出埃及記第三十三章短篇信息 目錄: 出埃及記第三十三章讀經劄記 王國顯 出埃及記第三十三章讀經記錄 蔣繼書 我不同你們上去 出卅三:1—23 (佚名) 三個會幕(佚名) 屬天榮形 出卅三:8 白 鴿 怎樣做一個長進的基督徒 出卅三:11 鄧 端 美 對面說話好像人與朋友說話 出卅三:11 (佚名) 禱告 出卅三:11 合 和 神的面 出卅三:11—23 (佚名) 基督徒的記號 出卅三:12—16 于 中 曼 神的七個『不』 出卅三:13 蔡 清 寧 神僕禱告求同在(譚志陽) 神人交通(蘇佐揚) 求神顯榮(蘇佐揚) 出埃及記第三十三章讀經劄記 王國顯 抓緊神的信實 出埃及記第三十三章讀經記錄 蔣繼書 討他們的罪,「只是到我追討的日子,我心追討他們的罪」(三十三34)。 神就命令摩西領以色列人進他起哲應許亞伯拉罕、以撒、雅各的地,那是迦南地六族人的地。那也是流奶與蜜之地,三十三章3 節神說「我自己不同你們上去,因為你們是硬頸項的百姓,恐怕我在路上把你們滅絕」。神乃是差遣使者在以色列人前面引路進入迦南地。神命令以色列人要把身上的妝飾摘下來,以色列人的妝飾將成為他們的偶像,所以「以色列人從何烈山以後,就把身上的妝飾摘得乾淨」(三十三6)。 帳棚又稱為「會幕」,並不在以色列人住地(營)中,而是和以色列管分開的(分別)。當摩西出營到會幕去,百姓就站在自己帳棚的門口,望摩西進帳幕,當摩西進了會幕,雲柱就降下來立在會幕門前(院內),這時百姓就在自己帳棚門口下拜,雲柱是神同在的見證。 雲柱降下來,耶和華便與摩西面對面說話,好象人與朋友(原文可譯為同伴、彼此、相互),當摩西離開會幕轉到營堨h,嫩的兒子約書亞,不離開會幕。 一、亞伯拉罕是神的朋友(代下二十7 ,賽四十一8 ,雅二23)。 朋友兩字在原文和出埃及記三十三章11 節的朋友兩字是不同的。亞伯拉罕是神的朋友重點是表示愛、友誼。而摩西和神之間是同伴關係,意思是神的工作摩西有份。換句話摩西是站在神一起,神工作。摩西是站在神這邊為以色列人代禱,既要滿足神公義的要求(願從冊上被塗抹),又要神的恩慈和憐憫轉到以色列人。因此摩西是預表耶穌。 1.神的名和摩西的名,神對摩西說「並且我按你的名認識你」(17 節),原文只有兩個字,一個是名,一個是認識(動詞),這句話可以譯成「認識你的名」。名字是一個人的代表,也是一個辨認人的根據,摩西兩個字在原文是「挪開」(remove)的意思,中文翻譯為「拉出來」(二10),神把摩西從法老的手中挪出來,從埃及挪出來,從摩西的肉體中挪出來,是神一步步地救了摩西,因此神認識摩西的名,是神對摩西的拯救,摩西的名,靈意是神的拯救。至於神的名「耶和華」神說我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名,我要恩待誰就恩待誰,要憐憫誰就憐憫誰(三十三19)。 「耶和華,耶和華,是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實,千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯和罪惡,萬不以有罪約為無罪,必追討他的罪自父及子,直到三四代」(出三十四6-7)。耶和華是神的名,意思是「我是」。當神宣告他的名耶和華,意思是「我是恩慈和誠實,我是為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯和罪惡,萬不以有罪約為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三四代。」神的名表明「神是愛」,也表明神是「公義的神」。 1. 神的使者和神親自同去: 出二十三30 ,「看哪!我差遣使者在你面前,在路上保護你。領你到我所預備的地方去,他是奉我名來的,你們要在他面前謹慎,聽從他的話,不可惹他,因為他必不赦免你們的過犯」。 這堛漕洈怓O三一神的第二位,就是沒有降世為人的耶穌。 出三十三2「我要差遣使者在你前面」Darby 翻譯為「I will send an angel before you」出三十三14「耶和華說,我心親自和你同去」。出三十三15「你若不親自和我同去。」 以上四處經文中的「面前」,「前面」和「親自」在原文都是相同的文字,就是「面」字Darby 翻譯為「My presence shall go」,「我的同在將去。」 耶和華的使者同去,就是耶和華的「面」同去。約翰福音十四章8 節,腓力說「求主將父顯給我們看,我們就知足了」。耶穌對他說「腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我嗎?人看見了我,就是看見了父,你怎能說將父顯給我們看呢?我在父堶情A父在我堶情A你不信嗎?」神是靈,拜他的當甪靈和真拜他(約四23 原文) 神是靈,所以是人不能用肉眼看見的,我們的肉眼只能看見神的榮耀(出二十四17,耶和華的榮耀在山頂上,在以色列人眼前,形狀如烈火)。 四、摩西要求神顯出他的榮耀給摩西看,神的榮耀在人看來就是審判的烈火。因為人不能見神的面,因為人見神的面不能存活。因此必須將摩西放在磐石穴中。磐石穴,表明磐石已裂開預表基督的十字架,只有靠十字架,我們才能進入至聖所,進到神的面前,不是用肉眼,乃是用靈,「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐憫,蒙恩惠,作隨時的幫助」。(來四16) 摩西是在舊約的人,他的肉眼只能見到神的背(原文是後面),他不能見神的面,當摩西在磐石穴中,神遮掩他,等神走過了,他從磐石穴中可以看到神離去後的情形。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 我不同你們上去(佚名) 出卅三:1—23 今天我們繼續研究出埃及記第33章,我們取神說:「我自己不同你們上去」為題目。也因神說了這句話,致使摩西傷心痛苦!迫切的祈求神;關於這個問題學者仁者見仁,智者見智各有不同的看法,這我們且不要管他,分幾段來研究: 一、耶和華拒絕不與百姓同去 為何神不同他們去,只因以色列人犯罪,當摩西在山上領受神的誡命時,以色列人卻犯罪,神離棄他們,先知說:「你們的罪使你們與神隔絕」(以59:2) 是的,有許多人常常說神離開他,這都是因為罪的作祟,使神和我們隔絕;以色列民神由埃及為奴地引他們出來,受了許多辛苦,才到了曠野,神愛他們至如此,然而他們卻違逆神,忘了神的大恩,不是神先離棄他們,而是他們先離棄神。如二人立約,其中一人違約,另造人自然要依公義執行;神和他們立約僅四十天就違約,伏拜金牛犢,尤其不認罪更可恨,至使神離棄他們,「我要向他們發烈怒將他們絕滅」(出32:十)摩西感到痛苦,向神祈求,神聽他的禱告,但無論如何他們是要吃自己犯罪的果子,雖然神憐憫他們。有某弟兄他早年離開教會,後來他悔改了來找我他說:聖經中的教訓我都知道。但我還是背離真理,可是現在我回頭,不知神能赦免我否?我告訴他「神是信實公義的要赦免我們的罪。」(約一:9)可是罪的痕跡留在,是一個大的創傷,正如以釘子釘桌,雖把釘子拔起釘痕依然在! 早年大衛王犯罪,先知指責他的時候,他受感動後來悔改認罪,蒙神赦免他,可是那些由罪而生的孩子都死,家庭紛亂,是食罪的果子。 