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出埃及記第十七章短篇信息 目錄： 出埃及記第十七章讀經劄記 王國顯 出埃及記第十七章讀經記錄 蔣繼書 擊磐出水 出十七1—7 史祈生 靈水，靈戰 出十七1—16(佚名) 我必站在你面前你要擊打磐石 出十七6(佚名) 「勝利的教會」 出十七8—12 鄭泉聲 「三股合成」 出十七8—12(佚名) 與新亞瑪力人爭戰 出十七8—12(佚名) 「神全副的軍裝」 出十七8—12(佚名) 舉手 出十七8—13 程文熙 舉起聖潔的手禱告 出十七8—13 傅心良 教會的爭戰 出十七8—16 王永信 扶著他的手 出十七8—16 王南傑 『耶和華尼西』 出十七8—16 蔡仁理 打勝仗的人生 出十七8—16 吳恩溥 得勝的教會 出十七8—16(佚名) 舉起的手 出十七11—12(佚名) 得勝的秘訣 出十七8—16 劉東輝 基督徒必須使用的一種武器 出十七14 滕近輝 世世代代和亞瑪利人爭戰 出十七16 李耀先 神幫助神僕(譚志陽) 擊磐取水(蘇佐揚) 旗開得勝(蘇佐揚) 壓傷的蘆葦(賽
四十二1-4；出十七8~16)(佚名) 出埃及記第十七章讀經劄記 王國顯 更寬廣的享用神(十七章)
出埃及記第十七章讀經記錄 蔣繼書 是記載以色列人在利非訂安營的事。 一件是喝水，口渴的爭鬧。 另一件是和亞瑪力人爭戰的事。 擊打磐石：磐石是預表基督（林前十4），詩篇是以神為磐石（詩十八2）。 何烈的磐石，何烈（HOREB）意思是乾旱之地，神在乾無水之地為以色列人預備了磐石流出活水。 神的杖擊打磐石，預表十字架的工作，使基督流出活水來，水是代表生命。（約七38 活水原文是生命水）利非訂意休息地，汛意泥濘或荊棘。 以色列人乾渴，需要水，他們試探神說「耶和華是在我們中間不是」，又向摩西發怨言，甚至要拿石頭打死摩西。摩西是神所安排的。摩西知道他不能滿足以色列人的要求，唯一盼望是神，所以他呼求耶和華。 以色列人進迦南地前，要經過大而可怕的曠野，（申一19），曠野表示「沙漠有深坑之地，和乾旱死陰，無人經過無人居住之地」（耶二6）「那裏有火蛇，蠍子，乾旱無水之地」（申八15）。這也是我們屬靈道路必經的曠野，曠野的道路使我們棄絕一切從人來的幫助，專心仰望神，這是信心的功課，每個愛主的人都要學習的緊要功課。這個功課能使我們專一跟隨神的帶領，較快的進入迦南美地與神聯合。曠野是神為我們預備的試煉。 走曠野的道路，除了物質的缺乏，還會使我們失敗、跌倒，更有撒但的攻擊（蠍子、火蛇），還有我們的肉體-- 亞瑪力人。曠野的道路，時時會引發怨言，試探神，埋怨人，這都是沒有信心的肉體，因此必需對付亞瑪力人。 亞瑪力人是以掃的後代（創三十六12），亞瑪力意「好戰」，憑自己，依靠自己而戰。亞瑪力人是肉體的代表。基督徒屬靈道路上最大的敵人就是肉體，而且這個敵人是終身存在的（世仇），肉體的代表就是「己」，肉體的要求是「情慾」，肉體的活動是藉著「思想，感情，意志」。因此必需藉著聖靈治死我們的肉體（羅八12 一13）。 神要以色列人看見他們的怨言、試探神，都是出自肉體。因此必需和亞瑪力人爭戰。 亞瑪力人（肉體）是主動來找我們，是主動來和以色列人爭戰的（不找自來），表示我們的肉體是隨時都在活動，隨時抗拒聖靈（加五17）。 約書亞意救世主，是摩西的幫手（出二十四13），是少年人（出三十三11）。摩西死後，他帶領以色列人進迦南地。 戶珥，意是「高貴」，他與亞倫一同服事（出二十四14）。 以色列人和亞瑪力人爭戰的勝負在於摩西舉手，舉手是向天，依靠神，垂手是不依靠神。依靠神，心向天就得勝，反之就失敗。 與亞瑪力人的爭戰是持續的，何時手發沉（放鬆），何時肉體就得勝，因此任何時候都不能放鬆，因此要時時警醒，常常祈求（路二十一36）必世世代代和亞瑪力人爭戰（出十七16）。 耶和華尼西，表示神是旌旗，爭戰的旗，得勝的旗。 對付肉體，是必需將肉體治死。對亞瑪力王和他的百姓是用刀「殺」。
── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 擊磐出水 史祈生 出十七1—7；民廿10—13 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，既然是遵耶和華的吩咐，而且有雲柱火柱在上面印證他們走的道路並非有錯，照說應當毫無難處才對；誰知在利非訂安營，百姓竟沒有水喝。許多人以為信主以後，便萬事如意，添丁發財，步步高升；甚至許多信徒，許多傳道人也以此為引人歸主之法寶，引起十分危險之後果。初信主的人一旦遭遇難處，便退後跌倒了，因為他們覺得受騙了，所信的與所遭遇的並不一致。其實聖經上並沒有說萬事如意，卻是說萬事都互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）。主耶穌明明說：在世上你們有苦難。苦難是一樣的，信徒也好，世人也好。但，主耶穌繼續說，你們可以放心，我已經勝了世界（約十六33）。這後面的一句才是信徒與世人不同的地方。信徒遭遇苦難的時候不用焦急憂慮，不用提心吊膽，更無需怨天尤人，他可以倚靠主，可以將重擔卸給耶和華。讀以色列人出埃及經曠野的經歷，更可以幫助我們明白，苦難才產生神跡。苦難使我們更親切地摸到神慈愛的手，苦難使我們更看到自己的軟弱無能。苦難實在對我們有益處。 一、怨言又起 讀到以色列百姓一次又一次的發怨言，使我想到神揀選摩西，訓練摩西來擔任這個使命，真是智慧。照摩西少年時的火氣，他怎能容忍這一般忘恩負義的群眾，就算不下令格殺，也會自己絕裾而去。神早預料到了以色列百姓的軟弱，於是將摩西放在曠野裡，牧羊牧了四十年。我想摩西現在看到這一群以色列人，一定像是看到那四十年看慣了的羊，那種愚蠢無知，無理取鬧的現象只有使他歎息：有什麼辦法呢？他們只是一群迷羊啊！因此摩西能夠為人極其謙和，勝過世上一切的人。由正我們知道神所託付我們的，決不會超過我們所能負擔的，祂交給你的工作，必是早早一步步預備好了你的能力去承當的。由此我們又知道，我們所能做的一點點工作，毫無可誇之處，如非神的栽培，造就，訓練，與同在的恩典，我們便不能做什麼。 這次百姓鬧得更凶了，他們一開始就同摩西爭鬧，說，給我們水喝吧！好像摩西將水藏了起來，不給他們喝似的。接著又向摩西發怨言說，你為什麼將我們從埃及領出來，使我們和我們兒女並牲畜，都渴死呢？摩西把他們從埃及救出來，他們明知道，現在卻硬把摩西扭曲成為兇手。將恩抹殺不說，還要以恩為仇。而且他們不止是口頭這樣說說，還動手。看摩西對神的禱告說，我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。百姓最大的罪是試探神，他們說，耶和華是在我們中間不是？雲柱明明在他們之上，神跡每次顯在他們前面，他們還要疑惑神是否在他們之中。遇見苦雄，不求告神，不查察自己的罪惡，卻來研究神是否離開了，神是否死了？今日的世局如此紊亂，神真有眼睛麼？神如果是公平的，為什麼我要遭遇到這些事？我們不是常常這樣發怨言試探神？我們不是像以色列百姓一樣可惡？ 二、磐石出水 摩西是個聰明的牧人，他從曾幣與百姓辯理由，對一群無知的羊，你能講什麼理由呢？摩西只有轉向天上的牧長，呼求祂說 ：我向這百姓怎樣行呢？他已習慣於在生活中事事求告神。我們是軟弱無能的。在神卻凡事都能。因此我們也當養成這個習慣，事事求神的指示，時時與主接觸，這就叫做不住的禱告。 耶和華對摩西說，你拿著先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。神要這幾個長老親眼見到神跡，因為長老影響會眾甚大，百姓的爭鬧，試探神，也許就是長老帶頭的。他們批評摩西不民主，沒有組織，事事都獨斷獨行，不跟他們商量。出埃及前既無預算，又無通盤的計畫，走一步算一步怎麼行？神現在要他們從百姓面前走進去，進一步認識神的大能與摩西的職權，同時還負有對百姓見證神跡的責任。教會中的長老如果不能在靈性上比會眾更一步，便是個問題長老，恐怕在教會中害處比益處更多。當常常自勉： 神要摩西以杖擊打磐石，磐石裡必有水流出來。杖不是神跡，擊打也不是神跡，但摩西遵命擊打，神跡便出現，磐石裡竟有水流出來，這個神跡不僅是神跡，而且還是個預表。保羅對哥林多教會說：我們的祖宗也都喝了一樣的靈水，所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。（林前十4）摩西代表律法，主受律法的擊打，因祂代替我們的過犯，為我們罪孽壓傷。主受擊打，使我們的心靈得滋潤得飽足，我們喝了祂的活水便永不再渴。這個神跡預表了神的救恩。主耶穌基督的救贖，與聖靈的同在。因這磐石裡流出來的水成為一股活泉，一路追隨以色列民，他們不再缺水喝了，每到一個地方，只要挖井就有水流出來供應他們。一生一世必有恩惠慈愛隨著我們，直到永遠。 三、再擊磐石 卅八年以後，以色列民再回到米利巴水的地方，因為他們沒有挖泉，水便停止了，他們沒水喝。這第二代的會眾更加背逆，聚集攻擊摩西亞倫，向他們爭鬧，說，你們為何「逼」著我們出埃及，使我們死在這裡呢？我們弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死，這些死在神面前的人是背逆的可拉黨，神的刑罰，百姓仍不服氣，說出這樣可惡的話來。真是世風日下，一代不如一代。於是神吩咐摩西亞倫招集全會眾來親眼觀看神跡，頭一次那樣叫長老來代表的方法已經失效，間接的勸誠已無用，這些頑梗的青年需要直接的教訓，親自的體驗。 可惜這次摩西失敗了。神要他拿杖去吩咐磐石發生水來，他卻拿杖去擊打磐石，而且聽他怎麼對會眾說：你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來麼？摩西一向都是耶和華怎樣吩咐，他就怎樣行。摩西對百姓說話，常說耶和華怎樣怎樣說，自己站在耶和華的僕人的地位。只有這次，他把我搬了出來，沒有尊耶和華為聖！又擅自擊打磐石，不信神所說的「只要拿杖去吩咐」。這位神忠心的僕人，一生事主，謙和過人，至今也失敗，以致不能進迦南應許地，可歎可歎！弟兄姊妹們！我們當如何謹慎自守呢！ 或有人以為神未免小題大作，磐石打兩下有什麼關係？這是因為人的看法與神的看法不同。我們不可忘記這個神跡同時也是個預表，磐石代表基督。基督只「一次」獻上，就成了永遠贖罪的事（來九12），故此磐石也只能擊打一次。現在重擊磐石就等於將基督重釘十字架，這是明明的羞辱祂（來六6）是踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的神靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？（來十29） 摩西因施神跡而致得罪神，給我們一個重大的警惕。我們不論作什麼事，都當存敬畏神榮耀神的心，不是說醫病趕鬼便是事奉神，便能討神的喜悅。有時奉主的名傳道行異能，反而是得罪主。摩西重擊磐石，水還是流出來了，會眾還是得到了飽足，工作的效果仍然發生了；可是工作的本身使神的名字招致羞辱，使自己受到虧損。忠心的僕人不應以工作為重，應以神的心意得到滿足為重。 靈水，靈戰(佚名) 出十七1—16 我們在前面研究過以色列人經過紅海，神保護他們，又經過瑪拉苦水的生活，神都為他們解決了，但前面遙遠的路程還很多苦難，接著來的是，食糧的缺乏，神又降嗎哪給他們吃，解決了所有的難題！以色列人繼續前進，到了利非訂發生了新的困難，缺水的事再度發生，更大的困難是遇到初次的戰爭，今天我們來研究他，茲分兩段敘述之： 一、離開埃及發生水荒神賜活水。 