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利未记第九章拾穗 【利九1】「到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，」 “到了第八天”——“第八天”就是祭司承接圣职的第八天（八33、35，参出二十九30，结四十三25-27，大约是正月初八日，民一1注）。第八天既是－个礼拜之末日的次日，又是七日的第一日，所以在圣书中“第八天”三个字含有离旧换新和重新起首的意思。产妇到第八天才洁净（十二12），牛犊及羊羔在生下第八天以后，才可献为火祭（二十二27），长大麻风的人（十四8-10），患漏症的人（十五13-14），因沾染污秽废了愿的拿细耳人（民六9-10），都须等到行洁净礼的第八天，才得洁净；照样会幕和其中的器具并亚伦和他的儿子必须自洁七天，到第八天才能合乎主用（结四十三26-27）。“摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来”——众长老就是以色列会众的代表（3，参八3注），召他们来是要叫他们作亚伦和他儿子就职初行献祭之礼的见证，也是叫他们在那－天敬拜神的礼上有份，因此他们也须预备3-4节所提之赎罪祭、燔祭和平安祭的祭牲。──丁良才《利未记注释》 本节至7节讲述授职大典过后，以色列新设立的祭司开始服务的事。“第八天”指授职礼七天过后的第一日（八33），亚伦在这一天献上没有残疾的公牛为赎罪祭，又献没有残疾的公绵羊作燔祭（2节）；这是为亚伦和诸子而献。 “赎罪祭”，看四3注；“燔祭”看一3注。──《启导本圣经利未记注释》 第八天: 亚伦和他的儿子的七天承接圣职仪式(8:33,35)之后。亚伦和他的儿子承接圣职后,摩西就命令他们为自己和以色列百姓献祭,使祭司与立约的以色列百姓与神建立和睦的关系。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九1 第八天的典礼】有关本段细节的资料，可见于前面的注释。七天的启用奉献典礼完成后，制度在第八日开始实施。主的显现是典礼的高潮（4∼6节、23∼24节）。所罗门圣殿启用时（王上八62∼64）也有类似的启用典礼，并且以启用 （hanok）一词来形容（犹太教的修殿节〔Hanukkah，约十22〕虽以此为名，却与本段无关；它是纪念主前二世纪马喀比革命〔Maccabeans〕在安提阿古•伊比芬尼〔Antiochus
Epiphanes〕污秽圣殿后，重新启用圣殿和祭坛的事迹）。──《旧约圣经背景注释》 【利九1~7】摩西的训示：1 「召」：表示那事的严肃性；虽然亚伦现已有资格献祭，他仍是在摩西的管辖之下，按摩西的吩咐履行任务。摩西吩咐亚伦为自己和他的儿子们并百姓献祭（7）； 亚伦为他自己及儿子们献的是赎罪祭和燔祭（2）， 为以色列百姓献的乃是赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭（3-4）。 这次序（赎罪祭、燔祭、素祭，和平安祭）强调了三个基本的观念：首先是罪的救赎，然后是生命的奉献和成圣，最后才是在感恩餐中与神交通。这里没有提到赎愆祭，因该祭是为特别的过犯而献的（参5）； 故此，亚伦此处为百姓所献的祭，目的非为赎某些特别过犯的罪，乃是为国家一般性的罪而献的，好叫全会众能按着神的规定及指示敬拜神及求神的祝福。本段所提及的各祭是按耶和华的吩咐而献上（6），目的是让耶和华向他们显现（4），彰显出 的荣光来（6）， 表明 对每一件所完成的事予以赞许或批准（参出40:34-35）。──《串珠圣经注释》 【利九1~21】亚伦首先为自己献上赎罪祭和燔祭（8∼14节），跟再为百姓献上赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭（15∼18节）。这些祭依次象征赎罪、奉献、生活上的供应和相交共享。“为罪献上”。直译作：他使牠犯罪或成为罪（比较林后五21）。──《利未记雷氏研读本》 【利九1~24】亚伦的首次献祭：七天的承接圣职过后，亚伦现已不用摩西代他献祭，可以自己献祭了。本章描述亚伦首次献上的祭，与16章的赎罪祭相似，同是有两种献祭，一是为祭司献的，二是为百姓献的。