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利未记第一章拾穗 【利一1】「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：」 “耶和华从会幕中”——就是从施恩之处（出二十五22），不是从西奈山上（显威严传律法之处，出十九3、16-25，二十18-21）。出四十17至38节略记会幕初立起来，和神的荣光充满了会幕的事，这样，本句是接续出埃及记的。本书一1至七38节或者是神在领以色列人出埃及第二年正月初－至初七日间晓论摩西的（民一1注）。“呼叫摩西”——圣书上记载神呼叫摩西共有四次：（－）出三4节，（二）出十九3节，（三）出十九20节，（四）本节。“对他说”——神晓谕众先知，多半是借着异像或梦，但神晓谕摩西却是面对面的（民十二6-8）。──丁良才《利未记注释》 《出埃及记》最后所记的会幕，现在正式启用。祭司已经膏立，会幕落成的祭也已举行（出四十13∼33）。耶和华神在会幕充满荣光的账幕中召见摩西，把百姓献祭的条例告诉他。 摩西依照神的吩咐，把神赐的律法教导百姓。献祭为敬拜仪式的一部分，必须按严格的规定来进行，以防渗入迷信、神秘色彩或者错误的教训，违反神的旨意，破坏神人间完美的关系。 献祭用的“供物“，原文为“qorban”，意思是“携近”圣坛的东西，包括一切献给神的礼物；献祭因此是人就近神的途径。其次，所献的供物，不论为牛羊或鸽子，必须是奉献的人特别付上过代价，能充分代表他自己献在神面前。更重要的是，献祭表征人对神的顺服（撒上十五22），和对神对人恒久的爱（何六6；可十二33）。重要的是这表征而非祭物本身。圣经严厉谴责误把创造并拥有万物的天父当作喜欢吃肉喝血的神。神所喜悦的是人对神从心灵深处发出的感谢的祭（诗五十7∼15）。《希伯来书》勉励信徒，应靠着耶稣基督，常以颂赞神救赎保守的大能为祭，是信徒见证神的具体表现；同时还应记得行善和捐输（来十三15∼16）。这才是神所悦纳的祭。 本节到七36包括1.献祭的人应守的条例（一1∼六7）和2，祭司献祭应注意的事项（六8∼七36）。两者记述燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭等五祭的次序一样，只不过在对祭司的训示中，把平安祭从第三位放到五祭之末。这种有次序的记述当然是为了方便记忆，但从写作体裁上看，《利未记》是一本祭司手册。──《启导本圣经利未记注释》 在希伯来原文,本书以“并且呼召”开始。会幕建造完成,神向摩西说话。“从会幕中”暗示会幕是神呼召自己的百姓、与他们相见、临在、启示自己旨意的圣洁地方<书22:9,会幕的历史>。“说”神以君王的身份,向自己的百姓颁布当守的律法。 －－《圣经精读本──利未记注解》 在原文里，本书开头有一个连接词“又”（and），把本书的引言连接上出埃及记的结尾（四○34∼38）；就是说，那位以荣光充满会幕的，现在“呼叫”摩西。──《利未记雷氏研读本》 【利一1 利未记的写作背景是──】出埃及记结束的时候，以色列人来到西奈山下，利未记即从这里开头。会幕已经造好（参出35:1-40:38），神要教导百姓如何在那里敬拜。――《灵修版圣经注释》 【利一1~2】引言：这接续出40:34-38。──《串珠圣经注释》 【利一1∼2 会幕】在出埃及记建成圣幕以前，会幕位于营外，是神启示之处（见：出三十三7∼10注释）。圣幕如今既已开始应用，亦可称之为会幕。──《旧约圣经背景注释》 【利一1∼2 仪式的启示】古代近东的祭司无疑都会宣称自己所守仪式来自神明，然而保存这些仪式的典籍却不如利未记一般，自称为神的启示。占卜或先知性的神谕虽然规定了部分的仪式，这过程却没有将之设立为持久性的制度。早期 * 苏美文学描述母神指导人洁净、祈求，和平息神明怒火的方法。──《旧约圣经背景注释》 【利一1~17】燔祭：燔祭是人类最古的宗教礼仪。主要目的是为赎罪以致献祭者能蒙神悦纳。 「燔」字本指「上升之物」，它的特点就是整只祭牲都要烧在坛上作为馨香之祭上升给神。──《串珠圣经注释》 燔祭: 五祭(燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭)中最基本、最核心的。燔祭指“上到神那里的祭物”,要将祭物完全焚烧,意思是献祭的人完全奉献于神。这与其他祭(把祭物的一部分归给祭司)不同,而是完全焚烧在神面前,只将祭牲的皮归给祭司(7:8)。从预表的意义上,燔祭象征着把全部生命献给神:①与耶稣基督的关系——预表耶稣基督为了罪人,在十字架上把自己完全献给神,完成神救赎的工作(罗4:25;弗5:2);②所有的信徒都应该把自己作为活祭献给神(罗12:1)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利一2】「“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。」 “你晓论以色列人说”——神没有亲自晓谕以色列人，因为在神和以色列人中间必有－位中保（申五24-27）。神没有使摩西将－2至六7节的条例先晓谕祭司，乃是使他直接地晓谕以色列众人，因为这些条例于众人有特别的关系。“你们中间若有人献供物给耶和华”——这不是神初次把献祭的条例指示人，因为从始祖犯罪时就有人献赎罪祭（创三21注，四34注，利八14注），燔祭（创八20-21，二十二8、13），素祭（创四3）和平安祭（创三十－54，四十六1，出十八12，二十四5），神此时不过是把这些献祭的条例重新修正罢了（参五祭总论献祭之缘起）。