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利未记第四章拾穗 【利四1】「耶和华对摩西说：」 【利四1~2】“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说……”——（参一12）由这句话可见这两节是另一段的起首，本段是论赎罪祭，赎罪祭共分六等：（－）祭司（献公牛犊，3-12）；（二）会众（献公牛犊，13-21）；（三）官长（献公山羊，22-26）；（四）庶民（献母山羊，或母绵羊，27至五6）；（五）贫民（献班鸠或雏鸽，五7-10）；（六）极贫的人（献细面，五11-13）。 赎罪祭含有四种要理：（一）不是为放胆作恶的人预备的（四2，民十五30，来十28）；（二）神分别贫富、尊卑，是显明祂的公义（路十二48末四句）；（三）人虽是误犯了律法，也必须赎罪；（四）单承认罪恶是不般的，必须赎罪才可得赦，但为该死的罪，如奸淫（二十10），杀人（民三十五21-33），顽梗背逆（申二十－18-21），以及亵渎圣名等事（二十四16）神并没有设什么赎罪的祭。 燔祭和赎罪祭相连的地方有四：（－）献燔祭或赎罪祭的人都要在会幕门口按手在祭牲的头上（一3-4，四4）；（二）燔祭和赎罪祭的祭牲是在－处宰杀的（六25）；（三）赎罪祭的脂油是烧在燔祭坛上（四9-10，参六12末注）；（四）为祭司和会众所献之牍罪祭的肉是焚于倒燔祭灰的地方（四12，六11）。 自从始祖犯罪以后，人与神交接多是凭着献祭，在摩西以前献祭的种类不多，而且礼节简单，教训浅近，用－种祭可以包含赎罪、感恩，及献身数种的意义（参创三十五1-7，伯－5，四十二8），但从创世记中能看得出四样的祭如下：（以）赎罪祭（创四34注，利八14注），（二）燔祭（创八20-21，二十二8、13），（三）素祭（创四3、5），（四）平安祭（创三十－54四十六1）。神因要预表耶稣替人赎罪的大恩，就把一切祭祀的礼节重新修正，使所包含的意思格外丰富，又另外加上了特别的赎罪祭和赎愆祭，使人越发觉悟自己的罪，并知道神开了赎罪的恩门。 本书首三章所论的燔祭、素祭和平安祭都是各人甘心乐意献的，所似献这些祭没有定时，因此圣书上论这些祭祀也说“你们中间若有人献供物”等语（－2，参二1、13，三1、6、12）。但本节晓论以色列人说，“人若自觉是违背了神的吩咐，就必须献赎罪祭”。所以四1至六7节论一切的赎罪祭和赎愆祭有几句话显明这些祭须要何时奉献，看下列各节便知（3、13、22、27，五1-6、15、17，六2-5）。──丁良才《利未记注释》 【利四1∼3 赎罪祭】赎罪祭是「洁净祭」（NIV；purification
offering）的传统称呼。学者了解到它不是针对道德上的罪行，而是净化仪式上的严重不洁。不论是个人有此需要，还是公开的分别为圣典礼或节期，这祭能够净化或洗净圣所（而非献祭者），除去罪行或祸患之不良影响。古代近东的庙宇需要不断净化，因为他们相信 * 不洁会使邪魔易于破坏庙宇。但在以色列，维持圣所 * 洁净的原因却是神的圣洁。圣所必须保持圣洁，主才会继续住在他们中间。──《旧约圣经背景注释》 【利四1~13】赎罪祭: 用作为人赎罪,分为四种:①为祭司赎罪;②为全会众赎罪;③为官长赎罪;④为平民赎罪。根据身份不同、罪的轻重,分开献祭。根据罪的轻重,祭物也不一样。将动物分作等级是:第一,为了启示将来耶稣基督一次并永远代赎人类一切的罪(来9:13,14);第二,为了照顾贫穷人。赎罪祭预表背负人的罪(约1:29),在十字架上牺牲的耶稣基督。可以使我们在他里面坦然无惧地来到神的面前(弗3:2;来10:19),事奉神(来9:12-14)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四1~35】赎罪祭： 供物的种类：赎罪祭的另一个特点就是罪咎是按犯罪者的身分而有等级之分，此分别亦导致所献供物的种类及洒血的礼仪有所不同。最高等级的就是受膏的祭司或大祭司（3） ， 要献上无残疾的公牛犊；其次是以色列全会众（13），要献上公牛犊；官长（22）要献无残疾的公山羊；平民（27）则献无残疾的母山羊或母羊，若是贫穷不能献羊羔的话，就以两只班鸠或雏鸽（5:7），甚至以细面代替（5:11）。 礼仪：1 大祭司。他是全百姓的代表，若他犯罪则全体百姓受牵连（3）；同时，由于他所管理的职事，需要他经常出入圣所，他的罪因此亦玷污了圣所，洁净的礼仪必须在圣所施行。祭司应该把血带入圣所，将血弹在幔子上，以及抹在香坛的四角上，最后倒在燔祭坛的脚旁（6-7）。２ 当全会众犯罪时，也要施行同样的礼仪 （13-21） ， 因以色列人应是一个「祭司的国度」（出19:6）， 故全体所犯的罪与大祭司的罪相等；在此情形下，百姓的长老便代表他们，按手在祭牲的头上。３ 一个官长或平民犯了罪，祭牲的血无须带入圣所，只要抹在燔祭坛的角上，并倒在燔祭坛的脚旁边。献赎罪祭时，祭牲的脂油必要烧在坛上，正如平安祭中所作的一样（26, 31; 参3:3-5）。至于剩余的祭牲，也有两种处理的原则；凡赎罪祭中把祭牲的血带入圣所的（大祭司和全会众献的赎罪祭），其余的肉都不可吃，要用火焚烧（12, 21） ； 然而，其他的赎罪祭（为官长或平民所献），所有的肉都成为祭司的分。（参6:25-30; 来13:10-13）──《串珠圣经注释》 【利四2】「“你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，」 “若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上……”——本节和3、13、22、27，五1至6节，显明本章的赎罪祭是论一定的罪（21注）。