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利未记第七章拾穗 【利七1】「“赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。」 “赎愆祭的条例，乃是如此”——（参五14至六7注）。“这祭是至圣的”——（参二3第二注）。──丁良才《利未记注释》 “赎愆祭”属至圣的祭，只有祭司中的男丁可以吃。参五14∼19及注解。本段补充了祭司那一份祭物的处置方法和程序。“赎愆祭”与“赎罪祭”间的相连关系在7节作了说明。──《启导本圣经利未记注释》 【利七1~7】“是赎愆祭”——赎愆祭有五样和赎罪祭不同之处：（－）表意不同，赎愆祭是为赔偿罪所致之亏损献的（不论是在圣物上亏损神，五15注，或在俗事上亏损了人，六4、5），人虽因着耶稣白白地得了赦免，也须尽他所能的赔偿他所亏损的（路十九8）。（二）性质不同，献赎愆祭多有罚金（这罚金之数目的多寡，有三种定例：1是按祭司所估的，2．是照所亏损的，3．除赔偿所亏损的以外，须另加五分之一，民五5-8）。（三）用血不同，赎愆祭牲的血，要洒在坛的周围，像燔祭牲的血一样，不是（像赎罪祭牲的血）抹在坛的四角上。（四）祭牲不同，赎愆祭的祭牲只用公绵羊，但赎罪祭的祭牲却有数种，（五）条例不同，赎愆荣的祭牲都是一律的，献祭的条例也是一致的，不像赎罪祭的祭牲和献祭的条例是按人贫、富、尊、卑之阶级而定的。──丁良才《利未记注释》 赎愆祭的特点。赎愆祭与赎罪祭一样,将脂油焚烧,祭司吃剩下的肉。暗示赎愆祭与赎罪祭有同样的意义(6:18;7:7)。二者的差别请参考5:16注释。本段说明祭司如何处置赎愆祭。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七1~10】赎愆祭：（参5:14-6:7; 6:14-23注）。对于赎愆祭的礼仪，此段经文较5:14-6:7有更详细的描述。本段说明赎愆祭中祭司的分与赎罪祭一样，除了耶和华那分外，其余一切都要归给祭司。此处更加插了一段（8-10）， 指出祭司应如何处理不同的供物：燔祭所献祭牲的皮是属于祭司的 （8）， 烹熟的素祭只归主祭的祭司（9），而生的素祭要由所有祭司均分（10）。──《串珠圣经注释》 【利七2】「人在哪里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其血，祭司要洒在坛的周围。」 “人”——就是献祭的人（－5注），但有时是利未人（代下三十五1-6、10-18），或祭司宰牲预备奉献（代下二十九21-24）。“在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲”——（参－10），这两句也暗示宰赎愆祭的礼节和宰燔祭牲的礼节是－样的。“其血，祭司要洒在坛的周围”——（参一5第三四注），赎罪祭牲的血和赎愆祭牲之血的用法不同，这大概是因为赎罪祭是注重祭牲替献祭的人受死；赎愆祭却是注重赔偿罪所致的亏损（5注，五14注）。赎菲祭牲的血有三种用法：（一）弹在内幔前（四6、17），抹在香坛的四角上（四7、18），剩下的倒在燔祭坛的脚那里（四7、18，这是为大祭司和会众所献之祭牲血的用法）；（二）抹在燔祭坛的角上（四25-30、34），剩下的倒在坛的脚那里（四25、30、34，这是为官长和庶民所献之祭牲血的用法）；（三）弹在坛的旁边，剩下的流在坛的脚那里（五9，这是为贫民所献之鸟血的用法）。赎愆祭牲的血却只洒在坛的周围（本节），像燔祭（－6）、和平安祭的血－样（三2）。──丁良才《利未记注释》 在哪里宰杀燔祭牲: 宰杀燔祭牲的地方在燔祭坛北边会幕的院子里(4:7)。赎愆祭牲应该是没有残疾的公羊(5:15;6:6)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “在那里”。即在燔祭坛的北面（比较一11）。──《利未记雷氏研读本》 【利七2 血洒在坛周围】将血洒在坛的四周是象征着，用祭牲的死亡，洗净对于当时的祈求，或会有不良影响之污染。血代表祭牲的生命和死亡，祭坛代表圣所，即神的临在。──《旧约圣经背景注释》 【利七3】「又要将肥尾巴和盖脏的脂油，」 【利七3 脂肪部分】本节所指的板油是内脏──主要是肠、肝、肾──周围的脂肪层，很容易整片剥下，但不可吃。更详细资料可参看三章1∼5节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【利七3~4】“又要将肥尾巴和盖脏的脂油……”——（参三3-4、8-9注），神在圣书里为各祭重复烧脂油的条例，是因为这些条例最要紧。──丁良才《利未记注释》 【利七3~5】赎罪祭、赎愆祭、平安祭的共同点:把所有的脂油和腰子献为火祭(3:9-11;4:8-10)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七4】「两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。」 【利七5】「祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。」 “祭司要在坛上焚烧，为烧给耶和华的火祭”——就是像烧平安祭和赎罪祭的脂油－样（四26、31）。