──《串珠圣经注释》 承接圣职的祭司第一次祭祀。承接圣职后,亚伦和他的儿子作为圣洁的祭司,为自己和以色列百姓献上第一次祭祀。1-7节命令献上就职祭祀;8-21节命令的实施;22-24节耶和华神从天上降下火,焚烧坛上的祭物,表明神悦纳亚伦所献上的祭。此后以色列百姓就能通过祭司与神交通。通过祭司来到神面前的原理也适用于新约时代。祭司不再是按着亚伦的班次为肉身的祭司,乃是从天上降下的永远的大祭司耶稣基督(来7:24-27)。今天,信徒通过基督就能到神的施恩宝座前。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九2】「对亚伦说：“你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。」 “对亚伦说，你当取牛群中的一只公牛犊”——就是－岁的公牛犊（3参四34注），神只在此处吩咐献一岁的牛犊为赎罪祭，而且须献这祭的又是亚伦，所以犹太人有传说，这赎罪祭是暗示亚伦为百姓所作那使他们陷在罪里的金牛犊（8，参出三十二1、4-6、35，出三十二章上的“牛犊”两个字和本章2-3、8节的“公牛犊”三个字按原文是－样的）。但神既已在出三十三5-6、12-16，三十四1至10、27-28节声明将这罪赦免了，后来就未必再提起这罪（诗一百零三11，弥七19，赛三十八17，耶三十一34）。“作赎罪祭”——亚伦和他的儿子必须先为自己献赎罪祭，然后才能为百姓赎罪。“一只公绵羊作燔祭”——（一10-13）。“都要没有残疾的”——（一3第三注）。“献在耶和华面前”——就是在会幕门口的灯祭坛上（－5、11注）。──丁良才《利未记注释》 祭司在担当祭司职务之前应该为自己献上赎罪祭和燔祭,祭司在承接圣职以后,每日都要献上赎罪祭、燔祭和平安祭。表明旧约时代祭祀的不完全,在律法下用动物献上的赎罪祭不能完全除去罪(来10:1-4)。新约时代基督在神面前只一次献上,就永远成就了献祭的实意(来9:26)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九3】「你也要对以色列人说：‘你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁、没有残疾的，作燔祭，」 “你”——就是亚伦，因为他成了大祭司，此后凡一切献祭的事都是属他管理。“也要对以色列人说”——就是对代表以色列人的众长老说（1注）。“你们当取一只公山羊”——（参四23注）。“作赎罪祭”——会众为指定的罪所当献的赎罪祭原是公牛犊（四13-21），但当这承接圣职时所献的赎罪祭却不是为什么一定的罪，乃是在礼仪上作赎罪的标记，因此所献的祭牲是公山羊，与大赎罪日（十六5），每月朔（民二十八15），和各大节期（二十八22、30，二十九5、11、16、19、22、38）所献的一样。以色列人从巴比伦归回以后，行奉献圣殿礼的时候所献的也是这样的赎罪祭（拉六17，参四21注）。“又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁没有残疾的献作燔祭”——（16）凡献为燔祭的牛羊必须是公的（一3、10），在各节期所献的燔祭中也必须有公牛犊和公羊羔（民二十八11、19、27）。──丁良才《利未记注释》 【利九3~4】“你们当取”——当日除了赎愆祭以外，各样的祭都是一一地献过了。──丁良才《利未记注释》 祭司为以色列百姓献上赎罪祭、燔祭、平安祭和素祭。通过献祭除去神与人之间的阻隔,开启与神的交通之路。耶和华要……显现: 亚伦和他的儿子作为祭司第一次实行职务,神要显现,意味着神喜悦他们承接圣职,悦纳他们第一次献祭。指耶和华荣耀的显现,显明耶和华的属性和本质(出33:18)。在旧约圣经中耶和华的荣耀常常以光、云、声音、火以及其他可视的形态显现(出24:17;结1:28)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九4】「又取一只公牛，一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。’」 “又取一只公牛”——（四3-4注）。“－只公绵羊作平安祭”——个人所献的平安祭牲乃是随本人的心愿，或牛、或羊，无论公母都可以（三16），但因这是全会众的平安祭，所以牛羊两样都要献上，而且必须是公的（参二十三19）。