“要从牛群羊草中献牲畜为供物”——本句的“供物”两个字是指着各人甘心所献的（参二十二18），就是在按例所应献的诸祭以外（出二十九38，民二十八3、11-15），这等供物也须按神所定的仪式奉上，不得随意越礼。──丁良才《利未记注释》 从“若有人献供物”一语，可以明白神所定的献祭时自愿而非强迫，是个人而非群体的行动。群体的祭要到“赎罪日”大祭和节期的祭祀礼中才提出（十六1∼34；二十三1∼32）。百姓为了感恩，重新奉献自己，重申与神的亲密关系；或者求神宽恕己罪，个别到会幕坛前献祭。发自内心至城的献祭才为神所悦纳（太五23∼24）。 以色列人因着献祭，可以时常来到他们生活与敬拜的中心，与会幕保持接触。百姓要献祭，一律不得禁止，就象今天一切带着痛悔的心，凭信心来到主基督面前的人，祂都接纳一样（约六37）。 本节只说献供物，没有作解释，可能因为以色列人都知道祭祀的意义，不必加注脚。在西奈山颁布律法和献祭条例之前，古代的人如亚伯、该隐（创四3∼4）、挪亚（创八20）、亚伯拉罕、以撒、雅各（创十二7；十三4，18；二十六25；三十三20；三十五1∼7）都知道应向神献供物；现在的条例只是历代沿用的崇拜方式的扩充和确立。一个在个人生活上没有体验到神的同在的人，无法与神建立真正的交通（参来十一6）。──《启导本圣经利未记注释》 「晓谕以色列人」：表明这些律法与所有百姓有关；普通百姓要明了他们的责任，正如祭司要正确地履行职务，二者同样重要。 「献供物」：藉此与神亲近，重点是人要付出代价。──《串珠圣经注释》 你们中间若有人: 以色列百姓都应该献供物给神。“供物”(希伯来语,各耳板),源于“拿到近处”、“奉献”之意,指拿到近处献给神的“祭物”。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “供物”是人藉以靠近神的东西（其字根意思是“靠近”）。第一至七章提到五种供物（第七章32节的举祭和第二十三章13节的奠祭不算在内）。──《利未记雷氏研读本》 【利一2 为甚么神特别看重献祭的事呢？】 神吩咐百姓要敬拜祂，特别要重视献祭。因为旧约时代，神为百姓预备罪得赦免的方法就是献祭。自从创造天地以来，神清楚地说明，罪使人与祂隔绝，犯罪的必要死亡。因为“世人都犯了罪”（罗三23），所以神就规定人以献祭使罪得赦，并与祂恢复关系。神是一位慈爱怜悯的神，所以祂从起初就定意要到世上来，为所有的人死，代付赎价。到了所定的日子，神就派自己的儿子降世为人，作最后的牺牲为世人的罪而死。在此以前，神吩咐百姓杀牲畜作赎罪祭。 以牲畜献祭有两个目的：（1）牲畜象征性地代表罪人，因此为人的罪受刑。（2）牲畜的死表示一个生命已经献上，可以拯救另一个生命。在整个旧约时代，一直都如此行，收到教导百姓回转归神的功效。在新约时代，基督的死成为最后的献祭。祂一次就永远地担当了我们的罪刑，从此不再需要以牲畜来献祭了。现在人人都可以单单靠着相信耶稣，领受祂的赦罪，免去罪的刑罚。──《灵修版圣经注释》 【利一2 献动物为祭】有人提出很多的理论，试图解释献祭制度背后的观念。某些文化认为牺牲是向神明提供食物，以照顾其需要的方法。又有人视牺牲为取悦神祇，求施援手的礼物。献祭在其他情况下，也有被视为与神明建立关系，或维持关系的方法。上述只是十多个可能性里面的几个而已。献动物为祭的历史不容易追溯。 最早期的 * 苏美文学，特别是《卢加班达史诗》（Lugalbanda Epic），证明献祭（其实当视为「仪式化的屠宰」）原是使人可以食肉的手段。想要宰杀动物为食，只要把肉与神祇分享就可以了。献祭最早的考古证据，来自主前第四千年纪美索不达米亚乌拜德（Ubaid）时代的祭坛。综观 * 亚述和 * 巴比伦历史中，* 仪式化屠宰的目标都是提供作观兆用的内脏。──《旧约圣经背景注释》 【利一2 牺牲和献祭有何分别？】利未记中告诉我们，牺牲和献祭可以交替使用。通常特指的牺牲品被称作祭：燔祭、素祭、平安祭等。人向神献祭，就是把祭物烧在祭坛上。在旧约时代，献祭是来到神面前，能与祂和好的惟一方法。不同形式的献祭有不同意义，因为每种祭祀都与特定的生活处境相关。颂赞神、敬拜神、感谢神，固然要献祭，而求祂赦罪、与祂相交，也一样要献祭。本书前七章讲到各式各样的献祭，以及献上的方法。――《灵修版圣经注释》 【利一3】「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。」 “他的供物若以牛为燔祭”——燔祭的祭牲有三种：（－）牛（3-9，），（二）羊（10-13），（三）鸟（14-17）。各人按着各人的贫富可以随意供献，财主有时与许多的燔祭（王上三4），但最贫穷的人也有可献的（14-17）。有注释家以为不但五祭是预表基督，连各种的祭物也都是预表基督的美德，他们想牛是表示有能力的意思（箴十四4，预表基督的能力，诗八十九19，赛六十三1，林前－24），羊（10）表示顺服的意思（赛五十三7，预表基督的顺服，徒八32、35，腓二8），雏鸽（14）表示良善的意思（太十16，预表基督的温柔，太十一29，彼前二22-23）。“在会幕门口”——在会幕门口有铜祭坛（5，出四十6、29），神不准以色列人在别处献祭（十七4-9注），献祭的人牵祭牲到会幕门口，是表示目己甘心乐意的献这祭（参罗十二1），也是在众人面前承认神为主（参太十32，罗十9-10）。“没有残疾的”——以色列人所献的祭牲必须完全，按体格须是没有残疾的（二十二17-25），按定例须是洁净的（十一1-48），按律法须是无辜的（参出二十－28-32）。