以色列人在曠野中行走，不是一、二天就能到迦南，而是經過漫長的時間在曠野旅行。這期間水是最重要的，無論人或牲畜都需要水，尤其是以遊牧為生的以色列水更是要緊，是他們的命根子，缺乏水牲畜牛羊都要死亡，非旦人們渴，就因之而把所有的產業毀了！他們還能再繼續生存嗎？ 在曠野不是像在臺灣這麼簡單，現在我們有定居的家庭，有秩序的生活，日出而作日入而息，沒有其他困難發生，也不感覺生活中有缺乏，日又複日的過著，悠然自得，雖然有些人終日忙忙綠綠，但是他們總是安樂的，只要有錢，不愁缺水或無糧。假若我們到曠野或其他生疏的地方去做一次長期的旅行，或一月或一周，我們就會感到困難了，不是缺乏這樣，就是少了那一樣，真是麻煩！所謂「在家日日好，出外件件少」，以色列人一行二百萬人要在曠野中旅行真不容易啊！ 現在我們正在籌組夏令會，預定到澎湖去舉行，名額只有一百人，就感到困難叢生，米、蔬蔡，住宿的地方床、被、交通工具……樣樣都困擾著，想起以色列，那男婦老少二百萬人所組成的偉大行列，在曠野中生活，實是不簡單的問題！發怨言是不能免的，人數多，時間是漫漫四十年，路途是遙遙萬里！肉體缺乏，精神又疲勞，人群需要水，羊牛牲畜也需要！怎堪無水呢？ 他們又發怨言了，又與摩西爭鬧，摩西說「你們為什麼與我爭鬧，為什麼試探耶和華」（出17：2）他們忘了神早先引他們出埃及，經紅海，使苦水變甜的神跡，失落信心，而不能忍受苦難！他們缺水，並不是請求耶和華賜他們，都是無理的強求，發怨言與摩西爭鬧，間接是試探耶和華！無理的取鬧，使摩西應付不了，只有呼求耶和華！ 高雄市僅只四十萬人，不堪全市一日無水，若一日無水就會有大的混亂發生；以色列人缺水更是苦極！予表今天世人的靈性缺乏，如以色列人缺水一樣，靈性的缺乏世人能再求得什麼來滿足呢？求學問麼？地位、名，利，金錢麼？這些都不能滿足人類靈性的需求，只是暫時的快樂而已。神有好辦法，命令摩西用從前過紅海時的杖，打磐石，流出水來，除此而外不能臨時掘河，磐石是予表耶穌，而耶穌是教會的地基。 摩西杖打磐石流出活水，是表示活水由耶穌而來，所以基督是泉水的源頭，磐石 授打出水，正符合耶穌受釘流血、水「屬靈的水」。我們本不配接受，但神開恩，賜給我們靈水，使我們的靈性得到滿足，如神賜以色列人滿足一般；人們靈性的缺乏不是追求學問，金錢地位所能解決，那是平凡的快樂，屬世的快樂，不能使靈性滿足，只徒增煩惱！而已，並不能解決靈性的需求，若能，為什麼有學問的智識份子會悲觀！喪氣甚者厭世而自戕者不是大有人在麼？看那，有錢有地位的並不一定都能快樂，多少人為了名利喪失一切，甚至性命，當他們得到名利後有幸福 嗎？只是更多的麻煩，更多的應酬，永無寧息，此等人有苦無處訴，最後終免不了一死！人生的旅程，是充滿痛苦與失望的，無論借著什麼？都不能滿足靈性的需要，只有主在十字架上為我們所流的寶血—活水，能滿足我們的需求，除此不能有他法！ 二、靈戰。 以色列人飲食的問題神為他們解決了，不再有水荒的威脅，再繼續往前走，更遇到大的困難，面臨著生死存亡的開頭，沒有兵刃武器，又未經訓練，給我們基督徒很大的啟示，在人生的曠野也會遇到交戰，但神不辜負他們，也要以解決飲食的方法解決這面臨的大難關，使他們有特別的方法勝利，現在我們分析這戰爭。 ㈠誰發動戰爭？是亞瑪力人。這是一個野蠻的民族，他們是從以掃長子之妾所出（創世記36:12）其祖宗不肖，只因一碗紅豆湯而將長子的名份讓其弟雅各，神咒詛他而祝福雅各。以掃是屬肉體，其後裔亦野蠻屬肉體—情欲。基督徒在天路的歷程也常要遇到交戰，與七情六欲決鬥，有時我們感到還做壞事，老亞當再度出現，私欲放縱，這就是靈戰，與情欲鬥戰，實是可怕！百姓並不希望戰爭，而是亞瑪力人自動的發起戰爭，阻止以色列人的去路，正如我們自己非但不想和私欲交戰，而且時刻謹慎，可是私欲偏就要和我們爭鬥，如亞瑪力人之找以色列人交戰。 ㈡交戰的時間：這次的戰爭發生于百姓渡過紅海，在曠野遇到無水的生活，又缺乏食糧之後。正當以色列人被痛苦包圍，發怨言！雖然得到神的解放，為他們解決飲食，可是肉體已疲倦不堪，亞瑪力人就剩此機會來挑戰如申25:18所記「趁你疲乏困倦擊殺僅後邊軟弱的人，基督徒遇交戰也是這樣，當我們靈性退步，冷心，失望之餘，私欲興起，趁你軟弱疲倦時，侵略你，若萬一失敗就進不得迦南—天國。 ㈢以色列的交戰法。他們沒有任何兵器又未經訓練，只有空拳赤手的擊打，或菜刀，木棍做武器，可是神保護他們，約書亞領隊作戰，摩西，亞綸、戶珥上山禱告，摩西雙手舉起，以色列就節節得勝，雙手酸了垂下，以色列敗退，但摩西的手不能長時間舉著，亞倫，戶珥，搬石頭給摩西坐上，雙手舉高，由他兩人扶住，直到日落，亞瑪力人才敗退，以色列人得全勝。這是禱告的模範，告訴我們，當交戰來時，只有依靠禱告，若自己力薄可請人幫助代禱，終必勝利！ 私欲縱橫不能得勝，要靠禱告，才能得勝，只有禱告是靈戰的武器，消滅一切私欲，如百姓之勝亞瑪力人，我們在人生的曠野，缺水無糧神解決，由磐石可出活泉，基督耶穌可出生命之泉，不使我們饑渴，會使我們的靈性滿足，若老亞當再起，藉禱告必得勝一切私欲！ 我必站在你面前你要擊打磐石(佚名) 出十七6 民眾沒有水喝，就向摩西發怨言。耶和華吩咐摩西，拿著杖到何烈山的磐石那裡，神說：我必在那裡站在你面前，你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。摩西就這樣行了。在這件事上可以看，人怎樣與神合作，供給民眾的需要。摩西用杖擊打磐石，當然是件小事。磐石流出水來，並不是他打出來的，乃是神站在背後顯大能，才有水從磐石中流出來。不過非有摩西合作不可。摩西站在民眾面前，耶和華站在他背後。照樣，我們傳福音，作神僕人的，是與神同工我們每個基督的工人，須要確實明白這個原則。要知道，我們服務是與神同工。不是神來幫助我們，乃是我們幫助神。我們如同摩西站在人面前，用杖擊打磐石。最要緊的，是要神使磐石流出水來。試想摩西當日，豈是愁眉擔心，怕磐石流不出水來？摩西豈是拼命竭力擊打磐石，以為那磐石出水全靠他打的力量麼？摩西信神的話，決不那樣。他只盡他的本份，擊打磐石，神會使磐石流出水來。所以親愛的同工們！不要憂慮愁煩，好像工作的責任，都背負在你的肩頭上。擊打磐石，是很輕省很容易的，相信聖靈同在，他要榮耀耶穌基督，他要使活水流出來，止人的渴，使人滿意。相信這個事實和真理，在你這一方面，只求自己合乎神用，與神交通指望神要盡神的責任；你只遵守神的吩咐，傳神的信息，做神所要你做的。當日摩西擊打磐石，磐石流出水來，會眾決沒有人恭維摩西說
：是他會打，以致磐石出水。大眾都知道是神的大能，歸榮耀與神。摩西自己也決不至那麼糊塗，向人誇耀說：你看！我打的多麼好！磐石出水，當歸功於我打的技能。照樣，你我若蒙神的恩惠，作神的器具，有活水流出來，切莫糊塗歸功自己，因為一切都是出於神。 「勝利的教會」 鄭泉聲 出十七8—12 以色列人出埃及之後首先所遇到的敵人是亞瑪力人。這些沒有受過軍訓的以色列人竟能戰勝亞瑪力人，實在是人所無法意料之事。我們從肉體上來說雖然不是以色列人，但是在靈性上也是做神的選民，因此，我們已蒙基督救贖之人團體—教會—應以選民以色列百姓戰勝亞瑪力人之故事為借鏡，在今日生活中打美好的仗。 一、必對挑戰：首先我們看到選民以色列人遭遇強敵亞瑪力人。他們並定驚怕畏懼，但是只驚怕畏懼有何用？他們必須勇敢面對這挑戰，只可以蠃而不可以輸。我們如果自認是靈性上的選民，那麼我們應該知道誰是今日向我們教會挑戰的敵人。物質享樂已使人感覺有錢甚麼都可以享受，其中所帶來的罪惡已令人對守道德不感興趣；科學發達使人幻惑以為科學萬能以致否定神的存在，同時文明病隨即侵入人間社會，使人孤獨、冷淡、緊張、乏味，以致家庭喪失原有功能，青少年趨向求刺激，有的卻沈於消極自棄。這些可說是今日向教會挑戰的外來敵人。另一方面，教會內有不信，有形式上的信徒，有信徒俗化，有些專求出風頭的，相愛相助之道不知道者等等。這些一切的敵人恐怕還比當時的亞瑪力人強得多，而我們教會是否已準備面對這些強敵。 二、神僕之形像：約書亞依照摩西的吩咐，率領百姓出戰亞瑪力人，摩西雖有缺點，但約書亞和百姓卻尊重他的神僕，順從他的命令出去作戰，摩西也表現做一個神僕人之特質，因此他們就能打勝仗了，故此我們可以判定打勝仗之基礎在乎尊重神僕，又通過神僕去實行神的命令，今日神的僕人應有的形像是什麼？摩西做過培養訓練選派人去作戰之職責。在新約聖經許多地方例如：提多二15；行傳五29。六2等經節都在告訴我們應尊重神僕為僕，不可讓他喪失神僕的特質。如果傳道人喪失做神僕的特質，那麼就沒有打勝仗的希望了。 三、不孤單之神僕：摩西被亞倫與戶珥幫助，他的手穩住直到職事結束。我們記得摩西是位無膽量善於推辟、疲倦、失志，甚至埋怨的人，因此他不過是人，是有限的，可是當他被幫助時果然完成了大任，現代神僕亦不例外，傳教人常常會缺膽量，會疲倦，失志也會感覺孤獨沒有幫手，眾信徒如果只袖手旁觀，或全部在事上而讓傳教人拖事，那決不能打勝仗。到底今日的信徒打算如何去幫助神僕，使教會達成與撒旦打戰得到最後勝利。 聖經告訴我們說：魔鬼如吼獅也如天使，我們不得不要有機會拼命才有機會的希望，因此我們對魔鬼打戰只可蠃不可輸，我們須效法以色列選民戰勝亞瑪力人，上下一致，各盡才能，則我們就可以成為今日勝利的教會。 「三股合成」(佚名) 出十七8—12 出埃及記十八章八節說：「那時亞瑪力人來在利非訂和以色列人爭戰」，「那時」是指以色列人出埃及後，第一次從磐石中取水喝的時候，此後以色列開始了戰事的發生，以前他們雖被敵人追擊過，但神親自引導他們，沒牽動到一隻手指頭，而獲得全勝，但是，現在他們必須自己應付敵人的攻擊。以色列人剛出埃及時，非利士地雖離迦南較近，但神不領他們走那條路，因為神知道，這時若遇到交戰以色列人害怕會轉回埃及去。而當獲得水飲用後，神就讓他們自己去應付敵人，這是什麼原因呢？我們從新約聖經中就知道，水常代表聖靈，以色列人還沒有得到聖靈的幫助，神不敢讓他們和敵人交戰，一直到他們獲得水後，才讓他們自己擔當責任。民數記廿十一章十四節「耶和華的戰記上說……」每人都有自己的戰記在一生中，有勝利也有失敗為何勝利？為何失敗？在每次交戰後我們都應加以深切檢討。 今天是我們召開一年一度的和會，和會就是讓我們檢討在過去的一年裡我們勝利在那裡？失敗在那裡？以色列人出埃及後的第一次交戰是瑪亞力人，亞瑪力人是當時的世界第一強國，亞瑪力人的祖先是以掃，他就是因一碗紅豆湯將長子名位讓給弟弟雅各的以掃，以掃是重肉體而輕屬靈的，可知亞瑪力人是代表我們的肉體，神讓我們遇到的第一個敵人便是我們的肉體，明代學者王陽明曾說「攻山賊容易，攻心賊難」，保羅同樣的體驗，肉體是我們第一大敵，阻礙我們信仰進步的就是我們的肉體。亞瑪力人是狡滑的，摩西在臨終時告戒以色列人，「你要紀念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你，趁你疲乏困倦時擊殺你僅後邊軟弱的人……」亞瑪力人可說是遊擊隊的鼻祖、狡滑、陰險。當我們靈性軟弱，忽略祈禱生活時，肉體就體貼，攻擊我們，我們應知自己的軟弱在那？家庭的軟弱在那？教會的軟弱在那？那個弱點住往就是攻擊的目標。亞當的軟弱在肚子，禁不住美食的引誘，套孫的軟弱在美色，亞那利亞夫婦的失敗在名聲，猶大的軟弱在於利益，聖經記載這些失敗的例子提醒我們，當我們檢討教會得失時，應該知道缺點在那？謹慎、小心時時依靠主耶穌力量來獲勝，當我們要收穫時，軟弱的肉體常出現，大衛的失敗是在國位穩定時，彼得失敗是在他的誇口時。 亞瑪力人來攻擊時，摩西派約書亞找人來對付，約書亞名字出現在聖經這時是第一次，什麼原因摩西將重任交給他，必定是他平常表現良好。今天我們選長老，執事也是同樣情形，神揀選替祂負責的人，平常在小地方肯負責盡忠的，他必能負起大任。