方的文献中，对遵守三大节期的规定。这三大节期就是除酵节、收割节和收藏节。北国本是农耕社会。这些节期都与他们原有的风俗习惯有关联。我们特别注意到这些节期的名称，不叫逾越节而称为除酵节，不叫住棚节而称为收藏节，是因北方人大概与出埃及住旷野无甚关联，他们是在约书亚时代，于示剑与神立约而加入支派同盟的（书廿四章）。除了吩咐遵守节期以外，也要以色列人过节时须到神坛去遵守，并带同礼物前往，不可将有酵的饼与祭牲的血同献，也不可像外教人般的，将山羊奶和山羊羔同煮。──《中文圣经注释》 【出二十三15】「你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。」 “除酵节”——神早先已经定了逾越节（十二1-28、43-50，十三3-16，三十四18；参利二十三4-14）。“在亚笔月内所定的日期”——就是十四至二十一日（十二18，十三4-7）。“谁也不可空手朝见我”——【比方】朝觐君王，这话是神亲自吩咐的，神要人存感恩的心（林前十六23）。在这里所说的是关系一切的节期（申十六16-17）。── 丁良才《出埃及记注释》 「除酵节」：大概是在四月尾或五月初，是大麦收成的时候。除酵节与逾越节不能分割，二者都纪念出埃及的事实。期间以色列人用初熟的大麦制饼，但不加上酵。──《串珠圣经注释》 除酵节。参照第16节「收割」、「收藏」等字眼。以上字眼都和农务有关，是以有人认为这些节期都是进侵迦南后，从原居当地的迦南人中引进的。但这说法在逻辑上并无必然性：这些名字可能远比摩西为古。以色列人的祖先在族长或埃及时代，可能已经有了名字相同的庆祝节期了，他们没有向迦南人学习的必要。然而在摩西时代以后，这些节期不只关乎四季循环，以及神赐下富庶土地，作为对列祖应许的成就。它们更和神在历史中的拯救作为有密切关系；以色列蒙救赎就是这作为的彰显。依照本节，守除酵节是从埃及得拯救的记念；根据利未记二十三章43节，第三个节期（该处所用的名字是「住棚节」）也是纪念同一史迹。时至新约（又或更早的）时代，七七节（本段称「收割节」）则是纪念神在历史中的另一件作为：西乃山颁布律法的史迹。 除酵节和逾越节若是相连（有几个可能的解释，可参看十二章的注释\cs16），本节选用「除酵节」不称逾越节，便很值得留意。可能，与为期七日的除酵节相比，只有一日的逾越节相形之下便显得短暂；又可能，初时逾越节比较接近家庭式筵席，不像是核心的宗教活动。无论如何，最重要的是，即使在这么早的时期，记念以色列从埃及得救赎的史实，已经是除酵节的惟一理由了。 空手。每个节日都和一个收获期相对，依照奉献初熟果子的通例（19节），遵行这命令并非难事。譬如除酵节在大麦收成的初期举行，七个星期后的收割节（七七节）正在小麦季节的中央。而收藏节（住棚节）则是秋天将葡萄和橄榄收成纳入家中的节日，农历亦于此时结束，冬天一切耕作都得暂停。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三15 除酵节】 除酵节的来临是大麦收成季节的开始（公历三∼四月）。无酵饼用刚收割的谷物所制成，所庆祝的是这年收获的第一个表记。它大概原本是迦南的农业庆典，在以色列却与出埃及和逾越节有关。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三16】「又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。」 “收割节”——又名七七节，或五旬节，这是神头一次提到收割节，后来才指示这节期的礼仪（三十四22，利二十三15-21）。开镰后五十天，五谷就收完了，这是一天的节期。“年底”——就是常年的年底（十二2注），七月十五日直到二十一日。“收藏节”——这也是神头一次提到收藏节，又名住棚节（利二十三34-36、39-43）。── 丁良才《出埃及记注释》 「收割节」：即七七节（出34:22），于逾越节之后七周春末小麦收割时。 原文无「所收的」字样，意思应是「所献的」（参利23:17）。 「收藏节」：庆祝夏天果子（尤其是葡萄和橄榄）收成，大概是在九月、十月间，后来被称为住棚节（申16:13）。──《串珠圣经注释》 【出二十三16 收割节】三个收割节日的第二个，发生在初熟节七个星期之后（三十四22；申十六9∼12），通常称为七七节或五旬节。在农业周期中，它和小麦收割季节的结束同时，按传统，它与在西乃山颁布律法相连。它又与盟 * 约更新和朝圣旅程有关。庆典包括了将两个饼和一篮成熟果子，为感谢丰足的收成献作「摇祭」。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三16 收藏节】全年最后一次的收割是在秋天雨季开始之前，代表农业历法新一年的开始。这是收集最后成熟的五谷和果子的时候。这个为期七天的节期又称为住棚节，为收割者筑棚是其象征。按照以色列的传统，这节日是纪念旷野的流浪。耶路撒冷所罗门的圣殿也是在这节日的期间奉献（王上八65）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三17】「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。」 “一切的男了”——奴仆、哑巴、聋子、瘸子、有残疾的、有病的、年迈的和一切不洁净的人都不在其内，妇人孩子可以随便。“要一年三次朝见主”——就是当14至16节所论的三个节期，以色列人这样一年三次朝见神，是最要紧的，因为他们聚集在一处，一同敬拜神，使全国的人合而为一，苏醒全国的生活，以色列人也不以这事为难，因为迦南的疆域不大（参创十二5注）。从各处到耶路撒冷不过是几天的路程，除了敬拜神，听祂的律法，领受灵性的教训安慰以外，他们也喜欢节中的热闹，打听各处的消息，与散住的亲戚朋友彼此会面谈心。