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利未记第十三章拾穗 【利十三1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」 本章1∼46节讲各种皮肤病出现的征象，包括初起时肉皮上的情况（1∼8节）、生白疖出现红瘀（9∼17节）、长疮（18∼23节）、长火毒（24∼28节）、头上或胡须上生疥（29∼37节）、起火斑生白癣（38∼39节），以及落发秃顶等。──《启导本圣经利未记注释》 【利十三1~46检验严重皮肤病】 第一套检验法 （2-8）：观察患病处的毛是否变了白色而患处陷入皮肤以下。由于皮肤病是不会使毛的色泽改变，「毛变白」 （3） 可能是指皮肤因干燥而皮鳞脱落，黏贴在毛上，毛看来好像变了白色。若祭司怀疑患病者患上了严重的皮肤病，患者需要有被隔离七日或十四日的检疫期（4-5）。 第二套检验法（9-17）：观察患病处是否皮毛变白及长出红肉。》 第三套检验法（18-28）：是与皮肤上的疤痕有关（18, 24），其原则及处理方法与第一套检验法相同。 第四套检验法（29-37）：是与头上及胡须上的严重皮肤病有关；主要是看患病处是否陷入皮层以下及长出细黄毛。若祭司怀疑患病者患上了严重的皮肤病，患者须要被隔离两个星期（31-34） ， 在第一个星期之后，患者要剃去患处以外的须发（33）。 第五套检验法（40-44）：是与秃头有关的。秃头本身并非不洁净，只是秃头也和有头发的一样，会患上严重的皮肤病；检验的方法与其他病症差不多。──《串珠圣经注释》 【利十三1~57】有关麻风病(leprosy)的条例:①长在人身上的大麻风(13:1-46);②长在衣服或皮子上的大麻风(13:47-59);③大麻风痊愈的洁净礼(14:1-32);④房子里长大麻风的处理方法(14:33-57)。大麻风:①病源:慢性传染病,体内的细菌在眉毛、腮、鼻子和耳朵上结痂,如果长在手和脚上,关节会一节节溃烂、脱落。可分为结节癫和神经癫。神经癫是细菌侵入到神经组织,引起局部麻痹,皮肤上出现退色的斑点,用针扎在患部也不知道疼痛。1871年翰贤发现了麻风病菌,之后人称此病为翰贤氏病(Hansen's Disease)。旧约圣经把翰贤氏病及其他皮肤病都称为大麻风。在衣服或皮毛、建筑物墙上发霉也称为大麻风(47-59节;14:33-57)。TEV把大麻风译为“可怕的皮肤病”(a dreaded skin disease);②发病原因:圣经并没有说大麻风是犯罪的结果。只是有时作为人犯罪的代价(民12:10-15)。很多人认为大麻风是罪的结果,这是从所有的病都是罪之代价的错误观念而来。这个病也有卫生上的原因;③负责诊断的人: 旧约圣经中,诊断、照顾、预防的责任在于祭司。病得到医治,祭司用牛膝草洒上血行洁净的礼,并献上赎罪祭和赎愆祭;④属灵的意义:大麻风在圣经中被定为不洁,并不是出于医学的理由,乃因宗教的象征性。大麻风具有的传染性、致命性,呈现罪的可怕属性。我们应该通过外在、可见的大麻风,明白内在、不可见的罪的可怕性。今天我们在大祭司耶稣基督里,属灵的大麻风得到医治。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三1~59】使人不洁的疾病：本章与14章所讲的「大麻疯病」可指不同种类严重的皮肤病，也指衣服和房屋因湿热而发的霉烂（本章47-58; 14:33-53）。 本章分为二大段： １ 1-46是严重皮肤病的诊断及处理方法； ２ 47-58是衣服霉烂的检验及处理方法。前段描述了二十一个严重皮肤病的病例，后段描述了三个霉烂衣服的例子。每个病例都有一定的描述方法： １ 病征的初探（2）， ２ 祭司的察看（3）， ３ 病征的评述（3）， ４ 疾病的判断及处理方法（3-8）。 ──《串珠圣经注释》 【利十三2】「“人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。」 “人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻风的灾病，就要将他带到祭司亚伦，或亚伦作祭司的一个子孙面前”——本章和十四章全论大麻风的不洁净，分为四段：（一）人身患灾病（2-46），（二）衣服染灾病（47-59），（三）洁净患大麻风者（十四1-32），（四）房屋有灾病（十四33-57），凡肉皮上有病像大麻风的，就要将他带到祭司面前，叫祭司审察是大麻风不是，若真是大麻风，祭司就要定那人为不洁净，他就必须出到营外；若不是大麻风，祭司就要定他为洁净，那人只要洗他的衣服，就能回家，别人虽然认识大麻风病，却没有定人为洁与不洁的权柄，因为只有祭司可以负这审察灾病的责任（申二十四8）。因这缘故，主耶稣医好长大麻风者的时候，也就吩咐他们去把身体给祭司察看（太八4，路十七14）。1至17节论关于疖癣的条例，18至23节因疮起的大麻风，24至28节论因火毒起的大麻风，29至44节论在头上起的大麻风，45-46节论长大麻风者须独居营外，47至59节论衣服染灾病，－切的疾病，原是因始祖犯罪，或本人犯罪而来的，所以神纵然以各样的疾病为不洁净，也不为奇，但神若果这样行，洁净的条例，就必成为难担的重担，故此神只将两种病（就是下体的排泄，十五31注，和大麻风病）定为不洁，这些病也是罪恶的标帜。大麻风可比罪恶有八层：（－）这传子孙（就是本质偏向），（二）起先隐微，（三）渐渐发散，（四）毒流全身，（五）令人麻木，（六）传染别人，（七）令人可憎，（八）人法难治（46第二注，王下五7），（九）须出营外（46，民五2-3，可一45注，耶稣圣迹注释第四十章）。人染了病，去解祭司察看的时候，祭司若定他为洁净便好，若定他为不洁净，他就必须出营，即或病入不服，或他的朋友不服，或说病不很重，不像别人的那样厉害，这都是毫无功效的，他既是长大麻风的，必须到营外长大麻风的人那里去，有罪的人，将来也要如此被赶出去（启二十一27，二十二11、15，耶七9-10）。──丁良才《利未记注释》 “痳疯”一词的原文（）可指真正的痳疯病，也可以指其他皮肤的疾病。