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利未记第八章拾穗 【利八1】「耶和华晓谕摩西说：」 “耶和华晓论摩西说”——本段记亚伦和他儿子承接圣职的事，神从前在西奈山上吩咐摩西制造会幕时，已经提到在膏亚伦和他儿子为祭司的时候（出二十八1-43）所要献的祭（出二十九1-37）。但在祭司就职以前，神必得先将献各祭的条例详细晓论摩西，祭司才能按定例供职，本书－至七章是详记这些条例。正像注段一样，所以本章和第九章就重申出四十章所略记的。注意，神为以色列人所定之礼拜的条例有四个要点如下：（一）须在一定的地方（就是在会幕那里）；（二）按一定的时期（就是每日，每安息日，并诸节期）；（三）用－定的礼节（就是献各祭的条例）；（四）借－定的中保（就是大祭司和众祭司）。──丁良才《利未记注释》 本节至十20与《出埃及记》所记选定亚伦及诸子供职祭司（二十八1）、制作圣衣、胸牌、外袍（二十八2∼43），以及立祭司当行之礼（二十九1∼46）等紧密相连，似乎应该放在本书开头，承接《出埃及记》所讲的会幕建成和祭司受膏（35∼40章）。但是摩西必须先为这些膏立的祭司献祭，让他们承接圣职；这些祭司也需要整套献祭的条例和执行职务的“手册”，并得到授权之后，才可以工作。所以本书前七章先讲各种献祭的条例和规章是有必要的。 授亚伦及诸子祭司职务的命令来自神，祭司因此掌握精神与道德方面的最高权威。──《启导本圣经利未记注释》 【利八1~5】会众聚集：大祭司是以色列最神圣的一个职分，只有那被神选召及经过按立之亚伦子孙方可担任。按立的礼仪非常隆重，故要在公众地方（会幕门口）举行。──《串珠圣经注释》 【利八1∼7 古代的祭司】祭司是古代近东所有文化共有的发展。没有专人担任祭司职务的只有贝督因部落。作为祭司界的一份子，他们的角色是服事庙宇、献祭、主持宗教仪式、筹办庆典。祭司从幼年开始就在庙中接受教育。在部分情况下，他们在祭司阶层的地位是世袭的。他们可能是社会中少数识字的人，因此众人倚靠他们记录重要事件，和解释这些事件与神明意旨的关系。这就是 * 占卜。占卜和祭礼 * 仪式，是祭司势力和权柄的主要根源。祭司有独特的阶级制度。最高级者是大祭司，他的势力有时堪与君王匹敌。其次是负责日常 * 仪式和祭礼的中等祭司，再其次是乐师，最下等则是庙役。后者负责一般的打扫，以及任何大型社会都必须有的门房工作。──《旧约圣经背景注释》 【利八1∼9 膏抹和膏油】作膏抹用的香料是没药、肉桂、香蔗、桂皮（见：出三十23∼25的配方）。油象征神给百姓的恩赐，以及如今藉这典礼加诸其领袖身上的责任。按照以色列的惯例，膏抹是拣选的象征，经常和圣灵的赏赐有密切关系，然而在关乎祭司的经文中，却从来没有暗示这一点。埃及和 * 赫人相信膏抹能够保护人不受冥界神祇势力之害，君王和祭司都受膏抹。* 亚马拿文献提到努哈瑟（Nuhasse）一位君王受法老所膏，以及一位巴力的女祭司在埃玛尔受膏。美索不达米亚的君王没有膏立的证据，但某些祭司则有受膏。此外在整个古代世界，膏抹都是一个人法律地位得到提升的象征。保护和身分改变两个概念，可能都与祭司受膏有关。膏抹能在他处理圣物保护他，并且使他与神界认同。──《旧约圣经背景注释》 【利八1~36】摩西为亚伦和他的儿子们按立圣职──《串珠圣经注释》 祭司承接仪式的条例。在出埃及记神向摩西颁布会幕制度时,一同颁布的条例(出29章)。但这承接仪式条例只有等到祭祀制度建立后(1-7章)才能实行。承接仪式的祭不是燔祭或素祭。祭司的委任是特别的祭祀,在全会众聚集的场合施行(3节)。①带来要选立的祭司,用水洗身;②穿上内衣、外衣、系上腰带、戴上胸牌、把乌陵和土明放在胸牌内、戴上冠冕;③把膏油倒在他头上分别为圣,献上赎罪祭和燔祭。承接仪式持续七天,期间祭司不能出会幕的门。 －－《圣经精读本──利未记注解》 摩西正要执行出埃及记第二十八及二十九章的指示，为祭司举行承接圣职之礼。精心设计的仪式会在全会众面前进行（比较3节）。──《利未记雷氏研读本》 【利八2】「“你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，」 “你将亚伦和他儿子－同带来”——神吩咐摩西要将亚伦和他的儿子领到会幕前，亚伦和他的儿子承接圣职，只要前来，将目己献给神（参罗十二1）。－切要行的礼节，即如穿圣衣、膏油、献祭等，全是摩西遵照神的命令行的。“并将圣衣”——神早已吩咐摩西预备这圣衣（出二十八2-43），亚伦的品格和行为，原来不足预表耶稣为大祭司，所以他必须穿戴神所定之最华美、最荣耀、最有价值的圣衣（出二十八2），才可以在会幕事供职，预表圣洁和有荣耀的大祭司耶稣基督。“膏油”——（出三十23-32，三十七29）。“与赎罪祭的一只公牛”——（四3-12）。“两只公绵羊”——－只作燔祭（18-21），一只作成圣礼的祭（22-29）。“－筐无酵饼”——（26-27、31）。“都带来”——这都是神先前吩咐摩西的（出二十九1-3），本节显明利未记和出埃及记是相连的书。──丁良才《利未记注释》 圣衣包括胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕和腰带（出二十八4），外袍只供以色列的大祭司亚伦和他的继任者穿着。亚伦穿的以弗得是一件绣织的褂子，其他的祭司着的以弗得，则是用普通的细麻做成。以弗得用两条肩带相连披在身上。但是否遮住胸腹则不得而知。 《出埃及记》和《利未记》中所记的事与物，当时为人熟知，虽着笔不多，当时读者可充分了解；但后人已见不到实物，单凭简单文字难窥全豹，故不可妄作测度。 膏油为供抹账幕、圣物并膏大祭司之用（10∼12,30节），后来也用来膏民中领袖与君王（撒上十1；十六13）. 以弗得之上，挂以胸牌，藏有决事用的“乌陵”与“土明”（参出二十八30注）。──《启导本圣经利未记注释》 膏油: 在橄榄油里加上香料作成,用于膏立祭司、君王或洁净圣所器具(出30:23-25)。一只公牛,两只公绵羊: 公牛作为赎罪祭(14-17节),两只公绵羊一只献为燔祭(18-21节)、另一只献为平安祭(22-29节)。祭司分别为圣的承接圣职仪式上,首先要献上赎罪祭使罪得赦免,再献燔祭表示向神完全的奉献和忠心,最后献上平安祭,将感谢和颂赞归给神。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八2~3 以色列人中为甚么需要祭司？】 神要以色列人成为祭司的国度，圣洁的国民（参出十九6）。自从亚当犯罪以后，罪便使人与神隔绝，人就需要借着中保使罪得赦。起初，在列祖时代（如亚伯拉罕与约伯时代），是由一家一族之主作他们的祭司，为全家献祭。出埃及以后，神拣选亚伦和他的后裔作全民族的祭司。祭司站在神与人的中间，是全职的属灵领袖，管理献祭的事。只因人的软弱犯罪，神才藉祭司制度使每个人和团体得以与祂和好。这种不完全的制度，在基督里被成全了。耶稣基督亲自作了我们的大祭司；现在，所有基督徒都可以借着祂来到神面前。──《灵修版圣经注释》 【利八3】「又招聚会众到会幕门口。” 