── 丁良才《出埃及记注释》 【出二十三17 朝圣的责任】以色列每家人都要一年三次在圣殿朝见神，这规定与农业历法和除酵节、收割节、收藏节三个主要的收割节日相连。这个宗教的责任同时也是市集、解决诉讼、订立婚约，以及身体或灵性上沾染不洁之人进行洁净之礼的机会。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三18】「“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。」 “不可……留到早晨”——本节论到逾越节（二十四25，参十二10）。── 丁良才《出埃及记注释》 不可将我祭牲的血，和有酵的饼一同献上 这明显和南方原来游牧生活的传统有关联，因为直至今日，沙漠中游牧生活的人还是吃无酵饼。这律例早期在北国似乎并没有遵行（参看摩四5）。酵是被喻为罪恶或恶毒的根源的（参看林前五7∼8及本书十二15的注释）。 也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨 这是指一般节期或任何节期献祭时，其脂油（参看利一8，三3∼5）都不能留到第二天早晨。──《中文圣经注释》 将我祭牲的血: 指象征基督的“逾越节羔羊之血”。 不可……留到早晨 : 为使他们不轻视祭物。──《圣经精读本──出埃及记注解》 不可……和有酵的饼一同献上。这规条可能包括一切的献祭，也可能只限于逾越节。酵似乎是邪恶的常用象征（太十六6），和葡萄变酒一样代表腐化。我节期的脂油，即祭牲属于神的部分（和合本作「我节上〔祭牲〕的脂油」）。脂油留到明晨可能便会变臭，不合献祭之用。逾越节祭牲吃不了的都要在当晚烧尽（出十二10）。参较出埃及记三十四章25节的平行经文，以及利未记十九章6节所举的通例。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三18 酵不可混和血祭】酵和有酵的面团严禁与祭牲同用，其根据是酵可以代表腐化。祭牲的血代表生命，若与酵发生接触就会遭受贬低或腐化。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三18 脂油的处理】 与祭牲肠胃相连的脂肪部分保留为神的分（二十九12∼13；利三16∼17）。这部分不可保留，也不可过夜，因为它和血一样，是生命精髓的所在。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三18~19】百姓守节献祭时要注意的事──《串珠圣经注释》 【出二十三19】「“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”」 “……耶和华你神的殿”——（三十四26，申二十三18）。就是神选择为立祂名的居所（申十二5、11、14，十六16，二十六2），本节的前半大概论收割节，后半论收藏节（三十四26，申十四21）。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”————本节有两层解法：（一）有注释家以为这是古时的邪术，因为收藏节以后有人用山羊母的奶煮山羊羔，就将这奶洒在田地，菜园，并果木树根上，为要叫来年的出产丰盛；（二）有人以为是禁止人存残忍的心，因为申十四21参1至20节显明这山羊羔被人吃了（利二十二28，申二十二6或者也有这意思）。── 丁良才《出埃及记注释》 这是迦南人献祭的方法，以色列人不可仿行。──《启导本圣经脚注》 「初熟之物」：如头生的儿子或牲畜，是属于神的。 「用山羊羔母的奶煮山羊羔」：是迦南人的祭祀习俗，目的是求他们生殖之神使田地肥沃；神在此禁止以色列人仿效迦南人的风俗。──《串珠圣经注释》 初熟之物要送到耶和华你神的殿 这是和廿二29有关连的律例。 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 不明历史背景的释经者，常常把这律例解成为人道主义。这含意是有的。但更要紧的，却是为宗教的原因。今日在中东一带的游牧民族，还很喜欢将山羊奶煮山羊羔来款客，认为是一道佳肴。原因是古时有些游牧民族，把这食品作祭神之物──他们所祭的神，当然不是神。故此，为免与这些游牧民族的宗教拉上关联，以亵渎神，便有这律例的规定。──《中文圣经注释》 首先初熟之物: 指当年的初产物中最好的(民18:12,13)。同时,这代表将来要收割的所有产物。从而,把初熟之物献给神的行为,象征一切产物是属神的。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。迦南文献证明这是一种法术，因此这命令主要是基于礼仪而非人道的理由。某些传统必然保全了这咒语存在的事实：中世纪西班牙犹裔学者迈摩尼得斯（Maimonides，主后1135∼1204）就曾作出警告，说这种祭礼和生殖法术有关。六十年前（1910年代）德莱维也提出了同样的结论，这是学术眼光日后得到考古发掘支持的另一个例子。我们若果能对迦南宗教更有认识，律法不少的禁忌无疑就都能得到解释。譬如猪的禁令大概就和礼仪有关，因为在以色列以外，猪经常用作祭牲。鉴于驴子在亚摩利人宗教中的地位（如作为立约的祭牲），驴的禁令很清楚也是基于这理由。──《丁道尔圣经注释》 【出廿三19「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」】 ｛命题27｝为何不可用山羊羔母的奶煮山羊羔？ 【解答】 这里有两个不同的问题，要分别的解答。首先是，这节经文的意义何在？第二个问题是，神为何反对以色列人如此行？第一个问题较容易解答。经文中每一个字都说的很清楚。