其中有两个缘故：（－）神要我们把最好的献与祂（玛－8、13）；（二）这些祭牲是预表主耶稣，所以必须完全（彼前一19-20三18，来九14）。“公牛”——以色列人所献的祭牲多是公的，或者是因为公的更佳美、更有力，用来预表基督更为适宜。但神也准他们用母的献为平安祭（三1），为庶民的赎罪祭也是用母的（四25、32，五6）。“可以在耶和华面前蒙悦纳”——这样，神不但悦纳所献的祭（4第二句），也必悦纳献祭的人。人蒙神悦纳，不是因着献礼物，乃是因为他的罪巳被替赎了（二十二19-21，玛一14）。 献燔祭的手续如下：（一）献祭的人须行下列的六件事，1．到会幕门口献供物（3），2．按手在祭牲头上（4），3．把祭牲宰了（5），4．剥去祭牲的皮（6），5．把祭牲切成块子（6），6．用水洗脏腑与腿）9）；（二）祭司须行下列的七件事：1．把祭牲的血接在盆里，2．把血洒在坛的周围（5），3．整理坛上的火（7），4．把祭肉放在火上（8），5把素祭烧在祭肉上（民十五1-10），6次日早晨，仍穿着供职的衣服，把坛上的灰倒在坛的东边（六10-16），7．脱去圣衣，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处（六11）。──丁良才《利未记注释》 本节到9节讲燔祭，所献供物必须是没有残疾的公牛，是献祭的人从自养的牛群中拣选的。自养的牛与野牛不同，因为献的人为了养牛付出过时间、劳力与心血。指定用公牛虽可解释为父系氏族社会重男观念的结果，代表力量与地位，可能还有更实际的意思。在牲畜就是财产与生财工具的社会中，母牛为长期繁殖所必需，又可供给牛乳，价值大过公牛。 公牛须无残疾，是神对祭物也是对祭司的要求（利二十一17∼23；二十二18∼25）。完美的才可代赎有罪与不完全的人。无过犯无罪的主基督在十字架上付出祂的生命，以此最高的代价来救赎犯罪堕落的人，也是神大爱的最高彰显。 公牛要全烧在坛上，表示献祭的人毫无保留的完全奉献，“燔祭”的原文有“上升”的意思，象征敬拜与祷告随着馨香上达天父（9节）。 献祭完全自愿。献燔祭的坛设在会幕的进口处，坛上的火永不止息（六13）。在会幕中，每天早晚为全以色列民献上羔羊各一只为燔祭（出二十九38∼42；利六8∼13；民二十八6,10,15,23）；安息日献两只。节期的燔祭，献的牛羊数目更多（民28∼29章）。──《启导本圣经利未记注释》 在会幕门口: 在燔祭坛上(4:5,6)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “燔祭”（直译作：“上升”，因为除了血之外，整只祭牲都要焚烧，使其烟雾上升）表示献祭者自愿献予神的奉献。任何人都可以献上燔祭，作为献身于神的举动，即使最贫穷的以色列人也可以。参看第一章10节的脚注。燔祭预表主耶稣把自己献上，以致于死（比较来一○5∼7）。基督徒应该同样把自己当作祭物献给神（罗一二 1,2）。──《利未记雷氏研读本》 【利一3 公的牲畜】公的牲畜比较贵重，但同时亦较便于作为牺牲品。牛群中需要一定数目的母牛来生养小牛，相较之下，公牛只需几只就已足够维持了。换言之，所生的公牛有很大的比率可作食用或献祭。另一方面健壮的公牛则很有吸引力，因为群中可以有更多的牛只得到牠优良的遗传因子。──《旧约圣经背景注释》 【利一3~4 献燔祭的意义何在？它能除去人的罪吗？】 第一项的祭是燔祭。犯了罪的人要牵一只没有残疾的牲畜（牛、羊之类）到祭司那里去。这牲畜是无瑕疵无残疾的，预表圣洁的神所要求的、那以后来到的真正的祭──耶稣基督──祂在道德与性情上都是完全的。献祭的人按手在牲畜的头上，表示完全承认这牲畜代替他牺牲。他宰杀这牲畜，祭司洒这祭牲的血，献祭者就象征性地将自己的罪归于牠，于是他的罪便被除去（得赎）。末后（除了牲畜的血与皮之外）便将这祭物烧在祭坛上，预表献祭者把自己完全献给神。其实，神当然不仅要人献祭，祂也要人存悔改的态度。外表的行动──献祭，与内心的改变──悔改，必须相辅相成。不过，我们必须切记，无论是献祭，或是悔改，都不能真正除罪，惟独神能赦免人的罪；这是很重要的真理。幸而赦罪是出于神慈爱的本性。你有否来到祂面前，领受祂的赦罪呢？──《灵修版圣经注释》 【利一3∼4 燔祭】献为燔祭的动物一定要是公的，除皮以外，要完全烧在坛上。挪亚所献的是这种祭，以撒也几乎成为这祭的祭物。圣经描述其他民族也会献燔祭（如：民二十三14∼15），来自叙利亚（* 乌加列、* 阿拉拉赫）和安那托利亚（* 赫人）的文献，亦证实叙利亚─巴勒斯坦有献燔祭的习惯。反之，埃及和美索不达米亚，则至今仍未发现献这种祭的证据。燔祭是到主面前请求的方法。请求的内容可以是胜利、怜悯、赦免、洁净、施恩，和一系列的其他事务。献祭的目的是恳求神回应。祭司为以色列献这祭，每日至少一次。特别仪式和节期通常都包括燔祭。──《旧约圣经背景注释》 【利一3~17礼仪】礼仪及供物的种类：献祭者须于事前宰杀牲畜、家禽，去皮及切块，而祭司则代行奉献、洒血及焚烧祭物。上坛的方向是在坛的南面，杀牲的地方是在坛的北面（11），倒灰的地方是在坛的东面（16），坛的西面对着会幕。――《串珠圣经注释》 提到供物的种类，这视乎献祭者的家境而定：富者可献牛犊，中等家庭可献羊，穷人则可献飞禽。──《串珠圣经注释》 【利一3~17 本段经文为甚么对每种祭牲，都作详尽的说明？】神每项规定都有祂的目的。祂从一开始就教导百姓，要建立全新的生活方式。神要洁净他们，使他们离弃在埃及沾染的诸般异教风俗，好能真心真意地敬拜祂。祂用严格的细则保守以色列人，以免他们故态复萌，回到旧的生活里去。并且，每一条律例都生动地描绘出罪的恶果，也显出神赦免罪人的大怜悯。