」 “又招聚会众到会幕门口”——神要使会众知道，这职分不是亚伦自取的（来五4），也不是摩西因亚伦是自己的哥哥就给他的（参民十六1-3），乃是神召他作祭司（出二十八1，民十八7，撒上二28），哥拉党所说的反抗话显明这招聚会众的事是很要紧的（民十六3）。 祭司的责任可分七层如下：（一）替人办理属神的事，即如献上礼物和赎罪祭（来五1）；（二）为百姓祝福（民六23-27）；（三）在神和人中间作中保（民十六46-48）；（四）将神的典章教训以色列人（十11，申三十三10，玛二6）；（五）判断官长所不能断的讼事（申二十一5，十七3-12，代下十九8-10）；（六）领百姓礼拜神（珥二17）；（七）管理会幕中－切的事（民十八7）。【题目】信徒为祭司（启－6，五10），应当效法耶稣（来三1）：（－）远离罪人（是消极的，来七26），（二）圣洁归主（是积极的，来七26），（三）体谅罪人（来五2），（四）为人祈祷（申九18，出三十二10-14，雅五16-18），（五）必须献祭（不是献赎罪的血祭，来八4，这是耶稣已经献过的，来十1-10）。是要借着耶纸基督奉献神所悦纳的灵祭如下（彼前一5）：1自己（林后八5，罗十二1），2．祷告（启五8，八3），3．赞美（诗五十14，何十四2，玛－11，来十三15），4．捐输（腓四18，来十三16，诗四十5），（六）亲近神（十3注，诗六十五4-5，弗二13，来十19，林后三13、18，四6）。──丁良才《利未记注释》 「会众」：指那些代表百姓的长老。──《串珠圣经注释》 【利八4】「摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。」 “摩西就照耶和华所吩咐的行了”——摩西叫亚伦和他儿子来的时候，也吩咐他们把圣衣和膏油并所要献的祭物－同带来（2）。“于是会众聚集在会幕门口”——本处的“会众”两个字是指着会众的官长、长老和百姓的代表说的（因为会幕的院子不大，不能容很多的人）。这些人聚集在会幕的门口，其余的百姓或者在会幕的院外或靠近的山坡上观看承接圣职的礼。摩西若用七天的工夫，每天为亚伦和他的儿子重行这礼（34注），百姓中就多有人能得机会轮流观看。──丁良才《利未记注释》 【利八5】「摩西告诉会众说：“这就是耶和华所吩咐当行的事。” 」 “摩西告诉会众说”——（3注）当时摩西是将神从前所吩咐的告诉会众。“这就是耶和华所吩咐当行的事”——（出二十八1-43，二十九1-37，四十9-16，参本章9、13、17、21、29、34-36），上列的章节显明本章的礼仪是神吩咐摩西的，不是后来的人捏造的，现在侍奉主的人当借着查考圣书和祈祷求着明白神的意思，使－切所行的都能合乎祂的旨意。──丁良才《利未记注释》 「这就是耶和华所吩咐当行的事」：参出28:1-29; 30:22-23。──《串珠圣经注释》 所吩咐当行的事: 律法让人遵行,福音让人相信(罗10章;16:26)。律法带给肉身的束缚,福音在信心里带给自由和安息。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八5∼30 分别为圣典礼】授职和膏抹是社交场合的常见活动。美索不达米亚文学中的例证，包括了《* 吉加墨斯史诗》中恩基杜预备成为社交界的一份子，以及《亚达帕神话》中 * 亚达帕被大神亚奴召见时所受到的款待。 在以色列的分别为圣典礼中，为了强调这些正常步骤，预备进入事奉神的圈子时，要穿着最上等的衣服，使用最昂贵的膏油。埃及祭司的就任礼也有特别的装束和膏立仪式。──《旧约圣经背景注释》 【利八6】「摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。」 “摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们”——本节的意思就是摩西叫他们用水洗身（参路七6注，圣迹合参第五十章）。本节的“洗”字有两个解法：（一）有注释家以为亚伦和他的儿子不过是在洗濯盆里洗了手脚（参出了三十17-21），（二）多数的注释家以为亚伦和他的儿子是洗了全身，依他们说，本处所用之“洗”字的原文也包括“洗身”或“洗澡”两个意思，上下文若不指出什么肢体，如洗脚（创十八4，十九2，二十四32），洗手洗脚（出三十19、21），洗手（申二十－6），或洗脸（创四十三31）就是洗全身的意思（出二5，民十九7-8、19，得三3，王下五10，撒下十一2，十二20），譬如在利未记的原文中，除了本处以外，用这个字的地方共计二十五处，四处是论洗祭牲的脏腑与腿（－9、13，八21，九14），是与本节所论内没有关系，其余有十一处是译作“洗澡”（十四8，十五5-8、10-11、18、21、22、27），十处又译作“洗身”（十四9，十五13、16，十六4、24、26、28，十七15-16，二十二6），七十士译本也在出三十18-19、20-21，四十30-32等节中将这字译作“洗”，但在出二十九4、四十12和本节中却是译作“洗澡”，这样看来，本处的“洗”字大概也是洗全身的意思（这或者是在临时设置的围子里面，或在会幕的旁屋内，参十六24注意在圣处三个字，定然不是在众人面前洗的，亚伦和他儿子洗身已毕就穿上裤子，出二十八42，又到众人面前）。用水洗身表示除去罪污的意思，显明－切的信徒当洁净自己，除去身体灵魂的－切污秽，得以成圣（林后七1），但亲近神，为百姓赎罪的大祭司更当这样（参来七26），所以大祭司每到大赎罪日也必须如此行（十六4，弗五25-27，约十三3-10）。──丁良才《利未记注释》 摩西用水为亚伦及诸子在帐幕前院的铜洗濯盆那里“洗了他们”，以表明洗去他们的罪（参出三十17∼21；三十八8），情形有似新约的水礼。有的犹太学者认为亚伦等在这里的“洗”是全身的浸洗，就象赎罪日那天，大祭司用水洗全身一样（十六4）。──《启导本圣经利未记注释》 用水洗了他们: 象征用生命的水洗净心灵,达到属灵圣洁的地步(出29:4)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “洗了”。除了在承接圣职礼中初次的洗身之外（出二九4），祭司们每天在会幕供职前，还要洗手和洗脚（出三○19,20）。关于基督徒类似的洁净礼，参看约翰福音十三章10节的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【利八6~9】亚伦的圣衣：制服代表穿者的职分及重要性（见出28:1-43注）。──《串珠圣经注释》 【利八7】「给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，」 “给亚伦穿上内袍”——（参出二十八39注）。“束上腰带”——这不是以弗得上的带子（末句，出二十八68注），乃是另外用绣花手工作的带子（出二十八39注）。“穿上外袍”——这外袍又称为以弗得的外袍，是无缝的，颜色全是蓝的（出三十九22），袍子周围底边上有三色线作的石榴，也有金铃铛（出二十八31-36注）。“又加上似弗得”——以弗得是大祭司最要紧的衣服（出二十八6-7注）。“用其上巧工织的带子，把以弗得系在他身上”——这带子是织在以弗得页面的两旁上，不是缝上的（出二十八8注），可知这带子和本节第二句所提的腰带不同。──丁良才《利未记注释》 「以弗得」：此处指加在大祭司外衣上面的背心，用来系紧胸牌。