以色列人确实知道他们应当怎么作。他们不能用山羊母奶来煮山羊的羔羊。这是绝对没有疑问的；他们知道神要他们不能如此作。真正的问题是，为何神不允许他们这样作？一些圣经的诠释学者提供了下列几个理由： (1)因为这种作法是崇拜偶像的行为（idolatrous practice）。 (2)因为这种作法是魔法行术（秘密occult）的伎俩，图以使土地更丰饶多产（productive）。 (3)因为以羊奶来煮羔羊是残忍的行为；羊奶本是滋养羔羊的。 (4)因为奶与羊肉不易消化。 (5)因为如此作，藐视侮辱了亲子之间的关系。 (6)因为如此作，将象征着亵渎了收藏节（Feast of lngathering）。 (7)因为神要以色列人用橄概油煮，而非奶油。 (8)因为如此作，太奢侈，太过于享乐（贪口福；Epicurean）。 事实上，我们并不知道为何神如此的吩咐以色列人。但是这并无关重要，虽然以色列人不知为何神如此吩咐，但是他们确实知道当该如此遵行。因此当我们对经文所提示的『目的』有了解上的困难；但是对经文所说的『意义』我们的了解并没有困难。它所说的就是我们所了解的。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出廿三19初熟之果】 『首先初熟之物』这特别的短语──亦见于以西结书四十四章三十节，可能是初熟果之最佳产品的意思（在新英文本，耶路撒冷本，新国际本都是如此）。没有指明初熟之果的数量。这表明主要是自由奉献。我们为收入的增加有否经常向神表示我们的感谢呢？──《每日研经丛书》 【出二十三19 初熟果子】 照收割节的规例，收割时最先得到的农产要带到神的面前献为祭物。它一方面表示感谢，另一方面亦代表日后秋收时象征式的一部分（见：申二十六2∼11）。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三19 山羊羔及其母乳】禁止用山羊羔母的奶煮山羊羔（可能象征所有初生的牲口）的命令，曾被解释是为针对迦南或其他外邦的异教惯例而设的（见三十四26；申十四21）。 这律法的根据，可能因为收藏节期间是山羊出生的季节，牠们又是祭筵的一部分。它又可能根据以人道对待动物的命令，因为未断奶的羊羔胃中可能仍有母乳。另一顾虑是母乳可能含血，因而能使祭肉或祭筵沾染不洁。──《旧约圣经背景注释》 【出廿三 19不可用山羊羔母的奶煮山羊羔何意？】 答：这一句话，试想在当时的情形，是会有人用山羊羔母的奶煮山羊羔的嗜好或习惯。（出廿三19 34 26，申十四 21）。圣经注释家以为这是古时一种迷信的邪术，因为在收藏节（又名住棚节，利廿三 34—36，39—43，参六一题）以后，有人就将这奶洒在田地菜园里，或是果木树根上，便可以在来年出产丰收。但有人认为这是当时一种极有营养价值的食物，因而伤生行出如此财忍不人道的事来，乃为神所禁止的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【出二十三20】「“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。」 “看哪”——神为完结所立的约，应许以色列人五种恩典：（一）祂要差遣使者引导帮助他们（20-23）；（二）祂要向他们的仇敌作对头（22、27-28）；（三）祂要渐渐将他们的仇敌撵出去（30、23）；（四）祂要将应许他们的祖宗亚伯拉罕的地赐给他们（31）；（五）祂要大大地赐显与他们（25-26）。但以色列人必须听从神的使者，照看神一切所说的去行。才能成全这些事（22）。“我差遣使者”——就是耶和华面前的使老（21、23，三2，十四19）。“在路上保护你”——神的使者不但要引导以色列人，也要保护他们。── 丁良才《出埃及记注释》 从本节到33节为“约书”的总结。以色列人此时已准备从西奈山出发，去征服迦南地。但真正出发的日期要到《民数记》十11以后。──《启导本圣经脚注》 使者: 犹太教拉比认为是“摩西”或“约书亚”。但从21节的内容来看,把“使者”看作“耶和华立约的使者”,即把其视为将成为以色列的救赎主,并且将成为教会的救赎主的道成肉身之前的基督更为恰当(创16:7)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 使者，这个字最好是译作「使者」而不译作「天使」，让上文下理来决定使者的性质。然而要辩称本节原意是指摩西或者约书亚虽然不是没有可能，以下经文却似乎显示这是一位超自然的使者，即我们所谓的天使。我所预备的地方，显然是指迦南。地方一词大抵应取其一般含义，不取也是十分常见之「圣所」的意思，彷佛神是率领以色列到示罗等地的圣所一样。在约翰福音十四章2、3节中，基督可能是暗引本节。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三20 天使预备道路】神的同在和带领首先在出埃及时以云柱火柱的姿态出现（十三21∼22），天使为百姓预备道路的应许也是依从这个叙述模式。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三20-21 神要差遣“使者”，走在以色列人前面，这一位使者是谁？】 最可能就是神自己。神以使者的形像显现，和祂在云柱与火柱之中显现（13:21-22）完全一样。“祂是奉我名来的”，这是指在这位使者身上，显明神的大能与本领。──《灵修版圣经注释》 【出二十三20~22】神将差遣使者去引领他们，这使者是神的全权代表，可以代替神说话，并能赦罪。──《串珠圣经注释》 【出二十三20~23】看哪，我差遣使者在你面前 这篇跋文包含五项。第一项是讲到祂要差遣使者在以色列人的前面，引导他们进入神为他们所预备的地方去，并且在路上保护他们。 