本章与14章所描述的大痳疯现象，病征变化很快，与今天医学上所说的“痳疯“（Hansen’s disease）有别，故宜取此词泛指的意义译为”皮肤病“较妥。（参看卷首”背景资料“第六项）。──《启导本圣经利未记注释》 「疖子」：即红肿。「火斑」：指斑点。──《串珠圣经注释》 火斑: 皮肤上长的疖子。大麻风: 源于“打”、“抽打”一词,希伯来人认为这个病是神的审判。圣经中有因神的审判患上此病的例子(民12:0-15;王下5:27;代下26:19-23),但并非所有的病都是罪的结果,耶稣对门徒说得非常清楚(约9:1-7)。将他带到祭司……面前: 因大麻风与罪恶有很深的关系,在宗教上被视为不洁。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “大麻风的灾病”。字根的意思是“击打”，指皮肤象鳞片那样剥落或无知觉，或指一种颇为严重的疾病。虽然这用语包括现今称为麻风的疾病（罕生氏病），但在人类来说，也指许多别的皮肤病。第2、6、10、18、30及39节所描述的病征，并不足以准确地诊断是否经文所指的各种皮肤病。在所有被怀疑的病例里，隔离和观察都是有需要的。虽然经文常常形容长大麻风者为礼仪上的不洁，而不是有罪，但大麻风是神的“击打”，是一些令人厌恶的东西，各人都视其为羞耻和禁忌。由此可见，它极可能是罪的明证（比较赛一6；诗五一7）。──《利未记雷氏研读本》 【利十三2 皮肤病的种类】研究本节用语的学者认为经常译作「大痲疯」的字眼（NIV 作「传染性皮肤病」），正确的翻译应该是「（皮肤）损害（lesion）」，或可以用较不专门的「鳞屑状皮肤病」。这些皮肤上的斑点可能有发肿、流脓，或鳞屑的问题。* 亚喀得语的用语亦同样广泛；* 巴比伦人也是视之为不洁，又看为神明的惩罚。 在古代近东，临床痲疯病（汉森氏病）要到亚历山大大帝（Alexander the Great）时代，才有发生的记录。并且汉森氏病最主要的病症一个也没有在经文中出现，反之所列的症状却显示与汉森氏病无关。经文不把它形容为传染性的病症。照所记的描述，现代医学可以诊断为牛皮癣、湿疹、瘌痢、脂漏性皮肤炎，以及一系列的霉菌感染。这病像「雪」的形容最可能是指它像雪花片片，不是指颜色（某些译本中的「白」字是加上去的）。 整个文化对皮肤病的憎恶，可能是因为它看来（有时还有气味）彷佛死尸腐烂的皮肤，因而与死亡有关。自然而然的厌恶感，加上基于仪式而非医药因素的隔离，使患者被社会遗弃之地位严重恶化。某个旧比巴伦的兆头就反映了这一点：皮肤上的白斑是这人遭受他的神摒弃的表示，因此其他人也必须摒弃他。──《旧约圣经背景注释》 【利十三3】「祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。」 “祭司要察看肉皮上的灾病”——本章之条例的宗旨，是叫人当初得与大麻风相类之病的时候，就要请祭司察看，定规是大麻风不是，所以只提到那些可疑惑的病状，并不提大麻风发重时，跌节落肢等类明显的病状。“若灾病处的毛，已经变白”——以色列人身上的毛和头发，多是黑的，病处的毛或发若变白了，就可叫人疑感，或者是大麻风。“灾病的现象，深于肉上的皮”——这种病状，也是叫人疑惑，或者是大麻风。“这便是大麻风的灾病，祭司要察看他，定他为不洁净”——那人若有本节所提的两种病状，祭司就要定他为不洁净。──丁良才《利未记注释》 判断大麻风的标准是根据患处的毛和皮肤的情况。被判明的人视为不洁,被赶到营外。判定大麻风不洁,因为大麻风破坏神创造人的原样,是对罪审判的结果。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三4】「若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。」 “祭司就要将有灾病的人关锁七天”——病处虽是白的，若是不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将病人关锁七天，不准他与别人来往。──丁良才《利未记注释》 【利十三5】「第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。」 “第七天祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天”——有病的人被关锁七天后，祭司就又要察看，若见病不发重，也不见轻，也没有发散，祭司便要再将他关锁七天。──丁良才《利未记注释》 第七天: 关锁两个七天并细致观察病的发展,因为病的诊断结果非常重要。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三6】「第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣；那人就要洗衣服，得为洁净。」 “第七天祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣”——第七天祭司若见灾病在皮上发暗，也没有发散，祭司就要定他为洁净，那人就要洗衣服，便为洁净，他不必献赎罪祭和燔祭，如长大麻风的人得洁净时所献的一样。因为他的病原来是癣，不是大麻风，祭司－定他为洁净，他只要洗了衣服，就可随意回家。──丁良才《利未记注释》 原来是癣: 指自然发生的皮肤病。洗衣服: 定为不洁净的人要洗衣服,之后就成为洁净。洗衣服的习惯是为了防止发生更严重的皮肤病,维持洁净的卫生,在宗教仪式上宣布完全恢复。亨利解释这象征被怀疑的罪也要悔改。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三7】「但他为得洁净，将身体给祭司察看以后，癣若在皮上发散开了，他要再将身体给祭司察看。」 “但他为得洁净，将身体给祭司察看以后……”——意思说，祭司定他为洁净以后，灾病若在皮上发散，那人就要再将身体给祭司察看，祭司便要定他为不洁净（参35）。──丁良才《利未记注释》 【利十三8】「祭司要察看，癣若在皮上发散，就要定他为不洁净，是大麻疯。」 若在皮肤上发散: 大麻风的特点是扩散。扩散象征罪恶的传染性。