──《串珠圣经注释》 内袍: 穿在内裤上的衣服,象征基督的人性。腰带: 用青色、紫色、红色细麻作成,象征基督服侍的性质(出28:39;39:29)。外袍: 用青色线织成,象征基督的神性(出28:31,39:22)。以弗得: 祭司最美丽的衣服,象征基督的荣耀(出28:6;39:2)。带子: 连着以弗得织成,表示基督和其事工不可分割的关系(出28:8,39)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八7 以弗得】亚伦的祭司服装之中最重要的一样是以弗得。以弗得若非只盖上身的细麻布短袍，就是为前身而设，扣肩束腰的衣物。圣经提到它后来与偶像和拜祭假神拉上关系（士十七5，八24∼27），显出以弗得可能是从 * 美索不达米亚社会引进的──或者原是祭司服装，又或者是偶像所穿的衣物。胸牌（出二十八15）、乌陵土明（出二十八30）、以弗得，都有 * 占卜（或求问，撒上二十三9∼11）的用途。如此，大祭司所穿的衣物，有助于辨识神的旨意。有关祭司其他衣物的讨论，可见于出埃及记二十八章的注释。──《旧约圣经背景注释》 【利八7~9】祭司的衣服由七个部分组成:内衣、外衣、腰带、以弗得、胸牌、冠冕和金牌。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八8】「又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，」 “又给他戴上胸牌”——（参出二十八15-29注）。“把乌陵和土明放在胸牌内”——摩西既把乌陵和土明放在胸牌内，可见胸牌是与乌陵土明有分别的，这胸牌大概是一个布袋的样式（参出二十八30注）。──丁良才《利未记注释》 “乌陵”和“土明”参出二十八30注。希伯来文“乌陵”（Urim）和“土明”（Thummim）的第一个字母各为希伯来文字母的首字和尾字，似乎隐含始与终之意，但因无法找出二字的来源，一切的解释都不外乎推测，难作定论。只能说此二物乃替向神求问的人决事之用，从《撒上》十四37及二十八6所记，知道当日以色列人用此决事，但圣经中未解释用法。圣经最后提到的地方在《尼希米记》七65。今天，信徒决事直接遵循神的指示，不再用象乌陵与土明之类的东西来卜休咎、定可否。──《启导本圣经利未记注释》 「胸牌」：是大祭司圣衣中最特出的一件衣服，上面系有代表以色列十二支派的宝石。 「乌陵和土明」：希伯来文字义是「光明与完全」。祭司用来探求神的旨意。──《串珠圣经注释》 胸牌: 长宽一掌的正四边形,象征耶稣的恩典和公义(出28:15;39:8)。乌陵和土明: 意为“光”和“完全”,象征真理和公义,耶稣的恩典和公义(出28:30)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “乌陵和土明” 。参看出埃及记二十八章30节的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【利八8 乌陵和土明】圣经没有描述过乌陵土明，但源自希腊统治及以后时代的传统，却暗示它是某种标记，能够藉其外观和表象，以抽签的方式显示神的旨意（见：民二十七21；撒上十四37∼41，二十八6）。乌陵和土明并不像其他占卜方法，具有不良的意味；圣经讨论到非以色列人的崇拜和 * 仪式时，也从没提及乌陵土明。然而以是非题的方式求问神明（寻求 * 神谕），却是古代近东广为人知的作法。特别值得注意的是 * 巴比伦的塔米图文献。这文献保存了不少神谕性问题的答案。此外，美索不达米亚又有石子占卜，广泛使用肯定和否定的石头（大概是鲜明和乌黑的石块）。* 亚述一个文献中，更具体提及条纹大理岩和赤血石。他们会求问一个问题，然后抽出一块石头。同一颜色的石块要连续抽出三次，才能肯定答案的真确性。乌陵在希伯来语中是「光」的意思，理所当然与鲜明或白色的石头有关。最近一个研究指出由于法码和印章广泛使用赤血石，* 苏美语称之为「真实石」。希伯来语土明一字含义亦当相同。──《旧约圣经背景注释》 【利八9】「把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。」 “把冠冕戴在他头上”——（出二十八36-38注）。“在冠冕的前面钉上金牌”——（参出二十八36）。“就是圣冠”——金牌就是大祭司的徽章。“都是照耶和华所吩咐摩西的”——意思说，摩西造这圣衣给亚伦穿上，都是照耶和华所吩咐的（出二十八1-43）。──丁良才《利未记注释》 冠冕: 象征降卑在神权威之下(出28:39)。耶稣作为圣子把自己降卑在神的权威之下(约4:34;林前11:3)。金牌: 上面写着「归耶和华为圣」,象征耶稣的圣洁(出28:36-38)。圣冠: 冠冕前面钉上赎罪牌成为圣。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八9 圣冠】这是指戴在额上或冠前象征权柄的饰物。古代最有名的例子大概是法老王冠前方，称为乌拉厄斯的蛇像，学者相信它有护身的作用。按照大祭司的衣饰描述中，学者通常认为这圣冠就是一面「金牌」。由于译作「牌」字的原文字眼又可解作「花」，这徽记可能也是花状的。──《旧约圣经背景注释》 【利八10】「摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使他成圣；」 “摩西用膏油抹帐幕”——摩西按照神所吩咐的既是把圣衣给亚伦穿完了（7-9），随后又用膏油抹会幕和其中所有的，这圣膏的作法记在出三十23至25节。注意，出三十26至30、四十9至15节之抹膏油的次序和本章10至12节的次序是一样的。“和其中所有的”——就是约柜、香坛、灯台和桌案等等的仪器。“使他成圣”摩西用膏油将值些仪器与俗物分别出来，专为侍奉神，不作别用，免得沾染污秽（出二十九37，三十29-30）。──丁良才《利未记注释》 【利八10~12】参看出埃及记三十章32节的脚注。关于亚伦的受膏，参看诗篇一百三十三篇2节。──《利未记雷氏研读本》 【利八10~13】亚伦受膏：摩西首先用特制的膏油抹帐幕、祭坛和坛的一切用具，然后又将膏油倒在亚伦的头上，表示成圣及奉献给神。──《串珠圣经注释》 【利八10∼21 膏抹圣所】膏抹的目的是把圣幕各个部分分别出来作为圣用。埃及人定期膏抹神像，但只是正常维修手续，与分别为圣无关。──《旧约圣经背景注释》 【利八11】「又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使他成圣；」 “又用膏油在坛上弹了七次”——（参四6第四注）。“又抹了坛”——摩西用膏油抹了会幕和其中所有的，独有燔祭坛，不只是抹了，更在其上用膏油弹了七次（出三十2628四十10节没有提到这弹油的事）。这是要显明坛虽是安在会幕以外，却仍是至圣的，这不是说坛比其余的器具更圣，因为全会幕和其中所有的，都是至圣的（出三十29）。这燔祭坛既是至圣的，自然就能使一切被献在坛上的供物成圣（出二十九37），主耶稣也曾提到这事（太二十三19）。“和坛的一切器皿”——（出二十七3）。“并洗濯盆，和盆座”——亚伦和他的儿子若要进圣所或就近坛前供职的时候，就须在这盆里洗手洗脚（出三十17-21注）。