摩西選約書書亞負責應戰後並不就了事，經上說，摩西亞倫戶珥都上了山頂，到山頂並不是看熱鬧，而是祈禱，選了人就要替他們祈禱，受選的出面負責，選人的更應負責，經上說摩西手舉起來以色列人就獲勝，放下就失敗，此勝敗的關鍵，不是在戰場而是在山上，山上的，舉起也就是迫切為所選的祈禱時他就得勝，由這可知，就是有約書亞願意上場交戰而沒有人替他祈禱，此戰沒法獲勝摩西不能沒有約書亞的負責，而約書亞也不能沒有摩西的祈禱，由這教示可知道，這是神給我們的法則，祈禱我們所應負責的，信心要配合行為出來負責。聖經說：摩西的手發沉，這可看出人的軟弱，後來亞倫和戶珥扶著他的手，搬石頭讓他坐，希望他從日出日落手都能一直舉著，這是一個熟悉的故事，同時這也可看出是神奇妙的神跡，你可想曾過，既然神給摩西這種能力卻又讓他手發酸，要人來幫助他，為何不讓他手繼續一直舉著不會疲倦，這就是神教示我們的地方，一定要大家合作，人都有軟弱的地方，只有合作才能成功，教會無論任何事功，若沒有合作必沒法成就。傳道書四章十二節：「有人攻勝弧身一人，若有二人便能敵擋地，三股合成的繩子不容易折斷」。只有一人不一定蠃，二人就不一樣了，三股繩就不容易斷了，聖經一對照，摩西，亞倫和戶珥，以及約書亞這三股繩結合在一起不易斷，每人都有如摩西一樣的軟弱手會酸，牧師須要的照顧，這三股繩必須結合在一起，若沒結合不僅事情做不成，而且容易折斷。我們再注意這段經節，打仗的人不喊累而觀戰的卻喊手酸，這決不是摩西年老體力的關係，這在證明靜步的工作比活動的更難，攻易守難，出風頭的事容易，靜默的祈禱卻是困難多多，在今天的和會手冊裡，我們可以看到很多成就，但別忽略這其中有很多人在暗中支援工作，是在報表中看不到的，這比看得到的更寶貴，更有力。 最後我們看第十五節，摩西築了一座壇起名叫耶和華尼西，又說耶和華已經起了誓必世世代代和亞瑪利人爭戰，百姓並沒豎立摩西高舉手或約書亞拿槍茅的銅像，這些勝利歸功於耶和華，我們在世上的任何榮耀都歸於神，這是信仰的根本，也是今
天我們召開和會將所有的一切成就都歸於神的榮耀。 與新亞瑪力人爭戰(佚名) 出十七8—12 本段經文記載以色列人與亞瑪力人在利非訂的地方爭戰。亞倫和戶珥扶持著摩西的手，他的手就穩住，直到日落的時候。以色列民為什麼和亞瑪力人爭戰，原因是亞瑪力人攔阻以色列人進入神所應許的迦南地。因此，以色列人要聽從耶和華的命令和亞瑪力人打這場硬仗。 在這五節經文當中，包含了六點教訓：第一、以色列人清清楚楚地，絕不盲目地揀選出有膽識，能爭戰的人去和敵人交戰。第二、摩西說他明天將拿著耶和華的杖到山上去，好讓弟兄們能看見他，而不是男女老幼毫無計畫地一齊去和敵人拼命，表現出分工合作的精神。第三、摩西拿著杖，證明他有清楚的目標，這杖曾經使紅海分開，也曾經使紅海聚合，曾經使磐石流出水來，這杖是得勝的杖，是神的權柄，是神所祝福的杖，是勝利的記號。第四、眾人信任摩西，因為摩西不走在眾人背後，他也不是走在眾人的中間讓走在前後左右的人來保護他。摩西領導著同胞迎接艱難，他們要與饑餓爭戰，與黑暗爭戰，與毒蛇爭戰，與敵人爭戰。他唯一的倚靠就是神的話，所以來人尊敬他、愛護他，因為他不是倚靠自己。第五、摩西在山上，當他垂手時敵人就得勝，敵人的膽量就來了，同胞的膽量就減少了。摩西是一個人，他有自己的軟弱，他不能永遠把杖高舉。他明知高舉就能得勝，但他感覺累，感到渾身沒有力量，這時亞倫和戶珥就扶他起來，一個在左邊扶助他，一個在右邊扶助他，他在那邊軟弱，便在那邊扶助他。他累了，便搬石頭來讓他坐著，只要手不放下來，坐下並不是失敗。第六，摩西站在山上，眼界可以清楚些，他可以見到前方和後方的情況，他可以讓人看見他手中拿著耶和華的杖。摩西不是逃避，他爬到山上，一方面是可以看得遠，一方面是使別人能夠看到他，看見他手裡是拿著什麼！ 今天我們是新的以色列人，但我們遇見了，新的亞瑪力人，今天有新的毒蛇、新的紅海、我們要在耶和華領導下與新的亞瑪力人爭戰。基督徒今天要做什麼？我們今天要像摩西那樣，有合適的選擇，讓不同恩賜的人在教會裡工作，貢獻他們的能力。教會就是與魔鬼爭戰的戰場。因此第一、我們要高舉耶穌基督，我們要高舉耶穌的十字架，我們要在耶和華神領導之下。第二、有話說，「好漢不提當年勇」，我們不要提過去，不要講背景，我們要談的是明天我們要為教會做什麼？明天我們要為弟兄姊妹做什麼？摩西說，「明天」他手裡要拿著耶和華的杖。過去並不值得再提，我們要求主指示我們明天應該做什麼，服事什麼。第三、我們要站在高土上，叫人看得見我們是什麼樣的人。我們不要隱藏在後面，躲在黑暗中，站到低窪的地方。我們要清楚地表現出來，但這並不是驕傲，因為我們不是倚靠勢力，不是倚靠才能，而是倚靠神。我們要讓人看見我們是什麼樣的傳道人，什麼樣的長老，什麼樣的執事，什麼樣的基督徒。假如沒有基督在我們心裡，我們所說的所做的不但要敗壞別人，也要敗壞自己。我不願意聽到有人說「某人是教會的領袖」，因為教會的領袖是耶穌基督。人不是教會的領袖。主才是教會的領袖。主把喂羊的責任交托我們，喂羊的意思就是愛。牧人要把羊帶到有草有水的地方，我們知道耶穌是我們的大牧人。當牧人是很難的，牧人胖不得（胖了怕人說他好吃懶做），牧人瘦不得（瘦了怕人說他一副可憐相怎能代表信徒），牧人高不得（，高了怕人說他好說話），牧人也低不得（怕人說他架子大不理人）。許多時候，弟兄姊妹不瞭解傳道人的痛苦。豈有人知道傳道人的手也會發沉？當長執的是不是會對傳道人說：「牧師，我們能為你分憂解愁嗎？」傳道人應當受到大家的關心，使牧師時常暢懷，能安心準備講章，當牧師講道有準備有能力時，這是教友的福氣啊！我們應該站在高土，假如我們說話不是高而是低便沒有人聽。假如我們的態度不是高而是低便沒有人聽。假如我們的行為不是高而是低便沒有人信。今天我們的責任太大了，我們要三思怎樣有計劃地做好的同工，好的牧人，好的戰士。 「神全副的軍裝」(佚名) 出十七8—12；弗六13—20 保羅說：神所賜全副的軍裝共有七種，屬於預防的有五種，攻擊的有兩種。前周曾提三種豫防的軍裝，本日繼講兩種豫防，兩種攻擊的武器。 Ⅰ豫防的軍裝（前三種是腰、胸、腳部，後兩種是全身及頭部） ﹝第四種﹞以信德為藤牌（當抬信的藤牌）（十六節）；「藤牌」或叫「盾牌」，是古代兵丁作戰時，掩護全身的武器，拿在手裡，隨意使用，極其靈活。我們的信德藤牌也當如此，掩護全身，豫防鬼魔火箭的攻擊。「火箭」不但是現代科學武器的先鋒，古時的火箭雖小，叫做火馬戰爭，其威力極其厲害。保羅提醒我們，撒慌，生氣，貪心，汙蓄，苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧、譭謗，惡毒等，這些東西雖小，好像火箭；保羅說，不可給魔鬼地步（弗4:27）。從前有一個母親餵飯跟小孩子，因與人說話，不小心將飯喂到眼睛，公雞跳上啄飯粒就將眼睛啄出。魔鬼也像公雞，無孔不穿，我們給它「有縫可入」，就將火箭攻擊來，我們必須以信德為藤牌，以信心滅盡一切上列的火箭才好。 ﹝第五種」以救恩為頭盔（再領受救恩的頭盔）（17節）；「頭盔」是兵丁作戰時保護頭部的帽子，是全副軍裝中最重要的一部。保羅以救恩為我們的頭盔極有意義。因為基督徒認識救恩，刻在腦裡，可以豫防魔鬼的攻擊。馬丁路得當受魔鬼控告他許多罪狀時，路得清楚的認識救恩，用筆醮了紅墨水翻開一切罪的卷子，寫著說，神的兒子，耶穌基督的血洗淨我一切的罪（約書1：7），魔鬼立卻失敗逃跑。保羅說，把得救的盼望當做頭盔戴上（帖前5：8），因此，我們必須清楚的認識救恩，領受救恩為頭盔，抵當魔鬼各種的詭計才好。 Ⅱ攻擊的武器（戰勝敵人，不但可防守且要攻擊，我們不但要穿戴豫防的軍裝，且要拿起攻擊的武器） ﹝第一種﹞以神道為寶劍（以及神的劍就是神的話）（17節）；保羅說，神道，神的話是聖靈的寶劍。主耶穌受魔鬼試探的時候，均以神的道，聖靈的利劍戰勝魔鬼。希伯來書（來4：12）說兩刃的劍是要刺入剖開人心，叫人悔改，是聖經的力量，在此（弗6：17）的寶劍是攻擊敵人的利劍，是聖靈的力量。保羅在以弗所書提到神的道，①聽道得救（1：13），②潔淨教會（5：26），③寶劍救人（6：17）。我們持有神的話更多，好像持有「劍光」更多一樣，可以隨時的攻打魔鬼了。 ﹝第二種﹞靠聖靈隨時多方祈禱(18節)；保羅在此不能再用比喻說明，直接教訓我們，最後得勝魔鬼，必靠聖靈禱告。宋尚節博士將祈禱比喻「機關槍」。出17：8—12，這一段故事，描寫亞瑪力人來到利非丁與以色列人爭戰，摩西站在山上，何時舉起手，以色列人就戰勝敵人，摩西何時垂手，亞瑪力人就戰勝以色列，我們何時禱告即可得勝魔鬼了。保羅說，我們禱告①要隨時，常常祈禱不可灰心，奥古斯丁的母親為兒子三餐以前禱告，繼續十幾年，兒子最後悔改。②要多方（用各樣）禱告；內地會的戴德生，青年的時候，面向中國大陸地圖跪下禱告，又有英國傳道人為中國人的得救，一個一個提起名字禱告，拯救許多人。③儆醒不俗的禱告；慕勒牧師一生為兩個人得救祈禱六二年三個月5天零二小時，當他要臨終時，有一個傳道人引繼祈禱，不久兩個人信主，如同祈禱的接力。各位兄姊，你的祈禱，是否如此隨時多方不倦呢？ 舉手 程文熙 出十七8—13 昔摩西於山頂舉手大敗亞馬力人於利非訂事。茲撮其要義略論於下。 （一）論舉手 以色列民正欲入上主所許之福地迦南。而仇敵亞馬力人即阻之。是以勢不能免于戰。今日信徒之欲進天國也。而仇敵撒但亦詛之。是以亦勢難免乎戰也。當時列民與亞馬力人戰於利非訂摩西之手舉起祈禱。則以色列民獲勝而仇敵敗。何故耶。蓋以其舉手祈禱。乃出力之祈禱。得力之祈禱。非常之祈禱也。夫我儕之工作得勝與否。亦視我儕密室舉手祈禱果出力否。果得力否，果非常否而定。摩西山頂舉手之工。與約書亞戰場用武之工。二者孰輕孰重。我儕可一望而知其為摩西山頂舉手之工重。猶之乎我儕向外傳道之工。與密室祈禱之工相較。亦可知其為祈禱之工重。故教會傳道之工作易見發達。而密室祈禱之工作鮮見奮興者。亦以祈禱之工重而難勝。傳道之工輕而易為故也。 （二）論垂手 摩西手倦而垂者。蓋以其為向下吸力律所吸故也。舉手乃以其力反抗向下之吸力律誠非易也。故終必難免倦而垂焉。夫我儕祈禱所以疲乏無力者。亦未始非以有向下幽暗之魔力所致。摩西垂手時雖仍有祈禱。但其祈禱乃無力之祈禱。非非常之祈禱。乃不完全之祈禱也。故不能收其戰場獲勝之功。我儕若密室之祈禱已衰。則傳道之工。必難收其效矣。摩西手垂。可謂順乎向下吸力律也。其手順乎此律者。即必頓覺舒暢自然。今日我儕祈禱亦極易為魔鬼及欲情之向下吸力律所吸而順之。順之之時。即亦頓覺安然舒暢矣。故信徒常不能有其完全之祈禱者。良有以也。祈禱既不完全。工作當然無力失敗。而覺其難焉。考古今有力之傳道者。未始不以其密室之祈禱完全所致。廣西省有信徒某。向一子病之婦人作證基督為大醫生。婦人信之。某去。行至山野之森林處。自忖曰。今日我之作證。若不能感驗於婦人病子之身。婦人將不能覆信我所作證之基督矣。於是禦其所負直進深林間。覓其密室。作有力舉手之祈禱。直至完全蒙主應尤。遂出複負其擔而歸。婦人之子已獲全愈矣。此效也。非其祈禱之能力歟。某雖屬農夫。貌醜而不潔。但其內心則甚清潔。故其向主有求必應焉。 （ 三）論扶手 摩西以手倦而垂。希伯來十二章十二節我儕祈禱亦難免手倦膝弱之弊。故我儕當設法以健之扶之。如摩西之得亞倫戶珥扶其將垂之手然。我儕能互相為禱實足以令我儕祈禱有力不倦而不搖。蓋搖則為垂手之始也。故宜保持祈禱之能力。永不搖動而致失敗焉。夫摩西雖比亞倫等為。但以其手倦而垂。故不能不賴之相助而扶之此訓為教會之尊者。亦當願人相助為禱。毋以位擘而傲焉 能舉手祈禱。固為傳道成功之母。然而我儕所舉之手。乃清潔否歟。經言人要手潔心清。祈禱方可蒙允獲勝。不然。我儕污穢之心。吸煙賭博之手。雖則舉之。僅見我儕手之。可憎而己。何能得主聽允而獲其恩賜歟。 摩西舉手於神前。則可解決利非訂之戰。故我儕個人或教會之問題。亦當在神前祈禱。以求解決之。方始無誤矣。今日教會之紛爭混亂者。即以其不在主前而求解決故也。頗為信徒者戒之。摩西之舉手。乃用力而後可。然則我儕之祈禱。可不用力乎。經言寡婦求不義之官。乃盡其心力而求之。後竟蒙允。半夜叩門求餅予友者，亦盡其心力手力呼而叩之，後竟蒙允。此二者俱盡祈求之方也。然則我儕之祈禱。不出力可得乎？我儕為神之子女。倘能用力求之。諒無不允。故當固執上主之應許。常常出力舉手祈求之。則我儕蒙主之恩賜。靡窮期矣。 舉起聖潔的手禱告