因此在生活中发现罪恶,应努力除掉(弗4:25-32)。－－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三9】「“人有了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司面前。」 “人有了大麻风的灾病……”——意思说，长大麻风的人得医治后，旧大麻风若再发现（11），就要将他带到祭司面前。──丁良才《利未记注释》 【利十三10】「祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，」 「长了白疖」：即肿大或有脓。──《串珠圣经注释》 祭司要察看: 祭司象征大祭司耶稣基督。他不仅知道人罪恶的患处,也是给予医治的医生(路5:31)。有了红瘀肉: 大麻风病毒在身体上产生破坏,使肉露到外边。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三11】「这是肉皮上的旧大麻疯，祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。」 “不用将他关锁……”——毛既变白，又有红瘀肉，就显明是旧大麻风复发了。──丁良才《利未记注释》 「旧大麻疯」：有解作慢性的严重皮肤病。毛变白及有红肉是慢性严重皮肤病的明显病征，故不用检疫期（11）。──《串珠圣经注释》 【利十三12】「大麻疯若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，」 【利十三13】「祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。」 “全身都变为白，他乃洁净了”——以色列人古时候所用之大麻风的字样，是包含衣服和房屋上所生的灾病，以及与大麻风相仿的灾病（如牛皮癣、白瘫、白斑病、湿疹、轮癣、梅毒等）。按医学家近来之研究，本节所论的这种灾病，不是现在所称为大麻风的，几千年前之大麻风的现象，与近来之大麻风的现象，或有些不同处，也未可知。──丁良才《利未记注释》 都……乃洁净了: 人内部的病毒完全发散到外边,反而被判明为洁净。因为其患处已经结痂,痂脱落时,大麻风就完全痊愈。象征内里的罪完全悔改、没有隐藏,被视为是洁净的人(约壹1:9)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三14】「但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。」 「红肉」：可解作皮肤上的伤口裂开。──《串珠圣经注释》 红肉: “肉”(flesh)和“新鲜”二词的合成词,指“重新长出来的鲜肉”。“红肉”象征人内在的罪显露出来。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三14~15】“但红肉几时显在他的身上”——长大麻风的人，因全身都变为白，被祭司定为洁净以后，身上若再发生红肉，祭司一看，就仍要定他为不洁净。──丁良才《利未记注释》 【利十三15】「祭司一看那红肉就定他为不洁净。红肉本是不洁净，是大麻疯。」 红肉本是不洁净: 红肉是因大麻风病毒对人体的破坏现象,象征罪的破坏性。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三16】「红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。」 红肉……又变白了: 病毒消失,患处结痂变白。象征人的罪因神的恩典得以洁净,成为新的生命。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三16~17】“红肉若复原，又变白了……”——红肉若复原变白，祭司就又要定他为洁净。──丁良才《利未记注释》 【利十三17】「祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。」 【利十三18】「“人若在皮肉上长疮，却治好了，」 【利十三18~23】“在长疮之处又起了白疖，或是白中带红的火斑……”——论治好之疮重行发作的条例，须注意五层：（一）在疮的痕迹上若起了白疖，或红火斑，就要叫祭司察看；（二）若现象洼于皮，其上的毛也变白了，祭司就要定他为不洁净；（三）若没有白毛，也不洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天；（四）第七天病若发散了，就要定他为不洁；（五）若是没有白毛，现象也不织于皮，火斑在原处也没有发散，就要定他为洁净。──丁良才《利未记注释》 大麻风的诊断方法。对长疮治好后,这个部位又发生异常现象时,分辨一般火斑还是大麻风的诊断方法。－－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三19】「在长疮之处又起了白疖，或是白中带红的火斑，就要给祭司察看。」 【利十三20】「祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病发在疮中。」 若现象洼于皮: “洼”源于“下压”、“消下去”一词,意为“凹”(3节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三21】「祭司若察看，其上没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。」 「洼于皮」：陷入皮肤。「发暗」：颜色微黑。──《串珠圣经注释》 关锁七天: 与人群隔离、细致观察患处的发展,直到作出正确诊断。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三22】「若在皮上发散开了，祭司就要定他为不洁净，是灾病。」 是灾病: 指大麻风。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三23】「火斑若在原处止住，没有发散，便是疮的痕迹，祭司就要定他为洁净。」 “……祭司就要定他为洁净”——祭司不必再关锁他，因为明显是原来的疮又发作了，并不是大麻风的灾病。第2节所提的疖子，或癣，或火斑，没有显然的原因，所以那人在被关锁七天以后，祭司若仍不能决定是大麻风不是，就要再将他关锁七天（5）。──丁良才《利未记注释》 【利十三24】「“人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中带红的，或是全白的，」 “人的皮肉上若起了火毒……”——或作“人的皮肉若被火烧”，文理译本作“如人之肤为火所灼”。──丁良才《利未记注释》 【利十三24~28】皮肤上发生的大麻风。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三25】「祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是大麻疯在火毒中发出，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。」 大麻风在火毒中发出: 暗示着大麻风有可能因其他病变发生。暗示生活中的软弱或习惯上的罪恶会蚕食我们的生命,会有把我们的灵魂引向毁灭的危险性。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三26】「但是祭司察看，在火斑中若没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。」 “就要将他关锁七天”——过了七天，祭司就要按病的现象定他为洁净，或不洁净（23注）。──丁良才《利未记注释》 【利十三27】「到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上发散开了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。」 若在皮上发散开了: 大麻风最大的特点是发散范围宽且深,象征罪恶(雅1:15)带来的影响。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三28】「火斑若在原处止住，没有在皮上发散，乃是发暗，是起的火毒，祭司要定他为洁净，不过是火毒的痕迹。」 「火毒」：疤痕。──《串珠圣经注释》 发暗: 指区别火斑与大麻风的颜色。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三29】「“无论男女，若在头上有灾病，或是男人胡须上有灾病，」 【利十三29~37】发生在头上或胡须上的大麻风。根据头上和胡须上的异常,诊断是否传染大麻风。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三30】「祭司就要察看；这灾病现象若深于皮，其间有细黄毛，就要定他为不洁净，这是头疥，是头上或是胡须上的大麻疯。」 「头疥」：叫人感到痒，常要抓搔。──《串珠圣经注释》 疥: 指发生在头上或下巴上的恶性皮肤病。当时把这样的恶性皮肤病视为麻风病。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三31】「祭司若察看头疥的灾病，现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长头疥灾病的关锁七天。」 没有黑毛: Keil认为“黑毛”可以翻译成“黄毛”,但Lange反驳道:“如果皮肤病是皮癣而不是疥(大麻风),患处的毛会脱掉。经文提到黑毛,证明并没有得大麻风。” －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三32】「第七天，祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有黄毛，头疥的现象不深于皮，」 “第七天祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有黄毛，头疥的现象不深于皮”——这样，祭司就要将他再关锁七天，若有了这些现象，祭司就不必再关锁他，乃要定他为不洁。──丁良才《利未记注释》 【利十三33】「那人就要剃去须发，但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的，再关锁七天。」 剃去须发: 剃掉黑毛,为了比较患处和其他地方须发的颜色(36,37节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三34】「第七天，祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。」 【利十三35】「但他得洁净以后，头疥若在皮上发散开了，」 洁净以后: 暗示疥可能随时发生。象征人洁净后,只要罪作工,就能在人身上发现罪恶。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三36】「祭司就要察看他。头疥若在皮上发散，就不必找那黄毛，他是不洁净了。」 疥若在皮上发散: 有决定性的根据,就能确定是大麻风。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三37】「祭司若看头疥已经止住，其间也长了黑毛，头疥已然痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。」 【利十三38】「“无论男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，」 【利十三38~39】加插一段，描述皮肤生疹──《串珠圣经注释》 皮肤上发生的火斑白中带黑,不是大麻风的症状,是白癣,因此是洁净的。白癣会在皮肤上发生斑点,但对皮肤和毛发没有任何影响。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三39】「祭司就要察看，他们肉皮上的火斑若白中带黑，这是皮上发出的白癣，那人是洁净了。 