“是赎愆祭”——（文理译本作是为补过之祭），本句既列在烧脂油的条例以后，就暗示本祭是表示完全赔补献祭人之亏缺的意思，赎愆祭牲必须是公的，或者是因这祭所表示的在这事上与燔祭所表示的相近（一17第三注）。──丁良才《利未记注释》 【利七6】「祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。」 “祭司中的男丁，都可以吃这祭物”——意思是要他们输流献祭而吃（参六29注）。“要在圣处吃”——这圣处就是指着会幕的院子说的（六26）。“是至圣的”——（二3第二注，六29注）。──丁良才《利未记注释》 祭司中的男丁都可以吃: 亚伦的子孙中,不洁的人不能吃这肉(22:1-9)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七6 在圣处吃】圣幕院内设有供此用的地方。请参看六章14∼23节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【利七7】「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。」 “赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是－个条例”——这样看来，六25-26节的条例关系赎罪祭和赎愆祭，本段虽没有提到在赎愆祭牲头上按手的话，大概也包在其内（2，第二注）。“献赎愆祭赎罪的祭司，要得这祭物”——这是和献赎罪祭的条例一样（六26）。──丁良才《利未记注释》 赎罪祭……赎愆祭……一个条例: 两个祭归给祭司的份一样。这里赎罪祭指官长和百姓所献的,祭司和全会众所献的应全部焚烧。－－《圣经精读本──利未记注解》 “两个祭是一个条例”。即无论圣经指出赎罪祭和赎愆祭跟其它祭有什么不同之处，这些特点都可以应用在两个祭当中。──《利未记雷氏研读本》 【利七8】「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。」 “献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮”——献为墦祭的祭牲，除皮以外全被烧在坛上，这皮要归与献这祭的祭司。神在伊甸园给亚当夏娌作衣服所用的皮子，大概是被献之祭牲的皮子（创三21注），献燔祭的祭司要得他所献之祭牲的皮，或者是从此传起的。当主耶稣在世的时候，官长和庶民的赎罪祭和赎愆祭并婶祭等祭牲的皮都是归与献这些祭的祭司，唯独平安祭牲的皮是归与献祭的人。以色列人用牲畜的皮作褥字、鞋（结十六10）、和衣服等（创三21，来十一37）。七十士译本将王上十九13、19，王下二8、13节的“外衣”两个字译作“羊皮”（参十－，32注，39注）。──丁良才《利未记注释》 燔祭……无论为谁奉献: 有别于每天为以色列全会众献上的常燔祭,是某人在神面前决心事奉和献身所献上的特别燔祭。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七8 祭司的分】上文在六章14∼23节的注释中，已经讨论过祭司当得之分的概念。按本节祭牲的皮也归祭司所有。从 * 巴比伦至整个地中海地区，都找得着这习惯的例证。──《旧约圣经背景注释》 【利七8~10】祭物中祭司的份: 燔祭、素祭中归给祭司的份。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七9】「凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。」 “凡在炉中烤的素祭，和煎盘中作的，并铁鏊上作的”——人献素祭，就可以随意献这三样饼中的任何－样0（二4-7），但在献平安祭的时候，这三样饼是都须献的（12）。“都要归那献祭的祭司”——若将饼献为素祭，除了那些被取出作纪念的饼以外（二9），都要归那献祭的祭司，但为献平安祭，只有每样饼的－个（就是作举祭的－个），要归给祭司（14）其余的要归与献祭的人。──丁良才《利未记注释》 【利七10】「凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。” 」 “凡素祭，无论是油调和的，是干的”——人献细面为素祭的时候，就将油浇在细面上（二1），祭司便要从面中取出一把来作为纪念，烧在坛上，其余的面，或是上面被油渍透的，或是底下没被渍透的干面，都要归与祭司（二12）。“都要归亚伦的子孙大家均分”——除了被献在祭坛上的以外（二2），－切的细类、油和献为素祭的初熟之物所剩下的都归与众祭司均分（参出十六18，林后八14）。──丁良才《利未记注释》 是干的: 没有加油的细面。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七11】「“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：」 “人献与耶和华平安祭的条例，乃是这样”——本段推广三1至15节的条例。──丁良才《利未记注释》 关于“平安祭”，在三1∼17已有规定。本节到21节为应归给神、祭司和献祭的人的那一部分的补充。