──丁良才《利未记注释》 主持大礼的摩西，用指头把膏油弹在坛上七次（参四6注），又抹了一切器皿，使之成圣。用油膏亚伦，表示神拣选了他担任特别重要的职事。有人认为只膏头而不膏身，有把一个人的心智奉献给神的意思。但当日希伯来人象古代中国人一样，只把心当作思想之处，还不知头脑的思维作用。也许头为身体之首，膏头即等于膏了全身，分别为圣，归神所用。 旧约中有三种职事要受膏：祭司、君王（参撒上十六13）和先知（参王上十九16）。“弥赛亚”的意思就是“受膏者”，而“基督”一名等于希伯来文的“弥赛亚”，因此也是受膏者。祭司、君王与先知三种职分最后集中在主基督身上，祂是神拣选的仆人，所应许的弥赛亚，不只用膏油膏立祂，且为圣灵所浇灌，使祂有力量成为全人类的大祭司（约一32∼33；来七24∼25）。──《启导本圣经利未记注释》 弹了七次: (14:7)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八12】「又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。」 “又把膏油倒在亚伦的头上膏他”——（参二十一10-12，出二十九7，诗一百三十三2），凡接续亚伦作大祭司的都在承接圣职的时候这样受膏，摩西给亚伦穿圣衣，是要叫会众知道亚伦有大祭司的职分（出二十八1-5注），又把膏油倒在他的头上，要显明尽大祭司职任的能力是从圣灵来的。大祭司和众祭司受膏，有三层是预表神以圣灵膏耶稣和祂的门徒：（一）圣油被浇在亚伦的头上（赛六十一1-10，路三22，约三34，徒十38，诗四十五7，来一9），（一）亚伦是在献祭以先被膏的（12），他的儿子却在献祭以后才受了膏（24、30，约一33-34，七39，十六7-15，徒二1-42），（三）亚伦所受的圣油比他儿子所受的更多（注意本节的倒字参30节的弹字30注），这是因为他的职分尊贵，也因为大祭司是预表主耶稣为我们的大祭司，众祭司预表我们众信徒所有的祭司职分（彼前二9，启一6）。以色列人中有下列三种受膏的人：（－）祭司（本节），（二）先知（王上十九16），（三）君王（撒上十1，十六12-13）。但从来在以色列人中没有兼有这三个职分的人，所以除了耶稣以外也没有称为弥赛亚或基督的（弥赛亚【是希伯来话的原音】，基督【是希腊话的原音】，都是受膏者的意思）。“使他成圣”——（参10-11），亚伦和他的儿子受膏，乃是完结区别会幕为圣的事，会幕和其中的器具都是照着神在山上指示摩西的样式造的（出二十五40，来八5，九23），也都是把属灵的意思给人表示出来，抹油在其上是显明把这些器皿分别为圣，不作别用的意思（参创二28，十八18，三十五14）。──丁良才《利未记注释》 把膏油倒在亚伦的头上: 旧约选立君王、先知、祭司时,把膏油倒在他们头上。膏立意味着赐其使命成为神仆人(王上19:16)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八12摩西把膏油倒在亚伦的头上显明什么？】 答：凡是接续亚伦作大祭司的人，在承接圣职的时候，都要这样受膏，表示使他成圣（参廿一10－12，出廿九1－9，诗百卅三2）。摩西给亚伦穿上圣衣，是要叫会众知道亚伦有大祭司的职分（出廿八l－5），又把膏油倒在他的头上，为要显明他尽大祭司职任的能力，是从圣灵而来的。至于大祭司和众祭司的受膏，如1.圣油被浇在亚伦的头上（赛六一1－10，路三22，约三34，徒十38，诗四五7，来一9）。2 亚伦是于献祭以前被膏（利八12）；其子是在献祭以后才受膏（24，30 ，约一33，34，七39，十六7－15，参徒二4）。3.亚伦受的圣油比他儿子受的更多（参12 倒字，30 弹字），是因他的职分尊贵。有这在层意思，是预表神以圣灵膏耶稣和他的门徒，即大祭司也是预表基督为我们的大祭与司。众祭司预表我们众信徒所有祭司的职分（彼前二9，启一6）。在以色列人中有祭司（12）、先知（王上十九16、君王（撒上十1，十六12，13）这三种受膏的人，但没有一人能兼有这三种职分。所以除了耶稣以外，也没有称为弥赛亚或基督的（弥赛亚－－为希伯来话原音，基督－－为希腊话原音，都是受膏的意思）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【利八13】「摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。」 “摩西带了亚伦的儿子来”——亚伦的儿子就是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛（出六23）。“给我们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾”——他们洗身已毕，就穿上裤子（6注），这裤子和内袍、腰带、并裹头巾是众祭司供职的四件圣衣（出二十八40注），利未人没有特别供职的衣服。“都是照耶和华所吩咐摩西的”——（5注）。──丁良才《利未记注释》 只提亚伦儿子的圣衣，关于他们受膏却只字不提，因在别处已有记述（出28:41）。──《串珠圣经注释》 亚伦的儿子: 旧约三大职分,除先知外,君王和祭司职分按血统继承<摩 绪论,先知与祭司职分>。神不仅任命亚伦为祭司,也任命他的家族和子孙为祭司。因此亚伦的子孙同时拥有按亚伦的班次成为祭司的权利和义务。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八14】「他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，」 “他牵了赎罪祭的公牛来”——亚伦和他的儿子虽被分派作祭司，还须先献赎罪祭，才能在会幕里供这圣职。神既认摩西为立约的中保（出二十18-19注，参加三19，来八6），使他分派祭司，也就使他担任祭司的职分（诗九十九6）直到行完了承接圣职的礼物为止（九7注，出二十四5注，二十九10注）。因此亚伦和他儿子为自己献这些祭的时候，摩西就作了临时的祭司，这是头一个特别的赎罪祭。在摩西遵着神的命令设立祭司以前，敬拜神的人已经献了赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭（参四12注第三段），但那时的燔祭和赎罪祭却没有分别，这是因为献祭的人将赎罪祭牲的肉全然焚烧，和烧燔祭一样，因此赎罪祭也是称为燔祭（伯－5，四十二8，参拉八35，这都是向耶和华焚献的。文理译本作“俱献与耶和华为燔祭”）。他们这样行，是因为人不可吃自己所献之赎罪祭的肉（四12第四注），但设立祭司的时候，神就将百姓所献之赎罪祭牲的肉赐给了祭司（六25-26、29，七6-7），因为他们被区别为圣，作神的仆人，专管献祭替百姓赎罪的事，此后献燔祭和献赎罪祭的条例虽是各不相同，但为大祭司及会众之指定的罪所献的赎罪祭仍是全然荧烧的（17注，四12、21），燔祭也还是兼着赎罪的意思（一4末注）。注意，本章献祭的次序，先有赎罪祭（本节，表示称义的意思），次有燔祭（18，表示成圣的意思），后有平安祭（22，表示与主相交的意思）。参五祭总论五祭之次序。