――《灵修版圣经注释》 【利一4】「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」 “他要按手在燔祭牲的头上”——献燔祭（本节），平安祭（三2、8、13，八22），赎罪祭（四4、15、24、29、33，八14），和献赎愆祭的人（七7注），都要按手在祭牲的头上。这“按手”两个字的原文在诗八十八7节中译作“重压”，按手的礼在圣书里是表示“归给”的意思，譬如摩西将他的责任借着按手归给约书亚（民二十七18-20，参申三十四9），听见人咒诅圣名的借着按手而卸责（二十四14-15），亚伦在大赎罪日，将会众的罪借着按手都归在羊的头上（十六21-22）。这样看来，按手在祭牲头上是表明这祭牲代替献祭的人，献祭之人的罪归于祭牲（预表基督代替信徒，信徒的罪孽归于基督，十六21，约－29，林后五21）。献祭的人必须亲自按手，别人不能替他行这事，正如各人得救必须自己靠主，别人不能替他相信。当耶稣在世之时，这按手的人也要认罪。“燔祭便蒙悦纳”——意思说，献燔祭的人若遵照定例去献（34），他所献的，便蒙悦纳。“为他赎罪”——圣书里论平安祭不用这话，论燔祭少用这话（十四20，参伯一5，四十二8），论赎罪祭和赎愆祭，却多用这话（四20、26、31、35，五16、18，六7），这是因为这两种祭特要表示赎罪的意思。但燔祭和平安祭中也含着这个意思，因为流血就是表示赎罪（来九22，利四12注）。“赎罪”两个字按原文有“遮盖”的意思，使罪不得将人与神隔绝（赛五十九2），赎罪的血在神面前将献祭之人的罪遮掩了，以致神只见所洒的血，却不见人的罪。──丁良才《利未记注释》 献祭的人把手按在牲畜的头上，表示所献的是他的财产，也是他的替身，如同把自己献上。献祭的时候，献的人和祭司可能会说几句话（后来圣殿里献祭时，有诗歌配合），献祭的人可能在神面前承认自己的罪或不洁，由祭司在坛前宣告他的罪得赎。 在献祭的仪式中，献祭的事不是由祭司一手包办，献的人也积极参与。他除了按手在牲畜的头上，还要把牲畜剥皮、切块（6节）。──《启导本圣经利未记注释》 「按手」：象征献祭者完全认同祭牲为他的代替物。──《串珠圣经注释》 按手在: 按手象征着祭物和献祭的人彼此联合<出29:10,关于按手>,通过这种方式,人的罪转移到动物身上。“赎罪”,意味着献燔祭也有赎罪的果效。除素祭,所有的祭都要流血,为了赎人的罪<绪论,献血祭的原则>。素祭不是单独献上,是与其他祭一同献上,即与血祭一同献上(7:12,13;9:17)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 献祭者在祭牲头上按手，象征他完全与祭牲同证，而祭牲就是他的替身。“赎罪”。这用语可解作“ 抹掉” ； 即抹干净， 或“ 遮盖”；意思是把罪从神眼前抹去。这里没有提及信心，因为这种赎罪并不带来永生（罗三20；来一○1∼4），但却使人在神权统治（以色列人活在由神统治的政权之下），恢复应有的关系。──《利未记雷氏研读本》 【利一4人要按手在燔祭牲的头上表示什么？】 答：古时以色列人依照献祭的条例，无论是献燔祭（一4），平安祭（三2，8，13），赎罪祭（四4，15，29，33，八14），和赎愆祭的人（七7），都要按手在祭牲的头上。这「按手」一词的原文，在诗篇八八7节译作「重压」。按手的礼在圣经中是表示归给的意思。比如摩西将他的责任借着按手归给约书亚（民廿七18－20 ，参申卅四9）。别人咒诅圣名，听见的人要借着按手卸责（利廿四14，15）；亚伦在大胆赎罪日，将会众的罪借着按手都归在羊的头上（利十六21，22）。这样看来，按手在祭牲头上，是表明祭牲代替献祭的人，献祭之人的罪归于祭牲，为预表基督代替信徒，信徒的罪孽归于基督的身上（利十六21；约一29；林后五21）。再说献祭的人必须亲自按手，别人不能替他行这事；正如各人得救必须自已靠主，别人不能替他相信一般。当耶稣在世时，这按手的人也要认罪。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【利一4 按手在燔祭牲的头上】按手是献祭 * 仪式中的重要步骤。其用意不是把罪转归给祭牲，因为非赎罪的祭也需要按手。另一个可能是献祭者在某种程度上与祭牲认同，或作他的替身，或认定祭牲属他所有。按手在圣经中出现的例子，显示其中大部分都含有转归或指认（或两者都有）的作用。但是所转归或指认的是什么却不一定清楚，并且会随环境而改变。──《旧约圣经背景注释》 【利一4 赎罪】这祭和其他祭的功用，同样都是「赎罪」（NIV、和合本）。但很多学者如今都同意不论在 * 仪式上还是神学上，「赎罪」都不是这个概念最理想的翻译。部分仪式文献大概提供了最具说服力的证据。 在这些文献中，「赎罪」的对象不是罪也不是人，而是与神的临在有关的圣物，如约柜或祭坛等。第二个重要的观察是，有时罪虽没有犯，却有「赎罪」的必要（例如女子每月在仪式上的 * 不洁）。基于上述及其他理由，近代学者相信「净化」是更为理想的翻译，严格一点来说，是「洗净」。如此，因献祭者的罪和 * 不洁而玷污的祭坛，就得以洗净。其目的是保持神在他们中间，有圣洁不可侵犯的地位。这仪式和杀菌剂一样，主要是治疗性的，但也可以有预防性的功用。洁净的媒介通常是血，但不是每次皆然。在圣所消除污染能使献祭者洁净，为他与神相和铺路。 古代近东也有藉擦拭或抹上某种物质，来洗净仪式上之不洁或邪恶影响的记载（洁净之物包括了城镇、房屋、庙宇、个人）。但这些大都是法术性的礼仪。──《旧约圣经背景注释》 【利一4~17 其他宗教也献祭吗？