他是奉我名来的 这奉神之名来的使者，其实就是神自己，或者说，是未成肉身的道。这就是下面之所以能肯定地说你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可违背他，因为他必不赦免你们的过犯的原因。 你若实在听从他的话，照凓我一切所说的去行 这种将他和我交换使用的方式，更证明那使者就是神自己。 我就要向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人 这样的说法，是和神对亚伯拉罕所说的「为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他」（创十二3）一样，就更证明这使者就是神自己了（参看申廿八1∼7；书一1∼9）。 亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人 请参看三8的注释。七十士译本和撒玛利亚抄本都还加上了革迦撒人，而凑足通常所称的迦南地七族人。对这七族人，神应许以色列人，在领他们进到迦南地后：我必将他们剪除。──《中文圣经注释》 【出二十三20~33】这几节内所含的要理也显明信徒对于世界和其中罪恶的关系：（一）不可容忍（大五29-30），（二）不可与他相交（林后六14-18；弗五3、11），（三）当常与他争战（林后十4；西三5）。── 丁良才《出埃及记注释》 这约书以一些无条件的应许，和一些有条件的应许，以及警告的话语作为结束。这段劝告亦涉及选民将得之地的范围。──《串珠圣经注释》 这段经文说明（一）神的使者，就是神自己，要领他们进入迦南地。因此，（二）在他们进入迦南地后，要切记不可敬拜他们的神，乃要专一的事奉神。（三）因为以色列的人数不多，神不会在一年内就将当地的人撵出，乃要逐渐的把他们驱除。（四）以色列人所得的界限，南由旷野至北边的幼发拉底河，东由亚卡巴湾至西边的地中海滨。但是，以色列人自己要上去进占地土，因神已将那地的居民交在他们的手中。（五）最后，以色列人既与神立约，专一事奉祂，就不可再与当地的人或他们的神立约，免得得罪神。──《中文圣经注释》 在迦南地上的行为规范: 这是神通过摩西赐给以色列百姓的约(20:22-23:33)的结尾部分。即在西乃山接受十诫和其他律法的摩西,现在正在领受进入迦南地之后以色列人所要行的各种规范。这是以顺从为条件,保障祝福的宗主权性约。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 「申命应许」：这标题用于本段是很贴切的，因为本段无论是在教化风格还是在神学态度上，都符合以申命记为其佼佼者的形式。这种观念在利未记中（利十九9∼17）也偶有出现。可以视之为一种「笔调」，以及理解神如何对待以色列的一个方法。这种笔法反映了神本性的一面，贯彻全本旧约。 德莱维指出本段应许和警告经文的形式，是约书恰当的结语。同样，利未记和申命记都以劝诫、祝福和咒诅作结。实际上，当代的世俗条约，似乎也是如此结束。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三21】「他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或作：违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。」 “祂是奉我名来的”——文理译本作“我名在彼”。这一句显明这使者是神（三14六3三十四5-7）。“不可惹祂”——以色列人屡次违背了这吩咐（民十四11，诗七十八17、21、40、49-50、56、58-59）。“祂必不赦免你们的过犯”——这一句显明这使者不是平常的天使（20注）。本句与以色列人的历史似乎不合，因为他们屡次蒙了赦免。也与本节的首句好像不符（参首句注）。这难处有四层理由可以解释：（一）本节不是说耶和华的使者全然不赦免以色列人的过犯。乃是说祂是轻慢不得的，要严严地刑罚他们的过犯（诗二12，参徒三23，启六16注意“羔羊的忿怒”几个字）；（二）本句论以色列人惹动使者之忿怒的影响（参前注），但还未到这地步以先耶和华的使者已经显出极大的忍耐；（三）本句不是论平常的过犯，乃是格外惹动耶和华使者的过犯（参申三十二5、15-18），所以必定受刑罚；（四）本句不是说神全然不给以色列人留悔改求赦的机会，不过自西奈山立约以后，神屡次惩罚了以色列人所犯的大罪（参民十一1注），就是以色列人悔改的时候，也没有全然免去他们的刑罚，“比方”以色列人制造金牛犊以后，摩西替百姓祷告，神虽是赦免了他们，应许与他们同去，却还有人被利未的子孙所杀（出三十二28），也有人被神杀了（出三十二35）。拿答、亚比户（利十1-7），他备拉（民十一1-3），基博罗哈他瓦（民十一4-35）。加低斯（民十三、十四章）。可拉党（民十六章），米利巴（民二十1-13）。（甚至连摩西、亚伦也没有进了迦南）。铜蛇（民二十一7-9）。巴力毗珥（民二十五章）。在旧约后来的史记上也是这样。【比方】大卫虽得了赦免，还是一生受了自己所犯之罪的影响（撒下十二10-11）。大卫数点以色列人的时候虽是诚心悔改，神仍然命他从三样灾难中挑选一样（撒下二十四1-17）。神也决不肯赦玛拿西所犯的罪，因为他流无辜人的血充满了耶路撒冷（王下二十四4）。这样看来，那借着天使所传的话是确定的，凡干犯背逆的人都受了该受的报应（来二2），与本句所说的没有不合。── 丁良才《出埃及记注释》 不可惹他: 由于以色列百姓有十次<象征完整数,创31:7,伯19:3>试验他并背逆他,所以20岁以上的出埃及的人没能进入迦南地,却死在了旷野(民14:22,23)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 不可违背他。