」 【利十三40】「“人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。」 “人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净”——以色列人以头秃为羞，有时他们也以为头秃是出于神的刑罚（王下二23，赛三17，耶四十八37），但本节的意思说，人头上的发若掉了，未必是因长大麻风所致的。──丁良才《利未记注释》 【利十三40~41】根据原文头秃有两种:一种是“卡拉哈特”,指掉头顶的头发(40节);另一种是“嘎巴哈特”,指掉了前部头发(41节)。这样的秃头是自然现象,是洁净的。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三40~44】秃头上大麻风的诊断方法。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三41】「他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。」 【利十三42】「头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病，这就是大麻疯发在他头秃处或是顶门秃处，」 【利十三42~44】处理发生在头秃之处的大麻风的方法。如果在头秃处有白中带红的灾病,就是大麻风。祭司不需要其他诊断,可以宣布不洁。因为患处在头上,被视为更严重。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三43】「祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，像肉皮上大麻疯的现象，」 “……像肉皮上大麻风的现象”——有两种现象：（一）在灾病处有红瘀肉，（二）灾病在皮上发散（2-8），头发既是掉了，自然就没有头发变白的现象。──丁良才《利未记注释》 【利十三44】「那人就是长大麻疯，不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。」 【利十三45】「“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’」 “身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂”——撕裂衣服，是表示忧伤自卑的心，按犹太人的风俗，长大麻风的妇女，不必撕裂衣服。“也要蓬头散发”——撕裂衣服和蓬头散发，乃是吊丧的标号（十6注）。“蒙着上唇”——这也是吊丧的标号（结二十四17、22，弥三7）。这样，长大麻风的必须常常在形式方面为自己显出一种特别难过的标帜，如同为死人吊丧一样，因为死在他身上得了权柄，犹太人的俗语，称长大痲疯的人为行走的坟墓，又为这病为死的标帜。【比方】中国人称无用的人为行尸走肉。“喊叫说，不洁净了，不洁净了”——凡摸长大痲疯之人的都沾染不洁净，凡长大痲疯的人所进的房屋和所摸的对象，也都必成为不洁净的。故此他遇见人的时候多喊叫说，不洁净了，免得别人沾染他的污秽，这些条例是叫人觉悟自己的疾病。照样，律法也是叫人知道自己的罪恶；福音却是叫人知道基督的救恩。当主耶稣在世的时候，会有长大痲疯的人喊叫祂说：耶稣，夫子，可怜我们吧。耶稣就立刻叫他们洁净了（路十七12-13）。──丁良才《利未记注释》 患了这些皮肤病在仪文上不洁的人，不可住在以色列人集居的营里，也就是会幕和外院四围的地区。后来圣殿建立，不洁净的人也不准进入圣殿范围。不仅如此，还须和人群远离（46节）。患者因为和神隔离，要撕裂衣服、蓬头散发，同时蒙着上唇喊叫“不洁净了“，以示悲哀。──《启导本圣经利未记注释》 「衣服要撕裂」：在旧约中是为已死的人（创37:34; 撒下1:11）或为罪（民14:6; 王下22:11,
19; 拉9:5）；或为罪难（王下11:14; 19:1）而悲哀的表现。 「蒙着上唇」：是与吊丧有关（结24:17, 22），或是蒙羞抱愧的记号（弥3:7）。──《串珠圣经注释》 【利十三45 患者的举动】蓬头散发、撕裂衣服和蒙面，表示这人是个守丧者。按照当时迷信的看法，守丧者这种打扮能够保护他免受盘旋于死人之上的邪恶力量所影响。他的喊叫警告人不可接近，因为普遍信念以为他口中的气也能玷污人。── 华尔顿《利未记背景注释》 【利十三45 患者的举动】蓬头散发、撕裂衣服和蒙面，表示这人是个守丧者。按照当时迷信的看法，守丧者这种打扮能够保护他免受盘旋于死人之上的邪恶力量所影响。他的喊叫警告人不可接近，因为普遍信念以为他口中的气也能玷污人。──《旧约圣经背景注释》 【利十三45~46】上述各种病例的病人，确定是患上严重的皮肤病之后，就要移居营外，直到痊愈之日（45-46）。──《串珠圣经注释》 处理大麻风患者的方法。衣服要撕裂,也要蓬头散发: 表示极其悲伤和哀恸。向死人表示哀悼时,要撕裂衣服,蓬头散发(10:6)。大麻风患者看自己如同死人。蒙着上唇: 击打自己嘴唇的行为,表达憎恨自己的意思。不洁净了！不洁净了: 长大麻风的人必须高声宣告自己的不洁,防止他人接近。与大麻风的人接触,在宗教仪式上被视为不洁。独居营外: 营内是圣洁神的居所,只有圣洁的人才能居住。意味着“圣洁”不能与罪恶共存。 －－《圣经精读本──利未记注解》 长大麻风者的境况是可怜的；他要撕裂衣服，“蓬头散发”，用外衣的下边“蒙上唇”，以表示哀悼；他要喊叫“不洁净了”来警告走近的人；而且他要住在城外。──《利未记雷氏研读本》 【利十三46】「灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。” “灾病在他身上的日子……”——本句是给长大麻风的人留一点盼望，他的灾病若得医治，就仍然能回营里（十四1-33）。虽是如此，亘古以来，各国的人，多似大痲疯为无法可治的疾病，除了借着神迹得痊愈的以外，圣书上再没有－次记载长大痲疯的人得了痊愈。