“并取调油的素祭”——就是二1节所论的素祭。“因为今天耶和华要向你们显现”——意思说，今天耶和华向你们显现，是特要认可这会幕为祂的居所（出二十五8，二十九45-46），也是要认可亚伦和他儿子为给祂供职的祭司（出二十九42-44），所以你们必须借着这些祭预备自己（参出十九10-11），本章23-24节记载本节的应许是怎样应验的。──丁良才《利未记注释》 “平安祭”看三1注；“素祭”看二1注。百姓现在继亚伦之后正式参加献祭。──《启导本圣经利未记注释》 【利九5】「于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前；全会众都近前来，站在耶和华面前。」 “他们”——就是亚伦和他儿子，并以色列人的众长老。“把摩西所吩咐的”——就是把摩西借着亚伦所吩咐的（3）。“带到会幕前”——就是带到燔祭坛那里。“全会众都近前来，站在耶和华面前”——这“全会众”几个字就是指着全会众的代表（1注），和一切在会幕院子里的人说的（八4注）。──丁良才《利未记注释》 全会众都近前来: 为了看到神的荣耀(6,23节)。实际上不是所有的以色列百姓聚集在会幕前,是代表全会众的长老及各支派的官长聚集在会幕前。剩下的百姓们可能在各自所在的地方以敬虔的心朝向会幕。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九6】「摩西说：“这是耶和华吩咐你们所当行的；耶和华的荣光就要向你们显现。”」 “摩西说，这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你假显现”——摩西对众人预报他们在耶和华面前所要看见的礼节，并解释行这礼节的原因。──丁良才《利未记注释》 「荣光」：参牧羊人所见主的荣光（路2:9） ， 以及耶稣变像的荣光（可9:2-8）。──《串珠圣经注释》 耶和华的……显现: 可能是在至圣所之上以云彩的形状降临(出16:10)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九7】「摩西对亚伦说：“你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。” 」 “摩西对亚伦说，你就近坛前”——从八1节至此处所记载的事多是摩西作的，亚伦和他儿子是作助手的，亚伦虽是大祭司，还是不敢擅自动作，直到摩西吩咐了，他才敢就近祭坛（参八3注），但从此以后的事（8-24），多是亚伦作的，他的儿子作助手的。“献你的赎罪祭”——亚伦被分派为大祭司以后所行的头一件事就是为自已献赎罪祭。这是表示两个意思：（一）旧约的祭司不完全（来七28），须靠赎罪祭牲的血才敢亲近神；（二）公牛和山羊的血断不能除罪（来十4），不过是预表主耶稣要来舍身流血、替人赎罪，所以这些祭必须常常重献。旧约时代献祭的礼都是使人仰望以后要来的救主，现今教会中圣餐的礼是纪念已经来过的救主。“和燔祭”——赎罪祭和燔祭是与献祭的人有关系，但平安祭借着祭餐却是与献祭人的弟兄也有关系。亚伦和他儿子当日没有献平安祭，大概是因为他们在会众的平安祭上有份。“为自己与百姓赎罪”——（参2注），注意本节献祭的次序，先为自己，后为别人（来五3，七27，九7，参提前四16）。“又献上百姓的供物”——（3-4）。“为他们赎罪”——（参2注）。──丁良才《利未记注释》 为自己与百姓: 为祭司也为百姓赎罪。祭司是代表百姓的宗教领袖,他们的罪对百姓有影响(4:3)。都照耶和华所吩咐的: 祭祀的根本精神是顺服(撒上15:22)。没有顺服的祭祀是虚妄的,也是污辱神(赛1:11-17)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九8】「于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。」 “于是亚伦就近坛前”——（7）。“宰了为自己作赎罪祭的牛犊”——（2注），亚伦宰了这牛犊，因为这是为自己献的睛罪祭牲（四4-5注），是在坛的北边宰的（一11）。──丁良才《利未记注释》 本节至末节讲述以色列民献祭的事，先献赎罪祭，再献燔祭和平安祭，一一照神的吩咐行。