現在他們既免了罪,就和以前不同了,神雖聽摩西的禱告,應允他們的迦南依然要給他們,可是不同他們一起去「領你到那流奶與蜜的她,,我自己不同你們上去……」(出33:3)不再做將軍引導他們,已沒有了父子關係!至此百姓傷心,不再裝飾以示悔改,「你們要把身上的妝飾摘下來」,(出33:5)耶穌的先鋒約翰傳悔改的福音說,有二件衣裳的就分給沒有的……也不要訛訴人,結悔改的果子若家庭有喪事,大家都不裝飾以示悲哀,以色列的悔改也如此! 神是烈火,以色列人認罪後罪的果子依然要承擔,而與神隔離,神要追討他們的過失,「在地上萬族我只認識你們,因此我必迫討你們一切的罪」(阿摩司3:2)所以我們要覺醒謹慎,神必追討我們的過失! 二、集會的會幕 這會幕,並不是我們前所研究的會幕。因摩西下山後還未及建造會幕,這會幕是神與摩西會見的地方,以色列人仍然不能親近這會幕。只是現在因為罪故還不能建設,並不是不要建設,因為罪神離棄;這會幕摩西和神交通的地方,在山上的四十天中神與摩西說話,現在藉會幕來和摩西說話,「耶和華與摩西面對面說話,好像人與朋友說話一樣」(出33:11)看這鏡頭是多麼的親密,多麼的甜美;神以前也曾跟亞當面對面說話,但從犯罪後就沒有這福分了! 這會幕百姓不能親近,也很驚畏「當摩西出營到會幕去的時候雲柱降下,百姓都起來在門口,望著摩西,直等到他進會幕」(出33:8)不論是在山上山下,或入會幕,與神說話,百姓都敬立,雲柱降下,但只有聽見神的聲音,不見其影。有一個年青人約書亞時時刻刻不離摩西的布棚,這裡說年青人,按約書亞活到一百十歲,入迦南後還活二十多年,可想現在差不多是五十多歲。因為摩西上西乃山時是由約書亞作伴,他跟著摩西在山上領受神的訓示,所以神特別應許他在帳棚看守。 摩西的帳棚神的雲柱降臨下來,而神又自和摩西面對面說話如同朋友一般的親密,這給我們基督徒一個很好的教訓,試看摩西在帳棚的時候,神都會屈尊降臨,和他說話交通,雲柱也降下;我們今天不只禮拜堂才可以敬拜神,就隨便的一個地方也都可以敬拜神,固然我們一定要守主日是何等的美滿,有神的靈同在該是何等快樂! 三、摩西的祈禱 因為以色列人的背叛拜金牛犢,摩西為他們三次祈禱。 ㈠在山上時,神宣告摩西山下的百姓背叛,摩西立時為以色列向神求「摩西懇求耶和華他們的神……不發你的烈怒,後悔不降禍與你的百姓。」(出32:11—12)神聽他的禱告,沒有降禍! (二)下山時看見以色列的背叛情形,又為他們禱告,這時不惜以自己回生命做賭注:「倘若你……塗抹我的名」(出32:33)當時並曾召集倚靠神的利未人腰跨刀,殺那叛徒約三千人;這次禱告神也應允了,答應差使者引路! 又當神說不同你們去時,摩西痛苦又再次祈禱,迫切懇求,終於神又聽他的禱告,「耶和華說:我必親自和你同去,使你得安息。」(出33:14) 摩西迫切祈求的結果是得到神的安慰,他的禱告,大有不答應不肯甘休之態;我們若回想到雅各要回家時,和神的天使摔角,天使輸不能走,雅各迫切的求他不答應,雅各就死韁著,最後還是答應了,我們基督徒擒住耶穌也要像這樣才能得到應允。 摩西的祈求神都聽他,照他的所愛去成就他,今天世人有罪,因主做大祭司,在神的右邊,如摩西一般的為我們祈求代禱,我們才免於死!我們要照神的路行,才不辜負神的大恩? 三個會幕(佚名) 壹、最初的會幕 會幕是以色列人存曠野裡所搭的一種帳棚。因供神人相會之用,故它的性質與會客室相同。這會幕的位置,是在營外,離營很遠,營是以色列人的廉棚集團。這對於與神會晤,固然不便,但以色列人在拜金牛犢的事上,得罪了神;神是聖潔的,神就是無法住在犯罪的百姓中間,所以會幕就不得不支在營外。現在要看,誰有資格進到那個會幕裡與神相會呢?只有摩西。凡百姓向神懇求的事;都得先向摩西說明,然後由他負責去向神懇求;神若有什麼指示百姓的事,也必須經過摩西,然後傳達給會眾;每當摩西出營到會幕去的時候,百姓就都起來,各人站在自己的帳棚門口,望著摩西直等到他進了會幕;摩西進會幕的時候,雲柱降下來,立在會幕的門前,耶和華便與摩西說話,眾百姓看見雲柱立在會幕前,就都起來各人在自己帳棚門口下拜。耶和華與摩西面前面對面說話,好像人與朋友說話。這樣看來,摩西是何等的尊榮,因為他有資格與神為友,我相信每一個會眾都必心中十分的羡慕,也必十分的失望,因為他們自己不能像摩西一樣。其實神同樣不滿意僅僅與代表談話,神願意與以色列人同住,也願意直接與以色列人談話,所以神命令建第二個會幕。 貳、第二個會幕 第二個會幕大體上雖像帳棚,但卻非常偉大華美,裡頭用了許多金銀等貴重材料,大概這會幕的建築需要金銀約一百萬兩,內用金子合華銀八十萬兩,銀子合十七萬兩。建築這個會幕的材料是出乎每個會眾的奉獻(最初的會幕是摩西支搭的,出三三:7);它的式樣是神在山上曉諭摩西的(最初的會幕,是照摩西指示的式樣) 起初神創造的時候,除了造人的材料用泥土外,其餘都沒有說明;但第二個會幕所用的材料都是指定的,在舊創造裡材料是出乎神的預備,但造會幕,一切材料都是人所奉獻。創造天地的時候,不過人有樣式(創一26);但會幕和一切物件,每樣都有一定的樣式。舊創造是神的工作,會幕是人受神的感動所作的工。這樣看來,神是何等重親這一個會幕,它的工程是何等的浩大,它是造在以色列人營的中間(民二1;出廿九54:64),不離開營。當會幕造成後,日間有雲柱,夜間有火柱,在以色列全家的眼前,引導他們,所以這一個會幕等於以色列人的中央政府。現在摩西還能進到這個會幕裡去嗎?不能(出四十34:38)。當時雲彩遮蓋會幕,摩西不能進去,神好像阻止摩西說『你不再是唯一的代表了』。因為神已經選定利未支派來服事祂(民三5:十),祂也從利未支派中選出祭司來,祭司中間有一位大祭司,所以本來獨一的代表制,現在已變成一個代表團的制度了。 這樣,這個會幕與最初的會幕有幾點不同之處: 一、有簡單與華美之別。二、有私人與大眾化之別。三、幕的位置不同。四、代表制度不同。但第二個會幕,雖然比較公開,可是親近的人,大而言之,不過一個代表團(利未人一而已,我相信任何人都願意親近神,與神為友,我相信一切被去除在會幕以外的,沒有資格在代表團的選民都必感到失望,都必心中不滿,其實神的心究竟滿意這樣的辦法嗎?神豈不願意與每一個兒女相會麼?所以神就預備了第三個會幕。 三、第三個會幕 這是個天上的真會幕。第二個會幕是像形的,是預表的,是啟示的,是屬地的;第三個會幕是具體的,是真像的,是顯明的,是屬天的。有了天上的真會幕,則地上像形的會幕就會失其價值。 第二個會幕,有外院的院門,朝東進去先是祭壇,後是洗濯盆,最後是進入帳幕。帳幕的外室是聖所,內室帚至聖所。聖所之北有陳設餅桌子,南有金燈檯,中有金香壇;至聖所是在極西之處,內有法櫃。現在第三個會幕最大的特色,就是有基督自己代替這些聖物。 基督就是院門(約十七),基督的十字架就是祭壇。基督就是大祭司,獻祭用不著牛羊,因為基督就是神所預備贖罪的羔羊,基督既是我們的公義與聖潔(林前一30),就無須洗濯盆;祂是我們的糧食(約六35,48),是生命的光(路一78、79),所以陳設餅桌子,失其功效;金燈檯失其光輝。祂既然在天上為我們代禱,我們也不要呆笨的金香壇。主耶穌為我們守了法律,約櫃內的法板不再能定我們的罪,並且施恩座上的血,是神兒子自己的血。 這第三個會幕,曾來到世上,住在人中間,任何人可以親近祂,祂的救恩,臨到普世,我們今天都因著祂成為神的孩子,我們都因著祂的血,可以坦然無懼的進到至聖所裡面與神親近。