傅心良 出十七8—13 那時亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。摩西對約書亞說，你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰；明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰，摩西，亞倫，與戶珥，都上了山頂。摩西何時舉手，以色列就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面；亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。這一段重要史實，顯明了代禱的重要性與決定靈戰勝負的關鍵了。 上山舉手 摩西是飽受神的訓練，他知道約書亞和以色列人，在利非訂與亞瑪力人爭戰時，若沒有人在山上為他們禱告，就必失敗，無法獲勝。因此他要上山，站在山頂上，為他們『舉手』代求(請參閱利九22；詩廿八2，六十三4；提前二8)。結果，他何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，他們就失敗；他的代禱力量，完全支持了這場靈戰的決勝。 我們處在這末世眼見靈戰火焰日甚一日，亟應學習摩西的榜樣每日上山舉手，負起代禱的重任。(提前二8)。今日基督教會能否將福音廣傳，『攻破堅固營壘』，勝過撒但和牠的眾車（林後十4—5），端在乎我們每日如何以代禱來支持這聖工！ 為何垂手？ 當時『摩西的手發沉』，以致無法長久高舉，不得不時舉時垂，但戰果立刻向他顯明，當他舉手時，以色列人就得勝，他垂手時，他們就失敗，那時他心中實在焦急如焚，亟冀另謀他法以圖補救。 現今我們豈不與他一樣嗎？常因靈命軟弱，以致禱告不夠恒切，代禱不夠熱心，就會有時舉手，有時垂手的危險。但我們必須注意一椿事，是否也能像他一樣看見今日靈戰的勝負，直接與我們的舉手有其密切的關連？我們雖然疲乏，是否急應謀補救的方法？我們能否在聖靈的光照中，看見自己靈命軟弱的根源（或未認清罪惡，或不肯順服神命行事），而誠心澈底悔改？若能對症下藥，我們下垂的手就再一再高舉，不然的話，所謂代禱生活不過徒具形式而已。 怎樣扶手？ 後來，亞倫，戶珥就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面，他們二人扶著他的雙手，一個在左邊，一個在右邊，使他雙手穩住，不再下垂，直到日落之時。摩西眼見約書亞與以色列人大獲全勝，不禁心裡興奮異常，想必大聲高呼『哈利路亞』感謝讚美神。 照樣，我們若感靈力不足，雙手下垂時，就當效法摩西，接受外力支持—從神那裡領受更豐富的生命與能力，好叫我們能繼續負起代禱的重任，經常舉手禱告，支援全教會的靈戰。但我們必須承認，如此蒙恩，首先必要以主耶穌基督為我們生活的中心，又要接受神的管教（來十二3—13）。 你手如何？ 請問你的手現在如何？你是否有一隻『聖潔的手』？你的裡面是否充滿屬靈之生命的力量，使你每日能舉手代求，毫無疲倦？『聖潔的手』意思就是代表聖潔的生活。不錯，我們禱告不拘形式，但我們須要舉起聖潔的手禱告，才能表明我們是在聖潔的生活中，作代禱的聖工。 切勿忘記下麵的經訓：「我若心裡注重罪孽，主必不聽。』（詩六十六18）『耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵，並非發沉不能聽見；但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使祂掩面不聽你們。因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽玷污，你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。』（賽五十九1—3 ）。 願我們每日都能舉起聖潔的手，為教會在這末世的靈戰，獲得全勝而禱告。願榮耀，頌贊和權能都歸於三一真神！ 教會的爭戰
王永信 一 教會所遭受的攻擊 出十七8—16 出埃及記十七章說以色列人出埃及，來到利非訂地方。當時他們出來沒有多久，這是對外第一次嚴重的考驗（對內他們早已經歷了多次的失敗，他們抱怨神）。 亞瑪力人來與以色列人打仗。以色列人代表今日的教會，亞瑪力人代表反對神的力量，要在裡外兩方面攻擊教會。對內，他們要分裂教會，對外他們要關閉教會，焚燒聖經。教會乃是屬靈的以色列人，神一切工作都是藉著教會行出來的。亞瑪力人在以色列人腳未站定的時候，想來消滅他們，這是一個非常危險的時侯，按人的眼光看來，以色列人一定打不過亞瑪力人。第一，因為他們乃是當地人，天時地利都很熟。第二，他們有軍隊，都是受過軍事訓練的，以色列人卻是未受過軍事訊練，並且又有攜家帶眷，婦人小孩一大群，如何能與亞瑪力人打仗呢？ 今天這個世界，有金錢，有組織和計謀。然而教會呢？常常太不著重自己的工作，教會所出版的刊物，很多都不能看。去年我在馬來亞，在一個華僑教會裡傳福音。看見他們所印的傳單，紙張既劣，上面字寫得像小孩子寫的一樣。今天的基督教，往往滿足於一些低劣的作品。我們太不夠重視神的工作，一談起教會工作，就可以馬馬虎虎，沒有一點嚴肅的態度。 二 爭戰的勝利在於神的權柄 今天的教會也一樣在受亞瑪力人的挑戰，教會直一缺乏屬靈的軍隊。但是感謝主，在人看來以色列是如此必敗的隊伍，但是以色列人中間有一件東西，是亞瑪力人沒有的，這就是摩西手上的那一根杖。這一根杖原是摩西自己的，後來聖經卻稱它為神的杖。摩西把他自己的一切完全交在神的手裡，他是神的了，他的杖，也就是神的杖。杖乃是代表神的權柄和能力，神的同在。摩西憑著這根杖，敢來到法老面前。以前他不過是一個平常的人，逃跑時一個人逃跑，回來卻帶著神的杖。我們不能自己的努力去打仗，必須先把自己奉獻給神。這一根杖，就決定了戰爭的勝負。 三 蒙揀選去爭戰的條件 摩西叫約書亞去選出人來。為神爭戰的人，必須要經過選擇的。約書亞怎麼樣選擇呢？聖經並沒有說明，但是在我看來，可能有下列幾個條件： （1）不發怨言的人 因為在十七章開始提到以色列人因無水而向神發怨言。一個人發怨言，就會影響更多的人，因為發怨言是發給人聽的。好話不容易聽，壞話卻容易聽。不造就人的話，最好不要說，否則只有被撒但所利用，如何能為神爭戰呢？ （2）不試探神的人 以色列人因無水而發怨言且試探神，試探神就是沒有信心，有人往往因此而攔阻了神的工作。 （3）不受家庭纏累的人 事奉神，要把自己的家庭放在祭壇上面，但並不是不愛自己的家庭。有些事奉主的人失敗在家庭的纏累上。保羅說：『凡在軍中當兵的，不將世務纏身。』（提後二章四節） 四 同心合一所帶進的勝利 約書亞選出人來，出去平原和亞瑪力人爭戰。但是同時又開闢了第二個戰場。摩西、亞倫、和戶珥三個人上了山頂。摩西舉手禱告，以色列人就得勝，他的手一放下來，亞瑪力人就得勝，這兩個戰場是有直接關係的。摩西在神面前的地位，是約書亞無法代替的。到了後來，摩西手發酸，舉不起來了，亞倫和戶珥就搬石頭，扶住摩西的手。他們三個人同心合作，使摩西的手一直舉在那裡直到日落，約書亞殺了亞瑪力王和他的百姓。 三個人合作並不簡單，摩西是行政領袖，亞倫是聖職人員，戶珥是信徒的領袖。三個領袖同心在一起合作，這是教會不常見的一種現象。 今天教會中，長執往往和牧師不合作。有的教會牧師至高，不把長老執事看在眼裡。有的教會長老執事權力太大，牧師好像是他們的雇工。這是一種不平衡的現象。屬靈的方面的一項大福氣，就是同心合作，這樣的教會，才是一個活的教會。摩西、亞倫，和戶珥三個人，同心合作，毫無困難，他們彼此之間沒有嫉妒，三個人一合作，神的恩典也就下來了。今天教會若要有長進，同工之間必須要同心合作，像摩西、亞倫、和戶珥三個人一樣 扶著他的手 王南傑 出十七8—16 今天的經節記載以色列人和亞瑪力人戰爭的經過，這是以色列民族關係存亡，首次對外之戰役，其恐慌可想而知。11節，摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝」，描述摩西的禱告，以色列人的恊力奮戰與神的幫助，為此次戰勝之秘訣。教會亦然，神的祝福，牧者的禱告和會友的同心協力，是教會興旺，在屬靈戰爭中得勝之條件。今日將舉行新牧師的就任典禮，以此段聖經共同思想，如何負擔教會之責任。 人的有限 「摩西的手發沉」（12節）。當時摩西必定希望一直舉手，不要垂下，使以色列人一股作氣消滅敵軍，無奈雙手發沉。可見人的有限與軟弱。當一位牧師到教會赴任時，人人期待他具備各種才能，帶領主日學、青少年團契……盼望他講道既深度又動聽，行事有魄力、待人又溫和，成為一個佈道家、行政家、心靈協調家…然而以摩西的屬靈、聖潔，尚且手會發沉，更何況牧師亦是常人呢？ 扶持的力量 「亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候」（12節）。顯示出兩位元同伴的體諒和幫助。教會須要的也是參與者的同甘共苦，而非旁觀者的冷漠批評。我本身極感謝教會各方面的幫助，常有被支持的感覺，此是頗大的鼓勵。亦期待大家對張牧師的愛心與幫助，也使他體會大家的扶持。攻系與批評不能改變世界，惟有愛心與禱告，使曠野開放玫瑰。「愛和忍耐，可治百病」，我們仍有欠缺，須要各位的禱告和扶持。有了愛和忍耐，將使教會更為完美。 奉獻的信仰 「摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西」（15節）即耶和華是我旌旗之意思。摩西于戰勝後，感激神的幫助，建壇紀念同伴的愛心，使之更體驗神的同在。教會或信仰要有活力，必須大家共同提攜。基督教的信仰是奉獻的信仰，在彼此扶持人，建立信仰與教會。共同尋找優點、目標而努力，作積極的進展。 就一位牧師而言，他應在教會中埋葬自己，彰顯基督；他的名聲被忘卻，而藉著所作所行，大家更認識基督。下午的就任典禮，在各位的愛心和扶持下，必使我們的教會承受神無限的祝福