“亚伦和他儿子”——亚伦和他的儿子在承接圣职时和大赎罪日（十六11），各都是同献了一个赎罪祭。因为这两个礼节是关系祭司全家的，但大祭司或众祭司若犯了罪（四3-13），大祭司所献的赎罪祭，就与众祭司所要献的不同（参四27注）。“按手在赎罪祭公牛的头上”——（四4），这赎罪祭表示人纵然蒙神选召，又是完全归主的（2注），或仪器虽为敬拜神是最适宜的，都须用血洁净，才能合乎主用（参提后二21-22）。──丁良才《利未记注释》 帐幕和其中的器皿因抹圣油而成圣，但亚伦和他的诸子必须献上三种赎罪祭，罪才可以得到洁净。献祭与膏油成圣同样重要；为整个仪式中不可分的部分。 神要求以色列民成为圣洁的民族，要达到这目的，一切能污秽敬拜与日常生活的事物必须除去。账幕所在和账幕内外都须圣洁，在账幕所献之物和举行的敬拜才为神所悦纳。 这三种祭是赎罪祭（14节）、燔祭（18节）、和承接圣职的祭（22节）。第三种祭中公绵羊的血要抹在亚伦的右耳、右大拇指和右大脚拇趾上。 三祭献过，亚伦开始为百姓献祭（九15∼21），以祭司身分为他们祝福。神用祂奇妙的火接纳了亚伦的侍奉（九23∼24）。 亚伦和诸子把手按在赎罪祭公牛的头上，是认同祭牲替己代赎的表示；摩西然后依照四1∼五13献赎罪祭的条例献祭。──《启导本圣经利未记注释》 赎罪祭的公牛: 亚伦和他儿子按手在公牛头上,自己的罪就转移到祭物身上,赎罪得以成就(出29:10)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 摩西首先为亚伦和他的儿子献上“赎罪祭”。（他们按手在祭牲头上，表示他们与牠同证。）──《利未记雷氏研读本》 【利八14 按手】请参看四章4∼12节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【利八14~17】献赎罪祭：此处赎罪祭的血乃用来洁净祭坛，使坛成圣。所采用的礼仪与4章所描述的差不多，唯一的分别乃是在4章祭司用血抹在圣所的幔子及香坛的四角上，而此处只抹在坛的四角上。──《串珠圣经注释》 【利八15】「就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；」 “就宰了公牛”——就是亚伦宰了公牛（参九8、12）。“摩西用指头蘸血抹在坛上”——就是抹在燔祭坛上。“四角的周围”——摩西没有照着为大祭司和会众献赎罪奈时所作的那样行（四5-7、16-18）。因为这祭不是为亚伦有什么一定的罪献的。“使坛洁净”——（参来九21、23，西一20），祭坛虽从众物中被分别为圣，不许僭用（11），还须像祭司（14注），因献祭而得洁净，本节只提到坛，但亚伦既按手在牛的头上（14），就表示是自己的赎罪祭，在出二十九章，神先吩咐亚伦为自已献公牛为赎罪祭（出二十九10-14），后又吩咐摩西用这公牛的血洁净祭坛（出二十九35-37），这样，祭坛与祭司在被洁净和受膏上都是相连的（10-13）。“把血倒在坛的脚那里”——（参四7末注，一5末注）。──丁良才《利未记注释》 使坛洁净: 向神献上圣洁祭物的坛必须圣洁,要用血赎坛。否则坛就不能献上神所悦纳的祭物。倒在坛的脚那里: 不仅使坛成圣,也用亚伦和儿子按手的祭物之血向神献祭。与把血抹在坛的四角意义一样(4:6)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八16】「又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；」 “又取脏上所有的脂油，……都烧在坛上”——（出二十九13，利三4四8-9）。──丁良才《利未记注释》 所有……腰子: 献赎罪祭和平安祭时,焚烧在坛上(3:4;4:8)。与祭牲的血同是祭物中重要的部分,与生命直接连接。希伯来人特别视“腰子”是有生命、灵魂或感情的脏器,与血和脂油一同献给耶和华,意味全部生命的奉献。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八17】「惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。」 “唯有公牛，连皮带肉，并粪，用火烧在营外”——（出二十九14，利四12、21，六11，十六27，参约十九17-18，徒七5、8）。这赎罪祭牲的血虽没有带进圣所（六30），但全牛仍被烧在营外，像为大祭司（四3-12）和会众（四13-21）所献的赎罪祭一样。这有两个缘故：（－）道祭是为亚伦和他的儿子赎罪，按定例祭司不能吃自己的赎罪祭肉（参四35注）；（二）亚伦是摩西的哥哥，又是家长，所以摩西不能吃亚伦所献的赎罪祭肉，故此这祭虽是摩西为他们献的，神却没有将这肉给他，像把承接圣职所献公羊的胸给他－样（参出二十九26）。──丁良才《利未记注释》 「烧在营外」：参出29:10-14；这只公牛代表祭司的罪恶，故他们不能像替百姓献赎罪祭那样吃祭牲的肉（参6:25-30）。──《串珠圣经注释》 烧在营外: 与祭司的赎罪祭一样(4:11,12)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八18】「他奉上燔祭的公绵羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，」 “他奉上烬祭的公绵羊”——这燔祭是按一3至9节的条例献的。只是摩西作祭司，亚伦和他的儿子献这祭是表示他们将自己完全献与神（参提前一12），现在的信徒也当将自己献与神（林前六19-20，林后五14-15，罗十二12）。──丁良才《利未记注释》 燔祭乃依一3∼13的条例献上，也是由摩西主持，祭司献此祭表明完全顺服神的旨意，庄严宣告信守与神的盟约。──《启导本圣经利未记注释》 摩西跟献上“燔祭”。──《利未记雷氏研读本》 【利八18~21】献燔祭：该礼仪与1章所记载的一样；亚伦和他儿子藉献祭除去他们与神之间的阻隔，与神和好。──《串珠圣经注释》 承接圣职仪式的燔祭。通过赎罪祭除去神与人之间的一切拦阻,之后献上燔祭,象征完全的奉献。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八19】「就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，」 把血洒在: 表示完全奉献的燔祭承接圣职仪式上,也要求祭牲的血。象征耶稣在神和人面前将自己作为牺牲的祭物,在十字架上流出宝血。今天跟随基督的人,也当完全奉献,将自己作为活祭献在神的面前(罗12:1),流出属灵的血。正如保罗所说“我天天死”(林前15:31),就是作为活祭献给神。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八20】「把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。」 【利八21】「用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。」 