平安祭可以为还愿的感恩祭，也可以作甘心献的感谢祭（16节），是所有的祭中献的人可以分享祭物的祭。后来犹太教且把平安祭的地位提升为最高的一种祭。献感谢祭时，须同时献有酵与无酵的饼，其中一个给主礼的祭司。平安祭的祭肉只可在献祭的那天吃，不可留到第二天，但为还愿而献的可以多留一天，也许可以邀请亲友同吃（参申十二12）；剩下的祭物必须全部烧掉。不遵守此例，所献的不只不算为祭，且成为“可憎嫌的”（18节）；吃这种祭肉的人要担当献祭人的罪，从民中剪除（十九8），可以是死亡（例如二十2∼3；出三十一14）或者被逐出营（参创十七14；出十二15）。 平安祭的祭物与燔祭相同，祭牲可用母的，但不可以用鸟类。此祭虽用动物为供物，却不用作赎罪，完全为感恩而献。──《启导本圣经利未记注释》 【利七11~36】平安祭的目的:献祭人能吃的肉惟有平安祭,目的有两个:第一,享受与神的和睦、交通;第二,寻求邻舍之间的和睦、爱。在献祭后共同分享祭物使献祭达到高潮。但不洁净的人不能吃平安祭的肉。因为不洁净的人吃祭物,玷污了圣洁的平安祭物,使神的名受辱(22:2,9)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 这段谈到平安祭的细节。──《利未记雷氏研读本》 【利七11~38】平安祭：（参3:1-17注）。平安祭有三种作用： １ 表示感谢、 ２ 藉此还愿、 ３ 甘心奉献。 平安祭是在各祭中唯一准许献祭者分享的（11-21） 。 耶和华的分是烧在坛上的脂油（22-25）， 祭司的分（30-34）包括摇的胸和举的腿，其余所有的肉则归献祭者；若所献的是为还愿或甘心祭，剩下的肉到第二天也可以吃（16），如果是为感谢而献的，就只能在献祭的当天吃（15）。一切剩下（吃不完）的祭肉要用火烧（17），这些食物如留得太久，便会发臭 （出16:19） ， 变成不洁净的食物，而在敬拜神的过程中，不洁净的人或物是不可参与在其中的。此外，17节的要求也可鼓励献祭者与亲友，特别是贫穷的，分享美食。祭牲的脂油永不可吃（23），必须要烧在坛上献给神；其他自然死去或被野兽咬死的动物之脂油可作别的用途（24）。献平安祭时，同时须献上几种不同的饼 （12-13） ， 这些饼并非素祭，其上没有放香，也未从其中取出一把烧在祭坛上，它们只不过是随同平安祭而献上，给予祭司及百姓共同分享。──《串珠圣经注释》 【利七12】「他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。」 “他若为感谢献上”——平安祭是因三个缘故献的：（一）为感谢（诗一百十六16-17，如病人得痊愈，行路人平安来到等事），有时也是为求恩献的（士二十26，代上二十一26）；（二）为许愿（诗六十六13-20）；（三）甘心献（不是因什么特别的缘故16）。“就要用调油的无酵面，和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭－同献上”——为许愿并甘心献的平安祭，也要将本节所记的三样饼一同献上。──丁良才《利未记注释》 为感谢: 感谢神所赐的恩典和祝福,献上感谢祭。－－《圣经精读本──利未记注解》 【利七12 感谢祭的预备】呈交祭司的是四种不同的饼，每样一块。「饼」大概是指烘制时打过孔的辫状环形面包。「薄饼」是圆盘状的饼，厚约半吋。──《旧约圣经背景注释》 【利七12~17】献平安祭的原因可以是（1）为得释放、祷告蒙允、得医治等而感恩（12∼15节）；（2）为了过去或将来蒙恩而还愿（16.17节）；或（3）纯粹是出于自愿的举动（16,17节）。为感恩而献上的平安祭要在献祭当天吃；为还愿或自愿献上的祭可在当天或第二天吃，但不可留到第三天。──《利未记雷氏研读本》 【利七13】「要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。」 “要用有酵的饼”——这些饼所表示的就是献祭的人虽因耶稣（就是12节的无酵饼所预表的，二1第一注第四段），得与神和好，自己却未会完全，这些有酵的饼是不可烧在祭坛上的（二11），先知阿摩司责备以色列人，乃是因为他们犯了这条例（摩四5，任你们献或作任你们用火献）。“和为感谢的平安祭，与供物－同献上”——就是与所献的平安祭，和12节所提的供物－同献上。──丁良才《利未记注释》 有酵饼: 平安祭许可献有酵饼,因平安祭意为寻求交通、和睦、共同分享祭物。有酵饼不能献在耶和华的祭坛上(2:12),只与其他无酵饼一同用作庆祝的食物。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七13人何以要用有酵的饼献给耶和华？】 答，在这里记载「要用有酵的饼和感谢献的平安祭，与供物一同献上」。献祭者于祭物中，同时还用调油的无酵饼，一同献上（12）。这无酵饼所预表的是耶稣基督（约六32，33，35，41，51）；这有酵饼所表示的，是献祭的人，是表明借着耶稣得以与神和好（林后五18），而他自己却是未曾完全的意思。所以有酵的饼，不过是和为感谢的平安祭，与供物一同献上，但实际上不可以放在祭坛上烧（利二11，六17）。神的选民以色列人，曾经受到先知阿摩司的责备，就是因为他们犯了这种条例（摩四5）的缘故。