感謝主,基督就是真會幕,這的人都可以進去。祂曾臨世,與工建造會幕的外院與聖所;祂又升天,趕築會幕的至聖所,有一天等到全部工成,這第三個會幕將再臨世間(啟二一1—5),到那時,神住在人間,神的孩子不再有哭泣、悲哀、疾病、痛苦。弟兄姊妹,這是我們極大的盼望。 現在最初的會幕已經沒有了,第二個一百萬兩銀子的建築物也成為過去的影劫,第三個會幕不久將再臨人間,請問你預備了等侯這個日子的來臨沒有? 屬天榮形 白鴿 出卅三:8 「他們中間凡心裡有智慧作工的,用十幅幔子作帳幕,這幔於是比撒列用撚的細麻,用藍色紫色朱紅色線製造的,並用巧匠的手工繡上基路伯。」 基路伯(基路伯)是靈界受法之類的活物,守護約櫃施恩座「二基路伯高張翅膀,遮掩施恩座……」 神曾呼召摩西上西乃山,詳細指示建造會幕機宜,會幕是神應許降臨與人相會之帳幕,亦名聖幕,分別為聖之帳幕,被揀選祭司族類帶領屬神子民事奉神之所在。 地上聖幕,是天上聖幕之影像,字上聖幕是真聖幕(永恆),主耶穌升入天上,被神立為「大祭司,乃是成全到永遠的。」「我們所講的事,其中第一緊要的,就是我們這樣大祭司,已經坐在天上至大者的右邊,在聖所就是真帳幕作執事……」希八:1、2 地上帳幕,到了第四層的幔子,才繡上天上基路伯的形像,這對於基督徒屬靈生命的造就,有很大的教訓的。基督徒生命,能表彰屬天榮形,絕非一蹴就至; 「……用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋」出36:19,海狗皮是地中海的特產,預表世人原是生活在罪惡苦海中,神的救恩臨到我們,呼召我們出死入生,我們接受呼召,便有福分配搭建造聖幕來事奉神,這全是恩典,是海狗所夢想不到的! 「用染紅公羊皮作罩棚的蓋……」出36:19,聖靈賜我們知道神的大愛,為我們預備救恩,也使我們知罪悔改,「看哪!神的羔羊,除去(或作背負)世人罪孽的,」我們誠心信主的,便被神稱為義人,進入恩典中,聖靈同證我們是神的兒女,我們既真是神的兒女,這屬神生命就是永生!這也是我們進入第二層屬靈的實際: 「用山羊毛織十一幅幔子,作為帳棚以上的罩棚。」出36:14,白絨織,何其柔軟可愛,「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」在基督裡,賜生命聖靈的律,使我們脫離罪和死的纂C 基督從死裡復活重生了我們,使我們得到無窮之生命的大能,這新生命的智慧,活力,我們有超然的人生觀、宇宙觀、生活、動作,以聖經的真理為規範,充分顯露屬天高貴的品質。諸如敬神、愛人、聖潔、公義的,寬容、舍己、厭罪、樂觀,溫柔、忍耐……事事以主為中心! 「……比撒列用撚的細麻,和藍色紫色朱紅色線製造的,並用巧匠的手工,繡上基路伯。」出36:8。比撒列是猶大支派(王族)神特賦他有屬靈智慧,用他指揮巧匠建造會幕。「惟有你們是被揀選的族類,有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那叫你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」彼前2:9 比撒列指示巧匠繡上屬天榮形的基路伯,是用:——藍色,朱紅色線的,繡在細麻布上。藍色是屬天的純潔,朱紅色是當高貴服裝的顏色(穿朱色袍是指高貴人士),基督徒有屬天的純潔,自然有屬地的高貴的,(優美的屬靈品格)紫色星藍色與朱紅調和變成的,就是聖靈來融化的、鑄造、我們屬靈的品格「主就是那靈,主在那裡,那裡就得自由,我們眾人,即敞開著臉,得以見主榮光的,好像鏡子反照:就變成主的形狀的,榮上加榮,如同主的靈變成。」林後三:17—18 我們談談活在神的光中愛中,時刻讓聖靈來管制自己,絕不容許神所不喜悅的思想、事,物來沾汙我們的靈命,與神保持思息息相通,生命自然有屬天榮形, 願神保守他的眾兒女們,個個都有豐滿屬天榮形,目前形形色色罪惡浪潮泡沫,一點不會沾染在我們的身上。阿門, 怎樣做一個 鄧端美
長進的基督徒 出卅三:11 洋娃娃與小孩子的分別在洋娃娃不能夠長大而小孩子能夠,洋娃娃沒有生命而小孩子卻是有生命的,泥土雖然很硬但不能生長,可是軟弱的種子卻能沖出泥土而向上生長,我們信主耶穌重生的基督徒,都是有生命的人,生命需要往上長,從聖經中我們找出三個人,作我們追求長進的榜樣,這三個人從年幼就愛神,一直到他們年紀老邁,仍然愛主跟隨主。 約書亞從小時便愛主,當他作摩西的幫手時,摩西到會幕與神說話,說話完畢,摩西回到營裡,只有約書亞留在會幕,自小他就有一顆單純愛神的心,所以他的靈性能夠好好地長進,當他年青時他是十二位探子中的一位,其他人回來報告惡訊,但約書亞充滿信心,勸勉人向前走,後來神看重他,結果他打敗了很多王,帶領以色列人進迦南,愛是需要付出代價,是要有犧牲的精神,貝多芬肯為他所愛的音樂犧牲,雖然他耳聾亦能作出第九交響樂。愛廸生年幼時在火車上賣報祇,因為對科學發生興趣,所以在火車上作起實驗,後來因為火車失火的緣故,他被打聾了耳朵,結果因為他肯為他所愛的科學犧牲,他的發明對我們有非常大的價值。所以只要我們有單純愛神的心,我們必成功,我們的失敗是因為我們的愛太複雜。 但以理從小時便愛主,他對主的愛至死不變,為什麼呢?從但以理書一章八節:「但以理卻立志,不以王的膳,和王所飲的酒,玷污自己」所以求太監長容他不用王膳,他的成功是因為他能立志,分別為聖,在當時要是他肯拜偶像聽王的話,他必能出頭,有前途,否則他必有危險,但是但以理感到頭可斷,靈性不可不顧,所以因為他能立志,神祝福他、看重他。獅子雖然兇猛,但卻不能傷害神所保護的人。但以理素常每日三次跪下向神祈禱,現在雖然有王的禁令,但是他沒有減少次數,或改變方式,他只順從神的話,因為他有立志的心。我們很多時不是不知什麼是好,只是我們沒有立志去追求,我們沒有信心、軟弱、失敗。但以理不但立志不犯罪,不與帝王向流合汙,他更立志祈禱,立志勤讀聖經。因為但以理得知神的話是從書上,如但以理九章二節記載:「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米,論耶路撒冷荒涼的年數,七十年為滿。」由此我們可以看出他從小時就立志勤讀聖經,聖經是神的話語,因為他能夠立志,所以得美名,但以理六章三節記載:「但以理有美好的靈性」這美名不是隨便能夠得到的,是要具有堅定的志向。 使徒約翰雖然是門徒中年紀最輕的一位,卻是最後離開世界的一位,他為什麼能夠一直的愛主,因為他有真誠的奉獻,他聽到施洗約翰的見證後,他能夠親自認識主,整個奉獻給主,他可以說是十二門徒中,靈程最好的一位。祂被釘十字架時,所有的門徒都遠離主,只有約翰在十字架下,最後他能夠在荒島上完成啟示錄,在以弗所寫約翰一、二、三書,在他年老不方便講道時,很多人仍尊敬他,把他抬上講臺,一再勸勉「小子們哪,你們要彼此相愛。」在門徒中,他受苦最多,但因他真誠愛主,不以這些為苦事。雖遇困逼,決不回頭,真誠的愛,是經得起考驗的,是有始有終的。 我們要怎樣才能成為長進的基督徒呢?首先我們要像約書亞——有一顆單純愛主的心。其次我們要學但以理——立志遠離罪惡,終生祈禱讀經。我們更要學使徒約翰———有真誠奉獻的心。 對面說話好像人與朋友說話(佚名) 出卅三:11 有兩節聖經,比較起來就極有意思:一,申命記第四章十二節,耶和華對以色列眾百姓說:你們只聽見聲音,卻沒有看見形像。