全羊: 除皮以外全部的肉(7:8),象征献祭之人全然奉献给神(1章)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八22】「他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，」 “他又奉上第二只”——（参2）。“公绵羊”——这祭虽是用公绵羊，却不是赎愆祭（参五14注），乃是区别祭司为圣之祭。为寻常的平安祭所用的牛羊，无论是公的是母的都可（三1、6），但神为这承接圣职之礼的祭和为许愿归主之人的平安祭（民六14、17），那吩咐要献公绵羊。会众为祭司承接圣职所献之平安祭乃是公牛－只和公绵羊一只（九4，参18）。“就是承接圣职之体的羊”——（出二十九19、31）。──丁良才《利未记注释》 摩西奉上第二只公绵羊，是“承接圣职之礼”的羊。此祭有承认亚伦与诸子取得圣职应享的权利之意，可以享有奉献到账幕的祭物中属他们的那一分，因为献祭的条例中特别规定了祭司生活供应的来源。──《启导本圣经利未记注释》 「承接」：希伯来文原意是「充填物」，指授予重职。──《串珠圣经注释》 承接圣职: 源于“玛尔列”,意为“装满”。祭司的职务是手拿祭物来到耶和华面前。承接圣职仪式是公开委任祭司。 －－《圣经精读本──利未记注解》 最后而重要的供献是“承接圣职之礼”的祭。圣经别处没有提过这祭；这祭与平安祭类似。其希伯来名字的直译作：“充满”，象征亚伦和他的儿子被授予圣职。──《利未记雷氏研读本》 【利八22~29】承接圣职仪式的平安祭。作为承接圣职仪式的最后一项,献上象征交通及和睦的平安祭。称祭物为“委任祭的公羊”,因献祭以后,祭司才能实行职务。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八22~30】承接圣职的平安祭：这里所献上的平安祭中，摇祭物的胸指定为摩西的分（29），因这祭是他代表亚伦和他儿子所献上的，而举祭物的腿则烧在坛上归给神（25, 28） ； 这样的分配，暗示亚伦的被按立是神与摩西共同完成的。此祭最特出的地方是那洒血的仪式，平安祭通常是将血洒在坛的周围，但这里则是抹在亚伦及他的儿子的右耳垂上，右手的大拇指上，并右脚的大拇指上 （23-24） 。 这样的做法，是让他们借着受膏及抹血，得以成圣及洁净，以致与这职分的要求相称。右边通常是指较重要及较好的位置（参48:17-18; 太25:34,
41）。──《串珠圣经注释》 【利八22∼30 授职礼与公绵羊】本节用以形容承接圣职之礼的词组「充满其手」，在 * 亚喀得文献中可以形容祭司，也可以形容君王。* 亚述王阿达德尼拉里二世（Adad-Nirari II）即位时，用这话描述人把象征王权的令牌放在他的手中。但这词组有更广泛的应用，并且不一定需要信物。于本段而言，所指的是除了在赎罪祭（14∼17节）和燔祭（18∼21节）之外，再献上一只公绵羊为祭，表示赋予他们承接圣职的权柄。──《旧约圣经背景注释》 【利八23】「就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，」 “摩西把些血”——本节的礼表示神收纳亚伦（18注），派他为大祭司，作自己的圣工。“抹在亚伦的右耳垂上”——这是表示亚伦为大祭司，须听从神的吩咐（参出二十一6）（预表耶稣至死顺服，腓二6-8）。“和右手的大拇指上”——这是表示亚伦必须尽祭司的职务，作神所派他作的圣工（预表耶稣作成父的工，约四34五17、19、30，九4，十七4，来十5-7）。“并右脚的大拇指上”——（出二十九20），这是表示亚伦必须行神的圣路（出三十30）（预表耶稣常守父的道，诗十八20-21，约八29，徒十38）。为长大麻风者行洁净之礼的时候，祭司就要拿赎愆祭牲的血，也照样抹在求洁净之人的右耳，右手和右脚上（十四14-17）。──丁良才《利未记注释》 把血抹在右耳、右拇指和右脚拇趾是奉献全身给神的表示。祭司接受抹血，答应全心全意负起这圣职的责任，从今以后，当敬聆神的宣谕，向百姓传达；凡手所作的事，脚所走的路完全遵照神旨不偏离；不沾世务，专心侍奉神。 今天，一切信祂的人藉基督的宝血而成圣，只听神的话语，敬神爱人，走在祂所喜悦的人生道路上。──《启导本圣经利未记注释》 关于涂血在身体各部分的意思，参看出埃及记二十九章1至37节的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【利八23 右耳垂、右拇指、右拇趾】本节所指的是耳部何处未有定论（耳垂〔和合本〕和对耳轮是最普遍的说法）。血有洁净和保护他不受「圣物传染力」影响的双重功用。古代近东 * 仪式中的抹血和涂血通常是集中在边缘和入口上。──《旧约圣经背景注释》 【利八23~24】把些血抹在……右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上: 是为了洁净他们的听、行和一切的活动,使他们单单为神所用(出29:20)。坛的周围: 把血洒在坛的周围,不仅仅是洁净坛(15节),也包含为亚伦和他的儿子赎罪。被任命为祭司的亚伦和他的儿子,因这血罪得赦免,进入神的恩典,成为在圣所事奉神的圣洁之人。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八24】「又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。」 “又带了亚伦的儿子来”——摩西把血抹在亚伦儿子的右耳、右手和右脚上，这是表示神既派他们作祭司，他们就须听神的聒，作神的工，行神的道。“又把血洒在坛的周围”——这是像洒燔祭和平安祭牲的血－样。──丁良才《利未记注释》 【利八25】「取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，」 「肥尾巴 ...... 网子」：参3:4, 9注。──《串珠圣经注释》 【利八25~26】“取脂油”——这两节包括在坛上当烧的脂油、腰子和寻常献平安祭时应归祭司的右腿及三样饼（每样－个，25-28，参出二十九22-25）。──丁良才《利未记注释》 【利八26】「再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，」 “无酵饼”——这承接圣职之礼的祭没有同献之有酵的饼。──丁良才《利未记注释》 与平安祭一同献上素祭,表达与神和睦、服事神。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八27】「把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。」 “把这一切放在亚伦的手上，和他儿子的手上”——就是输流放在亚伦以及他各儿子的手上。“作摇祭，在耶和华面前接－摇”——摩西依次地把手放在亚伦以及他儿子的手下，手托手的对着祭坛前后的摇一摇（七30第二注）。──丁良才《利未记注释》 把这一切: 指委任祭公羊的所有脂油、右腿及放在上面的三种素祭(26节)。作摇祭,在耶和华面前摇一摇: 承接圣职仪式的主管是摩西。但摇祭并不是摩西献上,而是亚伦和儿子献上,意味摩西给亚伦和他的儿子备好祭物,他们才成为献祭的人。