在旧约和新约上，酵是表明不诚实，假冒为善，和异端邪道的标帜（六17，可八15；林前五8；加五9，因为酵是由物腐化而生的（参太十三33），是不完全及不洁净的东西，比如我们这属肉体有罪而污秽的人，心须借着无罪的基督耶稣纔能洁净，得新生命，与神和好，蒙神的悦纳。至于这有酵的饼（或蜜）不可放在祭坛上烧，是因为它已列在初熟的供物中了（利廿三17；申廿六2，12；参代下卅一5）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【利七14】「从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。」 “从各样的供物中，他要把－个饼献给耶和华为举祭”——犹太人有传说，献一切平安祭的时候，每样饼须献十个，祭司就要从这几样饼中各取出一个来献给耶和华为举祭，这些作举祭的饼是归与献这祭的祭司（末句），其余的饼仍是归与献祭的人。至于素祭，凡不被烧在坛上的都要归与祭司（9-10，二3、10）。──丁良才《利未记注释》 「举祭」：描写祭司把祭肉在祭坛前面举起来。──《串珠圣经注释》 举祭: 献祭方法,在神面前上下摇动祭物。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七14 举祭】传统译作「举祭」（heave offering）的字，新国际本作「捐献」，指捐赠的礼物。* 亚喀得语／巴比伦语和 * 乌加列语的同源字，都证实了这个用法。 此类对象的拥有权经非正式的步骤，从私人转属神明；捐献的地点通常亦不限于圣所。──《旧约圣经背景注释》 【利七15】「为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。」 “为感谢献平安祭牲的肉”——人若蒙了神的恩典（如诗一百零七篇所记的），愿意感谢祂（旧译本在诗一百零七22节作“与主献感谢祭”），就可以献本节所论的祭。来十三15节曾以这祭为比喻说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神”。“要在献的日子吃”——除了所摇的胸和所举的腿以外，其余的肉和所剩下的饼都归与献祭的入与儿女、仆婢、朋友同吃（申十二11-18）。“－点不可留到早晨”——这有三个缘故：（一）免得把这祭所预表的意思废去了（16-17注），（二）叫他们请朋友同吃或帮助穷人，免得他们生吝啬的心，（三）免得他们效法外邦人去错用这祭肉（外邦人往往存留祭肉为避邪用）。──丁良才《利未记注释》 【利七15 感谢祭与其他平安祭的分别】感谢祭与其他平安祭不同，经常是在圣所以外的地方献上的。所以有较严格规定的需要，必须在献祭当天吃。理由可能是避免有沾染 * 不洁的情形。这问题在圣所范围较不严重。──《旧约圣经背景注释》 【利七15~18】吃平安祭物的条例:种类不同,吃的期限也不一样。感谢祭在献祭当日吃;还愿祭第二天也可以吃,剩下的用火焚烧,尊重献给神的祭物。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七16】「若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。」 “若所献的，是为还愿，或是甘心献的”——这两种祭都是人甘心乐意献的。在重修圣殿以后，犹太人将所许的愿分为两样如下：（一）人若许－只牛或一只羊献给耶和华，到了时候，他目己的牛或羊若是死了，或是有了残疾，就须另预备别的牛羊献上。（二）人若许指定的一只牛或羊给耶和华，到了时候，那只牛或羊若有了残疾，或被人偷去，或是死了，就不必另预备别的牛或羊。甘心献的祭乃是人甘心乐意将祭物献与神，却不是为还愿，或什么别的特别缘故（12注）。“必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃”——为还愿和甘心献的平安祭，若是第一日没有吃完，神准他们到第二天也可以吃，但为感谢献的平安祭，只准在献的日子吃。──丁良才《利未记注释》 为还愿,或是甘心献的: 决心按神的话语生活而献上还愿祭,甘心祭与神的祝福没有关系,是自愿献的祭。这两个祭都是以信心献上的。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七17】「但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；」 “但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧”——第二天若还有剩下的祭肉，到第三天清早，献祭的人就必须用火焚烧。本节的话是要叫以色列人注重这条例，免得废去这祭所预表的意思。──丁良才《利未记注释》 第三日: 暗示平安祭有时间限定。以色列百姓应时常感谢神的恩典,以神必成就的信心献上还愿祭,以感恩的心献上甘心祭。象征信徒应该凡事感谢(前5:18)、凭着信心生活(来10:38;11:1)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七18】「第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」 “第三天若吃了平安祭的肉”——献祭的人若舍不得将余剩的肉焚烧，到第三天再吃了，神就必不喜悦。