這是說一般民眾只聽見聲音,沒有看見神。本章十一節說:耶和華與摩西面對面說話,好像人與朋友說話一般。本章十八,十九節,記載摩西與耶和華對話,摩西說:求你顯出你的榮耀給我看。耶和華說:我要顯我一切的恩慈。兩相比較。就看出摩西與一般以色列人的分別了;也可以說:可看出摩西高出人一頭的秘訣:就是他獨自看見神,他肯出價值:潔淨自己。他不怕登山吃苦、冒險上到山頂上在那裡和神面對面,和神說話,他求神說 求你顯出你的榮耀給我看。神回答他說:我要顯我一切的恩慈。神在他面前宣告說:我是耶和華,是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實,為千萬人存留慈愛,赦免罪孽過犯和罪惡,萬不以有罪的為無罪必追討他的罪自父及子,直到三四代。摩西急忙伏地下拜說:主阿,我若在你眼前蒙恩,求你在我們中間同行,因為這是硬著頸項的百姓;又求你赦免我們的罪孽和罪惡,以我們為你的產業。(出埃及記三十四章六—九節)摩西是像這樣認識神,知道神的品性。而且我們讀聖經頊研究上下文。摩西上西乃山見神,在那裡接受神的誡命。他下山之後,將神的律法、誡命、條例,傳授給人。若是我們讀那些誡命、律法、條例,就要稀奇。那些都是關乎人民的日常生活,甚至是一些瑣碎小事,即如挖井不遮蓋,有牛或驢掉在井裡,牲畜到別人的裡吃了葡萄如何賠償。看見人的驢壓臥在重馱之下,如何辦法。可見人看見了神之後,不但面皮發光,也要在日常生活上,顯出公義,誠實、仁愛來。這才是看見神的榮耀之後,在生活上榮耀神。 禱告 合和 出卅三:11 1、好像人與朋友說話 出卅三:十一說:「耶和華與摩西面對面說話,妤像人與朋友說話一般。」 亞當夏娃在樂園中的時候,與神講話,本也像是朋友一樣。坦然無懼,無拘無束。偷吃禁果,犯了誡命之後,才懼怕神的聲音,躲避耶和華不敢見面,這就說明人若不犯罪,是可以自由自在與神面談的。 亞倫米利暗與摩西有爭論的時候,耶和華曾說:「我的僕人摩西是在我全家盡忠的,我要與他面對面說話,乃是明說,不用迷語」。民十二:七這就說明,人若是對神盡忠,神就會與他面談。 主耶穌也曾說:「你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。」朋友是可以談知心話的,但必不能犯罪,且忠心遵行他的話。我們若想坦然的禱告,也必須具有這些條件。 2 神非難尋 賽五五:『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂,相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路,不義的人當除掉目己的意念,歸向耶和華,耶和華就必憐恤他』。六—七神好像太陽:照好人也照壞人。人不必尋找太陽,太陽自然普照大地。以賽亞為什麼說:當趁耶和華可尋找祂呢?接著他有說明,那就必須和祂相近的時候。什麼時候是和祂相近的時候呢?那就是惡人離棄自己道路,不義的人除掉自己意念的時候。惡人的道路,不義人的意念,好像烏雲,遮蔽著太陽。太陽沒有離開,叫人離開神的是自己的道路和意念。要尋見神與之桕近相親,只要除掉自己方面的障礙,神自然顯現在他心裡。耶和華也曾說:『沒有尋找我的我叫他們看見」賽65:一 3 聽神講話 禱告在普通人總以為是向神講話,其實高級的禱告,以聽神講話,比自己向神講話更為重要。神本給人人按裝了一個收香機,收聽神電臺發出的命令。人平素所以聽不著,是因為雜音的擾亂,使人聽不著或聽不清。在禱告的時候,誠實的心靈,把雜音阻塞了,只留下清心:這清心就得與神相會。太五:八神的話,就清楚的聽到了。主耶穌叫我們禱告的時候,進內屋,關上門。太六:六精意乃是叫我們將雜思雜念,關在心門之外,以便聽神講話。常聽見神話的人,才算與神相交才能知道神在人裡面,人在神裡面,人神合一的滋味。誰若常聽見神給自己講話,他的心思意念言談行為,必然得著矯正如像自己的表常向標準鐘矯正一樣,自然少有差誤。 4、敬醒禱告免得入了迷惑 太廿六:四十一「儆醒禱告」,可以解為:要禱告這件事上儆醒不可沉睡,殷勤不可懶惰。但若把儆醒與懶惰分為兩種事來講更好。那就是把儆醒看為自己分內的事,耳聽八面、眼看四方,看有敵人來犯的跡象沒有?若有敵人來犯,就趕緊禱告。因為自己沒有力量克制敵人,必向神求援。有人把儆醒比作前線上放哨的兵。放哨兵所負的責任只在偵察敵人的行動,不要和敵人正面作戰。若有什麼情況,就隨時報告司令部。就是禱告。倘若敵人大舉來犯,司令部必派部隊迎敵。那就是禱告的果效。我們不要只儆醒而不禱告,那等於知有試探而不求援,更不要只禱告而不儆醒,那就等於屢屢求援,屢屢失敗。 神的面(佚名) 出卅三:11—23 本段聖經有三件事最堪注意的:(一)神與摩西面對面說話(十一節)——最親密的交通。(二)摩西求認識神,(十三節)——最好的禱告。(可說新舊約裡沒有比此更好的禱告。)(三)神說我必親自與你同去。(十四節)——最寶貴的應許。這三者其實是三而一的,不能分開的。倘我們真的與神有親密的交通、認識神,並時常得神的同在,必有非常奇妙的結果: (一)謙卑
愈親近神,必愈覺得目己的卑污。請看詩篇九十篇第八節摩西籍經歷。認識神的,無法驕傲,驕傲的是未曾見過神。不記得約伯、以賽亞、但以理、使徒約翰等,見神以後的結果嗎? (二)安慰
神的面前,卻也是蒙恩之處。『我如今若在你眼前蒙恩:……使我可以認識你,好在你眼前蒙恩。』既蒙恩而又蒙恩,正所謂恩上加恩,由恩而得恩。始則因恩而到神前。繼則因認識神,發現自己卑污,於是神又施恩。『我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』他不但是罪人的救主,更是信徒的救主。 (三)引導
『耶和華說:我必親自和你同去。』主的雲火柱是我們的,茫茫曠野中的指導者,與神的交通沒有膈膜者,必得在神不斷的親切的指導下認識神的,必認識神的旨意與神的道路。 (四)保護
神的同在就是保護。神的光仇敵看來,是透不過的黑暗。以色列人出埃及的時候,「在埃及營與以色列營中間有雲柱,一邊黑暗,一邊發光,終夜兩下不得相近。」(出十四章廿節)「住在至高者隱密處,必是住在全能者蔭下,」何等安全! (五)安息
『使你們得安息。』(十四節)安息的意思就是滿足。『在你面前有滿足的喜樂在你右手中有永遠福樂。』「到我最喜樂的神那裡。」(詩十六篇四十三節)或問崇拜的聚會裡,既不注重講道,又不注重祈禱,豈不令人厭倦麼?不知神就是我們的喜樂,有神便滿足了。 (六)分別
「豈不是因你與我們同去,使我和你的百姓,與地上的萬民有分別麼?』(十六節)既被神滿足便很容易的放下世界與世人分別出來。以基督為至寶的,當然要看萬事如糞土。 (七)變化