不论对方是人还是天使，违背神的使者就等于是违背神（参出十六8；和合本作「不可惹他」）。惟有接受神所提供的救主，才能得到神的救恩。这真理从以色列和摩西的关系中可以看见（徒七35），但最佳的例子却是世界和基督间的关系。我的名在他里头，显出「使者」是超乎自然的，因为神的「名」就是祂已经启示的本性（和合本作「他是奉我名来的」）。「使者」可能更是神临在的敬称。其他的解释包括了「使者」是云柱火柱，因为依照传统这正是为以色列领路的（出十三21）；以及「使者」是约柜，因它称为「耶和华的柜」，具有神的名字，又象征神与祂子民同在（民十35、36）。此外请参出埃及记三十二章34节和三十三章2节；不论使者的身分是什么，每次提到都令我们联想到神的超越性和接近性（immediacy）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三21 我的名在他里面】新国际本的「我的名在他里面」，和合本作「他是奉我名来的」。神所差派的「使者」或天使是神自己的延伸，代表祂不断与以色列百姓同在。由于在初民眼中，名字和命名（创二19，十七5）别具权能（见九16；利十九12），耶和华将自己的名授与这天使的意思，就是说人要顺从他，如同顺从神一样。神一切的临在和能力，都与这位使者同在。他们要信任他能够成就神的应许。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三22】「“你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。」 “祂……我”——这两个字暗指父在子里面，子也在父里面（约十38，十四10，十七21）。“向你的敌人做敌人”——（申二十4、三十4；罗八31）。── 丁良才《出埃及记注释》 向你的仇敌作仇敌: 神把很早以前与亚伯拉罕所立(创12:3)共守同盟条约,再次与他的后裔以色列人确定。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 你若听从，信心和顺服是蒙神祝福的条件。这要求并非不合情理，更是不可或缺的，因为惟有顺服才能表达和神的新关系。这关系就是对祂的倚靠，能够保证祂定意要赐福我们。向你的仇敌作仇敌，应验了创世记十二章3节对亚伯拉罕的应许：「那咒诅你的，我必咒诅他」。其实换句话说，不是神要作我们仇敌的仇敌，而是我们要作神敌人的敌人。诗篇一三九篇21、22节就表达了这种向神的认同感。旧约中属乎物质的事实，新约时代成了属灵的实体。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三23】「“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。」 “亚摩利人……耶布斯人”——本节所提到的就是约旦河以内的人，有时也有革迦撒人（参三8注）。“我必将他们剪除”——神屡次吩咐以色列人要除灭这些族类，毁坏他们的偶像，他们既拜别神，以色列人就不可与他们立约，结婚，来往（32、33注，申七章，十二1-4、9-31），但以色列人往往违背了这些吩咐，因而受害（民三十三55；士二3）。虽然如此，在这些族中若有人敬畏耶和华，愿意离开自己的罪，归向神，他们就可以存活，律法上也往往提到在以色列人中寄居的外邦人（二十10，二十二21，二十三9、12；利十六29、十七12、15等节）。神恩约中属灵的幸福也是外人可得的，只要他们诚实热心寻求就是（出十二48-49；利十九34、二十四22；代下六32-33）。也有许多迦南人入了以色列的民籍。【比方】喇合（书六25），乌利亚（撒下二十三39），亚劳拿（撒下二十四16-25）。── 丁良才《出埃及记注释》 亚摩利……耶布斯: <书 绪论,迦南诸民族>。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 将他们剪除，和下面几节发生矛盾，所以不是这动词的正确译法。以下经文描写这些国民逐渐消亡，因此本节需要一个较为柔和的字眼，如「使他们冰消瓦解」。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三23 迦南的居民】迦南居民的名单代表了当地人种的复杂。迦南充当美索不达米亚和埃及之间的陆桥，所以素来吸引了很多不同民族到此定居。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三24】「你不可跪拜他们的神，不可事奉它，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。」 “把神像尽行拆毁”——（民三十三52；申七15-16、十二29-30、二十18）。“不可跪拜他们的神”——一个人不能侍奉两个主：（一）不能又侍奉神，又侍奉玛门（太六24）；（二）不能又侍奉神，又侍奉世界（约壹二15-17）；（三）不能又侍奉神，又侍奉情欲（彼后一4、二20-21）；（四）不能又侍奉神，有侍奉世上的荣耀（约五44、十二43）。“也不可效法他们的行为”——敬拜巴力、亚斯他录、基抹、摩洛、临门和亚兰迦南等国之神的礼节中，有许多暗昧可耻的事。如献人为祭（创廿二2末句，利二十2末注），和行淫等事（创三十八15注，民二十五2注）。利十八6至23节所论之一切可憎的事，也是迦南人行的，故此神将他们逐出（利十八24-30）。“尽行拆毁”——古时的人战胜别国以后，就多保存那国的偶像，为本国战胜他国的纪念品，神却禁止以色列人这样行，免得他们陷于拜偶像的罪中（三十四13，申七5）。── 丁良才《出埃及记注释》 迦南人以石柱为像，叫做“柱像”（申七5；十二3；十六22；利二十六1），与以色列人立柱作为与神立约的标记不同（创二十八18；三十一45；三十五14,20；出二十四4；书四20）。