亚伦最后行使祭司的权职，走出会幕为百姓祝福。犹太人的传统，说他用的祝福词是《民数记》六24∼26的话：“愿耶和华赐福给你、保护你，…愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”然后，摩西和亚伦回到账幕内，把圣所的责任正式移交给了亚伦。二人再出来为全民祈神赐福。神可能象《出埃及记》四十34所记的一样，祂的“荣光”向百姓显现，云柱与火柱降在会幕上，火从云柱中出来烧尽了已在坛上焚烧的属神的祭物，让百姓知道他们所作的得到了神的悦纳（参创十五17；士十三19∼20）。火是神显现的标记。施洗约翰说弥赛亚来后要用圣灵与火施洗（太三11）；五旬节圣灵象“舌头如火焰”显现降在各人头上。将来信徒在审判的日子要受到火的考验，试验各人工作的根基（林前三13）。 百姓看见这情景，充满惊奇、敬畏与感谢之心，俯伏在地，欢呼一片。──《启导本圣经利未记注释》 为自己: 暗示作为人的祭司的软弱(来7:27,28)。但作大祭司的耶稣基督是永远完全的(16:11)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九8~14】承接圣职的祭司的赎罪祭和燔祭。亚伦和他的儿子按神的指示为自己献上赎罪祭(8-11节)和燔祭(12-14节)。献祭的过程与承接圣职时的献祭过程一样(8:14-21)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九8~21】亚伦献祭：有关各祭的仪式，参1-4章注。──《串珠圣经注释》 【利九9】「亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。 」 “亚伦的儿子把血奉给他”——亚伦的儿子接了祭牲的血，奉给亚伦。“他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上”——亚伦这一次献赎罪祭，不是按着为大祭司－定之罪献祭的条例，将这血带进圣所内，弹在内幔前（四5-7、16-18），乃是照着每大节期献赎罪祭的条例，将这血抹在燔祭坛的四角上（四26、30、34，参十六15）。摩西也是这样用了那承接圣职之牍罪祭牲的血（八15），这大概是因为这赎罪祭不是为什么指定的罪献的，乃是要在礼节上作赎罪的标记（四21注）。“又把血倒在坛的脚那里”——（参一5末注）。──丁良才《利未记注释》 「抹在坛的四角上」：四章所提到的血是抹在圣所的幔子及香坛的四角上，而此处只抹在坛的四角上，可能是祭司至此仍未入过圣所，故圣所未被污染，不须抹血。──《串珠圣经注释》 坛的四角: 指坛周围的四角。祭司不象献一般的赎罪祭(4:1-12),把血抹在圣所内香坛的四角,而是把血抹在外面燔祭坛的四角上,因为这时献上的赎罪祭不是为赎特别的罪,乃是在开始祭司职务前,在神面前洁净自己。倒在坛脚那里: 与把血抹在燔祭坛四角意义一样(4:7;8:15)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九10】「惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的；」 “唯有赎罪祭的脂油”——（四8-9）。“都烧在坛上”——神曾吩咐－切祭牲的脂油都须烧在燔祭坛上（三3-5，四8-10、26、31，七3-5、23-25）。“是照耶和华所吩咐摩西的”——（四10）。──丁良才《利未记注释》 【利九10~11】与祭司犯罪所献的赎罪祭次序、形式、意义相同(4:11,12)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九11】「又用火将肉和皮烧在营外。」 “又用火将肉和皮烧在营外”——（四11-12注），寻常之赎罪祭牲的肉和皮归与献这祭的祭司（六26），但这－次他们将肉和皮烧在营外，因为祭司不能吃为自己所献之赠罪祭牲的肉（四35注）。──丁良才《利未记注释》 【利九12】「亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围，」 “亚伦宰了燔祭牲”——（2）亚伦遵着摩西所吩咐的次序（2、7），献了赎罪祭以后，就献上燔祭。