“误犯了”——这不但是指现于外的动作，也是关系人心里的情形（民十五22，参30，诗十九12-13，来十26-27），圣书所提那些擅敢行事的人，未必常犯形式方面显然的大罪，就是暗中故意背逆耶和华的（箴二13-15），也必被剪除（出三十－14，利七20，民十五30-31；太十二31，约壹五16-17）。赎罪祭所赎的罪是人因软弱或错误所致的（13-14、22-23、27-28）。“－件”——就是主所吩咐不可行之事中的任何－件（13、22、27，五6、17，参雅二10-11，罗三20，五20）。──丁良才《利未记注释》 关于误犯的罪本章列有四种人：受膏的祭司（3∼12节）、以色列全会众（13∼21）、官长也就是民间的领袖（22∼26节），和民中一人（27∼35节）。 赎罪祭不属自愿，而是律法规定必须献的祭（14,23,28节）。犯罪的人的社会地位不同，所要求用的祭牲也各异。又为无力献牛羊的人特别规定了可用鸟类或细面作供物（五7,11）。 本节到五13都是有关赎罪祭的条例，是人犯了罪之后而献的祭。所犯的罪须出于无知而且不是故意的（2,13,22,27节；五1,4）。人若故意犯罪，赎罪祭便没有功效（民十五30∼31；比较来十26）。人犯了罪要承认所犯的罪（五5），并须负起犯罪的责任（14,23,28节；五1,3,4）。无分贵贱贫富，犯了罪都要献此祭。 “罪”的希伯来原文作hata，是“矢不中的”的意思。人应遵行神的命令，过圣洁的生活（利十一44；十九2），这是人活在世上的目标；犯罪的人没有达到这目标。“误犯”是无心做了神所禁止的事，或者由于人的软弱，有意识地违犯了规例（五1∼4），都属此范围。──《启导本圣经利未记注释》 所吩咐不可行的: “命令”、“法令”、“诫命”的意思。误犯: 因人的软弱,无意间所犯的罪。 －－《圣经精读本──利未记注解》 人若“误犯”了罪（即由于软弱或任性而犯了已知的罪），便要献上赎罪祭（四1∼五13）。误犯的罪跟有预谋、故意违反律法的罪不同。参看民数记十五章30节。有些例子在第五章1至4节列出。耶稣基督的牺牲是完全和最后的赎罪祭（林后五21）。──《利未记雷氏研读本》 【利四3】「或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。」 “或是”——或作“若是”（参旧译本文理译本），12节是本章的总括。──丁良才《利未记注释》 “受膏的祭司”指大祭司（见六20,22；八12；二十一10；民三十五25）。此例制订时，唯一受膏的只有大祭司，他负有指导全民精神生活的责任。大祭司若犯罪，反映在全民身上。损害到百姓与神的关系，也污损圣所，所以会“使百姓陷在罪里”。 做神“君尊祭司”的信徒（彼前二9），必须以公义为衣，不可让罪管辖必死的身体（诗一三二9；罗六12）。大祭司献赎罪祭为自己赎罪，使敬拜神的地方得到洁净，归耶和华为圣，神可以再住在祂的民中。 大祭司若发现了误犯的罪，应献此赎罪祭；但若误犯了罪却不知道，这种罪要到“赎罪日”的大祭中去赎。──《启导本圣经利未记注释》 「赎罪」：希伯来文一字的字根有「洁净」的意思。犯罪不单得罪神，更玷污了敬拜的地方；赎罪祭的重点不只赎罪，也洁净崇拜的地方，以致神可降临住在其间，恢复与人的交通。因此，洒血的礼仪乃是此祭的特点。而赎罪的种类可分无知的罪（4:3, 13, 22, 27）及误犯或疏忽的罪（5:1-4）。──《串珠圣经注释》 罪里: 指“有罪”、“过失”。祭司犯罪,罪过波及到所有百姓身上。因他所犯的罪: 暗示地上的祭司是不完全的。因祭司不完全,他们所献上的祭物也不完全,因此不能永远赎罪(来7:27)。但无罪的大祭司耶稣(来4:14;5:5,6)是完全的,为我们献上永远的祭,成就了永远的赎罪。公牛: 暗示祭司的罪比其他人的罪更严重。官长犯罪献公山羊(22-26节);百姓犯罪献母山羊或母羊羔(27-35节)为祭物。 －－《圣经精读本──利未记注解》 惟一“受膏的祭司”就是大祭司（八12）。他作为百姓的代表，若是犯了罪，百姓便都变成有罪。所献的代罪祭物必须“没有残疾”，象我们惟一没有犯过罪的大祭司主耶稣一样。──《利未记雷氏研读本》 【利四3 赎罪祭表明了甚么？】赎罪祭是为着（1）无意之中犯了罪的人；（2）不是公然悖逆神，只是出于个人的软弱或疏忽犯罪。这时人就要按不同的罪行，献上不同的祭牲。圣经说到耶稣基督的受死，就是末后的赎罪祭（原因请参来9:25-28）。──《灵修版圣经注释》 【利四3~4】“受膏的祭司”——（出二十九7，利八12），这受膏的祭司在圣书的别处称为大祭司（二十－10，民三十五25、28，约十八13、15-16、19、22、24，徒二十四1）。在下列的章节中“大祭司”三个字按原文是有“首祭司”或“祭司长”的意思，和别处“大祭司”的字样不同（王下二十五18，代下十九11，二十六20，三十一10，拉七5）。唯独在利未记中有四次称为“受膏的祭司”（四3、5、16，六22），众祭司也都受膏（七35-36，十7，民三3），却是与大祭司的受膏不同（出四十15注，利八12注，30注），大祭司在肩上（出二十八6-14，和胸上（出二十八16-21），带着十二支派的名字作他们的代表。“犯罪”——这是显降律法本是立软弱的人为大祭司（来七27-28）。“……使百姓陷在罪里”——大祭司犯罪是连累百姓，因为他是百姓的代表（十6，代上二十－3）。