。 『耶和華尼西』 蔡仁理 出十七8—16 每當遭災難困苦時，常常我們會叫苦連天，認為神已經摒棄我們，不再眷顧我們，其實基督徒不該有這種想法，基督徒該明白在這一切的背後有神深邃的旨意。以色列的百姓活在歷史當中，此乃是神賜予的名，以色列意即依靠神得勝之意，而他們也在歷史過程中逐漸地學習信賴神，依靠神而得勝。整部舊約聖經歷史中可以很清楚的看出神在人類歷史中的作為，祂並無拋棄他們，況且還眷顧這個世界。祂在歷史過程進行中，顯示出是萬物的主宰，是歷史的主權者，在現代人的眼光中對神的存在似乎愈來愈微弱，人只依賴科學知識生活，視神在世上毫無權威了，甚至有位哲學家說神已經死了，在歷史中了不起作用了，其實不然，神仍是存在的，因我們知此世上人心何時昏暗，基督徒仍確信神是歷史中的主宰，不但如此，神仍不時借機參予歷史當中，主宰歷史的演奏，所以我們可以確信公義必然得勝；神是公義的神。現在讓我們思想今天所讀的聖經，出埃及記可說是活在歷史當中，活在今天，祂無時不刻在左右吾人的歷史，出埃及記是提供我們歷史生活中的模範。在我們的歷史生活中出埃及記的那種史實，猶然展現在我們現今歷史、人類歷史，或教會歷史也須出埃及記歷史的體驗，此種體驗即人 如何依靠神得勝，最後得以進入那流奶與蜜之地。教會中的怠慢，漠視和不關心及不信在纏累我們時，就該體驗出埃及的史實，我們得仰賴神脫離這些絆腳石。今天你我基督徒該靠神魔鬼種種的誘惑，進入信賴神的景況中。出埃及記十七章中常提到摩西舉起他的手，每當摩西舉起他的手時，神就通過他舉手而眷顧他的百姓，當摩西帶領百姓通過紅海，此史實來看摩西面對一片河水，後面又有法老之追兵，這事實並沒有消失，險惡的環境並沒有消除，狀況並沒有改變，而神的臨在使整個事件改變過來。今天我們走在信仰的道路時，我們常盼望這險惡的環境 能否消失，困難能否除去，常常我們的禱告是期待目前困難的事實能夠改變，卻不去求神賜給我們力量去突破這環境的困難，出埃及記的事實並未改變，然而神賜其百姓有信心突破惡化的環境，我們確信歷史的史實是固有的事實，但我們不否定神的力量在其上，賜我們有突破困難的力量，有時惡劣環境並不能如期清除，每當我們有信心時，前面的困難會擱在一邊而不是完全消失，是讓我們有路通過。是否我們應去注目那賜我們力量的耶和華，所以不要求順境，須求神賜我們有清除困難的力量。平安快樂順境是世人所乞求的，對基督徒而言亦是所欲求的，但此 事實不允許我們時是否我們就氣餒呢？我們要相信神是我們的拯救及力量。神乃是要通過這使祂的百姓成為歷盡風霜而不見凋零的香柏樹，而不是要我們變成溫室裡的花，摩西所舉起的手是代表祈禱，服從及你我的奉獻。神使我們得勝的方式是叫我們舉起祈禱的手，奉獻的手，幫助的手，共同協助的手，我們基督徒多少時候在苦難之中而不願意舉起這樣的手致使我們的靈命愈來愈消弱。在十一節：摩西何時舉手以色列人就得勝，何時垂手亞瑪力人就得勝。在歷史之中多少次證明舉起這樣的手的人改變了多少人的命運，也改變了他自己的生涯。為了紀念神奇特的拯救，摩西築了一座壇起名叫耶和華尼西來紀念這件事，意思就是耶和華是我的義旗，我們知道戰爭的時候，旗在那裡，就是代表指揮官在那裡，我們從他得到方向，指示鼓舞和保障，在我們生活之中常因環境的囊變遷以致使我們迷失方向，失去鬥志，「耶和華尼西」主是我的義旗，我們的指揮官，要帶領我們經過一切的苦難，你我的人生是否以耶和華為義旗？ 打勝仗的人生 吳恩溥 出十七8—16 保羅曾說：「那美好的仗我已經打過了。」人生就像打仗，不勝即敗。保羅為主已打了美好的勝仗，我們怎樣過打仗的人生，值得思想！ 我們的敵人有三：一是魔鬼，是空中的惡魔，非肉眼所能見。他天天與我們為敵，正如彼前五章所言「魔鬼好像吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吐的人。」但世上也有一些不可吞吃的人。像但以理，雖被扔獅子坑，獅子不能害他。換句話說，因他是個不可吞吃的人。魔鬼雖然厲害，但有些神的兒女能勝過，不讓他吞吃的。但以理如此，保羅也是如此，教會歷史中也有不少如此的人。求主幫助，讓我們也做一個魔鬼不能吞吃的人。當魔鬼知道你不可吞吃的時候，會改用試探，引誘叫你犯罪，跌倒。魔鬼曾在曠野四十天不地停試探耶穌，失敗了，乃用最厲害的最後三次試探。在這裡給我們看兒一給真理：魔鬼是不斷地試探我們，若不得挺，最後必用最利害的試探想要勝過我們，感謝主，祂怎樣得勝魔鬼，我們今日也可以靠主照樣勝過魔鬼的試探。 我們的第二敵人是世界。自人類犯罪之後，這世界便落在魔鬼手中，他做世界的王，世界成為魔鬼的工具。作信徒的仇敵。世界對信徒的引誘分兩方面。一是世界的風俗，正如以弗所書二章言的，世界的風俗常使信徒跌倒，常迫我們跟它行。每一地方都有它的獨特風俗，有時真叫我們作難，不知何所適從，許多信徒向風俗低頭失敗了。我們到底要跟這世界的罪惡風俗走，還是要做一給得勝的基徒督？特別是今日的青年基督徒，若要跟上時代，穿著奇裝異服，很容易隨波逐流走世俗的路。這引誘太厲害，信徒要站穩，不為世界罪惡的潮流所括去真不容易啊！另一方面，世界上一切的聲色貨利，富貴榮華都是試探我們的東西。主耶穌說有些種子落在荊棘裡，雖然能發芽生長，但被荊棘擠住，不能結實。不少基督徒所接受的道理是最好的，道種在心裡也可以長大，表面看來也過個基督徒生活，但總不能結果子。為什麼？因為貪愛世界的聲色貨利，這些像荊棘一樣把道擠住，致不能結果實。魔鬼曾用世界上的榮華試探耶穌，照樣魔鬼今天能對你說：「只要你向我跪拜，我就把這一切給你。許多人失敗在這試探下，非常可惜！ 第三個仇敵是我們自己裡面的情欲，對付外面的魔鬼和世界比較容易，最難還是我們自己裡面的情欲，這情欲隱藏在我們裡面，如毒根，使我們不知不覺便犯罪，發脾氣，有不清潔的思想，加拉太書五章十七節：「因為情欲和聖靈相爭，這兩個是彼此相敬敵。」「聖」字，原文是沒有的。所以原文的意思是說「情欲和靈相爭」，這靈可能就是你自己的靈，正如羅馬七章書信主的人裡面就有一新的生命，這新生命就是靈。新生命與舊的生命整天打仗，這是重生信徒必有的經歷，如保羅說：「我真是苦！立志為善由得我，只是行出來由不得我。」這場爭戰，問題看我們要順從那個。我們最厲害的敵人就是魔鬼，世界，自己的情欲，這三個仇敵時常內外夾攻，使我們常常過失敗的生活。 我們打仗必須勝利，因這是神的旨意，若我們失敗，便羞辱神的名，對不住自己，也對不住那在十字架上的耶穌。怎樣才能得勝呢！由出埃及記十七章給我們看見摩西和約書亞與亞瑪力人打仗，雖亞瑪力人是強大且素有訓練的遊牧民族，但摩西在山上舉手禱告，神的能力就臨到，叫以色列人得勝，摩西何時垂手，亞瑪力人就得勝，以色列人藉著神的能力，打個完全的勝仗。是我們今天的教訓，首先我們必須立定心志跟仇敵打戰。若存失敗心理又不肯打戰，神就無從幫助。並不是說靠自己的決心，就能得勝。從聖經可見，神喜歡我們盡人自己的本份，不是 束手等侯神為我們成就，俗語說：「天助自助。」我們是說：「神要幫助那些願意勞力的人。」若約書亞不出去打仗，摩西在山上舉手也無用。故此我們必須盡自己的本份，靠著神的能力，就可以打勝仗了。其次我們不要以為自己很本事，我們必須承認我們是軟弱，是失敗的，在我們的本質來說一點好處也沒有。我們的能力是由神而來，只要立定心志，盡自己本份，努力向魔鬼宣戰，並緊緊倚靠幫助我們的神，就能打美好的勝仗了。 弟兄姊妹，仇敵四面包圍我們，但只要靠著自己的努力，藉著神的恩典，就必勝過我們的仇敵。若你肯，必能過得勝的生活，因為神的恩典足夠我們用，摩西在曠野怎樣得勝亞瑪力人就是我們的好榜樣。求主幫助我們，叫我們一生都能過一個得勝的生活，榮耀主的聖名。 得勝的教會(佚名) 出十七8—16 引論：有人說，出埃及記是基督徒生涯的縮小圓。是的，如果我們詳細地查看其記事，再三地想其中之意義，就會深深地體會到其中所記載的，有許多地方反映了現代基督徒的信仰生活。 剛才所讀的經節中，也有許多地方類似現在將開始推行新宣運動的臺灣教會。 本論： Ⅰ 至少有三點很相似的地方。從此三點有助於我們認識現在臺灣的教會： （1） 時期很相似（八節「那時…」）：「那時」是指何時？ +出埃及約三個月後，這段時間是以色列史中劃時代之一刻。因為這件事使他們進入了新的境界。 +也是在紅海依靠耶和華大能的手，毀滅埃及精銳部隊之後。這事蹟在以色列史上是輝煌且光榮的一頁。 ±這時間是他們帶著婦女孩子，家財貨物，跋涉沙漠炎熱的路途，頗感疲倦的時候。 +更是為了欠乏飲水，怨言內起，而剛得到止渴之時。 總而言之，經這一番的奮鬥與緊張，人民極欲求休憩與安寧之一刻。 目前臺灣教會亦然，經過一百年之奮鬥，喇剛進入新世紀不久，更於這十年來推行倍加運動建立輝煌的成就，向新世紀邁進，如以色列民出埃及，向迦南邁進。但也為了此，大家極想休息，松一鬆氣。一百年的路不算短，為了倍加運動所費出的精神與財物不算不多。因此，再要求一個新宣運動，有些人覺得疲乏而不願走。 （2） 境遇很相似（八節後句「亞瑪力人來……爭戰」）： 經過一番奮鬥及艱難，大家渴想小憩之時，亞瑪力人來襲。據聖經學者的研究，亞瑪力人為以掃的後裔，是遊牧民族，以好戰善戰聞名。於聖經的他處，也記載亞瑪力人之精悍（民十三：廿九；十四：四十一—四十五），甚至記載因為他們的兇猛，耶和華吩咐以色列民改變行進路線的事（民十四：廿五）。可見，亞瑪力人是一支精銳且勇猛的隊伍。因此，對於只習於做工，不慣於打戰的以色列民來說，這是強大的敵人，這挑戰是很厲害的。 我們的教會也是一樣，今日遇到急變的社會的挑戰。社會上，經濟上，文化上，政治上的改變，影響到人的思想，生活的型態，價值觀念與人的地位。由工業化，都市化所引起的家庭問題，教育問題，青年問題，就業問題，勞工問題，道德問題等等接踵而來。這些問題之大，如只以個人基督徒或地方個別的教會是不足應付的。這樣的挑戰，對於沒有事先準備的臺灣教會，真是有應接不暇之感。 （3） 命運相似： 遇到這樣的挑戰，以色列人之結果不下於：得勝而生存或慘敗而滅亡。這是民族存亡的重要開頭。 這時期對於臺灣教會的重要性也是一樣，只有二途可行。是得勝而發揮做光做鹽的使命？是一概不問而退縮於其自己的宗教圈內終於被棄。 Ⅱ 以色列民遭遇到這樣的挑戰，如何戰勝亞瑪力人？研究以色列民如何處理他們的處境，可提供我們臺灣教會將來應走的路線或態度。 （1） 改變勢態，應付挑戰（九節） +原來以色列民的行伍中，有許多老人，婦女，孩子並帶有許多旅途上所需要的衣類，還有從埃及人手中奮取的許多財物。以這樣的隊伍，要與精悍且素來有訓練的亞瑪力軍打仗簡直是不可能的。因此，摩西下令，把能打仗的與不能打仗的分開，「你為我們選出人來，出去……爭戰」。 +摩西原是走在行列之先，引領以色列的，如今他敢改他的位置，從前方掉到後方—山上去。「明天，我……站在山頂上」。 我們的教會此時，此地所需要的，也是改變勢態以應付挑戰。目前一般教會的型態是牧師為包商，一切教會的事工概由牧師一人包辦。很顯然地我們必須積極改變。這樣的型態是難於應付時代之挑戰的。這段經節對於我們最大的啟示是，站在第一線的不是摩西，乃是一般以色列百姓。摩西站在後方，他的角色是做指揮官，指示以色列所應採取的措施；也做補給官，以祈禱助以色列軍之戰力。 教會若要盡其做鹽做光的使命，傳教者必須盡指揮官及補給官的使命；領導組織信徒，並補給一般信徒為打美仗所需要的一切東西。而每一位信徒必須效法以色列民，要在社會的各領域裡，在他的崗位——職域，成為福音的鬥士。 相反地，教會一切事工都集於傳教者身上，致使傳教者很少有時間做全盤的計畫以訓練一般信徒，更很少有時間祈禱讀經，結果傳教者精疲力盡，一般信徒得不到補給，這對於教會全體來說，是莫大的損失！ （2）同心協力，與敵爭戰（十—十三節）： 他們改變勢態之後，所採取的行動是同心協力與亞瑪力人打仗。請看第十—十三節。從這一段聖經，我們可分四種的人： +被選出來在第一線打仗的戰士。裡面有軍官，士兵，大家不爭軍階的高下，協力抗敵。 +後方的家眷，一定不是在遊樂或抱著旁觀賞戲之態度看打仗。一定是為了打仗的人同心禱告。 +還有亞倫與戶珥，在山頂上正幫助摩西。 +領導者摩西為以色列民禱告。 這四種人的協力，是打擊強敵的一項重大要素。每一個人的位置都不一樣，他們的工作也不相同，都沒有一個人打抱不平或發怨言或是逃避責任。更沒有人互相攻擊。尤其是領導階級的摩西，亞倫，戶珥的合作，更使我們欽佩。聖經記著，「摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候」。對於亞倫與戶珥誰在右邊，誰在左邊是無關重要的事。要緊的是如何戰勝敵人，保存全體的生命。 