以色列的先知和领袖曾痛责迦南人拜柱像的事。──《启导本圣经脚注》 神劝告百姓当将迦南地的「柱像」尽行毁坏；柱像与迦南人的崇拜有关，代表迦南人的诸神。──《串珠圣经注释》 当时的迦南人事奉巴力和亚斯他录、摩洛,还有临门等各种杂神,所以他们道德上的堕落与邪恶的拜偶像仪式有着密切的联系。神不仅命令不准跟随他们的这种宗教习俗,更要积极地消除这种风俗。柱像: 供奉偶像的纪念碑。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 柱像，直译是「站立〔之石〕」或「直立之物」。迦南人圣所中〔如：基色（Gezer）和他纳（Taanach）〕经常可以找到这种十个一组的直立石头。出埃及记二十四章24节描写摩西立石十二块，代表以色列十二支派。族长时代使用这些石头并无不良的意义（创二十八18），但如今有了迦南的巴力崇拜作为背景，情况就不同了。迦南宗教可能和印度教相同，石柱代表生殖崇拜中的男性神祇，树木代表女性。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三24 柱像】迦南的祭仪场所所立之物包括了祭坛、圣柱、圣石。本节所提的柱像是巨型的直立石块，代表当地神祇的能力。这些柱像有时单独，有时成组出现。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三24~26】你们不可跪拜他们的神，不可事奉他 这跋文的第二项是警告以色列人在进入迦南地后，不可跪拜和事奉当地人的神，免得违背诫命（二十3∼5）；乃要事奉耶和华你们的神（二十6）。不但如此，更要在进入迦南地后，把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。 柱像 是用石竖立作为纪念、标志或敬拜的。这里按上下文则可知是迦南地的人，用作敬拜的对象。这对象可能是已去世的祖先或英雄人物，或当地的巴力（即中国人所谓的土地神）。 若他们是这样的为主热心，拆毁神像和柱像，并专一的事奉神，神使应许赐福粮、水、生产顺利和长寿。──《中文圣经注释》 【出二十三25】「你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。」 “祂必赐福与你的粮，与你的水”——就是赐福与你的一切饮食。“也必从你们中间除去疾病”——（参何十三9）。敬畏神，遵守祂的诫命，凡事都有益处（太六33；提前四8；罗八28），人所患的疾病，有许多是因罪而起的，人若虔诚公义自守度日，就少生疾病，神也往往借着瘟疫降罚于违背祂的人，以色列人若行神的道，遵守祂的命令，神就瞧许使一切的病症离开他们（申七15）。── 丁良才《出埃及记注释》 祂必赐福。神的祝福在此以物质界语言表达，任何人都能明白。造物主向顺从祂律法的人，应许饮食、健康、多产、长寿。无论什么文化都能证实这条「通例」的可靠性。虽非放诸四海皆准，但「诚实总是上策」；忠诚能在今生带来好处，总是任何安定社会都有案可稽的事实。神的律法若能遵从，必能保证以色列的粮食得以公平分配。单从卫生法例的角度看，律法也能担保以色列的卫生水平，能够远超邻邦之上。例如在埃及和非利士，瘟疫便甚为普遍（出十五26）。敬老──尤其是尊亲──又能保证长者生活的保障和社会中的地位。心理学家亦能证实以色列婚姻生活若能安定，便能够消弭有害于生儿育女的心理阻碍。这一切都不是将神应许之祝福视作平常的借口，它只是证明了神的祝福可循什么途径而来。但这「通例」若然受到曲解，而被视作普世性或不受人回应影响之必然定律的话，便会构成约伯记、传道书、以及某些诗篇所针对的神学问题（「义人受苦」）。神的圣徒慢慢才会了解到，属灵而非属物质的福气才是神最深的祝福（哈三17∼18）。这理解是新约教训之始。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三26】「你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。」 “你境内必没有坠胎的，不生产的”——这也是出于神特别的保护。“我要使你满了你年日的数目”——（二十12），寿高年迈也是圣书上应许人的特恩（伯五26，四十二16-17，王上三11-14，赛六十五20）。── 丁良才《出埃及记注释》 「满了你年日的数目」：意即他们可以活到当活的年岁（即享长寿）。──《串珠圣经注释》 使你满了你年日的数目: 这是有关长寿的祝福。同时这句话体现了生命的掌管者是唯一的神(王下20:6)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十三27】「凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。」 “……在你面前惊骇”——（申二25、十一25）。【比方】摩押人（民二十二3），迦南人（书二9-11），基遍人（书九3-27）。“……转背逃跑”——神屡次将这应许成全了（民二十一3、24-25、三十一7，书八20-24、十10等）。以色列人越听从神，就越能多得迦南诸族的地，这样，就必免去士师记上所载以色列人所受的暴虐与苦难。── 丁良才《出埃及记注释》 形容神以战士的姿态出现，打败仇敌。──《串珠圣经注释》 我要使……在你面前惊骇,扰乱: 相当于“惊骇”一词的希伯来文具有“惊慌”或“恐惧”的意思。这句话是预言,以色列人还没有进入迦南地,那里的人便开始惊慌。通过摩押人的反应(民22:3)和耶利哥城的妓女喇合的告白(书2:9,11)可以得知,这句预言照其成就了。