会众的首领犯罪，也是容易由诱众人陷在罪里，大祭司既做百姓道德的领袖，他若犯罪，更是容易陷众人终罪中。“就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊……”——这“公牛犊”三个字的原文和出二十九1，利四14，十六3，二十三18等节之“公牛犊”三个字的原文一样（指着两岁的公牛犊），却和九2、3、8节之“公牛犊”三个字的原文不同。（指着一岁的公牛犊，参九3），四10，九4、18-19等节的“公牛”两个字是指着三岁的牛说的。 本章的条例表示六个意思：（一）－切的罪都是神所憎恶的，（二）无论谁犯罪，应当受罚（此罪只能因流血得赎），（三）居高位的人犯罪，他的罪越重（参7第二注），（四）附和一罪的越多，他们的罪越大，（五）贫穷的、富足的、尊贵的、卑贱的、或个人、或大家，都可以献赎罪祭，使罪得赦，（六）承认己罪求赦免的就适当献这祭。“献给耶和华为赎罪祭”——大祭司为自己献赎罪祭的手续分七层如下：（一）在会幕门口献上公牛犊，（二）按手在牛犊头上，（三）把公牛犊宰了，（四）把公牛犊的血带到会幕，对着圣所的幔子连弹七次，又把些血抹在金香坛上，（五）把其余的血倒在燔祭坛的脚那里，（六）把所有的脂油和腰子烧在燔祭坛上，（七）把公牛犊的皮和肉搬到营外，用火焚烧。──丁良才《利未记注释》 【利四3~12】祭司的赎罪祭。祭司作为百姓的官长(21:4),在神面前代表百姓。因此,祭司犯罪,就会影响到所有的百姓(3节),使百姓陷在罪中。所以祭司犯罪比官长(22节)、百姓(27节)犯罪更严重,所献的祭物要比官长、百姓犯罪所献的祭物份量更大,要在神面前献上血的赎罪祭。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四4】「他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。」 “按手”——（15、24、29参一4注，林后五21）。──丁良才《利未记注释》 “按手在牛的头上”，参一4注。祭牲替代献祭者受刑，象征代赎。赎罪的原则是：1.替代（牵牛到会幕门口）；2.认同（按手在牛的头上）；3.以死代赎（把牛宰于耶和华面前）。──《启导本圣经利未记注释》 宰于耶和华面前: 在燔祭坛北边、会幕院子里宰杀(1:11)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四4∼12 按手】按手是献祭 * 仪式中的重要步骤。其用意不是把罪转归给祭牲，因为非赎罪的祭也需要按手。另一个可能是献祭者在某种程度上与祭牲认同，或作他的替身，或认定祭牲属他所有。按手在圣经中出现的例子，显示其中大部分都含有转归或指认（或两者都有）的作用。但是所转归或指认的是什么却不一定清楚，并且会随环境而改变。──《旧约圣经背景注释》 【利四5】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」 “受膏的祭司”——祭司不能簪大祭司赎罪。“要取些公牛的血，带到会幕”——就是从宰公牛犊的地方带到会幕里。──丁良才《利未记注释》 关于“血”，可参三17注。赎罪祭有两种。第一种比较重要，血要弹在圣所的幔子上，并且抹在会幕内香坛的四角。祭物一点也不可以吃，脂油、腰子、盖脏的脂油都要烧在坛上，其余的要在营外烧掉。第二种是为民间的领袖和百姓的。血只抹在祭坛的四角，其余的血倒在燔祭坛的坛脚上，脂油等照样烧在坛上，其余的祭牲可以留给祭司和家中男子在圣所中当食物吃（六29∼30）。 百姓可用母山羊或绵羔羊献赎罪祭（28,32节），但若为穷人，可用斑鸠或雏鸽（五7∼8）或两公升面粉（11节）。──《启导本圣经利未记注释》 带到会幕: 为官长或百姓赎罪,不必进入会幕。祭司或全会众犯罪,要把祭物的血带到会幕里,在离神更近的地方献上赎罪祭,暗示着罪的严重。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四5，6祭司对着幔子弹血七次意思如何？】 答：祭司要取些公牛的血，把指头蘸于血中，在神面前对着圣所的幔子，弹血七次。这幔子内有法柜上的施恩座，他是向着至圣所的施恩座（参十六14，15），这血大概是在圣所内。对着幔子弹在地上七次，可有几层的意思：1.赎罪祭的祭物须有公牛犊、公山羊、母山羊、母绵羊、斑鸠、雏鸽、细面等七种（四1－五13）。2. 献第一种赎罪祭时，须献牛、按手、宰杀、带血弹七次、抹血、倒血、烧脂油和腰子，焚皮肉等七次之礼（四3－12）。3. 献第一种赎罪祭时，必须弹血七次（四6，17）。在圣经上所用的七字，多表示完全或完全成功的意思，如金灯台有七个灯盏（出廿五37，卅七23）；摩西将膏油弹在坛上七次（利八11）；祭司承接圣职七日（利八33，35）；洁净不洁的人须用七日（利十二2，民十九19）；在大赎罪之日弹血七次（利十六14）；选民绕耶利哥城七日，第七日又绕城七次（书六12－16）；乃缦在约但河里沐浴七次（王下五14）；坐宝座者右手中的书卷，用七印封严（启五1）；羔羊有七角七眼，就是神的七灵（启五6）。从上列这些事迹看来，可知七的数字在神 【利四6】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，」 “把指头蘸于血中”——祭司每用指头弹－次，就将指头蘸在血中一次。“在耶和华面前”——（一5第二注）。