我們的教會若要在急變的社會站立得住，並發揮教會的使命，以達成救贖世界的聖工，我們也必須同心恊力，應付時代的挑戰。對於分裂內爭的教會世界真是太強大的敵手。 （3） 求主幫助，轉敗為勝（十一個）： 摩西與以色列民，雖做了他們應做的事，但他們知道單靠自己是不能打敗敵人的。我們也許有這麼印象，以色列民是常勝軍，是一支強大的軍隊。以後也許成為一支精悍的隊伍，但此時的以色列民與我們所想像的剛剛相反。以色列民正處於甚大的劣勢。全以色列百姓中，受過正式軍事教育的只有摩西一人。因他從小住在埃及的王宮裡，受了埃及的王子式之教育一道到四十歲。這個教育包括了一般的學問與軍事訓練。其餘的人，只學到怎樣做磚，怎樣建築，怎樣種田等。他們雖會做工，卻不善打仗，雖會使用鋤頭，卻不善於用武器，（他們如善戰，早就在埃及起革命了）。更糟的是，他們此時，可能沒有像樣的武器可用。一支沒有受過軍訓而且沒有良好武器的老百姓，能打敗強大的亞瑪力軍，最是一件奇妙的事。這不是尋常的，更不是應有的結果。他們所以能得勝，完全靠耶和華的幫助。聖經記著說，「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力就得勝」。耶和華的能力，藉著他們的祈禱而賜給他們。 在此新宜運動開始之時，我們也必須仰賴主的大能，才能成功。所以新宣的記號是一把火焰，象徵聖靈的火，能力。故我們一年的工作是從禱告與訓練開始。 結論：在這急變的社會中，我們若能認識今日之教會所面臨的挑戰，適時改變勢態，同心恊力為主的教會奮鬥（不是為了各人的名利），加上同心的禱告，求上面來的能力，雖然我們在社會上只占小數目，又有多方面缺乏，然而我們一定能得勝而有餘 臺灣教會是否能成為耶和華尼西的教會，其責任全在每一位信徒——包括傳教者，長執及一般信徒的身上。願主賜福我們，幫助我們，使我們能領悟祂的話語，並能「依靠神，做成大事」（詩篇一0八：十三，台語聖經）。 舉起的手(佚名) 出十七11—12 「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沈，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面，亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。」（出十七11—12） 當以色列人在曠野行走時，來到了利非訂，亞瑪力人來和以色列人爭戰，這是他們首次面臨戰爭的威脅，既沒有訓練的戰士（臨時從百姓中揀選出來的），也沒有經驗可憑靠。在戰雲密佈的前夕，全國百姓祇是哀兵般的咬牙切齒，磨拳擦掌地準備明天奮力的一擊。想著也抱著：哀兵必勝。執政、掌權的作戰官、政戰管……等，正計畫著明天的攻守策略，不眠不休連夜作業。所有的人，在這時，只要能有一分勝利的準備，也會不惜付出代價。但摩西在這時，對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰，明天我手裡拿著神的杖，站在山頂上。」過紅海，遭危難，摩西走在最前頭，安定百姓的心，如今，他卻要遁隱逃避到山上，畏縮嗎？逃避嗎？不？他知道他手裡握著的是神的杖，深知道勝敗決定在握著神的杖的手。 戰事桔束了，歡樂的慶功宴裡，回味那心有餘悸的恐怖，也討論著：誰最勇敢？誰居功最大，似乎都自認功不可抹，甚有人以為舉足輕重，扭轉了戰役，殊不知：摩西何時舉手，以色列就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝，得勝的關健全仗著舉起的雙手。聖經豈不告訴我們原因：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟，我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名。」「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華」（撒上十七47）。 同樣：教會的復興，團契的興旺，在許多屬靈的爭戰裡，你我扮演著什麼角色？我們團契的盛衰，在於同工的雙手，不在乎他們能不能，而在乎他們肯不肯靜下來舉起雙手—得力在乎平靜安穩。或者我們不像摩西，但至少要學亞倫與戶珥，用我們的手扶起摩西的手。教會、團契的未來前途，都在我們的舉「手」輕重，我們何時舉手，團契何時興旺。Mr. Hugh Redwood說：「我們發現歷史會多次轉變方向，而其原因卻是歷史家和政治家所完全不明白。但在某一偏僻角落，有一位神的聖徒一直在那裡禱告，而從他與神相交的那個地方，伸出了一股充滿著全能者的能力的愛繩，才成就了這樣的轉變。」司布真講道充滿著能力，是因他講道的同時，禱告室充滿著人，為著他每一句話禱告，他的講道就充滿能力。 你為牧師的講道禱告嗎？你為教會整個福音事工禱告嗎？你為團契的工作禱告嗎？勝敗全在乎耶和華，只要我們肯舉起禱告的雙手。「所以我們要把下垂的手，發酸的腿挺起來。」（希十二12） 得勝的秘訣 劉東輝 出十七8—16 神看顯以色列人，憐憫他們在埃及所處之苦，於是叫摩西引導他們出埃及。在他們向迦南去的路上，有時遭遇到饑餓、病痛的困苦，但耶和華為他們一一解決。有一次，在他們倦于行路，將要休息時，聖經記著：「那時亞瑪力人來在利非訂和以色列人爭戰(出17：8)。」我們可以想像當時他們的心境是如何地慌張。但無論如何，敵人是已經來了。摩西只好叫約書亞編隊備戰。「……我手裡要拿著神的杖，站在山頂上」。於是摩西帶了亞倫，戶珥上山。在這裡，有奇異的事發生、請看二節。 1、摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。 摩西舉手祈求神，說：「神啊！我們軟弱無力，我們不擅於作戰，但我們投靠禰，求禰幫助。」在此我們要注意一件事：以色列人不只是疲倦，他們還不擅於作戰。他們經過長久的奴隸生活。至於亞瑪力人呢？據研究，他們是以掃的子孫，一支好戰而又擅戰的民族。在這強烈對比下，勝敗本是很明顯的。但在此危險關頭，有摩西舉手為他們禱告時，「以色列人就得勝」。二月份百萬人之福音一書中記著一個知實故事，在馬來亞，有一天一位到醫院求洽的男子看到在旁工作的宣教師，很驚訝的說：「先生就是前日我們所見的那人」。那宣教師聽了奇怪，那男子又說：「老實說，二三周前我們五六人遇見你們時，決定對你們行劫，所以偷偷的跟從你們。到晚上你們睡在山腳下，當挨近你們時，發現有十六個土兵保護著你們……」。那宣教師一笑置之，不再深究那事。師國後一日與其友言其此事，二人共查日記，竟然發現正在那日，其友和另外十五人旨為他禱告！諸位，十六個禱告者就是十六個士兵，禱告之力是何等之大！聖經記著：「祈求耶和華的，祂必聽你，在患難之日要祈求耶和華，他要救你，你要榮耀祂」。各位，我們之間可有人或其親朋遇到困難和病痛，為惡所包圍在危急中嗎？要祈求耶和華，祂必垂聽你。也許我們要想，出去打戰的以色列人經過揀選，必是勇壯有力而非老弱婦幼不堪一戰者。雖是如此，但摩西的手若不舉起來，他們就蠃不了。對那些要憑自己的勇氣才能的人，經上記著：「你們要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明」，又說「凡心裡驕傲的，為耶和華所增惡。」（箴3：5；6：5）這是我們要記取的。 摩西是以色列人的領袖，當他的士兵與敵人作戰時，他為他們禱告，以色列人因而得勝，一個家庭，教會的領導者，亦應曉得去為你的子女會友禱告，他們終日奔走於罪惡之世界，不要自以為：這是神揀選的精兵，這是我的兒子，豈不知彼前5：8說：「我們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，偏地遊行，尋找可吞食的人」嗎？ 2、十二節9：「但摩西的手發沉」。 摩西在信仰上，才能上，確是一位偉大的領袖，但是他的手「發沉」！何況我們的呢？不要以為牧師傳導所信仰堅固，又有能力，他們的手也會發酸；教會裡的掌執亦複如是。家庭中父母是領導者，有時不免失意，厭倦，不能繼續我們的禱告？「偉大的摩西的手也會發酸。」這使我們更能用同情心來看這些人。教會或家庭的領導者，也應明白自己的軟弱，要小心謹慎。主說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固願意，肉體都軟弱了。」(太26：41) 3、十二節b：「他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面，亞倫與戶珥扶著他的手。」 亞倫和戶珥不是取石投擲摩西，而是給他坐，使有力氣做繼續的努力，更「扶著他的手」，一個美麗動人的場面；疲倦的摩西手行將垂下，兩旁各一人扶著他的手，親愛互助，何等的美；諸位若牧師傳道師的手發酸時，運用愛和禱告扶持他，教會中有人疲倦氣餒的，要幫助他，夫妻子女亦應如此相互款待。 4、十二節c：「一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候」。 這句聖經真美，真是寶貝。亞倫與戶珥並沒有爭著右邊的大位，設若二人中有一人不肯合作，只顧爭大位，致使摩西不能得到他們全力的支持，手一垂下，以色列人必至敗績，敵人追殺至山上，殺死摩西，連同亞倫，戶珥在一起。各位，這是誰的損失呢？教會中常可看得某些人因意見不合，各位問題，就相紛爭，TjU -Liu．Kho ，這樣只有毀了教會全體，毀了自己，一無是處。哥前3：16節說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿：神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」亞倫和戶珥各照其所受之恩賜互 相服事，相幫助，「所以」「摩西的手就穩住」，在13節：「約書亞用刀殺了亞瑪力人王和他的百姓」，感謝主，他們是得勝有餘了。 由這段經節中我們得到四個教訓：1、與惡交戰最有力的武器是「禱告」。單靠自己的才能是終歸徒然的。2、摩西的手也會酸酸，信仰偉大的人也會疲倦得不愛禱告。3、我們應該用愛，用祈禱幫助軟弱的人，勿加惡意的批評與攻擊，主才會祝福我們。4、我們若如此，將使主歡喜，我們也將得勝有餘。我們也勿忘記在這事情下有三種人：領導人，祈禱中的摩西，在幫助摩西的亞倫與戶珥，在山下奮力作戰的約書亞和他的士兵。這三種人是不可缺一的，否則以色列人將不能得勝。 基督徒必須使用的一種武器 滕近輝
出十七14 如果我們查得不錯的話，聖經中最早提到「寫」的地方，是出埃及籲第十七章14節，這一節經文與戰爭有關——以色列人與亞瑪力人的戰爭。這使我聯想到，教會的文字工作實在是一場戰爭——將人從撒但權下奪回，而導之歸向基督的戰爭。 有一個關於馬丁路德的故事：有一天，撒但在異象中與馬丁路德為敵，馬丁路德就拿起一個墨水瓶與筆擲向撒但，因此墨水瓶與筆是我們向撒但攻擊的犀利武器。撒但早已發現這武器的效能，今天它正在日益擴展這武器的運用範圍。我們決不應該處於落後的地步。 另一個傳說：十當五世紀印刷術在歐洲發明出來的時候，有一天，發明者古登堡Gutenburg聽見一種微小的聲音說：『這印刷機將要落入撒但手中，成為它破壞人類信仰與幸福的工具。』他的心立刻沉了下去。正當他舉超鐵錘，想把印刷機擊碎的 時候，忽然有另一種聲音進入他耳中：「你可以把它交在神手中，祂能使用它來宣傳救恩的真道，神要獲得最後的勝利！」他就將鐵錘放下，繼續工作。 如果我們不能充份利用印刷機，就要失敗了！ 每一個從事基督教文字事工的人，是加入了一個榮耀的行列。摩西是一個文字工作者，他不但寫了聖經，還是一位詩人呢：大衛是一個文字工作者，他的詩篇今天還感動著我們的心。保羅是一個文字工作者，他的書信裡面跳躍著他愛主的熱誠與忠心， 讓我恭敬的說：神也是一位元文字工作者。祂用指頭寫字。（出三一18，但五5），這面那面都有字，是神的工作。,』（出三二16）主耶穌也用指頭在地上寫字。 我們真渴慕作神的指頭。有人可以作神的口——他們有『講道的恩賜』；有人口才不好不會講道，但是文筆好，可以作神的指頭。 施洗約翰的父親撒迦利亞，不能說話，但是他能寫。（路一62—64）只要有心事奉神，每一個信徒都可以找到一個事奉的崗位。 有一個主日學的教員：問她的學生們說：「你們願意作耶穌的什麼？」一個小學生舉手說：「我願意作耶穌的腳。」「為甚麼？」「主耶穌不是把撒但踏在腳下麼？」（來一13）是的，腳象徵勝利。我們作神的指頭，也是祂取得勝利的工具。