以色列人与他们有何不同？】以色列人不是惟一以牲畜献祭的民族，还有许多别的宗教也这样做，以讨他们所拜之神的喜悦。有些习俗甚至杀人为祭，这是神严格禁止的。不过，以色列人以牲畜献祭的意义，与异教所做的迥然不同。他们献上牲畜，并不仅为止息神的震怒，也因为他们罪有应得，要有刑罚的代替物。献祭表明他们对神的信靠，显出对祂律法的顺从。最重要的是这种制度预表了神的羔羊（耶稣基督）将要来受死并一次到永远地胜过罪恶。――《灵修版圣经注释》 【利一5】「他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。」 “他……”——献祭的人须自己宰杀祭牲（七30，祭司和利未人不过是帮助）。这是表示献祭的人将自已的生命献与主。“要在耶和华面前……”——就是在会幕前（11），因为耶和华住在会幕内法柜之施恩座上的二基路伯中间（出二十五8、22）。“亚伦子孙做祭司的，要奉上血”——祭司接祭牲的血在盆里，将血奉上（有时利未人也接祭牲的血，代下三十16-17）。“把血洒在会幕门口坛的周围”——（二2末注）犹太人有传说，祭司将血洒在祭坛的东北和西南角上，这样就使坛的四面都有了血。平安祭（三2、8、13），和赎愆祭牲的血（七2）也都是这样洒的，但为官长和庶民所献之赎罪祭牲的血，祭司要用指头蘸些抹在娇祭坛的四角上，把其余的血倒在燔祭坛的脚那里（四25、30）；为大祭司和会众献赎罪祭时，大祭司要取些血，带到会幕，在耶和华面前，用指头蘸着，对着圣所的幔子连弹七次，又把些血抹在会幕内耶和华面前之香坛的四角上，再把其余的倒在燔祭坛的脚那里（四4-7、16-18）。头生的，和归给耶和华十分之－的牲畜，并逾越节之羔羊的血，只倒在坛的脚那里。传说在圣殿大祭坛的南边有两个孔穴通着阴沟，余剩的血可以倒入穴内，由这沟流到汲沦河。──丁良才《利未记注释》 献祭用的公牛在靠近账幕的祭坛北边“宰”杀，祭司把代表生命的血洒在燔祭坛四周。坛用皂荚木包铜作成（出三十八1∼2），正方形，每边约长2.25公尺，高1.4公尺；安设在帐幕的东边，几乎近整个会幕的中央。 据《利未记》七8所记，燔祭用的牲畜所剥下的皮归祭司，不过本节未提到牲畜的皮如何处置。──《启导本圣经利未记注释》 「血」：代表生命（17:11），因而能够赎罪。──《串珠圣经注释》 在坛的周围: 在燔祭坛的周围。把祭牲的血献在神的面前,使献祭的人在神面前得到饶恕(出12:13)。若不把血献在神面前,罪就得不到饶恕(来9:22)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利一5 血的重要性】对以色列来说，血是在仪式上洁净的途径──然而古代近东的邻邦并没有类似的概念。血代表祭牲的生命或生命力，因此祭牲必须杀死，其血才有效力。进一步资料，可参看十七章11节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【利一5 把血洒在坛的周围】把血洒在坛的周围所象征的，是用祭牲的死亡，洗净对献祭时所作祈求有不良影响的一切污秽。血代表祭牲的生／死，坛则代表圣所（神的临在），即向神请求的所在。──《旧约圣经背景注释》 【利一5∼9 祭司的角色】献祭 * 仪式某些部分是由祭司执行的，因为只有祭司才可接近祭坛或圣所（见：出二十八1注释的概论）。古代近东的祭司除献祭仪式外，* 占卜和法术礼仪也有他们的分。咒语和其他有关平息神怒气的意见，也在祭司职务范围之内。祭司应该熟知哪些仪式，才能产生哪些所需的效果，又须懂得这些仪式的正当执行方法。──《旧约圣经背景注释》 【利一6】「那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。」 “那人要剥去燔祭牲的皮”——“那人”两个字或者是指着献祭的人（5注），但祭司和利未人有时也代替献祭的人剥皮和切块（代下二十九34，三十五11）。（这皮归与祭司七8注，唯独平安祭牲的皮归与献祭的人）。“把燔祭牲切成块子”——－切的祭牲被奉上以前须经祭司察验，看看是否合格（二十三34注），但在献上的时候还得把祭牲切成块子，不但便于移动，也是表示仔细检察的意思，证明这祭牲是十分合格的。主耶稣也曾受过试验（约八46，路二十三4、14-15，约十九46），祂一切的心思、言语和行为在神面前虽是赤露敞开的，却没有－样不蒙神喜悦（太三17，十七5，彼后－17，参诗十七3）。──丁良才《利未记注释》 剥去……皮: 皮归祭司所有(7:8)。把皮给祭司,象征祭物的皮遮盖人的罪(创3:21)。“切成块子”指以骨节为中心把肉分割,意思是把祭物所有部分献给神。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利一7】「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。」 “祭司亚伦的子孙要把火放在坛上”——燔祭坛是空的，四角上都有铜环（出二十七1-8注），以色列人起营的时候，祭司就要把坛上的火收在手炉中带着，因为这火是要常常烧着，不可熄灭的（六13注），又要把紫色毯子铺在坛上，把所有一切属坛的器具都摆在上面，再用海狗皮蒙起来，把杠穿入环内抬着（民四13-14），到安营的时候察司就要将坛安在会幕院内，先用石颠或土将坛填满，再从手炉中把火倒在坛上，本句大概是指着这事说的。