“对着圣所的幔子”——在幔子内有法柜上的赎罪盖，对着圣所的幔子就是向着至圣所的牍罪盖（参十六14-15），这血大概是在圣所内对着幔子弹在地上，所弹的面积既然不大，大祭司进至圣所的时候（－年－次，十六2、12-14），就能从左右绕过去，不至于踏在其上（参来十28-29）。“弹血七次”——注意下列三层：（一）赎罪祭因祭物的不同共有七种（12注），（二）献第一种赎罪祭时须有七层典礼（34末注），（三）献第－种赎罪祭时必须弹血七次，圣书上所用的“七”字多是表示完全或完全成功的意思，譬如金灯台有七个灯盏（出二十五37，三十七23），摩西将膏油弹在坛上七次（八11），祭司承接圣职七日（八33、35），洁净那些不洁净的人，须用七日（十二2，民十九19），大赎罪日弹血七次（十六14），以色列人绕耶利哥城七日，第七日又绕城七次（书六12-16），乃缦在约旦河里沐浴七次（王下五14），羔羊有七角七眼，就是神的七灵（启五6），坐宝座者右手中的书卷，用七印封严了（启五1）。──丁良才《利未记注释》 “指头”为右手食指（十四16）。弹血七次，因“七”为完整的数目。幔子为隔开圣所与至圣所的布幔（出二十六33）。──《启导本圣经利未记注释》 圣所的幔子: 隔开圣所和至圣所的幔子。把血弹在幔子上,象征着把血弹在神所临在的施恩座前。至圣所不能随便进去,只有大祭司每年进入一次(16:29-34;来9:7)。七次: 象征完全<启 绪论,圣经中出现的数字的象征意义>。意为将血完全洒上,直至神满足。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四6 弹血七次】弹血七次是同时净化圣所每一部分，不必分别处理的方法。弹血的对象是分隔外面圣所和至圣所的幔子。──《旧约圣经背景注释》 【利四6~7】为大祭司或会众所献的供物是一只公牛（6,14节），牠的血要七次弹在分隔圣所与至圣所的幔子上（6,17节），涂在香坛的四角上（7,18节），余下的要倒在燔祭坛的脚那里（7,18节）。──《利未记雷氏研读本》 【利四6，17】祭司带血到会幕，指头蘸血，对着圣所的幔子弹七次――祭牲的血虽是流在祭坛上，却是带到圣所弹在神面前。表明主耶稣带着血到天上，为我们在神面前赎罪，这血所说的比亚伯所说的更美(参来九12；十二24)；并且这血在神前赎罪的功效是完全的。――《利未记读经纲目》 【利四7】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」 “又要把……”——大祭司要行6-7节中所记的事。“……些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上”——香坛安在圣所和至圣所中间的内幔前（参出二十七9-19会幕院图）。这赎罪祭牲的血，对着圣所的幔子连弹七次，是因为大祭司的职分高贵，会众的人数众多，所以他们犯罪的关系重大（17-18，参25、30、34）。“再把公牛所有的血”——就是所剩下的血。“倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里”——祭司将公牛犊的血对着圣所的幔子弹七次，又抹在坛的四角上，其余的血不作别用，所以倒在坛的脚那里（参一5末注）。 燔祭的特点乃是在坛上焚烧全牲（表示将自己全献与主的意思），素祭的特点是麦子经过磨推或火烤，并且加油（表示被圣灵充满，有完全之行为的意思）；平安祭的特点是祭餐（表示和好与相交的意思）；赎罪祭的特点是弹血、抹血（表示遮盖罪恶的意思）；赎愆祭的特点是纳罚金（表示赔偿的意思）。──丁良才《利未记注释》 会幕内: 指圣所。圣所里有香坛、陈设饼桌和灯台。抹在香坛的四角: 香坛放在隔开圣所和至圣所的幔子前。官长或百姓犯罪,把祭物的血抹在燔祭坛的四角上(25,30节),但为祭司或全会众赎罪,就要把血抹在圣所内香坛的四角。所有的血倒在会幕门口,燔祭坛的脚那里: 意为牺牲祭物为赎罪流出了所有的血。预表耶稣为人的罪在十字架上流出所有的血(约19:34)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四7 香坛的四角】在坛的四隅上安设犄角，是全古代近东共有的设计。学者的考据显示这些角是神明的标志，然其功用却不明。圣所里面的香坛和外面的祭坛都有角。──《旧约圣经背景注释》 【利四7 香坛】这祭把血抹在香坛的四角上。香坛在以色列和迦南人的圣所中，都是典型的陈设。这些坛上所烧的香是几种香料混合制成的，主要成分是乳香，此外还有拿他弗、施喜列、喜利比拿。按照后期犹太传统，这调剂包括十二种香料。烧香所生的烟代表百姓的祷告上到神前。──《旧约圣经背景注释》 【利四8】「要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」 〔暂编注解〕见利3:3,5注释。这里没有说是“献与耶和华为馨香的”。但允许放在坛上表明是神所悦纳的。 【利四8~9】“所有的脂油，……与肝上的网子，和腰子”——赎罪祭在祭坛上所烧的和平安祭所烧的没有分别（10）。──丁良才《利未记注释》 与献平安祭一样,把最好的部分献给神(3:3,4)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四9】「并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，」 【利四10】「与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。」 烧在燔祭的坛上: 在耶和华神面前献为馨香的火祭(1:9)。