“他儿子把血递给他”——（一5注）。“他就洒在坛的周围”——（八19，参一5注）。──丁良才《利未记注释》 把血……洒在坛的周围: 不仅使坛洁净,也赎献祭之人的罪(1:5;8:15,19)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九13】「又把燔祭一块一块地、连头递给他，他都烧在坛上；」 “又把燔祭一块一块的，连头递给他，他都烧在坛上”——（八20-8注）。──丁良才《利未记注释》 递给: 亚伦的儿子在他旁边帮助他献祭。后来这样的事由利未人操作(民8:9-26;18:3-7)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九14】「又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。」 “又洗了脏腑和腿”——亚伦和他的儿子按－3至9节的条例献了燔祭。“烧在坛上的燔祭上”——（13）。本段没有提到亚伦的素祭，或者是因为神还没有晓谕民十五3-4节的条例。（这条例原是为以色列人到了迦南的时候定的，民十五2，因为百姓在旷野难以得许多的面），所以他们当时能在这事上随便，不然他们的素祭是自自然然地与燔祭同献了，圣书上却没有提这事。──丁良才《利未记注释》 【利九15】「他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样；」 “他奉上百姓的供物”——亚伦既献完了自己的－切祭，表示已经与神相和了，随后就为百姓献赎罪祭。“把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了”——会众为指定的罪所献的赎罪祭是公牛犊（四14），祭牲的血须带进圣所，弹在内幔前，又抹在香坛的四角上（四16-17），祭牲的肉也须在营外焚烧（四21），但这祭不是为会众什么指定的罪献的，乃是要在护节上作赎罪的标帜，使民洁净，因此祭牲不同，其血的用法也不一样，这祭是按寻常和各节期献赎罪祭的条例献的（参3注，4注），所以祭司就应当照定例吃这祭肉（六26）。摩西责备他们，是因为他们没有按例而行（十16-18）。“为罪献上”——（参林后五21）。“和先献的－样”——就是和亚伦为自己献的赎罪祭一样（8-11）。──丁良才《利未记注释》 给百姓作赎罪祭的公山羊: 不是为赎特别的罪,是为百姓的洁净献上赎罪祭,祭物是山羊而不是公牛(4:14)。和先献的一样: 与8-11节祭司献赎罪祭的情形相同。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九15~21】承接圣职的祭司为百姓献祭。为了维持百姓和神的立约关系正常,亚伦为百姓献祭。圣徒作为立约的百姓,要在神面前赎罪(赎罪祭)、奉献(燔祭)、事奉(素祭)、与神和睦(平安祭)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九16】「也奉上燔祭，照例而献。」 “也奉上燔祭”——就是那一岁的牛犊和绵羊羔（3）。“照例而献”——就是照第－章上的条例而献。──丁良才《利未记注释》 燔祭,照例: 与赎罪祭不同,献燔祭,从祭司到全会众和百姓同样。不过燔祭种类不同,并不是奉献有差异,而是位置及经济的差异(1:3-17)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九17】「他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上；这是在早晨的燔祭以外。」 “他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上”——这是按着二1至3节的条例行的。“这是在早晨的燔祭以外”——意思说，这素祭是在每日早晨与燔祭同献的素祭以外（出二十九39-40），这样看来，亚伦在未献本章所论的各祭以先，那每日常献的燔祭，就已经照神所吩咐的献完了（7注，出二十九38-44），后献的－切祭都是烧在这燔祭上（三5注）。──丁良才《利未记注释》 素祭: 素祭与平安祭(7:12;8:26)、燔祭等有血的祭物一同献上(2:1-16)。