“这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭”——他若忽略这条例，甚至有人在第三天吃了这肉，就不算为祭，须要另献一个。“反为可憎嫌的”——人礼拜神，若不遵守神所定之礼拜的条例，说非但不蒙悦纳（创四4注），倒要被神憎嫌。“吃这祭肉的，就必担当他的罪孽”——不论这祭是自己献的，是别人献的，凡犯这条例的就必担当他的罪孽。──丁良才《利未记注释》 必不蒙悦纳: 如果违背神的话语,即使献祭也不蒙神的悦纳。事奉神的标准是听从神的话语,离开神的话语等于离开事奉的标准,神也不悦纳这样的事奉。所有献祭的根本精神是对神的顺服(撒上15:22)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七19】「“挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；」 “挨了污秽物的肉，就不可吃，要用火焚烧”——以色列人不但不可吃过了限期的祭肉，就是挨了污秽物的祭肉也是他们所不可吃的，本节的条例是表示灵界上的一条要理，信徒和犯罪的人接交为友，就容易沾染污秽（林前十五33，五6，提后二17，参利六18注）。“至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃”——意思说，凡被献祭之人所请的，只要洁净，就都可以吃平安祭的肉，至于不献与神之牛羊的肉，无论是洁净人或不洁渗的人都可以吃（申十二15、22），吃平安祭的人必须洁净，正如平安祭的肉必须洁净一样。犹太人将耶稣从该亚法那里解往彼拉多衙门去的时候，自己不肯进去，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席（约十八28），人若染了污秽，必须先洁净自己，然后才可以吃平安祭的肉，信徒也要保守自己，不被世俗沾染（雅一27，彼前－14至16）。──丁良才《利未记注释》 【利七19~21】吃平安祭肉的人: 吃平安祭肉象征人与圣洁之神的交通。所以,吃祭肉的人及祭肉应保持圣洁。不洁之人不能吃圣洁的肉,祭肉接触到不洁之物也不能吃。违反这条例的人必从以色列百姓中剪除。 －－《圣经精读本──利未记注解》 第十一至十六章也谈论到关乎“不洁净”的事宜。“剪除”就是排除在以色列条例的做法和保护以外，即被逐出以色列民的群体之外。──《利未记雷氏研读本》 【利七19∼21 剪除吃不洁净之物的人】本节所提的不是要人执行的刑罚，而是神的作为。这种惩罚的对象通常是限于侵犯圣物的人。──《旧约圣经背景注释》 【利七20】「只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。」 “只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除”——吃祭肉的人必须洁净，吃主圣餐的人更当如此（林前十一27-31，约十五3）。──丁良才《利未记注释》 「不洁净」：指礼仪上不洁净，参利22章。──《串珠圣经注释》 人若不洁净: 指麻风病患者(13:1-46)、漏症患者(15:1-15)、遗精的人(15:16-18)、行经的人(15:19-25)等。必从民中剪除: 被赶出营外,不能参加献祭仪式或节期,从神与以色列约的团契中逐出。罪是如此不洁,必带来神与人、人与人之间关系的隔绝。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七21】「有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。” 」 “有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉”——有注释家以为20节的不洁，是指着本身的不洁（如瘘症等疾，十五1-33），21节的不洁是指着外来的不洁说的（如摸不洁之物，十－8-44，或不洁之人，十五1-33）。“必从民中剪除”——就是从选民中被弃绝，使他们与丰约无份（出三十一14注）。──丁良才《利未记注释》 不洁净的牲畜: 人触摸不洁净的牲畜,被视为不洁净,一直到晚上。必须用水洗衣服和身体得到洁净(11:24-43;15:2-27)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “不洁可憎之物”。一些害虫或聚集的东西。──《利未记雷氏研读本》 【利七22】「耶和华对摩西说：」 “耶和华对摩西说：”——（22-27），这又是－段的起头（参十七2注），本段推广三17节论血和脂油的条例（十七10、16）。──丁良才《利未记注释》 本节至27节的规定不限祭司，也为全民应守的条例。三11已扼要讲述不可食动物的脂油，本段作了更详尽的说明。 在希伯来人的思想中，脂油为祭物最好的部分，应属耶和华神。因此任何动物的脂油偶都不可吃，只有自死和被野兽撕裂的才可作他用，例如烧在毒蛇的洞口，把蛇赶走，不让伤害牛羊。 世上一切都属神，神把物质世界交人保管，人应将所托管的一部分归给神（创一28；代上二十九14），人与神的关系因此不只是口头的尊敬，而须有实质的表现，所献供物必须有一部分甚至全部分献给神，烧在坛上。后来的十一奉献继续成为人蒙福的原则（玛三10）。 