我們要到處寫。申命記吩咐以色列人將神的話寫在衣服上（藍色的衣服上）、額上、家中、城門上。(申六4—6 )總之，到處寫！今天我們要將主的話儘量地傳出去，一切都是我們寫作的題目與材料。我們要將主的信息，充滿在信徒與人面前。 我們所已經出版的書刊，不能算少；但是與需要比起來，還是少得很！先知以賽亞說：『在各水邊撒種的有福了』（賽三二19）『水邊』可以代表機會，我們要抓住每一個機會傳播道種！ 神的話是刻在石頭上，（申二七3）照樣，我們所寫的東西應該「深刻的」，儘量避免膚淺。深刻的作品，才能存得久遠，才能留下長遠功效的。 先知耶利米說，有人將字寫在土裡。（耶一七13）當時雖然寫下，但是，不久之後就消滅了。 保羅說，神的話是寫在心裡。（林後三3）誰能將神的話寫在人心裡？保羅回答說：聖靈。我們文字工作者，需要有一顆仰望與祈求聖靈工作的心。 將以上的幾點合在一起：我們得到文字事工的三個追求目標：廣遠（到處寫），深面（刻在石上），人心（聖靈使用正確的材料在人心中工作）。 讓我們用一節經文作為結束：「你所看見的，要寫下來。」(啟一11) 世世代代和亞瑪力人爭戰
李耀先 出十七16 親愛的弟兄姊妹們平安！請讀出埃及記十七章十一節，「摩西何時舉手，以色列人就何時得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝」。又讀本章十六節，「又說，耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰」。弟兄姊妹請看以色列民族所有的仇敵當中， 只有亞瑪力人是很特殊的，神對待那些人，和使以色列人作戰以及得勝的方法也不一樣，神沒有叫以色列人世世代代和非利士人，亞捫人，迦南人，米甸人作戰，神也沒有把亞瑪力人交在於以色列人的手中，叫他們只管向前，一仗就打勝。神卻要以色列人一方面和亞瑪力人打仗，另一方面卻要摩西高高舉起他的杖，摩西的杖一高舉，以色列人就打勝仗，他的杖一放下來，亞瑪力人就打勝仗。感謝神的吩咐，要以色列人世世代代與亞瑪力人爭戰，也是要我們信神的兒女世世代代與亞瑪力人爭戰，什麼是世世代代呢？就是永遠不停止。不論是在曠野中，在迦南地立國，信 徒要一直的不停地和亞瑪力人爭戰。 亞瑪力人豫表肉體 弟兄姊妹請注意：亞瑪力人就是豫表一個人的肉體，在每一個人的身體中，都有一個天然的生命，人犯罪是很自然的，因那一個在肉體當中的天然生命早已經敗壞了！有了那一個已經敗壞了的天然生命，所以人才會犯罪，很多人都誤以為，一個人重生得救之後，就根本不會犯罪，像主耶穌基督在世上的時候一樣，但是在事實上，沒有一個信徒，真正一點都沒有犯罪，有很多人在信了耶穌之後，常常發現自己仍然會發脾氣，自私，因此就懷疑到自己得救了沒有。但是弟兄姊妹要清楚這一點，耶穌是童女所生的，在祂的身上，並沒有那從亞當承繼下的天然生命，所以 耶穌是的的確確不會去犯罪的，因為祂根本就沒有罪。 摩西的杖就是聖靈 然而我們基督徒，一方面有了主耶穌的生命，另一方面自然保留了那個舊有的天然生命，一個身體裡有了兩種不同的生命，這兩種不同的生命是不能同時掌管一個人的身體，和心思意念，於是那新的生命要克服舊的生命，舊的生命也要頑強地抵抗，聖靈就是摩西的杖，甚麼時候隨從聖靈，甚麼時候就是新的生命得勝，什麼時候不順服靈，舊的生命就得勝，這樣的爭戰，乃是世世代代，隨時隨刻的，不能有一分鐘的停止。一個基督精兵，有兩種的爭戰，如對環境，救人靈魂，領人歸主等等，這乃是迦南地所有的爭戰，但並不是時時刻刻的，而且不費力氣，只要有信心。 每週金句 如果神的靈住在你們心裡，你就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。 羅馬書八章九至十節 內心戰爭永無休止 然而對付那肉體裡天然的生命，都要時時刻刻，儆醒小心，許多傳道人，往往在迦南地上的爭戰，打得很不錯，一下子就領了很多人士歸主，但是在對內的爭戰，卻有很多失敗，甚至於傳道人在自己私人行為卻有很多的破口，教會負責人太忙了，整天忙著對付非利士人，迦南人，米甸人，就忘了主的吩咐和命令，要世世代代與亞瑪力人爭戰，一個信徒一疏忽了自己肉體的爭戰那是一件極危險的事情！我在七年前到官田教會為主作見證，看見教會負責人和另一位年老弟兄吵了架，彼此相恨，那負責人在領會，這位年老想法報仇。他們完完全全地不理會馬太福音五章廿三至廿四節所說先與弟兄和好之後，再來祭壇上獻禮物，他們兩位並不是不知道作基督徒應該饒恕人，愛仇敵，這兩位弟兄在講臺上也講了不知多少次；但是我們作信徒就是忽略了對付，不肯高舉摩西的杖，結果讓肉體中的那天然的生命戰勝我們，神並沒有對以色列人說直到進入迦南地之後，立了國，一切都安下來，仇敵都趕走了之後，才可以免了和亞瑪力人的爭戰。神命令，我們要世世代代與亞瑪力人爭戰！很多做神工作的人，忘記了世世代代對肉體爭戰，他們的迦南地戰爭打得很好，不知不覺就以迦南地的戰爭，代替了亞瑪力人的戰爭，認為只要多領人歸主就行了，自己本身的失敗是無所謂，但是我們要知道，自己內心爭戰一次，就失去了見證，傳道人一失去了見證，成為別人批評的話柄，他的迦南地工作一樣受了虧損。領人歸主，救人靈魂並不難，因為恩賜，能力、都是由神那裡來的，你自己不必花多少代價，救人是神自己救人，你我只不過是工具，但戰勝肉體是需要自己破碎與釘死，因為神給我們一個自由選擇權。 制服老我靠主得勝 今天某弟兄觸犯了你我一下，在你我肉體中那個舊生命，馬上起了反應，氣憤，不舒服，要報復！但是新的生命立刻壓制下來，要你我忍耐，對付，你如果忍不住，不順服那個新的生命，馬上發作起來，你我就是失敗了，神也大受虧損，如果你肯順服，禱告全能恩主，求耶穌基督恩賜力量，你我就得勝了，弟兄姊妹們！我們外面有見證，裡面有了平安！在我們一生當中，像這一類的爭戰，是永無止息的，只要一忽略，生活上馬上就失去了見證，魔鬼不去破壞我們的工作，但是卻在使用全部力量破壞我們個人生活見證，基督徒的道路是窄的，但是神的兒女非走不可，因為這是父神的命令，要我們世世代代與亞瑪力人爭戰！什麼時候我們肯接受十字架的對付，甚麼時候，我們就能得勝，甚麼時候，我們不肯讓主耶穌的十字架來對付，我們就會失敗了！敬請弟兄姊妹高舉我們的右手禱告信徒就得勝。但是我們的手發沉，求神扶著我的手，直到用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，靠主得勝，榮耀歸給神，福份則歸我們！阿們！ 第十七課 神幫助神僕(譚志陽) 出埃及記第十七章 在這一課裡,讓我們學習兩個重要的功課:一是喝靈水；二是打靈戰。以色列民走曠野道路,正是基督徒屬靈程道路的寫照。他們的生命狀況也是今日基督徒的預表(林前10:11)。他們所需要的,也是基督徒所需要的。他們所表顯的,也是基督徒所表顯的。 一.幫助神僕取靈水(1-7) 人走在生命的道路上,不但需要吃靈糧,也需要喝靈水。靈糧是聖經的話語,靈水是聖靈的活水,這兩樣是基督徒生命中不可或缺的! 1.取靈水的方法
1-4 A.百姓錯用方法——爭鬧怨言 1-3節 百姓到了利非訂,他們在那裡甚渴,要取水喝,但在茫茫曠野中卻沒有水給他們喝,因此他們就向摩西爭鬧併發怨言,錯用了取水的方法。他們再次怨天尤人,不向 神禱告。 哪知取靈水必須用禱告之法才能取得,因亞當和該隱的犯罪而隔絕了由 神而來的靈水(弗4:18,2:3,賽59:2,羅5:12)。 B.摩西適用方法——呼求神 4節 摩西就呼求耶和華說：“我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。” 摩西向 神呼求，是取靈水最好的方法，因 神是生命活水的源頭(詩36:9,約7:37-39),歷來有多少聖徒都用此法而成功地取到豐富的靈水,解決了千萬靈魂的乾渴。乾渴者啊!快快向 神禱告呼求吧!這活水必從 神那裡湧流(啟22:1,17)。 2.得靈水的根據
5-6 A.
根據神的應許: 要得靈水必須根據神的應許(賽43:19,55:1),若沒有神的應許,憑著自己的辦法取水,就會錯誤,也取不到活水。 B.
根據磐石被擊打: “磐石”表示基督(林前10;4),基督被擊打(賽53:4),才有血和水流出來(約19:34)。故此,我們蒙恩者當飲水思源,不忘主恩(林前11:25)。阿們! 3.流靈水的地名
7 他給那地方起名叫瑪撒（就是“試探”的意思），又叫米利巴（就是“爭鬧”的意思），因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華說：“耶和華是在我們中間不是？” A.起名叫“瑪撒”： “瑪撒”是“試探”的意思，因為百姓在那裡試探 神，取這地名是會眾留下失敗的印記——試探 神(申6:16)。 B.又叫“米利巴”： “米利巴”是“爭鬧”的意思，因百姓與摩西爭鬧。但 神決不喜悅百姓向屬靈的長輩，產生“米利巴”。提前五章17說:“那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。” 應用:請大家一起唱一首詩歌《讚美詩·新編》第64首《主行新事歌》。 經文: 耶穌回答說：“凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”(約4:13-14) 二.幫助神僕打靈戰(8-16) 新生命吃過靈糧喝過靈水之後,就是面對一場生命的靈戰。如果在靈戰上可以打那美好的仗,就算是基督的精兵了。哈利路亞！ 弟兄姊妹，你是基督的精兵嗎？在這一段當中，讓我們可以學習如何作基督的精兵。 1.靈戰的雙方陣營
8 那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。 在靈意上這場爭戰的雙方各有所代表: A.“亞瑪利人”代表肉體裡的舊生命 人裡面的肉體舊生命，是不願意新生命的產生，於是就產生了靈戰(羅7:18-24)。可舉兩個預表為例：第一，希律王恨惡新王(太2:2-3)；第二,掃羅王嫉妒大衛(撒上18:9,20:31)。 B.“以色列人”代表蒙恩後的新生命 基督徒蒙恩光照之後，就是自然有靈戰的產生（來10:32-33）,因心中的兩律不能調和,人的自由意志只能順從一方(加6:8,羅8:6)。 這場靈戰是直到治死肉體的惡行為止(羅8:13,加5:24),因 神已對“滅亞瑪利人”審判（申25:19,撒上15:3,代上4:43）。 2.靈戰的戰略步驟
9-10 摩西對約書亞說：“你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著 神的杖，站在山頂上。”於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫與戶珥都上了山頂。 A.