在圣书上所论的火多是神圣洁的标帜，内中有三层意思：（－）表示神并祂所喜悦的（出三2十三21，创四4注），【比方】燔祭（四21注），基甸的祭（士六19-22）、玛挪亚的祭（士十三19-20）、以利亚的祭（王上十八38）；（二）表示神的威严（来十二29，创十九24，利十2）；（三）表示神熬炼的工作（玛三2，林前三13-15），【比方】火在燔祭、素祭和平安祭上显明神的喜悦，在赎罪祭上显明神的威严（9第三注）。“把柴摆在火上”——燔祭坛上只用柴火，这柴以洁净为美，是百姓特为会幕中献祭预备的（尼十34十三31），传说凡朽烂的，虫蛀的，或从房子上抓下来的木头，都不能用。──丁良才《利未记注释》 【利一7~9】7节说每献一次燔祭要重新点火，应是以色列人在旷野漂泊，会幕随时迁移的结果。后来抵达加低斯等地（参民三十三章），停歇较久，才有坛上的火永不熄灭的规例（六12∼13，参六8注）。 7∼9节简单提了一下生火和烧祭物的方法，火要烧得红，红到可以把祭牲烧尽，脂油则浇在柴上助燃。 “馨香的火祭”（9节），不是说神喜欢闻到祭物烧出的气味，象偶像那样食人间烟火；而是献祭的人有象馨香上升的敬拜与祷告的心，为天父所喜悦，因神悦纳的是献祭的人谦卑、顺服与感恩的心，不是祭物本身。参一1,3注。──《启导本圣经利未记注释》 【利一8】「亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。」 “亚伦子孙做祭司的，要把肉块和头，并脂油……”——这是在撒盐以后（二13，结四十三24，可九49小字）。“摆在坛上火的柴上”——传说祭司摆这些肉块的时候，须按祭牲各块原来的部位。──丁良才《利未记注释》 摆在坛上火的柴上: 把祭物的各个部分完全焚烧,作为馨香的祭物献给神(17节)。犹太拉比说,祭物的各个部分要按活的样子摆放。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利一8∼9 块子】肉块连同头和板油（suet；即内脏周围的硬脂肪）可以立刻放在坛上。需要水洗的只有内脏和腿，使坛上不致有粪便。──《旧约圣经背景注释》 【利一9】「但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」 “但燔祭的脏腑与腿，要用水洗”——凡献与神的都必须十分洁净。“祭司就要把一切……”——不只是8节和本节所提的那几件，乃是全祭牲，因此这祭也称为全牲的燔祭（申三十三10，诗五十－19），主耶稣也是这样把自己全然献与神（诗四十7-8，弗五2，约四34，五30，八29，十四30-31，十七4）。头、油、脏和腿所表示的意思大概是这样：（－）头——指着灵明和思想，（二）油——指着精神和佳美，（三）脏——指着意念和爱情，（四）腿——指着行为和榜样。以色列人献祭常是留意赎罪和谢恩的意思，却往往把献自己与神的意思忽略了，因此诸先知就常常警诫他们，若不听从神的命令，虽是献祭也必不蒙悦纳（撒上十五22，赛一10-20，耶七22-23，结二十39-44，何六6，摩五21-27，弥六6-8）。“全烧在坛上”——本节的烧字按原文是使之上升的意思，和四12、21等节的烧字（是烧毁的意思）不同，圣书上常用这烧字论凡在坛上被烧的祭物，如燔祭的肉（一9、13、15、17），素祭作纪念的一把面（二2、9、16），平安祭的脂油（三4-5、11、16），及赎罪祭和赎愆祭的脂油（四10、19、26、35），并圣香（出三十7-8、四十27），特要表示是极美的香气，为神所收纳所喜悦的（参腓四18，赛六十7）。至于一切在营外被烧的祭物（出二十九14，利四12、21，十六27-28，民十九3、5）是用烧毁的烧字，特要表示神震怒的意思，这些祭牲的肉须要全然焚烧，献祭的人或祭司都不可吃，燔祭虽是特别的表示归与神，也是景有其余各祭所表示的意思（参四-2第二注第四段），所以燔祭是以色列人所献之最要紧的祭，铜祭坛因这祭又称为燔祭坛。以色列人早晚常献的祭就是燔祭（出二十九42，民二十八3-8）。每安息日的早晚他们也献两只羊为燔祭（民二十八9-10），每月朔（民二十八11），当除酵节的七曰（民二十八24），七七节（民二十八26），吹角节（民二十九2，利二十三24-25），大赎罪日（民二十九7-8），并住棚节的八日（民二十九12-36），他们都献燔祭。当分派祭司的时候（九212-14，民八12），命洁净生了儿女的妇人（十二6），洁净长大麻风的人（十四2、13、19-20），洁净拿细耳人并他满了离俗的日子（民六11、14），为会幕（出四十29，利九24；民七1-2、10-11、15、21、27等），和圣殿行落成典礼（王上八64）等时，以色列人也常献燔祭。“当作燔祭”——献这祭的人应具有三种的观念：（－）他全心、全性、全意、全力侍奉神，是理所当然的（罗十二1）；（二）他既没有如此侍奉，便为有罪，也是应当死的，所以用祭牲的生命来代替他的生命；（三）他既因罪当死，那代替他生命的祭牲就必须是完美的，才可以蒙神悦纳。“献与耶和华为馨香的火祭”——燔祭（本节），素祭（二2）和平安祭（三5），都称为馨香的火祭（四31注）。保罗说，“耶稣为我们舍了自己，当作馨香的供物”（弗五2），这是显明旧约上的祭祀是预表主耶稣。 “馨香”两个字不是指着烧这祭肉的香气，有两个证据：（一）被烧的肉和脂油本来没有什么香气；（二）在营外所烧之赎罪祭的气味与馨香祭也是－样的，却不称为馨香祭，可见“馨香”两个字是借喻词（参创八21注十一5注）。表明三个意思：（以）献祭的人是甘心承认，他全体属神，愿意尽心、尽力、侍奉主；（二）神悦纳乐意献祭之人的供物；（三）神喜爱这祭所预表的主耶稣，并祂在十字架上所成就之救赎的大功。──丁良才《利未记注释》 「馨香的火祭」：在任何的献祭中，凡把一部分供物烧在坛上的，都称为火祭；「馨香」是拟人的说法，描写神接纳子民奉献的满足。