本章规定凡违例食脂油与血的必从民中剪除（指死亡或被逐）。动物与鸟类的血都不可吃，因为血是活物的生命所寄（十七11）。生命既为神所给，只可以归还给祂，人不可以占有。禁止吃脂油与血还有保健的理由。血虽然为健康所需，也含有病菌，吃了可以染上多种疾病。而脂油可引起心脏病，例如血管硬化或胆固醇过多症等。参三17及三3注。──《启导本圣经利未记注释》 【利七22~27】禁止使用血和脂油。根据律法,血和脂油只属于神,任何时候人都不能吃<申12:23,圣经中血的概念>。 －－《圣经精读本──利未记注解》 祭牲的脂油是属于耶和华的部分，而在任何情况下，血都不能吃。──《利未记雷氏研读本》 【利七22∼27 禁吃脂肪和血的命令】板油和血同列为归耶和华所有。血怎样是祭牲生命的表征，板油亦同样是祭肉的表征。非祭牲的板油可吃，但任何动物的血都不可吃。──《旧约圣经背景注释》 【利七22~27 动物的脂肪不可吃；血不可吃；何故？】人们认为脂肪是祭牲的上好部分，按理来说，只应献给神，不归于任何人。此外，血是生命的源流，而生命是神所赐的，惟有祂能赐生命，所以血应当归于神而不归人随意使用。――《灵修版圣经注释》 【利七23】「“你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。」 “你晓谕以色列人说”——这是因为本段关系以色列众人。“牛的脂油，绵羊的脂油，山羊的脂油，你们都不可吃”——本节乃是论凡可献之牲畜的脂油，不是单指被献上的（25），但可吃不可献之牲畜的脂油，大概不在其内（申十四5-6，参4）。当耶稣在世的时候，不被献为祭牲的牛羊中有三种不可吃的脂油如下：（一）盖脏的脂油；（二）腰子上的脂油，（三）靠腰两旁的脂油。至于两个腰子和肥尾巴并肝上的网子，只在所献为祭牲的牛羊上才算为被禁止的，别的肥肉也是可吃的（参申三十二14）。──丁良才《利未记注释》 【利七24】「自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。」 “自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们万不可吃”——本节还是论牛和羊，凡自死的和被野兽撕裂之牲畜的脂油都是不可吃的（十七15，二十二8），只可以作别的使用。──丁良才《利未记注释》 可以作别的使用: 残疾牲畜的脂油不能献给神,可以在日常生活中使用,如灯油。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七25】「无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。」 “无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油”——就是牛羊的脂油（23注）。“那人必从民中剪除”——他若故意吃脂油，就必从民中被剪除。传说若是无意吃的，就被鞭打三十九下，又要献赎罪祭，本节所含之灵界的要理乃是神的物必须归给神（太二十二21）。──丁良才《利未记注释》 【利七26】「在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。」 “在你们－切的住处”——意思说，你们无论住在何处。“无论是雀鸟的血，是野兽的血，你们都不可吃”——（参十七10），这禁令比禁止吃脂油的条例所句括的更宽，因为神虽禁止人吃牛羊的脂油，却准吃羚羊与鹿等野兽的脂油，但本节的禁令是无论什么血，连雀鸟和野兽的血，都是绝对不可吃的（申十二15-16，参利十七11）。──丁良才《利未记注释》 血,你们都不可吃: “若不流血,罪就不得赦免”(来9:22),血是直接与基督十字架宝血相关联的耶和华至圣之物(3:17)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七27】「无论是谁吃血，那人必从民中剪除。”」 “剪除”——（参20-21注）。──丁良才《利未记注释》 【利七28】「耶和华对摩西说：」 “耶和华对摩西说”——（参十七2注）。──丁良才《利未记注释》 【利七28~36】看十12∼15；民十八8∼20.；申十八1∼5. ──《启导本圣经利未记注释》 平安祭中祭司的份。祭司的份包括献给耶和华的举祭、摇祭的胸和右腿,耶和华的份是焚烧在祭坛上的所有的脂油和腰子。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七29】「“你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。」 “献平安祭给耶和华的”——本段关系11至21节的三种平安祭。“要从平安祭中取些来，奉给耶和华”——下节是记载献祭的人所要取的。──丁良才《利未记注释》 平安祭的祭牲是指根据生活状况献为祭的牛、羊或山羊(3:1,6,12)。奉给: 在祭物中献给耶和华的脂油、胸和右腿。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七30】「他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。」 “他亲手献给耶和华的火祭”——献平安祭的人，亲手奉献脂油、右腿和胸。