本章最後一段,就是記摩西見神的榮耀。神只許摩西見他榮耀的一部分,因摩西那時還擔當不起。神的榮耀是逐漸增顯的『我們既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡反照,就變成主的形狀,榮上加榮如同從主靈變成的。』(三章18節)願神説明我們認識神。 基督徒的記號 于中旻 出卅三:12—16;約十三:34—35; 結九:4—6 我們基督徒,生活在世界上,和世人一樣的有各樣物質上的需要,卻是與世人有分別的。我們與世人的分別在那裡呢?有人說:我們的信仰與別的宗教不同。是的。但每二種域上的宗教,他們必然在信條上不一樣。有人說,我們所信的是復活的主。這話當然是不錯。但不是只洽極的有一個空的墳墓就夠了,而是如何能使人看見那位復活的主呢?如果他們能看出,認識我們信徒與世人的不一樣,自然可以很容易加以比較,知道我們所信的是真而又活的主,就能歸向基督。 第一、須有主的同在。這是我們在外邦人面前的有力見證。摩西說:『豈不是因你與我們同去,使我和你的百姓,與地上的萬民有分別麼?』這記號,是人可以知道的。主耶穌基督降世之前,先知預言祂是『必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利。(以馬內利翻出來就是神與我們同在)』神在創造之初,是與人同在的,人得到神的愛。但以後,罪從一人入了世界,因為始祖的犯罪,人受了罪的刑罰,最大的悲哀,就是失去了神的同在。主耶穌來了,為人的罪死在十架上,使人藉著祂,得以與神和好;祂照所應許的,賜下聖靈與我們同在,作我們的指引,安慰、訓誨、保守者,賜我們能力,可以為祂作見證。所以施在升天之前吩咐門徒:『天上地上所有的權柄都賜給我了。所有你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗;凡我所吩咐的,都教訓他們遵守;我就常與你們同在,直到世界的未了。』(太28:18—20)摩西因有主的同在,敢往見兇惡的法老,勇敢而不懼怕,使仇敵驚服,引導神的百姓出埃及。以利亞、以利沙,耶利米、以西結、彌迦……都因靠著有主同在,才能傳出時代的信息,勇敢的斥責罪惡,作主見證。但以理和他的三個朋友,因有主的同在,火窯中不被烈焰燒死,只斷開鎖煉;獅洞中得主保守,不被吞噬;使外邦君王歸信敬頌,為主作證。 第二、須要彼此同心。主給門徒的新命令,乃是要我們彼此相愛——像主愛我們替我們死一樣的十架至愛,真理的愛,這才是主的新命令。(只是相愛,不是新命令)有這種家的標識,眾人因此就『認出』我們是主的真門徒了。我們可以想出許多別的工作,以為是最要緊的;但主並沒有說那些是神家特有的記號。唯有活出主十架的大愛!不是叫人聽出;不僅是在屋頂上裝一個十字架,在衣飾上綴一個十字架。——乃是真的敬虔。保羅看見哥林多教會,雖有各種屬靈恩賜,而沒有靈果,彼此批評攻擊、結黨分爭;就說,他們是屬肉體的,『照著世人的樣子行』。換句話說,沒有愛,就失去了神家的記號。還有什麼見證?豈不是成了不能發光的燈檯?聖經又說:恨弟兄的是在黑暗裡,不愛弟兄的必不愛神。在地上不能相愛,在新天新地裡,那能合一同住? 第三,須對罪人同情。以西結所見滅耶路撒冷城之異象,其中免死得生的人,是主吩咐使者,走偏耶路撒冷全城,那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人,畫記號在額上。……將年老的、年少的,並處女、嬰孩、和婦女,從聖所起,全都殺盡;只是凡有記號的人,不要挨近他。』(結九:4—6)羅得在所多瑪被火焚燒時得天使救出,是『因為那義人住在他們中間,看見聽見他們不法之事,他的義心就天天傷痛。』(彼後二:8 )脫死得生的人,必須有此『義心』,為世人的罪憂傷;(這是必須有的,卻是不夠的。)更要心裡火熱,去拯救人的靈魂。如保羅『在雅典……的時候,看見滿城都是偶像,就心裡著急。於是……』傳揚見證主。這是重生得救脫離死亡之人,有『義心』的記號 主耶穌荏離開世界之前,為門徒禱告,求父神使這些不屬世界分別出來的人,在祂的愛裡合而為一,像主與父神合而為一一樣。可見不分別的合一,不是真的合一,只是混合;不合一而只分別,同樣的,也不能滿足主的心,見證主的愛,彰顯主的榮耀。我們可以看見,聖經在創世紀的開始,將光暗分開,吩咐光從黑暗照出來,在啟示錄的末後、蒙救贖之眾群,在天家「大團圓」。以色列的七個節期,以逾越節的分別開始;以住棚節神人同住的歡樂結束。 我們必須先有「一分」——與世分別;後有「三同」。認罪悔改。靠主寶血得拯救,從埃及分別出來,追求聖潔,作神的殿,才有主聖靈同在,顯明神的大能;而後有靈愛,(不是追求肉體活動的欲愛;彼此同心合一相愛;而後火熱愛人救人,同情罪人。這同在、同心、同情——愛父神、愛肢體、愛世人的表現,乃是有生命的真基督徒的記號。也就是藉著十字架, 活出十字架, 高舉十字架。 現今這邪惡背謬的世代,很道異端迷惑引誘人的,非常之多。有的更是用組織,活動,『勾引人入教』,『坐下吃喝』起來『玩耍』,給人以錯誤的安全感;使人以為這就是基督教,這就是救生繩,卻使人與基督的生命,相隔無限之遠。誤盡天下蒼生,害人靈魂,莫此為甚!我們須靜思深想:你有這三個記號嗎?若是沒有,或缺少其中任何一個,都是大問題,須要急切的、認真的追求,得著基督的永遠生命。 在彼得前書第三章15節說:『只要心裡尊主基督為聖;有人問你們心中盼望的緣由……』這話何等美好!『心中』事,人怎知?——這裡沒有說他們大聲宣傳誇張——乃是因為他們在生活上有「記號」阿! 神的七個『不』
蔡清章 出卅三:13 短歌:我願更多認識神
更多明瞭聖善旨意
聖靈更多作我導師
將主一切向我啟示 (副):更多認識神,更多認識神
更多認識奇妙神
更多體會祂的大愛 讀經:出33:13『使我可以認識你』
來13:5『不丟棄你們』
鴻1:3 『不輕易發怒』
鴻1:3『不以有罪為無罪』
創6:3『不永遠感動人』
羅8:32「不愛惜自己的兒子』
多1:2「不說謊(無謊言)』
瑪3:6「不改變』 引言:聖經中有一個人,名叫摩西(我想,我們對摩西不會覺得陌生才對。人人都知道他是神所重用的先知,曾經替兩百萬以包列民出埃及)他在神面前曾向神作過一個聰明的禱告,他說:『神啊!我若在你眼前蒙恩,求你將你的道指示我,使我可以認識稱』(出三三:十三)他禱告的目的,就是要『認識神』諸位!認識神與不認識神有什麼關係! 真認識神的人——不敢隨便,他有敬畏耶和華的態度,一點不敢亂來。 不認識神的人——又隨便又亂來,行事為人很不象話也不體統。 今晚賴崇涵老弟兄與黃筒祝蘋姊妹接受教會為他們施洗,我特別要請受洗的這兩位肢體,好好的來認識我們所信的神,祂是怎樣的一位,祂有七個「不」。從這七個「不』我們可以體會他的大愛,更是曉得神是絕對公義而可敬畏的(唱:我願更多認識神) ㈠不丟棄我們 神在經上宣佈說:『我總不撇下你,也不丟棄你』哦!祂是這樣的一位神,兄姊們!你我可以睜開眼睛看出兩件事: 1人丟棄神—我可舉出三個實例為證 A浪子丟棄父親(路15:12、13) B約伯之妻叫約伯丟棄神(伯二;九) C以色列民丟棄神(撒上八:5—7) 以上所提三點說明了曆世歷代都有人丟棄神。這是何等顯明的例子。哦!弟兄姊妹們!我們的神這樣的慈愛,良善,尊貴、榮耀。人是這樣無情的丟棄祂。講到這裡,我的心很沉重,甚是同情神,(或者說,我實在向神表同情)因為祂這樣的愛人,而人是這樣的無情丟棄祂,你說,人卑鄙不卑鄙?實在卑鄙!今天各教會也有不少信徒,為了貪愛世界,把神丟棄。他們要錢不要神,實在大不應該。 2神是不丟棄人—有何證據 A壓傷的蘆葦,祂不折斷,將殘的燈火,祂不吹滅(馬她12:20) B再看浪子的父親,對浪子回來的態度,也可印證神不丟棄人。 見證——我們中間有一位姊妹,離開我們一年之久,上週五(58年8月15日)被神的靈感動,回來新堂見我的面,我想起了父親不丟棄浪子,我也該採取父親的態度,不丟棄她:反而親切的接待她。