──《串珠圣经注释》 要用水洗: 神是圣洁的,需用水清洗容易弄脏的部位——内脏、腿,使所献上的祭物洁净。火祭: 用火焚烧祭物,不是祭的种类,是献祭的方法。馨香的: “平安、安息”的意思(出29:25),指祭物被神悦纳、因罪而有的震怒止息、充满安定平和的气氛。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “馨香”。即神喜欢祭物的香味，这香味叫祂喜悦。──《利未记雷氏研读本》 【利一9燔祭献与耶和华为馨香的火祭有何意义？】 答：在利未记中所提到的燔祭（一9，13）、素祭（二2），和平安祭（三5），都是称为馨香的火祭。使徒保罗说：「正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神」（弗五2）。这是显明旧约上的祭祀是预表基督耶稣（参上册55题）。这里「馨香」 两个字，乃是一种喻意（参创八21，乃在表明献祭的人，甘心承认他的全体属于神，原意尽心、尽力，事奉主，表明神悦纳乐意献祭之人的供物，并且神喜爱这祭所预表的基督，和他在十字架上所成就之救赎大功（罗十二1，利一3，彼前二24 ，罗三23，24）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【利一9 馨香】典型献祭所产生的，是所谓馨香的烧肉气味。这话无疑有拟人化（anthropomorphism，用形容人的用语描述神）的成分，通常只有团体性的筵宴和特殊庆典才会食用熟肉，因此重要的团体观念和这种气味就起了连带关系（如感谢祭的香气）。神因某种形像或声音而喜悦，与此并无分别。在古代近东四围列国的思想中，拟人化的成分只有更重。他们的神明需要食物维生，香气能够勾起他们的食欲。──《旧约圣经背景注释》 【利一10】「“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。」 “人的供物若以绵羊或山牟为燔祭……”——献绵羊或山羊为燔祭的条例和献牛为燔祭的条例是一样的，所以本段只记这条例的大略，没有重记会幕门口的奉献（3）、按手（4）、剥皮（6）等事。──丁良才《利未记注释》 绵羊或山羊: 作为祭物,两样同等。但是,公母的含义不同(4:22-28)。百姓根据自己的经济状况(12:8)、罪恶轻重(4:3-28)献上,神都平等地悦纳。 －－《圣经精读本──利未记注解》 不但公牛可以用作供物（5节），无残疾的绵羊或山羊都可以用，而在极端穷乏的情况下，甚至鸟也可以（比较14节）。参看路加福音二章24节的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【利一10∼13 坛的北边】在此指明使用坛北面的理由，大概是那里有最多空间可供此用。──《旧约圣经背景注释》 【利一11】「要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。」 “要把羊宰于坛的北边”——赎罪祭和赎愆荣的祭牲也是在此处宰的（四24、29、33，六25，七2，十四13），因为在坛的东边是倒灰的地方（16），在西边有洗濯盆（出四十7、30，二十七9-19会幕院图），在南边有上坛的斜披（出二十七9-19会幕院图）。──丁良才《利未记注释》 【利一12】「要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上；」 “连头和脂油”——意思说，连头和脂油也要割下，摆在坛上的柴火上。──丁良才《利未记注释》 【利一13】「但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。」 “祭司就要全然奉献烧在坛上”——祭司和献祭者都不可吃燔祭的肉，燔祭全烧在坛上是预表基督将自己全然献与神（路二49，约二17，六38，十二50，太二十六39，来十5-10，腓二6-9），叫我们也效法主的傍样，将身体当作活祭全然献上（弗五2，罗十二1，林后五14-15。──丁良才《利未记注释》 焚烧: 把祭物焚烧在坛上时使用的专门用语,具有“焚烧使香气上升”之意,希伯来语为“卡他日”。焚烧不是指完全焚毁,而是为了把香气献给神而精心的焚烧。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利一14】「“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。」 “若以鸟为燔祭”——人献鸟为祭的时候就不行按手的礼，这或者是因献祭之人的鸟原是用手带来奉上的，已经表示了按手的意思（参4注）。“就要献班鸠，或是雏鸽为供物”——班鸠按时成群飞到犹太国（歌二11-22，耶八7），犹太人因为献祭的缘故，多造鸟窝儿，饲养鸽子（王下六25，赛六十8），当耶稣在世的时俪，有人在圣殿里将鸽子卖给献祭的人（约二14，太二十－12）。──丁良才《利未记注释》 本节到17节讲以鸟为供物献祭的条例。在以色列人中，有的人虽或有牲畜，但无力献作祭物。对这些贫穷的人，不但可用鸟来替代，且不限公鸟，也没有规定必须无残疾。 最适于作祭物的鸟为斑鸠或雏鸽。圣经中时常提到鸽子。古代传统说，鸽子没有胆汁，故算为清洁、驯良的鸟类。鸽子遇袭从不反击，后来被当作和平的象征。鸽子也是家禽，为人畜类，到新约时代仍作祭物用。约瑟与马利亚在圣殿中将耶稣献给神时，用的也是鸟类（路二24），说明这对夫妇的家境并不好。 