有前方:前方有約書亞的選出的人,向敵軍衝鋒爭戰。今天,凡被 神驗中的福音使者(帖前2:4),也都是屬靈的先鋒精兵,如施洗約翰作天國的前方兵——開路先鋒(路1:17)。 B.
有後方:後方有摩西、亞倫、戶珥上山守望。大衛爭戰時也預備了後方兵(撒上25:13,30:24)。今天的屬靈聖工,也正急需後方兵來守望(賽21:11)。 3.靈戰的能力關鍵
11 摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。 A.
舉手得勝:“舉手”預表禱告(提前2:8),因禱告代求能送力于前方(弗6:18-19,提前2:1)。守望者啊,如今前方有無數工人處於無力爭紮,我們應舉起信心的手之代禱。 B.
垂手失敗:“垂手”表示灰心（來12:12）。灰心不但自己失力，且影響了同工(約21:3)。故此,保羅說:“污穢（灰心）的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。”(弗4:29)弟兄姊妹:今天前方有多少工人即將失敗,禾場上有許多人需要你後方舉手為他們禱告送力, 神家荒涼面臨淒風枯雨,你我還在垂手不肯代禱嗎?你我仍在袖手旁觀嗎? 4.靈戰的補救方法
12-13 但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。 A.
為同工扶助舉杖:舉杖的工人難免這有灰心下垂時刻,這時候就需要同工配備,扶助舉杖。聖經要我們“勉勵灰心的人，扶助軟弱的人”(帖前5:14)。 B.
在後方送力前方:可舉兩個例子——第一，送屬靈的能力(腓4:15-18)；第二,送福音的捐項(腓4:15-18)。 5.靈戰的勝後事宜
14-16 耶和華對摩西說：“我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。” A.
塗抹亞瑪力名號:這是每位基督徒所要做的且是最重要的一件屬靈的事——與舊生命舊行為斷絕關係，並且塗抹淨盡，不留一絲一毫，否則它會重新萌芽。 B.
要向耶和華感恩:得勝後的築壇感恩非常重要。摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西（就是“耶和華是我旌旗”的意思）。表示得勝乃是靠 神(詩16:2,20:7,撒上17:45),故此得勝後要向
神感恩。 C.
知道神聖潔公義:又說：“耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。”此時,摩西知道了
神恨罪的公義性德(來1:9)。 基督徒何時知道了 神的聖潔公義,何時也即對自己有高度的標準(彼前1:15)。弟兄姊妹:我們對靈戰勝後表何態度?我們對 神的屬性有多少認識? 應用:亞倫與戶珥站在摩西的兩邊，扶著他的手臂，使他可以舉起手來禱告，叫以色列人得勝。我們也應當“扶起”屬靈領袖的手。分擔責任，說安慰鼓勵的話，或為他禱告，都會使屬靈領袖重新得力。 經文:我願男人無忿怒，無爭論（“爭論”或作“疑惑”），舉起聖潔的手，隨處禱告。(提前2:8) ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 035擊磐取水(蘇佐揚)
（六月四日） （出埃及記十七章1一7節） 我必在何烈的磐石那裡站在你面前，你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。
（十七章6節） 一、在利非訂，缺乏水源（1節）。以色列人在汛的曠野開始接受天上的糧食之後，直到進迦南之日。於是他們繼續往前走，不久到達利非訂，意即「休息處」。其實由汛的曠野到利非訂之間，他們曾有兩個站安營，即「脫加」與「亞錄」（民卅三13），但在此省略。到了利非訂，不久即抵達西乃的曠野，在該處住了許久，領受神的律法、命令和典章。但到達利非訂時，百姓又因缺水而感覺不安。嗎哪天天有得供應，但水並非如此，因為他們已離開有十二股水泉的以琳相當遠了。解決水的供應問題，摩西是束手無策的，但摩西相信耶和華神有奇妙的辦法。 二、從事吵鬧，對神試探（2節）。他們的行程是由雲柱帶領的，雲柱是耶和華神的代表，神的帶領並無差錯，連摩西在內，也要看雲柱的起止而定前途。旣然由神帶領，神必負責他們生活所需，旣有嗎哪，也必有飮料，但他們與摩西爭鬥，向他要水喝。摩西認為他們是「試探」耶和華，表示對領袖不敬，乃是對神不信。因為摩西是神所重用來作民眾領袖的，他們旣然看見，也享受著神所賜的食糧，為何不相信神會負責供應飮料呢？摩西如此分析他們的心理說，他們要試探神，「耶和華是在我們中間不是」（7節）。詩人稱他們的行為為「妄論神」（詩七十八19）。希伯來書作者批評他們有「不信的噁心」（來三12）。保羅稱他們為「神所不喜歡的人」（林前十5）。 但來到西乃山接受律法之前，神仍憐憫他們，不加懲罰。 三、責怪摩西，三發怨言（3—4節）。這是百姓所發第三次怨言，是因為缺水，他們說得很嚴重，說他們和牲畜都會渴死；同時在行動方面也相當可怕，他們要用石頭把摩西打死，他們再度責怪摩西不應把他們從埃及領出來。於是摩西呼求耶和華指示如何處理此事。苦難使為領袖者與神更親近，自己覺得重任難擔時，在神是輕而易舉。
用石頭把人打死，是古老的刑罰，後來摩西律法也有這一條（申廿二24；約八5）。耶穌傳道時，也有人企圖用石頭打祂（八59），司提反是被石頭打死的（徒七59）。在舊約時代，祭司撒迦利亞是被石頭打死的（代下廿四21）。大衛也受被石頭打死的威脅（撒上三十6）。不過摩西只受威脅而已，並未受「石頭」打死。他後來卻要「打石頭」出水，對以色列人是一種極大的諷刺。 四、手持神杖，神在面前（5—6節上）。神所使用的方法不但是神跡，也是使人驚奇的，他吩咐摩西拿著先前擊打河水的杖（七20 ）。當時尼羅河水因被搫打而變血，是死亡的象徵，現在神要他再用此杖擊打磐石，流出活水，是生命的記號。這杖本是摩西牧羊的杖，
但已分別為神所用，所以稱為神的杖（四20，七17，十七9）。這杖曾行過許多神跡，現在又要行一個更奇的神跡，神向摩西保證，祂要站在摩西面前行此神跡，擊打磐石的是摩西，但使水從磐石中流出來的是神。神今天仍然站在祂眾僕人面前與他們同工，使他們能完成偉大的任務，主耶穌也應許與祂的門徒同在，一同廣傳福音（太廿八20）。 五、擊打磐石，水流不斷（6節下）。這磐石稱為何烈的磐石，似乎是摩西早已知其名，從前摩西在何烈山牧羊時是在這山下看見「 火」焚荊棘的異象而蒙召的（三1一 2）。神吩咐摩西擊打磐石，磐石便有「水」流出。有人到該處觀光時謂，石長十五呎，闊十呎，髙十二呎，至今仍存。保羅稱該石為「靈磐石」，而且是隨著他們的（林前十4）。但原文是說「隨後」，表示在嗎哪之後，也給他們水喝，並非那磐石隨著他們一路向前滾，供應飮水。拉比傳說該磐石是與百姓一同往前走的。又有人相信該磐石流出活水之後，水流成河，跟著百姓的旅途往前，使百姓不斷有水可飮。但這只是臆測而已。摩西曾說在西乃山有溪水（申九21）。可見他們飮水問題並不嚴重。後來摩西第二次曾擊打磐石出水而惹神發怒，那是記載在民數記二十章1 一 13 節。該次擊石造成不幸，使摩西不得進迦南。其實摩西是被那些頑梗不信的以色列人所連累。摩西此時為該處起了兩個名字，稱之為瑪撒，意即試探，又稱之為米利巴，意即爭鬧（7節），以作百姓試探神的羞恥記號，因為他們曾試探耶和華神有十次之多（民十四22）。
靈性低落，多有埋怨，靈性高升，百般頌贊。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 036 旗開得勝(蘇佐揚)
（六月五日） （出埃及記十七章8 —16節） 摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。（十七章11節） 一、亜瑪力族，偷襲後營（8節）。亞瑪力人，本是以掃的後裔，是以掃兒子以利法的妾亭納所生的兒子（創撒六12）。根據申命記所詳述，他們所為，不情不義，因為他們在曠野路上「遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你盡後邊軟弱的人」。又說，他們並「不敬畏神」（
申廿五18）。這是卑鄙的行為，使人沒齒難忘（撒上十五2）。神憎人厭，因此神吩咐摩西備戰。亞瑪力人是遊牧民族之一，但善騎駱駝作戰（撒上三十17 —18）。他們散居的地帶由西乃曠野直到迦南地南部的尼革夫區（民十三29）。他們唯恐以色列人會久居西乃曠野，所以襲擊他們。 二、精選勇士，為民戰爭（9節上）。摩西為要保全所有以色列人的安全，於是吩附他的助手約書亞選出人來，出去對抗亞瑪力人。「約書亞」在此首次出現。約書亞本名何西阿（民十三16），是嫩的兒子，是以法蓮的第十代孫子。以法蓮的父親是約瑟（代上七20—27 ）。他是少年人，旣是少年人，可能是二十歳左右（出卅三11）。但許多西方解經家估計他約有四十歲，被稱為摩西的幫手，他有資格陪伴摩西同上神的山（出卅四13）。摩西臨終前按手在他頭上，成為摩 西使命的接班人（民廿七18）。這少年人約書亞被摩西看中，指派為出埃及後第一次作戰領袖，精選民中勇士對亞瑪力作戰。摩西有兩個兒子，但神不揀選他們，摩西也不叫他們承繼父業，因為神的計畫是要使用約書亞。 三、手持神杖，攀登山頂（9節下）。摩西準備第二天攀登一處山頂觀戰，或指揮戰事，或用方法支援戰事。他要帶著被神用過多次行神跡的杖上山，雖是他自己的杖，但已分別為聖歸神使用，上文已述。這杖代表神的權威。摩西有充分的信心，相信這被神重用的杖能撃敗亞瑪力人。杖雖然是微小的工具，但能發揮莫大的能力。只要放在神的手中，或說被神所使用，任何微小的器具，都能完成巨大的任務。 四、摩西舉手，選民獲勝（10—11節）。與摩西一同登山的有亞倫和戶珥。亞倫是摩西的哥哥，戶珥是希斯侖的孫子（代上二 18 — 19）。猶太人傳說他是米利暗的丈夫。戶珥的孫子比撒列後來在建立會幕的聖工上有天才的表現（卅一1一 3）。亞倫和戶珥二人陪伴著摩西上山一同觀戰。摩西一舉手（相信是拿著他的杖舉手），以色列人就得勝，但摩西因疲乏而暫時放手，亞瑪力人便得勝。因此摩西必須把手舉高，不把它放下。但持久了，摩西的手發沉，於是亞倫、戶珥搬一塊石頭來讓摩西坐在其上，同時亞倫戶珥在左右扶持著他的手，直到日落，以色列人才把亞瑪力人戰敗。舉手有多方面的涵義，其中之―為祈禱或代禱：1.摩西負責代禱。2亞倫戶珥與他同心合意代禱。3他們三人終日代禱。4是有信心的代禱。5是有戰爭能力的代禱。 五、殺敗仇敵，塗抹其名（13—14節上）。約書亞第一次作戰，便吿勝利，打敗亞瑪力人，殺了他們的王。亞瑪力早已有族長（創卅六16）。也可能效法以東地的有王民族（創三十六31），早已立王。 先知巴籣在他的詩歌中說：「亞瑪力原為諸國之首」（民廿四20）， 並非暗示他是第一強國或是第一個有國家組織者，乃是譏誚他是「第一個與以色列人為敵之國」，是以色列民的第一號敵人。後來巴蘭又說「但他終必沉淪」一語則應驗在希西家時代（代上四41 一43）。摩西對百姓宣佈說：「耶和華已經起誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰」（16節）。在士師時代，掃羅時代和大衛時代，均曾與亞瑪力作戰。亞瑪力代表肉體，基督徒應不斷對肉體作戰，直到把它制服。亞瑪力最後在歷史上完全消失（代上四41 一43），耶和華神要從天上塗抹它的名，以作他們攻撃選民亦即攻擊神的刑罰。 六、寫書留念，築壇為證（14—15節）。神吩咐摩西把戰勝亞瑪力的過程及神的誓言寫下傳與約書亞，也傳與下一代，證明當時已有人「寫作」，同時也證明摩西為五經的作者已毫無疑問。摩西遵命而行，而且築起一座祭壇以示勝利及得勝仇敵的明證。他稱該壇為「耶和華尼西」，意即耶和華是我們的旌旗，有「旗開得勝，馬到功成」
的氣概。「耶和華尼西」是耶和華九個“聯名”之一，祂是永遠得勝的。 與神為敵，無異以卵撃石，制伏肉體，必須順服聖靈。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 壓傷的蘆葦(賽 四十二1-4)(佚名) I 標題 II.經文 賽 四十二1-4
壓傷的蘆葦，他不折斷； |