馨香的火祭,指神认可、心满意足。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四11】「公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，」 “公牛的皮”——有注释家以为凡烧在营外的赎罪祭牲不用剥皮（像其余的祭牲一样，七8注），乃是连皮切成块子，但这说法未必可靠。──丁良才《利未记注释》 【利四11~12】燔祭牲的皮归给祭司,但为祭司或全会众献的赎罪祭,所有的脂油完全献给神,其余都焚烧在营外。完全焚烧公牛是赎罪祭仪式的一部分。营外: 旧约时代,营外象征新约时代各各他牺牲的场所,是代赎的场所。洁净之地: 献给神的祭物烧成了灰,倒灰的地方称为洁净之地。是处理圣物的地方,因此是洁净的。 －－《圣经精读本──利未记注解》 公牛的其余部分（除了含脂肪的部分）都要烧在营外的废物堆，预表基督在耶路撒冷以外受苦（来一三10∼13）。──《利未记雷氏研读本》 【利四12】「就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。」 “就是全公牛”——（11），“要搬到营外”——这是预表主耶稣在耶路撒冷城外被献上，作了我们的赎罪祭（来十三11-13）。“洁净之地”——这不是十四40、45节所提之处。“倒灰之所”——就是倒祭灰的地方，这灰先被倒在祭坛东边（一16），后被带到营外洁净之处（六10-11）。 凡祭司为自己所献的赎罪祭之祭牲的肉，全不可吃（27注，35注，六30注），祭司的素祭也是这样（六23），唯独平安祭的肉，献祭的人可以吃。“用火烧在柴上”——这是表示燔祭和赎罪祭是相连的，犹太人有传说，在营外为烧赎罪祭牲所用的柴、或木头、或草、或禾秸、无论什么都可，只是不可用炭，但在燔祭坛上所烧的，只可用特别的柴（一7末注）。──丁良才《利未记注释》 公牛的血和脂油依例处理后，余下的皮、肉和内脏都要移到营外“洁净之地”，也就是倒灰的地方，可能是燔祭坛东边那块处理废物和灰烬的所在。赎罪祭的目的是洗去大祭司因误犯了罪对圣所造成的污秽，大过赎他自己的罪，所以不可把祭牲烧在坛上，而应烧在营外。《希伯来书》十三11∼13提到此条例，把主耶稣和赎罪祭的牺牲相比，祂的血为罪献在圣所中，又在“营外”（耶路撒冷城外是髑髅地）受死，使人类可得拯救。 牛象征地担当了罪，必须全牛烧毁，不可留在倒灰的地方。──《启导本圣经利未记注释》 【利四12 在营外焚烧其余的部分】血和脂油献上之后，祭牲余下的部分（包括肌肉）要在营外焚烧，使献祭者不能分受：这祭是没有祭筵的。第二圣殿时代的倒灰之处位于耶路撒冷北墙之外。其灰经检验后证实含有动物的遗骸。──《旧约圣经背景注释》 【利四13】「“以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的，」 “是隐而未现，会众看不出来的”——（12第三注）。──丁良才《利未记注释》 本节至21节讲全会众为误犯之罪献赎罪祭的条例，办法与大祭司的相同。全民可因大祭司的不当行为或不当教训而犯罪，赎罪之法便与大祭司相若，不过由会中的长老按手在牛的头上，代表会众在神面前认罪。──《启导本圣经利未记注释》 全会众: 指全体以色列百姓,也被称为旷野教会(徒7:38)。会众看不出来的: 不明白时所犯的罪没有罪责(罗5:13)。并不是没有犯罪,但没有认识到自己犯罪,就不会意识献赎罪祭。“知道所犯的罪”是指违背神的话语——律法。神赐下律法,是为了让人知道何为罪(罗3:20)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四13~14】“以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪”——这两节显明个人所犯的罪必须个人担当，众人所犯的罪必须众人担当。有古注释家以为本段的“全会众”几个字是指着代表以色列人的众长老说的（参16），民十五22至26节才是指着以色列的百姓说的，因此这两处的祭牲不同。也有注释家以为这两处祭牲的不同，是因为民十五22至26节是论错误（就是当行的不行），本处是论误犯的罪（就是不当行的行了，13，参民十五24注）。──丁良才《利未记注释》 【利四13~21】为会众的赎罪祭: 与祭司犯罪献赎罪祭的条例一样。带领者犯罪,视整个民族一同犯罪的观念非常相符。 －－《圣经精读本──利未记注解》 公牛犊也可用作赎罪祭，为全会众赎罪。──《利未记雷氏研读本》 【利四13∼32 赦免】得蒙赦免是献上赎罪祭和赎愆祭的用意。动词赦免的主语永远是神，不会是人，并且不排除惩罚（见：民十四19∼24）。因此赦免是关系性而非法律惩处的概念，是必然的结论。献祭者所寻求的是与神和好，不是刑罚得宽宥。──《旧约圣经背景注释》 【利四14】「会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。」 “会众－知道所犯的罪”——【比方】以色列人误吃了带血的肉（撒上十四31-35）。“就要献一只公牛犊为赎罪祭”——全会众的赎罪祭和大祭司的牍罪祭一样（3）。──丁良才《利未记注释》 「会众一知道所犯的罪」：可见是无心之失，犯时不知，事后才发觉。──《串珠圣经注释》 一知道所犯的罪: 在神面前献上祭物之前,首先应该认清自己的罪。没有认罪的祭,被神视为可憎,是对圣殿的践踏(赛1:11-17)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四15】「会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。」 “会中的长老”——（长老代表会众）。“就要在耶和华面前按手在牛的头上”——亚伦在大赎罪日也要替全会众按手在送到旷野之山羊的头上（十六21）。──丁良才《利未记注释》 长老: 百姓中的年长者,各族的代表<申21:6,出现在圣经中的长老职>。他们在祭司面前代表百姓按手。按手……宰了: 代表百姓的长老按手在赎罪公牛的头上,百姓的罪转到公牛身上,公牛承担罪的工价而死。这是基督十字架工作的模型和预表。百姓看着公牛为自己的罪而死,应该明白罪的代价是何等凄惨。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四16】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」 【利四16~21】“受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕”——这几节的条例和大祭司牍罪祭的条例是一样的（5-12）。──丁良才《利未记注释》 【利四17】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，」 把指头蘸与血中: 燔祭和平安祭把血洒在坛的周围,赎罪祭要用指头把血抹在香坛(祭司或全会众犯罪)或燔祭坛(官长或百姓犯罪)的四角,剩下的血全部倒在燔祭坛的脚下。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四18】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」 【利四19】「把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；」 【利四20】「收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。」 “祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免”——（26、31、35，五10、16、18，来九12、13、14）。注意，须先赎罪，才能蒙赦免。赎罪祭预表基督代替人担当罪孽（赛五十三章，林后五19-21，罗三24-25，弗－7，太二十六27-28，彼前二24，三18），但基督虽是担当了人的罪孽（林后五21），祂目己却是至圣的，利六25节也暗一不这个意思。──丁良才《利未记注释》 全民献祭赎罪，他们的罪可得到赦免。──《启导本圣经利未记注释》 【利四21】「他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样；这是会众的赎罪祭。」 “他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样”——头－个牛就是为大祭司所献为赎罪祭的牛（12注）。“烧”——12节和本节的“烧”字与－二三章里之“烧”字的原文不同，一9、13、17，二2、9、11、16，三5、11、16，四10、19、26、31、35，六8、15，七5等节的“烧”字是使烟或香气上升的意思，本节和12节的“烧”字是烧成灰烬的意思，圣书里有这分别，或者是显明被烧在燔祭坛上的是表示神的喜悦，被烧在营外的是表示神的震怒（－7注9末注）。【比方】拿答、亚比户（十6），和可拉党受刑（民十六37，这两处的“火”字按原文和本节的“烧”字是同类的字）。“这是会众的赎罪祭”——会众的赎罪祭既是－只公牛犊，神为何屡次吩咐献公山羊为会众的赎罪祭呢？譬如祭司就职（九3、15），月朔（民二十八11-15），除酵节的七日（民二十八22、24），七七节（民二十八26、30），吹角节（民二十九15），赎罪节（民二十九7、11），住棚节的八日（民二十九12、16、19、22、25、28、31、34、38），都是用公山羊的。这大概是因本段的公牛犊是为会众一定的罪献的（2注13-14注意“会众一知道所犯的罪”一句），但逢节期所献的公山羊却不是为指定的罪献的，乃是要在礼节上作赎罪的标记。──丁良才《利未记注释》 【利四22】「“官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」 “官长”——官长若犯了罪，他们的罪就比平民的罪关系更重（路十二48末四句），本节的“官长”两个字有两种解法：（－）有人以为这两个字是指着各级的官长说的，因为这两个字的原文在王上十一34节译作“君”，在结三十四24、四十六2节译作“王”，在民－16节译作“统领”，在民三十四18节译作“首领”，在创十七20、二十五16节译作“族长”；（二）有古注释家说，本段必是指着以色列人的王。因为本章论大祭司、会众和庶民，只说“他们若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪”（2、13、27），论这官长却说，“官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事”，所以“他神”两个字显明他与神有特别的关系，他是超众的，在他以上只有神。若把这两个说法比较起来，还是头一个近乎是，因为一切的官长都是与神有特别关系的（箴八15-16，罗十三1，出二十一6注）。“误犯了罪”——。文理译本作“以取罪戾”（27同）。