以鸟为供物献祭，不象献牛，献者很少参与，全由祭司进行，献祭物的人只负责把鸟的毛和嗉囊除掉，放在祭坛东边倒灰的地方。不要鸟的嗉囊，可能因为鸟的胃里装有随便啄食而未经挑选的东西（不象牛羊吃人供给的饲料），神不悦纳。因此，这条例虽然宽待穷苦人，仍旧含有奉献须付代价的原则在内。鸟要撕开但不撕断，然后放在火上烧（参创十五10注）。 基督为赎我们的罪，破碎了他的身体，流出了祂的血，一次献上当作活祭（罗六10）。今后，世上的人不分贫富，只须将基督所救赎的身体献上，度圣洁的生活，便是神最悦纳的活祭（参罗十二1；彼前一15∼16）。──《启导本圣经利未记注释》 斑鸠或雏鸽: 在亚伯拉罕时代鸽子就作为祭物被献上(创15:9)。斑鸠体格较大,4、5月份出现在草丛中。鸽子体格较小,也有家养的,但主要是野生的。神让那些因经济困难无法献绵羊或山羊的人献上斑鸠或雏鸽(12:8),表明神救赎的恩典没有贫富贵贱差别。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利一14∼17 以鸟为祭】这些雀鸟主要是家鸽。家贫不能拥有或献上较大牲口的人，可以献之为祭。来自 * 阿拉拉赫和安那托利亚的文献证明在周围文化中，雀鸟也是合宜的祭物。近期研究显示要除去的不是嗉囊，而是肛周，即尾部、肛门、肠脏。这也是清洗祭物以备献祭的步骤。──《旧约圣经背景注释》 【利一15】「祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的旁边；」 “祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上”——或无“把鸟”两个字，文理译本作“祭司携之坛前，扭去其首，而焚于坛”。鸟的头被烧，像牛的头（8）和羊的头（12）被烧一样，鸟的头和身子大概是同时烧的（17）。“鸟的血要流在坛的旁边”——（五9），因为鸟的血不多，祭司就不必把血接在盆里（5第三注），乃是要流在祭坛的旁边（5末注）。──丁良才《利未记注释》 【利一16】「又要把鸟的嗉子和脏物〔脏物：或译翎毛〕除掉，丢在坛的东边倒灰的地方。」 “又要把鸟的嗉子和脏物除掉（脏物或作翎毛），丢在坛的东边”——这是和用水洗牛羊的脏腑与腿有相同的意思（9）。“倒灰的地方”——这灰是表示悦纳的意思，诗二十3节的“悦纳”两个字，按原文有烧成灰的意思。──丁良才《利未记注释》 把嗉子……丢在: 除去鸟的内脏,与用水清洗祭牲内脏和腿意思一样(9节)。坛的东边倒灰的地方: 倒燔祭坛上之灰的地方(6:10)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利一16 东边倒灰的地方】早期犹太教的拉比，已经提出倒灰的地方在东边，是因为那里离开圣所最远。但经文并无说明理由。──《旧约圣经背景注释》 【利一17】「要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。”」 “要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开”——把鸟撕开是和把牛羊切成块子的意思相似（6注）。“只是不可撕断”——（参创十五10）。【要训】（－）神借着摩西将祂的律例晓论以色列人（1，约一17）；（二）敬拜神的人应当立定志向，要得祂的喜悦（3，林后五9）；（三）人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的（3、10、14，林后八12）。“这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭”——赎罪祭预表耶稣赎人的罪过（四2、13、22、27，五2-6），燔祭预表耶稣补人的不及（申六4-5，罗三23）。人单不作恶是不钩的，必须尽力行善才算尽了为人的本分。譬如做儿子的只不忤逆是不足夸的，必须体志兼养方可算为不亏子职。太二十五章上的五个愚拙童女，圣书上没有提她们犯过重罪，只因没有预备油在器皿里，就被丢弃了；那懒惰的恶仆人也未会亏损了主人的本钱，只因他没有将本钱运用生利，就被丢到黑暗里去了；将来主耶稣显荣跃坐在宝座上的时候，那一切被列在左边的人未必都是犯过大罪的，只因他们没有爱人的行为，就被赶到永刑里去。这些人都被弃绝了，但我们蒙了悦纳的人在敬拜神，为基督徒的生活和侍奉主等事上也都有缺乏，所以须基督补足我们的不及。──丁良才《利未记注释》 不可撕断: 把鸟的身体部分撕开。亚伯拉罕所献的祭也提到,可能因为鸟的体格太小(创15:9-11,17)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【思想问题（第1章）】 旧约以色列人若要与神相交，必须献上燔祭。 新约信徒该怎样与神相交？参罗12:1; 约11:7起。 ──《串珠圣经注释》 献祭(一1~六7)：耶和华应得的分：本书把献祭的事安排在起首，而有关献祭的律法又排列在执行献祭职务的祭司之先，表示献祭的重要性，因为献祭是祭司的主要任务，是人与神沟通的桥梁，而且祭司也需要先为自己献祭才能承接圣职。五种祭中，燔祭、素祭、平安祭都是献与耶和华作为馨香火祭的食物。──《串珠圣经注释》 【一1~十20】诸般献祭条例的启示。在出埃及的第二年(B.C.1445年)1月1日建立了会幕(出40:17)。神通过摩西教导以色列百姓怎样使用会幕,在会幕中应该怎样做。献祭的条例,可分为两个部分:①五祭的规定(1:1-7:38);②祭司长制度的规定(8:1-10:20)。 |