在近几百年间，有人发见中国南方和缅甸并暹罗所出的－种大枫子油，于长大痲疯的人是有益的，但人吃这油的时候，就反胄欲呕，故此所得的益处还少，幸有－位住在吕宋的美国医士，于十几年前用注射的法子试验，将带樟脑的大枫子油注射在长大麻疯人的身上，从此就大见功效，他便将这法传开，在各处的痲疯疗养院现在都用这一类的法子，甚至那病轻的人中，有好些得了痊愈。 凭西国的医士推算，世界上大约还有三百万长大麻风的人。“他既是不洁净，就要独居营外”——【比方】米利暗（民十二15），乌西亚王（代下二十六19-21），撒玛利亚城外的四个长大痲疯的人（王下七3），主耶稣所医治的十个长大痲疯的人（路十七12）。本条例不禁止长大痲疯的人在营外同住，因为他们都是不洁净的，以色列人以为人长大麻风，必是出于神的刑罚，有时确是这样，譬如米利暗（民十9-10；申二十四9），基哈西（王下五7、27），乌西亚王（王下十五5），都是因受神的刑罚忽然长了大痲疯。但不可说－切长大麻风的人都是授了神的刑罚。本章的条例，于现在的信徒也是大有教训的，以色列人是耶和华所救赎的百姓，他们须要圣洁，也须从会众除掉－切不洁净的人，假若在百姓中有人长大麻风，不但使神的荣耀受亏损，也使别人沾染他的不洁净，所以祭司要叫那人出营，但祭司要先仔细察看，按神所定的条例，断定那人的病到底是大麻风不是。祭司－面要谨慎，免得将真长大麻风的人留在百姓中间；一面也要谨慎，免得将没有大痲疯的人赶到营外；若让该赶到营外的人仍与会众同住，就与神的圣洁不合，从会众中若赶出不该出去的人，就与神的公义和恩典不合。所以祭司不可急速地断定，乃是要谨惯，用智慧、忍耐、慈悲、等候、察看、又察看、免得有错，万不可把重病看为不要紧的，或将小病当作大痲疯，因为这事与会众是大有关系的。这责任在新约上也是教会中属灵之人所当尽的本分（加六1），就如保罗所说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可，……你们应当把那恶人从你们中间赶出去（林前五11、13）。──丁良才《利未记注释》 「独居营外」：对当时的以色列人来说是一件十分悲痛的事（哀1:1）； 营外的地方是远离神的地方，也是罪人及不洁净的人被放逐之处（10:4-5; 民5:1-4; 12:14-15; 31:19-24）， 以及罪犯被处决的地方（民15:35-36）。──《串珠圣经注释》 【利十三46 住在营外】营内虽然不用保持圣殿的 * 洁净程度，但仍有其规限。* 巴比伦文学也记载了类似的规定，强逼皮肤病患者隔离居住。这些人可能住在坟墓附近。──《旧约圣经背景注释》 【利十三47】「“染了大麻疯灾病的衣服，无论是羊毛衣服、是麻布衣服，」 “……无论是羊毛衣服，是麻布衣服”——古时的埃及人、希腊人和以色列人，多穿这两种原料的衣服（申二十二11，利十九19，何二5、9，箴三十一13），他们有时也穿骆驼毛的衣服（太三4）。──丁良才《利未记注释》 大麻风灾病: 指寄生在衣服上的灾病。有红色和绿色的灾病,主要发生在潮湿的衣服或家具上。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三47~59】检验患「严重皮肤病」的衣服：古代以色列人看患了严重皮肤病的人与霉烂的衣服为同一类事情，所以二者都冠以「严重皮肤病」的名称。在外表来说，二者都有相同的地方；他们都有不正常或变形的表皮，以至有外皮脱落的现象。检验霉烂衣服的原则很简单：若衣物有发红或发绿的现象出现，便要把衣物给祭司察看及处理。处理的方法便是收藏霉烂的衣物作一星期或两星期的检疫期，期满后若仍发觉衣服上的霉有发散的迹象 （51, 55），这就是属于不洁净的，必要在火中焚烧（51-52, 55）。若衣服上的霉没有发散，则须洗净后再隔离七天；如果霉没有蔓延，且变为灰暗的颜色，则只须把发霉那部分撕掉（56）。这样做显然是为了保全百姓所拥有的财产，如果整件衣服都要毁灭，对穷苦百姓来说，就会产生经济上严重的困难。──《串珠圣经注释》 发生在衣服或皮上的大麻风。指衣服或皮上发生红色或绿色的霉变,当时也看为大麻风的一种。 －－《圣经精读本──利未记注解》 这段谈及衣服的污染或“大麻风”（大概是衣服的发霉）。有时候那是“蚕食”性的；即衣服上穿了洞（51节）。要解决这个问题，就要把衣服洗干净，把受感染的部分剪掉，或把衣服烧毁。──《利未记雷氏研读本》 【利十三47-59「染了大痲疯灾病的衣服……」 】 ｛命题4｝圣经何以说染了大痳疯灾病的衣服？ 〔难题〕利未记十三章记载一些痲疯病（leprosy）有关的条例。在第47-49节提到感染了痳疯病的衣服。然而，痲疯病是由一种特定病菌造成的传染病，而且不会感染那些没有生命的物质，如衣服。圣经如此记载感染痲疯病的衣物，是否弄错了 ？ 【解答】 这个问题只是在名词上的混淆不清所引起的。这个疾病在现代被称为“痲疯病”，即Hansen’s disease， 并非旧约所说的同一种传染病，英文将它翻译为 「Leprosy」（痲疯病）。今天我们所称的「痲疯病」是一种特定的病菌所造成的，而且它的症状表现并非旧约这里所描绘的症状。希伯来文“tsaraath”、被译成 「痳疯」，其实是一种对任何严重的皮肤疾患或皮肤感染，或无生命物质遭到污染的通称。就如在利未记 十四33-57节所记载对衣物或房屋的墙壁所造成的污染（defilement），可能是由于霉菌发霉(fungus or mold)所造成的。染了灾病的衣物要焚烧（利十三52）。发霉的房子要清理。如果灾病不能去除，就要拆除房子，并将房子拆下的木头、石头、灰泥都挪出城外（利十四 45）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【利十三47∼59 受污染的布】这是指能够使布料或木头发霉的霉菌。美索不达米亚文学认为它与邪恶或鬼魔有关，但经文却没有把它拟人化。──《旧约圣经背景注释》 【利十三47~59；十四33~57大麻疯如何会影响及患者的衣服及他所居住的房子？】 我们现在熟知的麻疯病，被视为等同于汉生病（Hansen’sdisease）。其实，希伯来文sara'at表示的意思，并非单指别人会察觉的或有损外形的皮肤病。利未记十三章二至四十二节所描述患大麻疯者的病徽，诸如受病菌影响的皮肤变白，头顶受到侵染等，都是汉生病人所没有的。