承接圣职仪式的意思是“补满的祭祀”(fill-offering)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八27~29】在这情况里，亚伦和他的儿子不能吃“摇祭”，因为这祭是为他们而献上的。──《利未记雷氏研读本》 【利八28】「摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。」 “摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上”——连那寻常应归祭司的右腿和饼（七14、33）摩西这－次都烧在坛上，这些祭物不归与祭司，因为他们在献这祭上有份。“都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭”——因此与寻常的平安祭有些不同（31-32注）。──丁良才《利未记注释》 坛上的燔祭: 委任祭需要三个祭牲:赎罪祭公牛、燔祭公羊、平安祭公羊。－－《圣经精读本──利未记注解》 【利八29】「摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。」 “摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇－摇，是承接圣职之礼，归摩西的份”——在素日献平安祭的时候，这胸是归与众祭司（七31、34），这一次却是归与尘西，因为他充任临时祭司的职分。“都是用耶和华所吩咐摩西的”——（出二十九26）。──丁良才《利未记注释》 摩西以代祭司的身分主持仪式，也须为自己献祭。他承接圣职之礼的那一份为公绵羊的胸，在耶和华面前摇一摇当作摇祭，然后放在坛的燔祭上烧（参三5注）。──《启导本圣经利未记注释》 摇祭: (7:30)。归摩西的份: 祭司实行职务之前,摇祭归给委任祭司的主管摩西。－－《圣经精读本──利未记注解》 【利八29 摇祭】请参看七章30∼34节的注释。有关第25∼29节细节的讨论，可见于第一章的\cf5 注释。──《旧约圣经背景注释》 【利八30】「摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。」 “摩西取点膏油和坛上的血”——这血就是燔祭牲的血（18注），和承接圣职之祭牲的血（参三2）。“弹在亚伦和他的衣服上”——本节的护表明亚伦和他的儿子借着这血在神面前蒙悦纳，又借着圣灵的恩赐要供祭司的职任（末句）。“并他儿子和他儿子的衣服上”——神先前曾吩咐摩西，叫众祭司也受膏（出二十八41，四十12-15，参利七36，十7，民三3）。本节所记的大概就是这事，血和油是弹在众祭司的身上和他们的衣服上，使他们成圣，赐他们能力，作成所托付他们的圣工。至于大祭司，摩西不但在他身上和他的衣服上弹了血和圣油，也是另外将圣油倒在他的头上（12），这是预表耶稣受洗的时候被圣灵充满。因此圣书上论大祭司说：“耶和华膏油的冠冕在亚伦的头上”（二十一12，参八12），论众祭司却说，“耶和华的膏油在他们身上”（十7）。出二十九21节记弹血和膏油的礼在献摇祭以前（出二十九22-25），但本章将这弹血和膏油的事列在此处，因为这就是完结承接圣职的礼。“使他和他们的衣服，一同成圣”——“使他”或作“使他们”（参旧译本与和合译本初版）。注意，摩西弹血和膏油在亚伦和他儿子的身上并在他们各人的衣服上。──丁良才《利未记注释》 膏油和坛上的血: 膏油(2节)和祭牲的血掺在一起。弹: 把掺血的膏油弹在亚伦和他的儿子身上和衣服上,通过血,罪得遮掩并洁净。使他们在神面前分别为圣,担当祭司的职分。同样,为神作工的人应该在神面前完全奉献,今天我们靠基督的宝血和圣灵的能力得以洁净、分别为圣。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八30 弹油弹血】亚伦此时已经抹过膏油涂过血了，在此弹油弹血别有目的，是为分别为圣之故。──《旧约圣经背景注释》 【利八31】「摩西对亚伦和他儿子说：“把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作：按所吩咐我的说）：‘这是亚伦和他儿子要吃的。’」 “摩西对亚伦和他儿子说，把肉赏在会幕门口”——这肉就是为承接圣职所献之羊的肉（除了脂油、腰子、右腿和胸以外，25、29）。“在那里吃”——吃祭肉可表示两个意思（－）祭司借着本章的礼得以亲近神，在祂的殿中作执事，为祂献祭，与祂同席；（二）神必赐给祭司供职的能力。“又吃承接圣职筐子里的饼”——就是盛无酵饼的筐子里所剩下的饼（26）。“按我所吩咐的说”——或作“按所吩咐我的说”（小字）。“这是亚伦和他儿子要吃的”——寻常平妥祭的肉，献祭的人同他的儿女、奴婢和朋友都可以吃（七15注），但这特别祭的肉和饼，唯独亚伦和他的儿子才可以吃（出二十九32-33）。──丁良才《利未记注释》 亚伦和他儿子要吃: 意味着与神和睦。吃祭物象征相互关系得以和睦(创31:54,55;出18:21)。把肉煮在会幕门口: 在会幕院子里煮肉。委任的祭司可以吃素祭和这肉(7:11-36)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八31~32】“又吃承接圣职筐子里的饼”——这祭有三个要点：（一）这特别祭所摇的饼是全烧的，寻常的平安祭所举的饼，是归与献本祭的祭司；（二）所剩的饼，唯独亚伦和他的儿子可以吃（出二十九31-34），但献平安祭时，凡被请的人都可以吃（七15注）；（三）他们须在会幕门口吃（31），平安祭可以随意在什么洁净之处吃，这就是这祭和寻常平安祭的不同处（参28注）。──丁良才《利未记注释》 【利八31~36】摩西对亚伦和他诸子所说的话，见《出埃及记》二十九31∼37。35节规定以后七天，摩西每天要为亚伦及诸子献同样的祭。（“遵守耶和华的吩咐”应译为“做耶和华所吩咐你们做的”。） 以色列人的历史不断指出，祭司的职事关乎全民祸福，须严格遵守规例，如有违犯必须治死。神在旧约与新约中，同样要求信祂的人顺服在祂的旨意下。顺服是人成圣的重要标记（彼前一2）。亚伦经过授职礼后，开始为全民服务，展开了历史的又一页，多姿多采，但也不免时有灾难。──《启导本圣经利未记注释》 其他指示：在承接圣职的七天中，亚伦和他的儿子们不可走出会幕的门。同时在这七天内，每天都作同样的献祭（33-34） ； 故此，关于平安祭牲的肉可以留至第二天吃完的条例 （7:15-18） ， 此处不适用，而这些肉和饼要当天吃，剩下的要烧掉（32）。在这七天之中，摩西每天主理同样的献祭（34），而亚伦和他的儿子们则留在会幕的门口。──《串珠圣经注释》 【利八31∼36 赎罪】「净化」比「赎罪」更能表达这字眼的概念。请参看一章4节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【利八32】「剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。」 “剩下的肉和饼，你们要用火焚烧”——（出二十九34），这大概是因为七天之内，天天要献这祭（参34注），寻常献感恩平安祭所剩下的肉也是这样焚烧的（七15）。