转背逃跑: 即迦南人看到以色列人将“转背逃跑”的意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 我要在你面前差遣我的惊骇。这句话解释了神为以色列制伏迦南人的方法（和合本作「我要使……在你面前惊骇」）：从神而来的恐惧会抓住他们。约书亚记二章11节便是一例，喇合描述：迦南全地的人在这群侵略者来到之时陷入全面恐慌。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三27~30】我要使那里的众民，在你面前惊骇扰乱 这是「圣战」的术语（参看十四24的注释）。因此，在神与人的战争中，以色列的敌人只有转背逃跑的份儿了。更要紧的，神可以使用自然界之物，如黄蜂之类的昆虫（参看申七20；书廿四12），替以色列人赶出敌人。 我不在一年之内，将他们从你们面前撵出去 这是神体恤以色列的软弱，因为当时他们人数还稀少。这是证实了我们在本书绪论的「利未与出埃及的支派」中，论到十二37的翻译数字有问题的论点。因为以色列人数不多，若骤然间将迦南地的人撵除，危险的是，地成为荒凉，野地的兽多起来害你。所以，神要渐渐的赶出迦南地七族人，等到以色列的人数加多，才能承受那地为业。这是这跋文的第三项叙述。──《中文圣经注释》 【出二十三28】「我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。」 “……黄蜂”——（申七20，书二十四12），有注释家以为这大概是比方的话（申一44；诗一百十八12）。“把希未人，迦南人，赫人撵出去”——本节三族的名字代替23节的诸族。── 丁良才《出埃及记注释》 “黄蜂”一词可能指真正的黄蜂，也可能指常常侵犯迦南地的埃及军队。神借他们来削弱迦南人的军事力量，让以色列人较易占领其地（参赛七18）。 若指真正黄蜂，耶和华使用此种叮人畜的昆虫侵犯迦南人，使之席不安枕，有助以色列人进攻。 “黄蜂”的希伯来文为sirah，在希腊文中有个相等的字oistros，义为牛》，或叫人发疯之物。因此也可指神在以色列人的敌人中引起惶恐（参申七23）。──《启导本圣经脚注》 黄蜂: (申7:20)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 我要打发黄蜂，这句话不是不可以照字面解释。譬如东南亚每年总有几人死于蜂螫，没有什么比它更令人谈之而色变的了。这个希伯来字眼在申命记七章20节和约书亚记二十四章12节，在同样的情况下出现。然而最好似乎是从象喻的角度理解，视之为瘟疫或某种人为或超自然的侵袭。部分解经家将这字读法略加修正，译作「痳疯」或「沮丧」的做法（参海厄特），似乎没有必要。另外，以赛亚书七章18节分别用「苍蝇」和「蜂子」，来形容埃及和亚述的军队。由于法老的纹章图案是蜂子或胡蜂，「黄蜂」最好的解释似乎是埃及每年对迦南进行劫掠，以致在以色列人未到以前，迦南的军力便已疲惫不堪。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三28 黄蜂】译作「黄蜂」的字眼（见：申七20；书二十四12），可能是埃及十灾般的某种神圣「恐怖」。埃及和 * 亚述的文献和浮雕都描述在他们自己的军队之前，飞着以翼轮姿态出现的神明，恐吓敌军。「黄蜂」（zirah）一字可能还是双关语，因为它和「埃及」（mizraim）音近。若然，它是反映耶和华用埃及大军在迦南的战事，来削弱整个地区，以便以色列在当地定居。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三29】「我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。」 “……恐怕地成为荒凉”——本节和30节显明神如何为选民挂心，神不将迦南人急速撵出去，有三层原因：（一）恐怕地土荒凉；（二）恐怕野兽多起来，害以色列人，【比方】亚述人掳掠撒玛利亚人以后，狮子就多了（王下十七25-26）；（三）神要试验以色列人（士二21-23）。── 丁良才《出埃及记注释》 征服迦南为期极长。神驱除当地居民之法，不是一举尽歼，而是逐步进行。《约书亚记》详载征服的过程。──《启导本圣经脚注》 我不在一年之内将他们……撵出去。约书亚记表面看来似乎显示侵占迦南是轻而易举、彻底的成功；士师记所显示的则是一场拉锯战。本节开宗明义已经指出侵占迦南是漫长而渐进的过程，又解明这个缓慢过程的实际理由。野兽繁殖是个真正存在的危机，列王出纪下十七章25节就描述狮子严重威胁移居撒玛利亚之人的安危。他们也因而称为「因狮子而入教的人」。马来西亚在第二次世界大战之后面临共党的威胁，以致某些地区老虎为患，原因是当时猎人没空对付牠们。士师记二章20节至三章4节，又提出了其他侵占迦南必须渐进的理由（使以后的世代可以学习战事、试验他们的信心，等等）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三29~30】神没有一次性地撵出迦南地的原居民,而渐渐地部分撵出去的原因有两个:①为了防止由于战争带来的土地的荒废和百姓生活的混乱。而且在人口不多的古代,野兽的攻击尤其厉害(王下17:25);②让拜偶像的迦南人继续留在此地,要试验以色列百姓的信仰(士2:21,22:3,4)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十三30】「我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。」 【出二十三31】「我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。」 “我要定你的境界”——神早已经这境界给亚伯拉罕定了（创十五18）。