第六节记述有一种皮肤病，在某些情况下会于一星期内自动消失，患者康复（汉生病永不会如此）。第七及八节所指的似乎是「崩蚀性溃疡」（phagedenic ulcer），二十四节记载被灼伤的皮肤受到感染。三十节则描述了一种病征，患者的皮肤变成鳞片状，这种病极可能是癣。 根据上述资料，我们可以合理地下结论：希伯来文sara'at并非单指皮肤病，而是一个统称，包括所有皮肤及头上所患的，会影响外形的病（然而，乃缦所患的，极类同汉生病［参王下五]，乌西雅在圣殿受惩治而生的病也一样[参王下十五5；代下二十六19、20]）。 利未记十三章四十七及五十九节提及在衣服或任何一块布匹上的sara'at。这种征兆显然与会影响人类皮肤的皮肤病不一样；却是会损害纺织品、皮革或毛皮的真菌及霉菌，在表面看来，这些菌类与人类皮肤病的病征颇相似。这些菌类若与其他衣物接触，便很容易传染开去，而且与衣物组织有极大破坏；因此，这类sara'at必须与其他衣物分隔开，再看看这些菌类能否被擦掉或洗净。假如经过洗擦也不能把菌除掉，带菌的衣服无疑应用火烧掉。 利未记十四章三十三至五十七节所描述的sara'at，会损坏房子的墙壁。这类sara'at可能是一些生长在砖墙甚或木材上的真菌、霉菌或细菌；在湿度异常高及长期高温的日子，上述菌类都会迅速生长及蔓延。因为真菌会迅速地蔓延，遍及整间房子，极可能引起其他种类的污染及疾病；因此，一旦发现这些菌类时，必须立时清除。受真菌蔓延的墙壁，必须要洗擦干净，看是否可以彻底消除。当菌类已侵入某一块砖或是土墙的某部份时，就要挖走这部份砖或土，以阻止菌类再蔓延。假如这方法也无效，就应毁掉整间房子了。 洗擦干净一间房子后，要静候一或两个星期，然后由祭司审察，看那些菌类是否仍存在；若不能消除，房子便被毁掉。在衣服或人类皮肤上的大麻疯也是一样，需要由祭司审察，以断定受影响的地方是否已复原。发生了这三种大麻疯（sara'at），都需要行洁净的礼仪，至于礼仪的详情，记载于利末记十三及十四章。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【利十三48】「无论是在经上、在纬上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的什么对象上， “……无论是在经上，在纬上”——或作无论是织的，是编结的（下同）。──丁良才《利未记注释》 「在经上、在纬上」：即在直纱、横纱上。──《串珠圣经注释》 经上、在纬上: 指织衣服时的横线和竖线。皮子……作的什么对象上: 前者指用皮子作的衣服或坐垫,后者指掺杂皮子的制品。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三49】「或在衣服上、皮子上，经上、纬上，或在皮子做的什么对象上，这灾病若是发绿，或是发红，是大麻疯的灾病，要给祭司察看。 这里说的“大痳疯“指羊毛或麻布衣服的恶性发霉现象，因为经线与纬线上出现绿色或红色的霉。霉是长在死了的动物或腐烂的果蔬上的霉菌。毛麻织物生霉，在潮湿的地方多有发生。人有了皮肤病要隔离，衣服生了霉也要隔离（50节）。要是祭司发现霉菌扩散，便须把衣服焚毁（55节），因为整件衣服已为细菌所污染，不再洁净。──《启导本圣经利未记注释》 灾病若是发绿、或是发红: 指红色和绿色的霉变。与发生在皮肤上的火斑(23节)一样,象征罪的腐败性。罪潜伏在人里面,使人灵魂腐败、心被污秽(耶17:9)。使人内在外在的形象变成奇怪的样子。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三50】「祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。」 “祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件，关锁七天”——祭司若见那对象，有染了大痲疯的现象，就要把那对象关锁七天，像关锁长大痲疯的人一样（4）。──丁良才《利未记注释》 【利十三51】「第七天，他要察看那灾病，灾病或在衣服上，经上、纬上，皮子上，若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大麻疯，都是不洁净了。」 “……是蚕食的大麻风，都是不洁净了”——（参十四44）。──丁良才《利未记注释》 「蚕食」穿孔之意，比喻病毒不仅侵蚀表面，而且腐蚀及渗入里面。──《串珠圣经注释》 蚕食的大麻风: “蚕食”意为“痛苦”、“刺痛”。指这病带给人非常大的痛苦。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三52】「那染了灾病的衣服，或是经上、纬上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的什么对象上，他都要焚烧；因为这是蚕食的大麻疯，必在火中焚烧。」 “那染了灾病的衣服，……或是皮子上作的什么对象上，他都要焚烧”——这是因为这样的衣服或对象无法再得洁净。──丁良才《利未记注释》 火中焚烧: 彻底清除的意思。象征罪的工价是死亡(罗6:23)。焚烧意味着洁净的恢复。焚烧生活的各个方面,使生活的方方面面向神保持圣洁。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三53】「“祭司要察看，若灾病在衣服上，经上、纬上，或是皮子做的什么对象上，没有发散，」 没有发散: 指蚕食的大麻风没有扩散。指罪恶暂时潜藏在内心,但罪恶并没有除去。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三54】「祭司就要吩咐他们，把染了灾病的对象洗了，再关锁七天。」 “把染了灾病的物件洗了，再关锁七天”——（参5）。──丁良才《利未记注释》 把染了灾病的物件洗了: 因为大麻风的火斑潜藏于衣服或皮子内部。洗过后要关锁七天,七天之后祭司要察看,即使没有变色、扩散也要焚烧,因为是蚕食的大麻风。