早晨的燔祭: 指每天早晨献上的常燔祭(出29:38-42;民28:1-6)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九18】「亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围； 」 【利九18~21】“亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊”——这些平安祭牲是按三1至11节的条例献的。──丁良才《利未记注释》 【利九19】「又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他；」 【利九20】「把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。」 脂油: 指所有盖脏的脂油、肥尾巴、腰子和肝上的网。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九21】「胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。」 献平安祭,祭司把胸献为摇祭(7:30)、右腿献为举祭(7:32)。献为摇祭的胸归给祭司,献为举祭的右腿归给主管献祭的祭司(7:33)。胸象征爱、右腿象征力量,意味神把爱和能力赐给为神作工的人。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九22】「亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。」 “亚伦向百姓举手为他们祝福”——耶和华将祭司从百姓中分别出来，为要叫他们奉神的名为百姓祝福（申十8，二十－5），神后来把祝福时所当用的格式教给亚伦（民六24-26）。“他献了赎罪祭、燔祭、平安祭”——以色列人所蒙的恩典（前句），都是本着祭祀，这样，他们借着赎罪祭得蒙赦罪，借着燔祭得蒙悦纳，借着素祭的饼得以生活，借着平安祭得与神和好，与神相交。“就下来了”——就是从坛的围腰板上下来了（参出二十七4-8注）。──丁良才《利未记注释》 祝福: 神悦纳亚伦代表百姓所献的祭,亚伦作为神人之间的中保,举手向百姓祝福。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利九22~24】祝福及圣火降临：亚伦献上各种的祭之后，就为百姓祝福（22），他的祝词大概是按照民6:22-27的格式。然后，摩西与亚伦进入会幕（23），个中理由没有说明，可能是与神会面 （参出25:22） ， 祈求神实现 向人民显现的应许（4, 6） ， 也可能是摩西要嘱咐亚伦管理圣所及负起各项责任。然后他们出来，二人一起为百姓祝福。跟着耶和华的荣光就向众民显现（24）， 的圣火降下烧尽祭物。神的显现引起百姓全面的反应；他们不单欢呼（24），更敬畏地俯伏于地，在耶和华面前敬拜。──《串珠圣经注释》 【利九23】「摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。」 “摩西亚伦进入会幕”——这是摩西在作临时祭司时进入会幕的末－次（此后却因他是神特别的仆人，作似色列人的首领，仍是屡次进入会幕，二十四13注，民一1，七89，十一24，十七47-10）。这也是亚伦为正式大祭司进入会幕的头一次，摩西为神的代表，引亚伦进入圣所，使他在香坛上烧香（出三十7），又将会幕内一切的工作交托他，完竣承接圣职的礼，随后向神复命。犹太人有传说，摩西和亚伦也在那里祈荐，求神显祂所应许的荣耀。“又出来为百姓祝福”——摩西和亚伦从神面前出来，奉神的名为百姓祝福。犹太人有传说，摩西和亚伦用诗九十17节的话祝福，又有传说，他们祝福的话是说，“显你们所献的祭蒙主悦纳，愿主住在你们中间，赦免你们的罪”孽。亚伦献完所当献的祭，就向百姓举手为他们祝福（22），我们的大祭司耶稣，在祂献身复活似后，也是这样为门徒祝福（路二十四50-51），就进入天上的圣所（来八1-2）。摩西和亚伦在会幕里用了些时间，百姓就不得看见他们，正如耶稣升了天，进了更全备的帐幕，信徒不得看见祂一样。