哦!弟兄姊妹們!神不丟棄人,我豈敢丟棄人。實在不敢。 ㈡不輕易發怒 意思是「神是忍耐的神」 l看神忍耐的證據—今舉二點印證。 A寬容挪亞時代的人一二o年(創六:3) B寬容現時代的人,所以拖延至今未『再來』(彼後三:8—9 ) 老實說,本來耶穌早就『再來了』因等待世人悔改,所以拖延至今未來。(請准許我問) 問:到底是我們「等侯主再來」或是主「等候人悔改」換句話說:到底是我們『等候主』或是主「等候我們』 答:實在的說:不是人等侯主,而是主等侯人。哦!主實在是何等的寬容我們哪,顯明祂不輕易發怒 2 但,主忍耐到最後還是會發怒的。(啟六:16、17)故事:從前有兩個人在辯論。一個說羔羊是不會發怒的,另一個說羔羊是會發怒,他們辯論了許久,幾乎要打架。恰好有一個牧羊的人經過,聽見他們在辯論,就問他們曾經放過羊嗎?他們說『沒有』牧羊人說:我是牧羊的,我知道羊的性情,羊是很不容易發怒的,然而牠若發怒起來什麼牠都不顧。諸位:主現在寬容你,忍耐你,但有一天祂還是要發怒。 ㈢不以有罪無罪 這是說明『神是絕對公義的』請看兩節聖經就知道了。 1不要以為『隨便說閒話』不算為罪(馬太12:36—37)聖經說:『將來句句都要供出來;憑你的話定你的罪』諸位!當心你的言語。 2不要以為『不順從真理』是不要緊(羅馬二:6、8)凡不順從真理的人,神必報應,神從來不糊塗。 ㈣不永遠感動人 中文是說『神的靈不永遠住在人裡面』英文本叼碧經是說『神不永遠感動人』可見神的靈感動人有一天會停止。諸位!神的靈感動你聚會,你就多聚會,多親近主。再說,神的靈感動你奉獻,你就好好的奉獻。這樣你必蒙福。相反來說:神的靈感動你。一而再,再而三的感動你,你若消滅他的感動,神既感你而不動。祂的靈就不再感動你了。但我要在這裡告訴你說,神的靈若停止感動你,你就有禍了。因此; l 千萬不可抗拒聖靈的感動(徒七:51) 2千萬不可消滅聖靈的感動(帖前五:19) ㈤不惜自己的兒子 誰都知道,天下作父母的人都會愛惜自己的兒子,神為什麼讓祂的獨生子(耶穌)釘在十字架上捨命流血呢?有兩大理由: (神非犧牲自己的兒子不可) l因要照祂的慈愛救贖罪人。 2因要叫人知道祂是公義的。 所以祂不可愛惜自己的兒子,這樣的愛是何等的奇妙呀! (唱:我願更多認識神) ㈥不說謊 l神是信實的——因祂所應許都會實現(提後二:13)縱然人不信,祂仍然可信,因神不背乎自己。神是負責任的神,祂怎麼說,就怎麼成就。 (附注:人就不是這樣,人說話不負責任,人的話完全不可靠)。 2 神是實在的——在神沒有虛假。神回話是實實在在的(約三:3五:24) ㈦不改變 你看,今日的世界,有許多國家的風俗習慣都改變。日本,中國都學歐美的風流,腐敗。(同居之風甚盛)感謝讚美主!我們所信的神是不改變。 1神的話不改變(馬太五:18) 2神的愛不改變(瑪三:6) 3神的救法不改變(雅各一:17) 在神沒有是而又非(林後一:18、19)神若變來變去,我們將何適從?號筒若吹無定的聲音,兵士無從順從而作戰。感謝主!祂(神)是不改變的,我們一生可以安心來信靠祂,跟隨祂。 第三十三課 神僕禱告求同在(譚志陽) 出埃及記第三十三章 由於以色列民會眾大搞偶像崇拜而犯了滔天大罪,惹起 神之大怒, 神僕摩西就在 神的面前傾心吐膽為民捨己代求禱告,才能得 神的息怒。在本課中,我們將會繼續看到,神欲想不與百姓同進迦南。因此,摩西又一次在
神面前迫切地向 神禱告,求 神再施憐憫,與百姓同往迦南地。結果, 神因為摩西代求的原故,答應與他們同去了。 一.神的欲想——不與百姓同去(1-3) 這時候, 神拒絕與犯罪的以色列民同進迦南,恐怕他逼不得已時會在路上滅絕他們。不過,他會差派他的使者來代表他。百姓聽見這凶言就悲哀,也沒有人佩戴妝飾;因這些妝飾曾經用來製造金牛犢,自從往何烈山以後,就沒有穿戴妝飾了。 1. 神吩咐摩西帶領百姓去
1 耶和華吩咐摩西說:我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說:‘要將迦南地賜給你的後裔。’現在你和你從埃及地所領出來的百姓,要從這裡往那地去。 這時, 神並沒有忘記他曾經起誓應許過的事情。因此, 神就把這項重要任務交給摩西,要他將百姓領進所應許之地——迦南地。可見,
神僕的工作是何等地重要——這就是神聖的使命! 2. 神差遣使者帶領百姓去
2-3 我要差遣使者在你前面,攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,領你到那流奶與蜜之地。 這“使者”就是指主耶穌基督,只有他一路上與會眾同在(出14:19,23:20,32:34)。只有主耶穌在我們前面帶領,並且攆出七族人(表示世俗上七情六欲),方能被引領到那流奶與蜜之地——迦南地。 3. 神不願自己帶領百姓去
3 我自己不同你們上去,因為你們是硬著頸項的百姓,恐怕我在路上把你們滅絕。 神不願再百姓同進迦南地有兩個方面的原因: 第一,是因為百姓硬著頸項,剛硬的人
神是無法與他同在的! 第二,是因為 神乃是烈火(來12:29),不悔改者接觸 神必被燒滅。 所以, 神說自己不願與他們一起上去,乃是出於他的憐憫。 應用: 神是信實的 神,也是恨惡罪惡的
神,又是聖潔的 神。所以他不與能滿身罪汙的人同住同往,除非你竭力追求聖潔方有 神的同在。其實 神是願意與我們同在的,只要我們時常靠著耶穌的寶血成為聖潔方可。 經文:弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什麼德行,若有什麼稱讚,這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行,賜平安的 神就必與你們同在。(腓4:8-9) 二.百姓的悔改——悲哀摘下妝飾(4-6) 1.百姓悲哀
4 百姓聽見這兇信就悲哀,也沒有人佩戴妝飾。 這是百姓內心的被責受感,因而產生體會 神心意的傷心。“沒有人佩戴妝飾”是表現會眾真心之憂傷(詩38:18)。由此可見,惟有 神的話才使人心破碎受紮(耶23:29,徒3:37,來4:12)。 2.神告示
5-6 耶和華對摩西說:“你告訴以色列人說:‘耶和華說:你們是硬著頸項的百姓,我若一霎時臨到你們中間,必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘下來,使我可以知道怎樣待你們。’”以色列人從住何烈山以後,就把身上的妝飾摘得乾淨。 這是 神再次向以色列民告示,表示 神要試驗他們,看他們是否因失敗而真心憂傷——摘下妝飾。後來他們能經得起試驗——以色列人從住何烈山以後,就把身上的妝飾摘得乾淨。 應用:今天, 神以基督徒也常給以試驗(彼前4:12),又賜福給勝試驗的人(彼前1:7,雅1:12)。弟兄姊妹:當
神的試驗臨到你身上時,你能經得起嗎?試試分享你的經歷。 經文:我們又藉著他,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望;盼望不至於羞恥;因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。(羅5:2-5) 三.摩西的禱告——與神對面說話(7-23) 1.與 神面對面說話的地點——會幕 7-11 在這裡所提到的“會幕”,其實是帳棚,因為當時的會幕都還沒有造起來,更何況當時那地方又充滿了拜偶像的污穢。摩西就把自己的帳棚支搭在營外,故稱之為“會幕”。目的是作為百姓求問