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三55】「洗过以后，祭司要察看，那对象若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。」 “洗过以后，祭司要察看，那对象若没有变色”——若仍是发录，或是发红（49）。“灾病也没有消散，那物件就不洁净”——意思说，那对象的颜色若没有复原，灾病虽没有发散，那物件还是不洁净（参文理辉本）。“是透重的灾病”——（42-43）灾病虽没有发散，却是越发入到对象之内去了，文理译本作“染癞甚深”。──丁良才《利未记注释》 「透重的灾病」：正面背面都被霉侵蚀。──《串珠圣经注释》 灾病也没有消散: 大麻风的灾病没有消散,指病毒还在,因此不洁净。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三56】「洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上，皮子上，经上、纬上，都撕去。」 “若见那灾病发暗”——（参6）。“他就要把那灾病从衣服上，……都撕去”——祭司把那从衣服上或对象上所撕去的烧了，其余的洗了以后，就算洁净（58）。──丁良才《利未记注释》 灾病发暗: 指灾病消失。把那灾病……撕去: 指从衣服或皮子上完全分离灾病。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三57】「若仍现在衣服上，或是经上、纬上、皮子做的什么对象上，这就是灾病又发了，必用火焚烧那染灾病的物件。」 “若仍现在衣服上……”——现灾病处被撕去以后，在那衣服或对象上，若仍有灾病发现，就必用火焚烧。──丁良才《利未记注释》 灾病又发了: 指灾病在消失以后重新发生。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三58】「所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子做的什么对象，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。” 」 “若灾病离开了，要再洗，就洁净了”——按54、56和本节所记的话，那衣服被洗了，又关锁七天以后，祭司有时就看不出是大痲疯，那样的衣服或物件，要再洗就算是洁净了。──丁良才《利未记注释》 要再洗,就洁净了: 衣服或皮子上初次发生灾病,观察七天(51节)。七天后发现灾病复发就要焚烧(52节),如果没有复发就清洗灾病部位,再关锁七天仔细观察。发现灾病消失,再清洗,就洁净了。神命令人如此关注衣服,是为了提醒我们:在圣洁的神面前不能容忍任何不洁。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十三59】「这就是大麻疯灾病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，经上、纬上，和皮子做的什么对象上，可以定为洁净或是不洁净。」 “就是大痲疯灾病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，……和皮子作的什么对象上，可以定为洁净，或是不洁净”——本节总结47至58节的条例。注意，神没有定什么礼节使染大痲疯的衣服或对象得以洁净，像洁净长大麻风的人（十四1-32）和房屋一样（十四48-53），乃是只凭祭司将那衣服或对象定为洁净或不洁净就是了。（若是衣服或物件没有全染灾病，就可将染了病的那一块撕去，病若不再发现，只要将其余的洗一洗就算洁净了，58注）。现在难以确定这衣服上的灾病到底是什么病，但按科学家近来所发见的，微小的寄生植物和隐花植物，不但能传染衣服和对象，有碍卫生，也能蚕食那衣服或对象的质料，以致逐渐废坏，这些条例教训我们，神不但顾念人的虽魂，也是兼顾人的身体，更是显明罪恶的咒诅不但临到人的身上，也是临到人的环境（罗八18-23，彼后三10-13），本段在人的灵性方面也有很好的教训（罗十五4），因为圣书所论之不洁的衣服也是不洁之行为的标帜（赛六十四6，亚三3-5），所以信徒应当脱去一切被沾染的衣服，就是旧人和旧人的行为（西三9，弗四22），穿上新人（弗四群，西三10、12小字），正如浪子脱去他的麻布袋和灯罢裤，穿上父为他所预备之上好的袍子一样（路十五绍，赛六十－10，启十九8）。──丁良才《利未记注释》 从本章的规例，可以看见神要求祂的子民在道德、身体、甚至所穿着的衣服与所用的器皿上都须做到洁净。消极方面不与不洁净的东西接触，积极方面力保内心与行为的圣洁，和神有圆满的属灵关系。物质生活与心灵生活不可分割，乃完整的一体。新约要求信徒在行为之外，更注意动机的纯正（太五28），保持意念上的圣洁，做到完完全全象基督。──《启导本圣经利未记注释》 【利十三章大要】本章分为二大段： １ 1-46是严重皮肤病的诊断及处理方法； ２ 47-58是衣服霉烂的检验及处理方法。 前段描述了二十一个严重皮肤病的病例，后段描述了三个霉烂衣服的例子。每个病例都有一定的描述方法：１ 病征的初探（2），２ 祭司的察看（3），３ 病征的评述（3），４ 疾病的判断及处理方法（3-8）。 ──《串珠圣经注释》 【思想问题（第11-13章）】 １ 神定下食物的条例，藉此叫 的百姓从万族中分别出来，服于神的准则下（11:45）。这种在食物上分别为圣的要求于新约有什么改变？参可7:14-19;
徒11章; 罗14:13-23。既然如此，这些条例对今日信徒有何意义？ ２ 按12:4， 妇人生子不洁是因生产所流的血，换句话说，虽然在别的场合血有赎罪与洁净之用 （17:11）， 在此只会成为玷污的源头。试从信徒生活中举些例子，证明最好的东西也可能因场合不恰当而变质。 ３ 百姓患上皮肤病，便要被关锁十四天（13:4-5）， 若还未痊愈，便被视为不洁净，须独居营外（13:46）。这与今日检查疫症的方法有否相似？当中有否属灵的教训？ ４ 摩西律法不但针对人的洁净问题，还顾及衣服和房屋的洁净（见14章），你对此有何感受？ ──《串珠圣经注释》 |