“要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇”——按这译法，唯独平安祭的胸被摇了，但也有注释家以为祭司是将脂油、胸、腰子、肝上的网子和饼都放在献祭人的手上，就用自己的手托着那人的手，在耶和华面前向着祭坛前后的摇一摇（参文理译本），第一个译法大约近乎是。在耶和华面前被摇的祭物有七撞：（一）平安祭的胸（本节）；（二）承接圣职的祭物（八25-29）；（三）初熟的庄稼－捆（二十三11）；（四）疑妻行淫的素祭（民五25），（五）离俗归主之人的祭（民六20）；（六）被洁净之长大麻风者的公羊羔和油（十四12）；（七）当五旬节时，初熟麦子作的饼和同献的祭牲（二十三20）。（这被洁净之长大麻风者的公羊羔，和五旬节与饼同献的祭牲，都是在被宰以前摇的）。──丁良才《利未记注释》 归给祭司的胸和右腿，先要在神面前摇一摇，当作摇祭献上。看八25∼29；九21；十14∼15；民六20.
──《启导本圣经利未记注释》 耶和华的火祭: 焚烧献给耶和华的祭(1:9),指焚烧的脂油。胸: 包括胸骨的前胸。摇祭: 源于希伯来语“努帕”,意为“摇”。祭司把祭物拿在手上在耶和华坛前前后摇动(出29:24)。把祭物往后移动,包含耶和华把祭物赐给祭司的意思。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七30~31】在“摇祭”里，祭司要把祭牲的胸摇一摇，或来回移动，向祭坛，又离开祭坛，象征把祭物献给神，神又把它交回给祭司。──《利未记雷氏研读本》 【利七30∼34 摇祭】对经文详细的研究，证明这些祭并没有「摇」什么东西；然而把祭在神面前抬起作为奉献，却是有可能的（埃及之「升祭」〔elevation
offerings〕是这作法的例证）。这祭与「举祭」（14节）的分别，在于它一定是在神面前，即圣所献上的。大部分学者都同意这是一种特殊的奉献典礼。美索不达米亚和 * 赫人仪式中，都有「摇礼」的例证，但与以色列的仪式相较，这种典礼是在迥异的情况下进行的。──《旧约圣经背景注释》 【利七31】「祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。」 “祭司要把脂油在坛上焚烧”——（三5、11、16注）。“但胸要归亚伦和他的子孙”——胸归祭司，和他们的儿女吃（34，二十二10-13），申十八3节只说前腿和两腮并脾胃应归众祭司，却不提到胸，犹太人说该节是论在会幕那要为吃肉宰牲畜（十七34），本段却是论为献祭宰祭牲，因此两处的条例是不同的。──丁良才《利未记注释》 【利七31∼34 胸和腿】由于没有提到左胸还是右胸，学者相信祭牲不是左右劈为两半，而是在肋骨底下腰斩。这一大块完整的胸，是供祭司分享的上等鲜肉。腿是单人份的上肉，留给主持献祭的祭司享用。──《旧约圣经背景注释》 【利七32】「你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。」 “你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司”——祭司要将所举的祭物拿在手中，在耶和华面前举起一次，表示这祭物是归与耶和华的，－切的举祭都是归与祭司的（十15-16，民十八8）。──丁良才《利未记注释》 「奉给祭司」：右腿给那位主的祭司，而祭牲的胸肉则全部归祭司所有。──《串珠圣经注释》 举祭: 源于希伯来语“录噢”,意为“高举”,祭司用手抓着祭物在神面前举起放下(出29:28)。高举意味着把祭物献给神,放下意味着神把祭物赐给祭司。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “举祭”就是把祭牲的右腿举上举下，象征分别出来，作为给神的奉献，供祭司之用。──《利未记雷氏研读本》 【利七33】「亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；」 “亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为份”——就是说，洒本祭牲血并烧这祭牲脂油的祭司要得这祭牲的右腿为份（32，参六29注）。──丁良才《利未记注释》 要得……为份: 献为摇祭的胸归所有祭司,献为举祭的右腿归献平安祭的祭司。祭物中规定祭司的份,因为祭司在以色列百姓中没有分得基业,在圣所专心事奉神。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七34】「因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。” 」 “因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的份”——以色列人须从他们所献的祭物中，将所摇的胸和所举的右腿归给祭司，因为这是神给祭司的份。──丁良才《利未记注释》 永得的份: “份”意为“指定”、“份”。指定给祭司的份额,只要祭司制度存在,这规定就会继续。因此这成为祭司永得的份<民18:1-32,祭司和利未人所得的份>。