──丁良才《利未记注释》 本节至26节讲官长献赎罪祭的条例。官长似指民间领袖，地位次于大祭司，高过百姓甚至长老。官长献的祭物为没有残疾的公山羊（23节），血抹在坛的四角。处理脂油的方法与平安祭同（26节）。 公山羊在价值上低于公牛，反映献祭者地位与财力都较大祭司和全民为差，却高过普通的百姓。后者献祭只须用母山羊或绵羊。关于献祭的祭物因社会地位而异，看一14；二1，四2注。──《启导本圣经利未记注释》 官长: 指以色列十二支派的领头人(民1:6,44;17:2,6)。误犯: 与4:2“误犯”相同,是“失误”、“无意”的意思。与故意犯罪不一样。故意犯罪(来10:26)是诽谤神(太12:31,32),圣经指出这样的人将从百姓中剪除(民15:30)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四22~26】官长犯罪献上赎罪祭的条例。官长犯罪献上的祭物比祭司或全会众犯罪所献上的祭物份量小,献上没有残疾的公山羊。因为官长犯罪只会波及到所代表的支派,视为比祭司长或全会众所犯的罪小。 －－《圣经精读本──利未记注解》 官长若犯了罪，他就要献上一只公山羊；山羊的血要涂在燔祭坛的四角上和倒在坛脚那里，而不象其它情况那样带进会幕里。──《利未记雷氏研读本》 【利四23】「所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，」 “所犯的罪自己知道了”——或因良心发现（参诗十九12），或因别人指出（参伯六24，来三13）。“公山羊”——这三个字按原文的意思是指着一种毛长而卷的山羊，与平常的山羊不同，人常用这公山羊作赎罪祭的祭牲，所以九3，十六5，二十三19，民七16，二十八15、22，二十九5、11、16等节之公山羊的原文就是指着这样的羊说的，这个字有时也有鬼怪的意思，故此译作“鬼魔”（十七7小字，代下十－15小字），有时也译作“野山羊”（赛十三21，三十四14），以色列人所吃的（申三十二14，耶五十一40），并献燔祭和平安祭所用的山羊多是顺毛的，所以民七17、23、29，赛一11，三十四6，诗五十9、13，六十六15等节之“山羊”两个字的原文和本节之“山羊”的原文不同。──丁良才《利未记注释》 「公山羊」：献赎罪祭不用公绵羊作祭物（虽然母绵羊是可以用的）。──《串珠圣经注释》 没有残疾: 赎罪祭的祭牲必须没有残疾。因为这个祭物预表完全、无罪的(来4:15;9:28)真正的祭物——耶稣基督。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四24】「按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭。」 “宰燔祭牲的地方”——（－11注）。──丁良才《利未记注释》 「耶和华面前」：即祭坛北面。──《串珠圣经注释》 【利四25】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。」 “祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血”——为大祭司和会众所献之赎罪祭牲的血，大祭司必亲自对着幔子弹七次，又抹在香坛的四角上（5-7、16-18），但为官长（本节）和庶民所献之赎罪祭栓的血（30、34），并不带到会幕内，乃是抹在燔祭坛的角上，所以众祭司中的任何－位也就能行此礼。──丁良才《利未记注释》 燔祭坛: <出7:1-8,燔祭坛>。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四26】「所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」 为官长或百姓献赎罪祭,与为祭司和全会众献赎罪祭一样,把所有的脂油焚烧在坛上,其余所有的肉归给祭司,祭司要在会幕院子里吃(6:26,29;7:6)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四27】「“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」 “民中若有人……”——本句所包括的，就是除了大祭司（3）和官长以外（22），－切的以色列人（连利未人和众祭司）都在其内。──丁良才《利未记注释》 本节到35节讲一般平民献赎罪祭的条例。母山羊或绵羊羔都是普通百姓献得起的祭物。28∼31节和32∼35节所记的完全一样，属献祭的步骤：血抹在燔祭坛的四角，脂油依平安祭的办法处理。──《启导本圣经利未记注释》 【利四27~35】为百姓的赎罪祭。百姓犯罪献上的祭物份量最轻。因为百姓犯罪比祭司、会众或官长犯罪的影响小,只涉及自身。所献的祭物是母山羊或母羊羔,比公牛(祭司,会众)、公山羊(官长)份量轻,献祭的仪式与献公山羊完全一样(22-26节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 平民可以用较便宜的牲畜——无残疾的母山羊（28节）或绵羊羔（32节）；穷人可用两只班鸠或两只雏鸽（五7）。在极度贫困的情况下，还可以献上一小撮细面（五11）。参看希伯来书九章22节的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【利四28】「所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，」 “母山羊”——（参23注），母羊比公羊少值钱，所驭为庶民更加适宜。