他们出来的时候，摩西和亚伦就一同再为百姓成福（22），像这样，基督将来也要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们（来九28）。“耶和华的荣光就向众民显现”——耶和华的荣光素日是显现在会幕的至圣所里，但此时这荣光是显现在会幕以外，甚至全会众都能看见（参出十六10，四十34，民十四10，十六19，二十6，王上八10-11），这是成全神所应许的（46，参出二十九43），到耶稣再来的时候耶和华的荣耀也必然显现，凡有血气的必－同看见（赛四十3-5，来九28）。──丁良才《利未记注释》 进入会幕: 代表全会众向神献祭、祈求(4,6节),耶和华显现他的荣耀。摩西作为以色列百姓的领袖、立法者,最后一次入圣所,亚伦承接圣职后第一次进入圣所。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “祝福”。犹太传统指出他所说的是民数记六章24至26节的祝福。“荣光”的字根是“重”，这里是指神位格的彰显。──《利未记雷氏研读本》 【利九23 主的荣耀】古代近东大部分的庙宇奉献典礼，都是环绕神明正式在庙中开光而举行（通常指神像搬入庙中）。* 耶和华在此没有开光，但其荣光却从刚奉献的圣幕之中显现出来。云柱火柱是最可能的显现方式（见：出十三21∼22注释），在整个旷野历程中，神的临在都是如此彰显。在此火从柱中冒出，烧尽所有的祭物。──《旧约圣经背景注释》 【利九24】「有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。」 “有火……”——这火不是坛上原有的火（六12注），大约是从至圣所或所发现的荣耀中出来的，立时将坛上的祭肉烧尽（下句）。犹太人有传说，这火没有熄灭，一直到所罗门的圣殿落成的时候，那时另有火从天上降下来，烧尽燔祭和一切别的祭（代下七1）。这第二次的圣火是当尼布甲尼撒王攻取耶路撒冷的时候才熄灭的（王下二十五8-12，代下三十六17-21）。也有人疑感这传说是谬误的，是不足靠的，因为敬拜神的事在以色列人中屡次是非常衰败的（代下二十八24，二十九7），但所罗门以后，圣书上再没有记有火从神那里临到耶路撒冷的圣殿。“从耶和华面前出来”——本句也记在民十七9节，在民十七7和4节所记的显明这是指着至圣所内的法柜前说的，这样看来，这火不是从天上降下来的（参申二十六15，赛四十三15），像大卫（代上二十－26）、所罗门（代下七1）、和以利亚的时候一样（王上十八38），乃是从会幕内至圣所的约柜那里，或从所显的荣耀中出来的（代上十三8、10，十六1）。（因为施恩座上的二基路伯中也是神的住处，王下十九15，代下六2，诗八十1）。“在坛上烧尽燔祭，和脂油”——这是显明神悦纳祭司所献的祭物，如同悦纳了基甸（士六20-21）、玛挪亚（士十三19-20）、大卫（代上二十一26）和以利亚所献的（王上十八38），并所罗门为圣殿行落成礼时所献的祭物一样（代下七12）。大概神悦纳亚伯的祭，也是这样降火焚烧的（创四4注）。诗二十3节之“悦纳你的燔祭”——－句按原文作“使你的燔祭烧成灰”。“众民一见，就都欢呼，俯伏在地”——众民－面是表示快乐，一面是表示敬畏的心（参来十二28-29）。──丁良才《利未记注释》 「烧尽燔祭」：表示神悦纳祭品（士6:21; 王上18:38）。──《串珠圣经注释》 有火从耶和华面前出来: 表明神悦纳亚伦代表百姓和祭司的献祭(8-21节;士6:21;王上18:38;代下7:1;21:26)。这火与焚烧燔祭的火(7:16,20,21,28,33-36)不一样,是超自然的,从耶和华神面前出来焚烧燔祭。 －－《圣经精读本──利未记注解》 这里所描述的，可能是那常常烧的“火”（六12,13）开始焚烧的时候。──《利未记雷氏研读本》 【思想问题（第8-10章）】 １ 试从出29:43-46找出8章详细记载亚伦等人受职过程的原因。当中步骤对今人有何教训？ ２ 试从8章; 9章及10章这三章找出经常出现的一句话。昔日百姓须遵守神所设立的献祭制度。今日神又设立了什么圣礼是信徒必须遵守的呢？ ３ 百姓一见耶和华的荣光（9:23），便立刻欢呼和俯伏在地，显出真诚的敬拜。今日信徒当以什么态度来敬拜事奉神呢？参来12:28-29。 ４ 拿答和亚比户的死给圣职人员什么警惕？ ──《串珠圣经注释》 |