神的所在地。 A.摩西在營外支搭帳棚:7節 摩西素常將帳棚支搭在營外,離營卻遠,他稱這帳棚為會幕,凡求問耶和華的,就到營外的會幕那裡去。 這時候,摩西要處理百姓一切的事情,所以必須要在營外支搭帳棚來代替會幕,使摩西便於為百姓求問耶和華。因為百姓的數目很多,如果把帳幕支搭在宮內,就很難滿足於他們的要求。 B.摩西出營受百姓敬重:8節 當摩西出營到會幕去的時候,百姓就都起來,各人站在自己帳棚的門口,望著摩西,直等到他進了會幕。 這時候,百姓能作到敬重摩西了,這是一件非常不容易的事情,也正是今天在教會中基督徒當敬重那些為 神為民勞苦的
神的僕人(提前5:17)。 C.摩西進會幕神便臨在:9-10節 摩西進會幕的時候,雲柱降下來,立在會幕的門前,耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門前,就都起來,各人在自己帳棚的門口下拜。 在這裡讓我們看到,當 神的僕人“進會幕”到
神面前的時候,就會有“雲柱”(異像)出現,有壇柱降下立在會幕的門前, 神與摩西說話,百姓看見就敬畏 神。由此可見,異像在會眾之前何其重要,因“沒有異像民就放肆”(箴29:18)。 D.摩西與約書亞得靈交:11節 耶和華與摩西面對面說話,好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去,惟有他的幫手,一個少年人嫩的兒子約書亞,不離開會幕。 這一節經文中有兩個方面的內容: 第一,神僕人摩西——與神面對面說話。這是說明摩西與 神的靈交親密(民12:8,申34:10),不象別人那樣的憑異像和謎語,但他的靈交乃是直接。哈利路亞! 第二,幫手約書亞——他不離開過會幕。這裡暗示約書亞為摩西工作崗位的接班人,因他曾作過摩西的幫手(出17:9,24:13),以後要繼承摩西的重任(申34:9,書1:1-2)。 2.與 神面對面說話的內容——禱告 12-23 A.摩西求 神同去, 神答應同去:12-17 摩西求 神一定要親自同去,有兩個原因: 第一,因這民是你的民。12-14節提到:“這是你的民……”。民是
神你自己的民,所需要 神同去。摩西這樣的禱告,是值得我們效法的,因這是最有效的禱告方法。摩西將 神與百姓的關係拉近,為使被 神否認的民恢復為 神的子民(何1:9,2:1),正如主耶穌為罪人代求一樣(賽53:12,路23:34)。
神就答應說:“我必親自和你同去,使你得安息。” 第二,為要使眾人知恩。15-17節提到:“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢?”摩西為要讓眾人知道以色列民是一群在 神眼前是蒙恩的民族,這又是以 神為中心的禱告目的,以這個為前提而求 神的同去,正是合 神心意的禱告。因此,就得到
神的答應:“你這所求的我也要行,因為你在我眼前蒙了恩,並且我按你的名認識你。”摩西的禱告,成了所有 神僕出差前禱告的先範,因為每每 神僕外出工作,也需要使人知恩與得恩(羅15:29,徒3:6),故需 神的同在,即與 神同工(林後6:1,林前3:9)。 B.摩西求 神施恩, 神答應施恩:18-23 摩西禱告求 神賜給同在的憑據,是為要看見 神的榮耀顯現,並得 神同在的施恩。於是 神就應許給摩西顯示: 第一,神的恩惠慈愛顯現。18-20節 耶和華說:“我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名。我要恩待誰,就恩待誰;要憐憫誰,就憐憫誰。” 這所提到的“恩慈”即包括下文的“恩待”與“憐憫”,也就是 神寬容他百姓的美德,因“耶和華是有憐憫、有恩典的
神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛與誠實”(出34:6)。 對那些時常硬著頸項的百姓, 神還能顯出一切的恩慈,這正是我們的
神顯給摩西所求看的榮耀。 後來也看見了 神的背,卻不能看見 神的面。 在新約裡面,耶穌的門徒的腓力求主將父顯給他看,主就回答說:“人看見我就是看見了父”(約14:8-9)。 第二,神的聖潔榮耀顯現。21-23節 耶和華說:“看哪!在我這裡有地方,你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候,我必將你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我過去,然後我要將我的手收回,你就得見我的背,卻不得見我的面。 摩西求看 神的榮耀, 神也向他聲明:“你就得見我的背,卻不得見我的面。”否則就不能存活(20節)。然而又許他站在磐石上蒙 神伸手遮掩,等 神過去,然後 神將手收回,才得見 神的背,卻不得見 神的面。 神向摩西的這一舉動,正表示 神是“人不能靠近的光”(提前6:16,賽6:5),且是無限聖潔的 神。除了 神子基督以外,從來沒有人看見
神(約1:18)。舊約裡也有人看見 神,不過是 神以使者(基督)的身份顯現,卻非
神的本體。這次摩西得見“ 神的背”:是表示他只能知道 神的局部德性;卻不能看見“ 神的面”:這表示摩西不配見無限聖潔的 神(來12:14,拉9:6)。 應用:我們在禱告上,也要進深的禱告,求 神同在。今天我們要讓世人看見 神的榮耀,也當從生命的愛中流露出 神所賜的恩慈來。在我們的日常生活中,要常在
神面光之中認識他的聖潔,在召我們的主面前追求生活的聖潔。 經文:你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主。(來12:14)。 ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 071神人交通(蘇佐揚)
(七月十日) (出埃及記卅三章1 一 11節) 耶和華與摩西對面說話,好像人與朋友說話一般。
(卅三章11節) 一、賜迦南地,應許重申(1節)。拜金牛犢事變平定之後,神向摩西重申祂對列祖三人的應許,要將迦南地賜給他們的後裔(創十二 7,廿六3,廿八13)。事隔430年(出十二40),這應許仍然生效,雖然亞伯拉罕、以撒和雅各看不見神的應許實現在他們的眼前,但神並不會忘記祂所應許的話(六5),更不會撕毀祂的約,因此,摩西的責任乃是繼續率領百姓往前走,直到迦南地。 二、使者前行,趕六族民(2節)。神要差遣一位使者,前文已解釋使者為誰,不過卅二章34節則稱為我的使者,是在他們前面,作開路先鋒。也許摩西以為百姓犯罪之後,神的使者會離開他們,不與他們同行,他們便會如迷途羔羊了。因此神也重申會打發祂的使者同行,負責把迦南原有的六族居民趕走。這六族為迦南人、亞摩利人
、赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人。這六族的名稱屢見於出埃及記(三8,17,十三5,廿三23,卅三23,卅四11),在申命 記七章則說有七族(申七1)。但在約書亞記則記過八族之名(書廿四11)。在創世記則有十族(創十五19),可能六族是主要的迦南原有居民。他們罪惡滿盈(創十五16),便被神所滅了。神稱迦南地為「流奶與蜜之地」,這一名稱在舊約用過二十次,表示是十分豐富的地方。 三、百姓覺悟,摘除金銀(4一 6節)。神表示不願與他們同在,他們聽見這消息,認為是凶兆,大家舉哀,也不佩戴妝飾。後來神吩咐他們以後不要再佩戴金銀飾物,表示悔改,因為他們一看見金銀,便會想起自己曾拜金牛犢之罪,百姓也覺悟,從此以後,把身上的金銀妝飾摘除(6節)。百姓自從接受這痛苦的敎訓之後,金銀便完全奉獻給神用,自己不敢據為己有了(卅五22)。他們在建造會幕時,把金器,即胸前針、耳環(或鼻環)、列印的戒指和手釧,都獻給神。以後神也吩咐他們不可貪圖金銀(申七25)。大衛王也把擄掠得來的金銀完全獻給神(撒下八11 )。似乎屬神的人不應以金銀為妝飾。百姓從那時起,也見金銀而生畏,成為驚弓之鳥,不再佩戴飾物。大衛也勸吿百姓要以聖潔為妝飾(詩一03)。彼得對信徒說,要以裡面存著長久溫柔安靜的心為妝飾(彼前三4)。 四、設立會幕,百姓求問(7節)。這時摩西在離營稍遠處設立一個「臨時會幕」,以便百姓有來求問耶和華的,可以到這會幕裡去,因為正式的會幕尙未建立(四十1)。摩西稱之為「會幕」,可解釋為舉行宗敎「集會之幕」或神與人、人與神「相會之幕」。拉比解釋說這會幕與百姓距離約二千肘(書三4),亦即安息日可走的路程 (徒一 12)。從前耶和華曾應許要住在百姓中間(廿五8,廿九45 ),但現在要暫時與他們分開,使他們省察自己。 五、雲柱降下,神與人親(8—10節上)。這是百姓對摩西每曰到會幕去「辦公」的態度:1.摩西出營到會幕去之時,百姓都站起來站在自己帳棚門口,望著他進會幕,表示尊敬他。2摩西進會幕的時候,在西乃山上的雲柱(廿四15 — 18)隨即降到平地,而且停在會幕門前表示神與摩西同在,準備神人的交通。百姓同時在自己的帳棚門口下拜,表示對神的尊敬。3在會幕中,神與摩西對話,像朋友與朋友談話一樣,所謂「面對面」並非說耶和華有「面」顯現在摩西之面前,因為人不能看見神的面,否則死亡(20節),乃是說神與摩西談話時,摩西知道神在他面前,正如一個人把收音機放在面前,人只聽見收音機發出報吿或音樂一樣(申卅四10)。神也與百姓面對面說話,其意相同(申五4 ;出廿22)。神在古時用夢用異像對人說話,但因神視摩西為密友,所以面對面說話(民十二 6,8 ), 可見神多麼愛摩西,正如祂愛祂的朋友亞伯拉罕一般(賽四十一8)。 六、有約書亜,事主殷勤(11節下)。約書亞曾與摩西一同上山,不過他是在半山腰等候摩西(廿四13 ;卅二 17)。現在因為亞倫犯罪,神暫時使他停止工作(廿九1),吩咐約書亞看守會幕。約書亞未曾沾染百姓們拜牛犢之罪,他一生都保守自己不失敗,因此神逐漸器重他,摩西後來也打發他作十二探子之一(民十三16)。神也準備揀選他來承繼摩西的偉大工作(民廿七18) 誠心敬神,摘除金銀與神交通,面面相親。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 072求神顯榮(蘇佐揚)
(七月十一日) (出埃及記卅三章12 — 23節) 求你將你的道指示我,使我可以認識你。
(三十三章13節) 一、彼此認識,情如良朋(12—13節)。這裡有兩種「認識」。1.神認識摩西(12,17節),這裡兩次題及神按名認識摩西,原意為老朋友彼此十分熟識,一題其名,馬上知道。2摩西要求認識神。摩西要求認識神,表示他願意與神有「密友之情」(伯廿九4)。
因此在下文摩西要求說:「求你顯示你的榮耀給我看」(18節), 意即要看「神的面」(20節),可能摩西在埃及為太子四十年,也受埃及偶像觀念的影響,以為神是「有形像」的。自然經過這一次之後,摩西在申命記四章15節如此說:「你們沒有看見什麼形像」, 表示他對神是無形無像之道有了深刻的瞭解。 二、神前蒙恩,求神帶領(14一15節)。摩西不知道神要打發誰與百姓們前往(12節),只說「我要差遣使者在你前面」(2節 ),為著要清楚此點,摩西請求神「親自同在」。他的理由是「我如今若在你眼前蒙恩」(13節),旣然人蒙恩,為何神不能同行呢? 「蒙恩」一詞在此出現四次,後來恩慈和恩待又出現三次,表示神雖然曾因百姓犯拜牛犢之罪而大發烈怒,但神仍滿有恩典,不肯斷絕祂與人的密友之情。於是神答應摩西,「我必親自和你同去」(14節 ),收回祂的怒氣(3節)。神又加上一句話說,「使你得安息」, 意即使摩西不致過於勞苦,凡事可求問神,神會解決。 三、屬神子民,分別為聖(16節)。神答應和百姓同行,是十分重要的,這是摩西所題出的第二個理由,即「使人知道,神的百姓與萬民有別」。正像在埃及十大災難中,神把祂的百姓從埃及人中分別出來一般(八23,九4 , 26,十23 )。這奇妙的分別是因神與他們同在,如果失去這種「神與人同在」的權利,以色列人便與世人毫無分別,而且很快要被其它的民族所消滅。基督徒也有「以馬內利
」這種神人同在的權利,所以我們可以在罪惡的世界與時代中站得穩,而且可以榮耀神。 四、求神顯榮,肉眼看清(17—19節)。摩西求神顯出祂的榮耀給他看。他的意思是要看「神的面貌」。自從神在火焚荊棘中向摩西顯現,選召他為選民領袖之後,神常常對他「說話」。不過神對摩西說話正像今天我們聽見收音機的廣播一樣,只聽見聲音,並未看見那廣播的人(十九19)。後來摩西和七十個長老一同到西乃山上去 (可能是在山腰。廿四9),他們看見神「腳下」有平鋪的藍寶石。
但摩西與神的友情則比那七十長老為佳,神與摩西說話像朋友(卅三 9)。因此摩西希望進一步能看見「神的面」( 20節)。神要改變及清除摩西所受偶像觀念的影響,因此對摩西莊嚴地宣佈說:「你不能看見我的面,因為人見我的面,不能存活」(20節)。但神願意摩西看見三件事物:1.神的一切恩慈。「恩慈」是抽象的,如何能看得見,乃指神的榮耀而言。因此下文22節說「我的榮耀經過」。表示恩慈和榮耀相同,亦即神要顯出的一切「美」,使肉眼看得見。2 神的手。當神的榮耀經過時,神用祂的手遮掩摩西(22 — 23節)。3神的背。摩西可以看見神的背,卻不能看見神的面,免得他喪命。
神是靈無肉眼可能看見的形像。人也不能靠近或面對神的光(提前六 16—17)。至於所謂「神的手」與「神的背」只不過是神「藉形顯現」的一種表現而已。正如神用指頭在石板上寫十誡(卅一18)。 還有神的背和神的腳也是神藉形顯現的表現。 五、恩待憐憫,保護性命(19節)。神在此宣佈祂對人的重要原則:神要恩待誰或憐憫誰,都是依照祂的自由意旨。他可以恩待摩西,使他的後裔成為大國,同時把那背叛的以色列人全部毀滅(卅二 10)。然而祂仍然憐憫以色列人,只要他們悔改離罪,神仍然存留他們的性命,而且願意繼續帶領他們前進。當神的可怕威嚴經過之時,神要把摩西隱藏在一個磐石的穴隙中,使他性命不致有危險。這是十分重要的一種保護行動。先知西番雅曾說過:「在耶和華發怒的日子,可以隱藏起來」(番二3)。這原則適用於毎一時代及毎一個人身上。神所愛的人,祂必在任何災難中把他隱藏起來。於是摩西明白,人不必要求看見神的面,只要有神的保護就心滿意足了。
信徒本份,分別為聖,與神的交通,情似良朋。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 |