──丁良才《利未记注释》 母山羊: 与羊羔同样,是赎罪祭物中较轻的份量(32节)。贫穷人献上斑鸠、鸽子或细面作为赎罪祭,不是因为罪少,是因贫穷没有力量献上母山羊或羊羔(5:7,11)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四29】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。」 宰燔祭牲的地方: 宰杀燔祭牲的地方(24节),是燔祭坛北边会幕的院子里(7节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四29~31】“祭司要用指头蘸些羊的血”——为庶民献赎罪祭的条例和为官长献赎菲的条例是一样的（24-26）。──丁良才《利未记注释》 【利四30】「祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」 【利四31】「又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。」 “在耶和华面前作为馨香的祭”——一切烧在坛上的，连为赎罪所献的，虽然都是馨香的祭物（因为是预表耶稣将目已完全献与神，参五7第五注）。但本章论为大祭司（10），会众（19）和官长（26）所献的赎罪祭却没有这样的话。至于素祭（二2）和平安祭（三5、16），有时也不用这样的话，有注释家以为这话在前三种赎罪祭上不提，却特列在此处，是论及庶民所献这贱价的赎罪祭，特要表明神悦纳最贫苦的人所献最贱价的祭物，正如祂悦纳最富足和上级人所献最值钱的祭物－样。“为他赎罪，他必蒙赦免”——（20注），这样，尊贵的、卑贱的、富足的、或贫穷的都可蒙赦罪之恩（3-4，伯三四19）。──丁良才《利未记注释》 祭司…赎罪: 预表耶稣基督的赎罪。耶稣基督作为大祭司(来4:14;5:5,6)为我们赎罪,把自己作为祭物,一次、永远地献上(来9:12-14,26;10:10-14)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四32】「“人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，」 “一只绵羊羔”，或作一只绵羊（三7注），为洁净长大麻风的人所献的赎罪祭（十四10），并拿细耳人所献的赎罪祭（民六14），也是母绵羊。注意下列的三个要点：（一）官长必须献公山羊为赎罪祭（23）；（二）庶民可随意献母山羊（28），或母绵羊（32），这大概是因为母的少值钱（28注）；（三）圣书上论各样的祭物常是把多值钱的列在前，少值钱的列于后，至于赎罪祭却是将山羊列在前，这或者是因山羊更适宜，但为燔祭和平安祭却常把绵羊列在前，因为绵羊更适宜。──丁良才《利未记注释》 羊羔: 把羊羔献为祭物,预表为赎罪牺牲的耶稣基督(约1:29;启5:6-8,12,13)。耶稣基督是降世的羔羊,要为所有人赎罪。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利四32~35】“一只没有残疾的母羊”——献母羊为赎罪祭的条例和献母山羊为赎非祭的条例本是－样的（参29-31注），只因绵羊的全肥尾巴必须烧在坛上（32参35，三9注），所以本章分记献绵羊和献山羊的条例。──丁良才《利未记注释》 【利四33】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。」 【利四34】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」 【利四35】「又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。” 」 “祭司要按献给耶和华火祭的条例烧在坛上”——（五12，三39），或作“祭司要在坛上，在献给耶和华的火祭上焚烧”（参和合译本初版和文理译本）。（三5节的话和本处的话按原文是相仿的，参三5注）。为官长或庶民所献之赎罪祭的肉不被烧在营外，像为大祭司或会众所献的乃是归与献此祭的祭司（六26-30）。按律法，献赎罪祭的人不能吃自已所献之赎罪祭牲的肉，所以祭司不能吃大祭司所献之赎罪祭牲的肉，因为他们与大祭司是－家的；他们也不能吃为会众指定之罪所献赎罪祭牲的肉，因为他们也列在会众之内。 赎罪祭和赎愆祭，没有同献的素祭和奠祭（民十五1-11）。──丁良才《利未记注释》 火祭: 指常献在耶和华面前的燔祭(3:5)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【思想问题（第4, 5章）】 １ 「误犯了罪」是指无心之失，并非蓄意犯罪敌挡神；连这些罪也要求神赦免，可见神对罪的看法是怎样的？ ２ 神给予献赎罪祭者什么应许？参4:20, 26, 31, 35。新约信徒有赦罪的确据么？参约11:9。 ３ 为何祭司犯罪会影响百姓，使他们也陷在罪里（4:3）？这给今天的属灵领袖什么警惕？ ４ 为何不同身分的人要献上不同的赎罪祭牲？这是否表示身分愈卑微的人犯罪愈不要紧？ ５ 赎罪祭不只赎罪，也洁净崇拜的地方；今日信众在崇拜中认罪是否有类似作用？ ６ 昔日神的百姓如亏欠神的供物必须献上赎愆祭，另作赔偿。（5:15, 17）今日信徒有否类似的亏欠，应该认罪及偿还呢？ ──《串珠圣经注释》 |