──丁良才《利未记注释》 肉……焚烧: 献在神面前的祭物、肉和饼是圣的,为了防止剩下的圣物被轻慢,必须用火焚烧。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八33】「你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。」 “你们七天不可出会幕的门”——就是会幕院的门，因为他们不能住在圣所里（35），乃是住在会幕的旁屋中（出二十六1末注第七层），到第八天摩西才引亚伦进入圣所为正式的大祭司（九23），祭司不可出会幕的门办理俗事，免得沾染污秽，他们这七天的工夫，有默想、祈祷和观近神的好机会。“等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职”——本节有两个解法：（－）有注释家以为摩西在这七天的工夫照着本章所记的礼节，每天所必行的有三件事：1献早晚的燔祭和同献的素祭并奠祭（出二十九38-46），2洁净会幕和其中的仪器，用膏油抹会幕，使会幕成圣（出二十九36-37），3．为亚伦和他儿子行承接圣职的礼（出二十九1-35），这些注释家以为使会幕成圣的礼，和祭司承接圣职的礼是紧紧相连的（15第四注，出三十25-30，四十9-15，利八1-33）。若是这样，百姓也多有机会轮流观看这些礼节（3注）。亚伦和他的儿子是在第八天才正式任职（九7注），这样行也不为奇，因为圣书上常有人一连七次行－样的礼，是特要表示完全成功的意思（四6末注）。（二）有注释家以为摩西只在第－天为亚伦和他的儿子行了众接圣职的礼（出二十九1-35，利八1-33），其余的六天，摩西每日不过是献早晚的燔祭、素祭和奠祭（出二十九38-46），并献为赎罪祭的公牛犊一只，洁净祭坛，及用圣膏抹祭坛，使祭坛成圣（出二十九36-37），并不重复承接圣职的礼。比较起来。第一个解法或者近乎是。──丁良才《利未记注释》 七天……承接圣职: 承接圣职仪式持续七天,为的是彰显承接圣职仪式的神圣、公正及完全。不可出会幕的门: 为了保证圣洁。会幕是神所在、圣洁的地方;会幕外面是到神面前赎罪的人所在的地方,是不圣洁的。祭司出了会幕的门,分别为圣的身体就被玷污,不能达到完全。 －－《圣经精读本──利未记注解》 在亚伦及其儿子逗留在会幕院内的七天期间，他们每天都要献上这些祭。──《利未记雷氏研读本》 【利八34】「像今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。」 “像今天”——就是承接圣职之七日的头一日，大约是正月初－日。“所行的，都是耶和华吩咐行的”——（参5注）。──丁良才《利未记注释》 为你们赎罪: 承接圣职仪式上献上的燔祭、赎罪祭、平安祭都有赎罪的功效(22-24节;1:4,5;3:2;4:3-35)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八35】「七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”」 “七天你们要昼夜住在会幕门口”——就是要住在会幕的旁屋中（33注）。“遵守耶和华的吩咐”——就是遵守承接圣职的一切条例。“免得你们死亡”——亚伦和他儿子是以色列人的领袖，当时众人也正是注目他们蒙神这特别的恩选，受这最尊荣的职任，所以神这样严严地警诫他们，使他们谨慎遵守祂的吩咐，免得发生不测的事。“因为所吩咐我的就是这样”——可见摩西是神忠心的仆人（来三2，参徒二十26-27）。──丁良才《利未记注释》 遵守耶和华的吩咐: 遵守耶和华的诫命就是祝福,违背就是咒诅(申28:1-68)。整个圣经都强调这个真理(雅1:25)。神的话语是神百姓应该遵守的法则。遵守法则的方法,新约和旧约有所区别。旧约的人努力靠行为遵守神的话语;新约的人靠圣灵的能力遵守和顺服神的话。免得你们死亡: 罪人不能完全遵守神的律法,所以神把基督差遣到地上,满足律法的所有要求,以此开启了“因信称义”的道路<加 绪论, 有关因信称义的理解>,只要相信耶稣基督的代赎,就能得到与遵行律法完全相同之效果。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利八35 住宿七日】大祭司不可因为任何理由离开此地，因为这样做会使他感染不洁。他执行职务时只要不离圣所范围，就能吸收 * 不洁而不受其影响。一旦离开，这些 * 不洁就会对他构成性命危险。* 苏美文献形容恩图女祭司（entu-priestess）亦要面对同样的危机。仍在阴界的 * 杜穆齐（Dumuzi，死而复活之神，与丰饶崇拜之季节循环有关）在街上游行时，她们一步也不可踏出庙宇。为期七日的奉献典礼颇为常见，古德奉献 * 拉加什庙宇便是例证。──《旧约圣经背景注释》 【利八36】「于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。」 “于是亚伦和他儿子行了取和华借着摩西所吩咐的一切事”——意思说，亚伦和他儿子在这七天的工夫遵行了神论承接圣职的一切吩咐。 有人以为会幕的院子是预表世界，会幕的圣所是预表高天，至圣所是预表神的住处。一切祭牲是在会幕的院子众人面前宰的，照样耶稣也是在耶路撒冷城外众人面前舍命的（太二十七39）；圣所是祭司烧香、点灯，和陈设圣饼的地方，照样高天也是天使侍立、敬拜和侍奉神的地方；至圣所是神显威荣、施恩惠的地方。（耶和华以尊荣威严为衣服，披上光亮如披外抱，诗一百零四12）。大祭司一年一次带着赎罪祭的血经过了圣所，进到至圣所的幔内，将血奉献在法柜施恩座前，照样基督一次经过了高天，进到神面前，奉献自己的实血，就赎了万世万代人的罪（来四14，九11-12）。照着天上的样式所作之世上的会幕既是必须用牛羊的血去洁净，那天上的本物自然当用更美的祭物，就是基督的实血去洁净（西－20，来九23），这大概是因为高天会被离了本位之天使的罪污秽了（犹6），基督既巳献上自已的血，不但赎了人的罪，除掉了一切信仰祂之人的污秽，也是洁净了高天，神是借着祂叫万有，无论是在地上的、天上的，都与自己和好了（西一20，腓二9-10）。──丁良才《利未记注释》 【思想问题（第8-10章）】 １ 试从出29:43-46找出8章详细记载亚伦等人受职过程的原因。当中步骤对今人有何教训？ ２ 试从8章; 9章及10章这三章找出经常出现的一句话。昔日百姓须遵守神所设立的献祭制度。今日神又设立了什么圣礼是信徒必须遵守的呢？ ３ 百姓一见耶和华的荣光（9:23），便立刻欢呼和俯伏在地，显出真诚的敬拜。今日信徒当以什么态度来敬拜事奉神呢？参来12:28-29。 ４ 拿答和亚比户的死给圣职人员什么警惕？ ──《串珠圣经注释》 【利八1~十20】亚伦和他的儿子承接圣职：这段经文与出埃及记有密切关系：出埃及记曾三次提及会幕的建造，25-30章主要论及会幕的构造和装潢 ，35-39章论及有关会幕的训示的实行，40章提到会幕的建立及被神接纳。那么，祭司承接圣职（8-10）应紧随出埃及记40章；但因献祭乃是祭司的主要任务，而他们也须先为自己献祭才能承接圣职，故在未讨论承接圣职之前，先讨论献祭（1-7）。──《串珠圣经注释》 |