“非利士海”——就是地中海。“旷野”——或指著书珥的旷野。“大河”——就是幼发拉底河。本节的话到大卫、所罗门的时候就应验了（王上四21-24；代下九26）。所罗门既是太平的人（代上二十二8-9），就显明上几节的地不是所罗门攻取的，乃是大卫攻取的（参撒下八3-14，十6-19），将来更要应验（创十五18注）。“……交在你手中”——（书二十一44）。“你要将他们从你面前撵出去”——迦南人虽有许多被灭绝的，却也有许多被撵出去的。── 丁良才《出埃及记注释》 「红海」：乃是亚拉巴湾； 「非利士海」：即地中海； 「旷野」：是巴勒斯坦东南部的沙漠； 「大河」：是幼发拉底河。──《串珠圣经注释》 我要定你的境界 这是这跋文的第四项叙述，就是以色列的境界。从这境界的述说，使我们可以了解两件事：（一）这里提到非利士海，所讲的是地中海。这说法，乃是由东边的红海，即亚卡巴湾，到西边的非利士地的海边为界的含义。以色列人出埃及时，尚没有非利士地的名称（请参看十三17的注释），可见得这段经文的传统是后期的。（二）由亚卡巴湾到地中海，和南边的旷野至北边的大河，即幼发拉底河，乃是大却和所罗门最强盛时代的境界。因此，这整段经文（20∼33节）的来源，就不会早于王国统一的时代。 我要将那地的居民交在你手中 这是以色列人进入迦南地，要逐渐取得地业的另一个证明。神要把那地的居民交在以色列人手中，他们要将那地的居民撵出。约书亚记的后半段的分地，以及士师记叙述各支派自己上去攻打应许之地，就是这话的证据。──《中文圣经注释》 我要定你的境界。以色列惟有大卫和所罗门在位的短暂时期中，才扩展到理想的疆界。此后北国耶罗波安二世、南国乌西雅作王之时，疆土亦可能再次达到这地步。本节的红海（原文作「芦海」）被视为东界，和西面的地中海相对，因此必然是亚喀巴湾（不论十四章所指的海是在哪个地区）。旷野是南界，而大河则是极北的边界。「河」字单独在圣经出现，必然是指「大河」，即幼发拉底河（和合本照希伯来文作「伯拉」大河，现时通用的「幼发拉底」是希腊文）；正如「海」也通常是指地中海（死海、芦海、加利利海都在「海」字之上冠以名号）。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三31 边界】应许之地的界线在西南方定为红海（亚喀巴湾）或埃及的边界，西临地中海，东面是幼发拉底河和美索不达米亚。即使所罗门王在位之时，以色列的国境也从来没有包括这么广大的地区。然而从理想的角度看，这疆界却很合理，因为它包括了当时两大超级强国之间的全部土地。──《旧约圣经背景注释》 【出二十三32】「不可和他们并他们的神立约。」 “不可和他们……立约”——不可与他们立约，承认那地的一部分为他们的产业（33注，三十四12注）。“……并他们的神……”——古时的和约中往往表示承认两国的神，所以也可说是与他们的神立约。── 丁良才《出埃及记注释》 不可……立约，这是「约书」的结尾。约书所记的是以色列与神立约的条款，下一章继续描述耶和华之约的确立。有鉴于这种排他的关系，本章恰当地以禁止以色列与他人或他神立约作结。这种规定在当代条约中也很常见。──《丁道尔圣经注释》 【出二十三32~33】不可和他们并他们的神立约 这是这篇跋文的第五项，也是最重要的一项。因为这约书既表明以色列人与神立约，专一的事奉祂，就不可在进入迦南地后，与当地的人和他们所事奉的神立约，免得违约得罪神，并成为他们致命的陷阱。──《中文圣经注释》 “立约书”以对拜偶像的严重警告而结束。不可和他们并他们的神立约: 在当时迦南地的友好条约是互相承认各民族的神,并且根据他们的祭祀方法对其神进行敬拜(34:15)。因此,这句话的意思是,除用血立下的耶和华之约(24:8)之外,不准立其他约。因为这只能意味着死亡和灭亡。基督也曾教训人们一个人不可能事奉两个主人(太6:24)。即,信徒的心中除基督之外,不可再装有对世俗的贫欲。必成为你的网罗: 指偶像。即拜偶像不仅没有祝福,反而会成为灭亡的祸根。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出二十三33】「他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”」 “他们不可住在你的地上”——意思说，在迦南的境内不可有拜偶像的外族与以色列人和好自立，因为这些族必成为以色列人的网罗（23注，32注；参士一27-36，二11-13，三5-7；王下十七9-12）。── 丁良才《出埃及记注释》 这必成为你的网罗。德莱维指出：在希伯来思想里，网罗和新约的「绊脚石」同样都不是陷于罪中的象征，而是陷于灭亡的象征。因此原文的警告远比译文所显示的严峻。──《丁道尔圣经注释》 【思想问题（第23章）】 １ 有人认为在今日劳资纠纷中，基督徒总要支持工人，因为他们是被剥削的一群。根据摩西律法的指示（如22:21-27; 本章1-9），你同意这论点吗？ ２ 宗教改革家加尔文认为不作恶事不保证人在神面前无罪。你同意吗？从这个论点去看，4-5节和上下文有何关系，所强调的是那方面的属灵真理呢？在这原则下试反省你对人的态度和表现。 ３ 安息日的诫命在今日繁忙的都市社会中是否可行呢？安息日的原意何在？另参20:8-11。基督徒以主日取代安息日（徒20:7），当如何应用这诫命？定时敬拜或祈祷有什么益处，有什么害处呢？ ４ 以色列人的宗教生活与他们的农事、畜牧息息相关（22:29-31;
23:6-19），且有定期性。这对你的信仰生活有何提示？你是否只做主日的基督徒？ ５ 耶和华对以色列民作出两种的应许，一是无条件的应许，一是有条件的应许。为什么有此种分别呢？ ６ 20-33节中所强调的信息和十诫中那一条诫命最有关连呢？由此看来，神与人立的约有那几方面的特质？ ──《串珠圣经注释》 |