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七35】「这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文作他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，」 “这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的份，和他子孙受膏的份”——就是作摇祭的胸和作举祭的右腿（30-34），有注释家以为35、36节包括－切祭中应归祭司的份（民十八8-11）。“正在摩西”——原文作“他”。“叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子”——（八1至九24）。──丁良才《利未记注释》 「受膏的分」：指归给祭司的祭肉。──《串珠圣经注释》 【利七36】「就是在摩西（原文作他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。」 “就是在摩西膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的”——意思说，摩西在膏祭司的日子，就将以上所记要归祭司的祭肉头－次给了他们，耶和华也吩咐－切献祭的人往后须将这祭肉归与祭司，因为这是他们所该得的份。“这是他们世世代代永得的份”——（34注）。──丁良才《利未记注释》 膏他们的日子: 祭司被膏的日子,指七日承接仪式后的第八天。从这一天开始行使祭司职分。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七37】「这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，」 “这就是燔祭”——（－3-17，六8-13）。“素祭”——（二1-16，六14-18）。“赎罪祭”——（四1至五13，六24-30）。“赎愆祭”——（五14至六7，七1-7）。“和平安祭的条例”——（三1-17，七11-21、28-36）。“并承接圣职的礼”——神在出二十九1至46节中已经将祭司承接圣职的礼晓论过摩西，在本书六19至23节中又加了些条例。──丁良才《利未记注释》 “承接圣职的礼”。参看第八章22节的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【利七37~38】这两节为1∼7章所讲五种祭的条例的综述，所用形式为中东、米所波大米一带泥版的跋，也就是作者写在文末的“书后序”，包括1.题目（“耶和华所吩咐摩西的”）；2.作者（摩西）；3.写作日期（他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的“）；4.内容综述（“这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例”），相当于泥版的跋中所记泥版的数目。 这种写跋的形式流行于巴比伦时代，早于摩西不过百年，当为在埃及受有良好教育的摩西所熟悉。他采用这个形式来写一个极重要的献祭条例便很自然了。 现代读者读到本书所记的条例，会觉得枯燥乏味，但在当日希伯来民族中，这是他们精神生活的重要部分，一直保持到主后70年耶路撒冷城被毁、圣殿祭祀终止才停止。但是这些条例所包含的原则，今天读来，仍是人认识神和人在世上行为的基本指南。神所以注重人的罪，是因为祂的圣洁，祂要求人在道德上完全，祂的无瑕无疵纯全无比的性情，不能宽容人的罪行（参来三13）。祂虽然爱世人，但憎恶罪，犯了罪的人要恢复与神的和好关系，必须先赎罪，把罪除去。 本书所记条例规定，只有误犯的罪可获赦免，但“擅敢行事”、故意犯罪干犯神的，得不到赦免（民十五30∼31），必须被剪除。误犯的罪，借着献祭，加上真正认罪与悔悟，可以得到赦免。耶稣基督的救赎比摩西律法更进一步，即令是故意干犯神的罪，只要真诚认罪悔改，也可以得到赦免。唯一不能获赦的罪，是得罪了（亵渎）生灵，例如把圣灵在人生命中的工作，说成是受摩西的影响（太十二31；可三29；路十二10）。──《启导本圣经利未记注释》 1-7章献祭种类和祭物条例的总结,包括出29:19-31已经提过的委任祭。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利七38】「都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。」 “都是耶和华在西奈山”——（出十九1，利二十六46，二十七34，民一1）。“所吩咐摩西的”——（一1注）。“就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的”——这两节完结－至七章献祭的条例。──丁良才《利未记注释》 献供物给耶和华之日: 指出埃及第二年一月一日奉献会幕后的某一天(1:1,2;出40:7),不会是二月一日离开西乃山的那天。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【思想问题（第7章）】 人献平安祭时，通常邀请亲朋及贫穷人分享祭肉，大家与神同享快乐的时刻（见3:11, 16）。信徒是否也献上类似的祭？参来13:15-16。 ──《串珠圣经注释》 |